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ROMANOS 12

Bosquejo

Romanos 12:1, 2 Las misericordias de Dios deben movernos a agradarle.Romanos 12:3-5 Nadie debe tener un concepto demasiado elevado de s mismo,

Romanos 12:6-8 sino servir de acuerdo con el don que ha recibido.Romanos 12:9-18 Se requiere de nosotros amor y muchos otros deberes.Romanos 12:19-21 Se prohbe especialmente la venganza.

TEXTO BBLICO

(Cuadro comparativo del texto bblico en diferentes versiones)El Comentario Bblico Adventistabasa su desarrollo en la versin Reina Valera (revisin de 1960)

Vs. Reina Valera 1960(RVR60)

Nueva Reina Valera1990 (NRV1990)

Nueva Versin Inter-nacional (NVI)

Dios Habla Hoy (DHH) La Biblia de Jeru-saln (BJ)

1

As que, hermanos, osruego por las misericor-dias de Dios, que pre-sentis vuestros cuer-pos en sacrificio vivo,santo, agradable aDios, que es vuestroculto racional.

As, hermanos, os ruegopor la misericordia deDios, que presentisvuestro cuerpo en sacri-ficio vivo, santo, agra-dable a Dios, que esvuestro culto razonable.

Por lo tanto, hermanos,tomando en cuenta la mi-sericordia de Dios, lesruego que cada uno deustedes, en adoracinespiritual,* ofrezca sucuerpo como sacrificio vi-vo, santo y agradable aDios.

Por tanto, hermanos mos, lesruego por la misericordia deDios que se presenten uste-des mismos como ofrenda vi-va, santa y agradable a Dios.Este es el verdadero culto quedeben ofrecer.

Os exhorto, pues, her-manos, por la misericor-dia de Dios, a que osofrezcis a vosotrosmismos como un sacrifi-cio vivo, santo, agradablea Dios: tal ser vuestroculto espiritual.

2

No os conformis a estesiglo, sino transformaospor medio de la renova-

cin de vuestro enten-dimiento, para quecomprobis cul sea labuena voluntad de Dios,agradable y perfecta.

Y no os conformis aeste mundo, sino trans-formaos mediante la re-

novacin de vuestramente, para que podiscomprobar cul es labuena voluntad de Dios,agradable y perfecta.*

No se amolden al mundoactual, sino sean trans-formados mediante la re-

novacin de su mente.As podrn comprobarcul es la voluntad deDios, buena, agradable yperfecta.

No vivan ya segn los criteriosdel tiempo presente; al contra-rio, cambien su manera de

pensar para que as cambiesu manera de vivir y lleguen aconocer la voluntad de Dios,es decir, lo que es bueno, loque le es grato, lo que es per-fecto.

Y no os acomodis almundo presente, antesbien transformaos me-

diante la renovacin devuestra mente, de formaque podis distinguir cules la voluntad de Dios: lobueno, lo agradable, loperfecto.

3

Digo, pues, por la gra-cia que me es dada, acada cual que est entrevosotros, que no tengams alto concepto de sque el que debe tener,sino que piense de scon cordura, conformea la medida de fe queDios reparti a cadauno.

Por la gracia que me esdada, digo a cada unode vosotros, que notenga ms alto conceptode s que el que debetener, sino que piensede s con moderacin,conforme a la medidade fe que Dios repartia cada uno.*

Por la gracia que se meha dado, les digo a todosustedes: Nadie tenga unconcepto de s ms altoque el que debe tener,sino ms bien piense des mismo con moderacin,segn la medida de fe queDios le haya dado.

Por el encargo que Dios en subondad me ha dado, digo atodos ustedes que ningunopiense de s mismo ms de loque debe pensar. Antes bien,cada uno piense de s conmoderacin, segn los donesque Dios le haya dado juntocon la fe.

En virtud de la gracia queme fue dada, os digo atodos vosotros: No os es-timis en ms de lo queconviene; tened msbien una sobria estimasegn la medida de la feque otorg Dios a cadacual.

4

Porque de la maneraque en un cuerpo tene-mos muchos miembros,pero no todos los miem-bros tienen la mismafuncin,

Porque as como en elcuerpo tenemos mu-chos miembros, y no to-dos tienen la mismafuncin;

Pues as como cada unode nosotros tiene un solocuerpo con muchosmiembros, y no todos es-tos miembros desempe-an la misma funcin,

Porque as como en un solocuerpo tenemos muchosmiembros, y no todos losmiembros sirven para lo mis-mo,

Pues, as como nuestrocuerpo, en su unidad,posee muchos miem-bros, y no desempeantodos los miembros lamisma funcin,

5

as nosotros, siendomuchos, somos uncuerpo en Cristo, y to-

dos miembros los unosde los otros.

as tambin nosotros,siendo muchos, somosun cuerpo en Cristo, y

todos miembros losunos de los otros.*

tambin nosotros, siendomuchos, formamos un so-lo cuerpo en Cristo, y ca-

da miembro est unido atodos los dems.

as tambin nosotros, aunquesomos muchos, formamos unsolo cuerpo en Cristo y esta-

mos unidos unos a otros comomiembros de un mismo cuer-po.

as tambin nosotros,siendo muchos, no for-mamos ms que un solo

cuerpo en Cristo, siendolos unos para los otros,miembros.

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6

De manera que, tenien-do diferentes dones,segn la gracia que noses dada, si el de profec-a, sese conforme a lamedida de la fe;

Y tenemos diferentesdones segn la graciaque nos es dada. Si al-guno tiene el don deprofeca, selo confor-me a la medida de la fe.

Tenemos dones diferen-tes, segn la gracia quese nos ha dado. Si el donde alguien es el de profec-a, que lo use en propor-cin con su fe;*

Dios nos ha dado diferentesdones, segn lo que l quisodar a cada uno. Por lo tanto, siDios nos ha dado el don deprofeca, hablemos segn lafe que tenemos;

Pero teniendo dones di-ferentes, segn la graciaque nos ha sido dada, sies el don de profeca,ejerzmoslo en la medi-da de nuestra fe;

7

o si de servicio, en ser-vir; o el que ensea, enla enseanza;

Si es de servicio, seloen servir; el que ense-a, en ensear;

si es el de prestar un ser-vicio, que lo preste; si esel de ensear, que ense-e;

si nos ha dado el don de servira otros, sirvmoslos bien. Elque haya recibido el don deensear, que se dedique a laenseanza;

si es el ministerio, en elministerio; la enseanza,enseando;

8

el que exhorta, en laexhortacin; el que re-parte, con liberalidad;el que preside, con soli-citud; el que hace mise-ricordia, con alegra.

el que exhorta, en ani-mar; el que reparte,hgalo generosamente;el que preside, con soli-citud; el que hace mise-ricordia, con alegra.

si es el de animar a otros,que los anime; si es el desocorrer a los necesita-dos, que d con genero-sidad; si es el de dirigir,que dirija con esmero; sies el de mostrar compa-sin, que lo haga conalegra.

el que haya recibido el don deanimar a otros, que se dedi-que a animarlos. El que da,hgalo con sencillez; el queocupa un puesto de respon-sabilidad, desempee su car-go con todo cuidado; el queayuda a los necesitados,hgalo con alegra.

la exhortacin, exhortan-do. El que da, con senci-llez; el que preside, consolicitud; el que ejerce lamisericordia, con joviali-dad.

9

El amor sea sin fingi-

miento. Aborreced lomalo, seguid lo bueno.

El amor sea sin fingi-

miento. Aborreced elmal, seguid el bien.

El amor debe ser sincero.

Aborrezcan el mal; af-rrense al bien.

mense sinceramente unos a

otros. Aborrezcan lo malo yapguense a lo bueno.

Vuestra caridad sea sin

fingimiento; detestandoel mal, adhirindoos albien;

10

Amaos los unos a losotros con amor fraternal;en cuanto a honra, pre-firindoos los unos a losotros.

Amaos unos a otros conafecto fraternal. Encuanto a la honra, dadpreferencia a los otros.

mense los unos a losotros con amor fraternal,respetndose y honrn-dose mutuamente.

mense como hermanos losunos a los otros, dndose pre-ferencia y respetndose mu-tuamente.

amndoos cordialmentelos unos a los otros; es-timando en ms cadauno a los otros;

11

En lo que requiere dili-gencia, no perezosos;fervientes en espritu,sirviendo al Seor;

En el trabajo no seisperezosos. Sed fervien-tes en espritu, sirviendoal Seor.

Nunca dejen de ser dili-gentes; antes bien, sir-van al Seor con el fervorque da el Espritu.

Esfurcense, no sean perezo-sos y sirvan al Seor con co-razn ferviente.

con un celo sin negligen-cia; con espritu fervoro-so; sirviendo al Seor;

12

gozosos en la esperan-za; sufridos en la tribu-lacin; constantes en laoracin;

Gozosos en la esperan-za, sufridos en la tribu-lacin, constantes en laoracin.

Algrense en la esperan-za, muestren pacienciaen el sufrimiento, perse-veren en la oracin.

Vivan alegres por la esperan-za que tienen; soporten convalor los sufrimientos; no de-jen nunca de orar.

con la alegra de la espe-ranza; constantes en latribulacin; perseveran-tes en la oracin;

13

compartiendo para lasnecesidades de los san-tos; practicando la hos-pitalidad.

Contribuid a las necesi-dades de los santos.Practicad la hospitali-dad.*

Ayuden a los hermanosnecesitados. Practiquenla hospitalidad.

Hagan suyas las necesidadesdel pueblo santo; reciban biena quienes los visitan.

compartiendo las necesi-dades de los santos;practicando la hospitali-dad.

14

Bendecid a los que ospersiguen; bendecid, yno maldigis.

Bendecid a los que ospersiguen, bendecid, yno maldigis.

Bendigan a quienes lospersigan; bendigan y nomaldigan.

Bendigan a quienes los persi-guen. Bendganlos y no losmaldigan.

Bendecid a los que ospersiguen, no maldigis.

15

Gozaos con los que segozan; llorad con losque lloran.

Gozaos con los que segozan, llorad con losque lloran.

Algrense con los queestn alegres; lloren conlos que lloran.

Algrense con los que estnalegres y lloren con los quelloran.

Alegraos con los que sealegran; llorad con losque lloran.

16

Unnimes entre voso-tros; no altivos, sinoasocindoos con loshumildes. No seis sa-bios en vuestra propiaopinin.

Sed unnimes entre vo-sotros. No altivos, sinoasocindoos con loshumildes. No seis sa-bios en vuestra opi-nin.*

Vivan en armona los unoscon los otros. No seanarrogantes, sino hgansesolidarios con los humil-des.* No se crean los ni-cos que saben.

Vivan en armona unos conotros. No sean orgullosos, si-no pnganse al nivel de loshumildes. No presuman desabios.

Tened un mismo sentirlos unos para con losotros; sin complacerosen la altivez; atradosms bien por lo humilde;no os complazcis envuestra propia sabidura.

17

No paguis a nadie malpor mal; procurad lobueno delante de todoslos hombres.

No paguis a nadie malpor mal. Procurad lobueno ante todos loshombres.

No paguen a nadie malpor mal. Procuren hacerlo bueno delante de todos.

No paguen a nadie mal pormal. Procuren hacer lo buenodelante de todos.

Sin devolver a nadie malpor mal; procurando elbien ante todos los hom-bres;

18 Si es posible, en cuanto En lo posible, en cuanto Si es posible, y en cuanto Hasta donde dependa de us- en lo posible, y en cuanto

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dependa de vosotros,estad en paz con todoslos hombres.

dependa de vosotros,tened paz con todos.*

dependa de ustedes, vi-van en paz con todos.

tedes, hagan cuanto puedanpor vivir en paz con todos.

de vosotros dependa, enpaz con todos los hom-bres;

19

No os venguis vosotrosmismos, amados mos,sino dejad lugar a la irade Dios; porque escritoest: Ma es la vengan-za, yo pagar, dice elSeor.

No os venguis voso-tros mismos, amadosmos, antes dad lugar ala ira de Dios. Porqueescrito est: "Ma es lavenganza, yo pagar,dice el Seor".*

No tomen venganza,hermanos mos, sino de-jen el castigo en las ma-nos de Dios, porque estescrito: Ma es la ven-ganza; yo pagar",* diceel Seor.

Queridos hermanos, no tomenvenganza ustedes mismos,sino dejen que Dios sea quiencastigue; porque la Escrituradice: "A m me correspondehacer justicia; yo pagar, diceel Seor."

no tomando la justiciapor cuenta vuestra, que-ridos mos, dejad lugar ala ira, pues dice la Escri-tura: Ma es la venganza;yo dar el pago mereci-do, dice el Seor.

20

As que, si tu enemigotuviere hambre, dale decomer; si tuviere sed,dale de beber; pueshaciendo esto, ascuasde fuego amontonarssobre su cabeza.

Al contrario, si tu ene-migo tuviera hambre,dale de comer; si tuvierased, dale de beber. Ac-tuando as, ascuas defuego amontonas sobresu cabeza.

Antes bien, "Si tu enemi-go tiene hambre, dale decomer; si tiene sed, dalede beber. Actuando as,hars que se avergencede su conducta."*

Y tambin: "Si tu enemigo tie-ne hambre, dale de comer; ysi tiene sed, dale de beber; ashars que le arda la cara devergenza"

Antes al contrario: si tuenemigo tiene hambre,dale de comer; y si tienesed, dale de beber;hacindolo as, amonto-nars ascuas sobre sucabeza.

21

No seas vencido de lomalo, sino vence con elbien el mal.

No seas vencido por elmal, sino vence el malcon el bien.

No te dejes vencer por elmal; al contrario, venceel mal con el bien.

No te dejes vencer por el mal.Al contrario, vence con el bienel mal.

No te dejes vencer por elmal antes bien, vence almal con el bien.

1960Sociedades Bblicas Uni-das

1995Sociedades Bblicas Uni-das

1973, 1978, 1994International Bible Society

1994Sociedades Bblicas Unidas

19763era. Edicin

Comentario Bblico

Versculo 1.

As que. Podra referirse de nuevo y especialmente a la declaracin de la misericordia de Dios que todo lo abarca (captulo

11:32-36), o en una forma ms general a todo el tema precedente de la epstola, cuya culminacin est en el captu-lo 11:32-36. El creyente ha sido justificado por la fe en Cristo y restaurado para que ame y confe como hijo adoptivode Dios, por lo tanto debe vivir una vida de pureza y santidad de acuerdo con su 611 nueva situacin. Por eso Pabloaclara que la doctrina de la justificacin por la fe y la salvacin por la gracia no fomentan ni permiten la impiedad, nitampoco un negligente menosprecio de los mandamientos de Dios. Por el contrario, el creyente que ha sido justifi-cado y est siendo santificado llega a estar aun ms dispuesto a obedecer, pues "la justicia de la ley" se est cum-pliendo en l (captulo 8:4). Con amor y gratitud procura aun ms fervientemente conocer, entender y cumplir "labuena voluntad de Dios, agradable y perfecta" (captulo 12:2).

Os ruego. Pablo procede ahora a considerar la aplicacin prctica de la doctrina de la justificacin por la fe que ha explicado

tan cuidadosamente en los captulo 1-11. La justificacin por la fe no slo significa el perdn del pecado, sino tam-bin una vida nueva. Incluye santificacin y justificacin, transformacin y reconciliacin. El propsito de Dios es res-taurar completamente a los pecadores para hacerlos idneos para vivir en su presencia.

Misericordias. Griego oiktirms, palabra que expresa la ms tierna compasin (ver 2 Corintios 1:3). Es un trmino ms enftico que

eleos, el vocablo que se traduce "misericordia" en Romanos 11:31. Pablo presenta esta tierna compasin como elmotivo para la obediencia. Dios ha demostrado una misericordia tan grande al dar a su Hijo para que muriera por lospecadores y al perdonar sus rebeliones, que debieran con gozo consagrarse a l.

Presentis. Griego parst'mi, "colocar al lado", por lo tanto, "presentar". Comprese con el uso de esta palabra en Lucas 2:22;

Efesios 5:27; Colosenses 1:28.

Vuestros cuerpos. Pablo primero exhorta a los cristianos a que consagren su cuerpo a Dios, y despus los insta a presentarle sus fa-

cultades intelectuales y espirituales (vers. 2). La verdadera santificacin es la consagracin de todo el ser: "espritu,

alma y cuerpo" (1 Tesalonicenses 5:23), el armonioso desarrollo de las facultades fsicas, mentales y espirituales,hasta que la imagen de Dios -en la cual fue creado el hombre- sea perfectamente restaurada (Colosenses 3:10).

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La condicin de la mente y del alma depende en gran medida de la condicin del cuerpo. Por lo tanto, es esencialque las facultades fsicas sean conservadas en ptima salud y en el mejor vigor posible. Cualquier prctica daina ocomplacencia egosta que disminuya la fortaleza fsica dificulta el desarrollo mental y espiritual. El enemigo de lasalmas conoce bien este principio, y por lo tanto dirige sus tentaciones al debilitamiento y a la degradacin de la natu-raleza fsica. Los resultados de esa mala obra eran perfectamente evidentes para Pablo quien procuraba rescatar alos paganos de sus prcticas degradantes (ver Romanos 1:24, 26-27; 6:19; Colosenses 3:5, 7) y se esforzaba porafirmar a los nuevos conversos en pureza de vida (ver 1 Corintios 5:1, 9; 6:18; 11:21; 2 Corintios 12:21). Por lo tanto,los exhorta a que presenten sus "miembros" a Dios como "instrumentos de justicia" (Romanos 6:13; cf. 1 Corintios6:15, 19; 7:34). El cristiano debe someter las tendencias de su naturaleza fsica bajo el dominio de las facultadesms elevadas de su ser, y stas a su vez deben estar sometidas al control de Dios. "La Facultad regia de la razn,

santificada por la gracia divina, debe regir la vida" (PR 359). Slo entonces el creyente puede ser hecho idneo paraofrecer a Dios un "culto racional" (ver comentario "racional" y "culto").

Sacrificio vivo. Los sacrificios del sistema ceremonial del AT consistan de animales muertos. El sacrificio cristiano consiste de una

persona viva. El adorador cristiano se presenta vivo, con todas sus energas y facultades consagradas al servicio deDios.

Santo. A los judos se les haba prohibido expresamente que ofrecieran en sacrificio un animal que fuera cojo o ciego, o que

tuviera una deformidad (Levtico 1:3, 10; 3:1; 22:20; Deuteronomio 15:21; 17:1; Malaquas 1:8). Cada ofrenda eraexaminada cuidadosamente, y si se descubra en ella cualquier defecto, el animal era rechazado. Los cristianostambin deben presentar su cuerpo en la mejor condicin posible. Todas sus facultades y capacidades deben serconservadas en pureza y santidad, pues de lo contrario la consagracin del cristiano no puede ser aceptable delante

de Dios.

Esta no es una exigencia arbitraria. Dios desea la completa restauracin de los creyentes. Esto incluye necesaria-mente la purificacin y el fortalecimiento de las facultades fsicas, mentales y espirituales. Por eso el cristiano que sesomete por fe a la forma que Dios tiene de salvar al hombre, gozosamente obedecer esta orden de considerar lasalud de su cuerpo como un asunto de mxima importancia. Proceder de otra manera es estorbar la obra divina dela restauracin.

Agradable. Ver Filipenses 4:18; Colosenses 3:20; Tito 2:9. 612 El Dios que am al mundo de tal manera que dio a su Hijo para

salvar a los pecadores, "se agrada" cuando los hombres se apartan de los hbitos con los cuales se destruyen a smismos, y se entregan plenamente al Seor. De esa manera hacen que l pueda cumplir su bondadoso propsito derescatarlos y llevarlos a la perfeccin con que originalmente fue creado el hombre.

Culto. Griego latria. Este trmino implica un acto de servicio religioso o de adoracin. Comprese con su uso en Hebreos

9:1 y Romanos 9:4. Pablo est hablando de un culto que tiene que ver con la mente, la razn, el alma, como algo di-ferente de lo que es externo y material. La consagracin que hace el cristiano de s mismo a una vida de pureza ysantidad es un acto de culto espiritual. Ya no ofrece ms animales en sacrificio, sino se ofrece a s mismo en un actode servicio religioso que involucra su razn. Por eso Pedro describe a los creyentes como "un sacerdocio santo, pa-ra ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo" (1 Pedro 2:5; cf. Consejos sobre elrgimen alimenticio, p. 82).

Este versculo atribuye un profundo significado a los principios de una vida saludable. El creyente cumple con un ac-to de culto espiritual al ofrecer a Dios un cuerpo santo y sano, junto con una mente consagrada y un corazn dedi-cado, porque al proceder as somete todo lo que hay en l a la voluntad de Dios y as abre el camino para la plenarestauracin en l de la imagen divina. Conservar las facultades fsicas en la mejor condicin posible es un acto deservicio religioso. Esto se debe a que el cristiano glorifica a Dios en su cuerpo (1 Corintios 6:20; cf. 1 Corintios 10:31)cuando sirve como ejemplo vivo de la gracia salvadora de Dios y participa con gran fuerza y energa en la obra dedifundir el Evangelio. En esta forma fue como la corte de Babilonia contempl en Daniel y en sus compaeros "unailustracin de la bondad y beneficencia de Dios, as como del amor de Cristo" (PR 359). Sus vidas puras y su notabledesarrollo fsico, mental y espiritual fueron una demostracin de lo que Dios har por aquellos que se entregan a l yprocuran realizar los propsitos divinos. Ver comentario Daniel 1:12, 18.

Racional. Griego logiks, "razonable", "espiritual', "lgico". Esta palabra aparece slo una vez ms en el Nuevo Testamento en

1 Pedro 2:2, donde se ha traducido como "espiritual" (ver comentario respectivo).

Versculo 2.

Conformis. Griego susj'matz, "conformarse uno al molde de otro". Este verbo tambin se usa en 1 Pedro 1:14.

Siglo.

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Griego ain, "edad" o "siglo" (ver comentario Mateo 13:39; 24:3). La expresin "los hijos de este siglo" (Lucas 16:8;20:34) podra traducirse "los hijos de este mundo", como se lee en la BJ. El cristiano no debe vivir de acuerdo conlos usos de este siglo, como acostumbraba hacerlo cuando viva segn la carne (Romanos 8:12); por el contrario,debe experimentar una completa transformacin por medio de la renovacin de su mente.

Transformaos. Griego metamorf, verbo del cual deriva la palabra "metamorfosis". En Mateo 17:2; Mar. 9:2 se usa para describir la

transfiguracin de Cristo; en 2 Corintios 3:18 describe la transformacin del creyente a la imagen de Cristo. Pabloest diciendo que el cristiano no debe copiar las costumbres externas y mudables de este mundo, sino ser plena-mente transformado en su naturaleza ntima. La santificacin incluye una separacin externa del creyente de todaslas costumbres profanas del mundo y una transformacin interior. En otros pasajes del NT este cambio se describecomo un nuevo nacimiento Juan 3:3), una resurreccin (Romanos 6:4, 11, 13), una nueva creacin (2 Corintios 5:17;Glatas 6:15).

Renovacin de vuestro entendimiento. La facultad del razonamiento de la persona, su capacidad para discernir entre lo correcto y lo incorrecto, estn bajo

el dominio de impulsos carnales antes de la conversin. Se describe la mente como "mente carnal" (Colosenses2:18). Pero cuando ocurre la conversin, la mente queda sujeta a la influencia del Espritu de Dios. El resultado esque "nosotros tenemos la mente de Cristo" (1 Corintios 2:13-16). "Las palabras 'os dar corazn nuevo' significan 'osdar una mente nueva"' (Review & Herald, 18-12-1913). La muerte de la vida antigua en la carne y el comienzo de lavida nueva en el Espritu (Romanos 6:3-13) se describen como "el lavamiento de la regeneracin y. . . la renovacinen el Espritu Santo" (Tito 3:5). Este cambio renovador, que comienza cuando el creyente se convierte y nace denuevo, es una transformacin progresiva y continua, pues "nuestro hombre... interior... se renueva de da en da" (2Corintios 4:16) "hasta el conocimiento pleno" (Colosenses 3:10). Y a medida que el hombre interior se va transfor-

mando por el poder del Espritu Santo, la vida exterior 613 tambin va cambiando progresivamente. La santificacinde la mente se revelar en una manera ms santa de vivir, a medida que el carcter de Cristo se reproduzca ms yms perfectamente en el creyente (ver PVGM 69).

Comprobis. Griego dokimz. Esta palabra implica probar y aprobar. Incluye el doble proceso de decidir qu es la voluntad de

Dios y luego aprobarla y proceder de acuerdo con ella (cf. Romanos 2:18; Efesios 5:10; Filipenses 1:10). Mediantela renovacin de su mente, el creyente queda capacitado para saber lo que Dios quiere que haga. Tiene discerni-miento espiritual para orientarse en medio de los mltiples posibles caminos que se presentan en este siglo malo.Como ya no tiene una mente carnal sino la mente de Cristo, est dispuesto a hacer la voluntad de Dios, y de esamanera puede reconocer y entender la verdad (Juan 7:17). Slo la mente que ha sido renovada por el Espritu Santopuede interpretar correctamente la Palabra de Dios. Las Escrituras inspiradas slo pueden ser entendidas medianteel discernimiento que da el mismo Espritu por el cual fueron dadas originalmente (ver Juan 16:13-14; 1 Corintios2:10 -11; OE 312).

Cul sea la buena. Es posible traducir la ltima parte del versculo de esta manera: "De forma que podis distinguir cul es la voluntad

de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto" (BJ). De acuerdo con la traduccin de la RVR, se describen las carac-tersticas de la voluntad de Dios; segn la traduccin de la BJ, el contenido de su voluntad. La diferencia esencial designificado es mnima.

Versculo 3.

Digo, pues. Pablo ahora procede a demostrar los resultados prcticos de una mente renovada e iluminada. Primero habla de la

humildad y de la cordura que convienen a un creyente consagrado y del uso adecuado de los dones espirituales pa-ra la edificacin unificada de la iglesia.

Por la gracia. Pablo habla en virtud de la autoridad que le fue conferida como apstol para declarar la voluntad de Dios (ver Ro-

manos 1:5; 15:15-16; 1 Corintios 3:10; 15:10; Glatas 2:9; Efesios 3:2, 7-8).

A cada cual. "A todos y a cada uno" (BJ). Con estas enfticas palabras Pablo expresamente incluye a cada miembro de la iglesia

de Roma, no importa cun encumbrado fuera su cargo o cun grande su Influencia. Quiz Pablo tema que los cris-tianos de Roma pudieran caer en la misma condicin de presuncin espiritual en que haban cado los creyentes deCorinto, desde cuya ciudad estaba escribiendo esta epstola (cf. 1 Corintios 1-5; 2 Corintios 10:13).

Que no tenga ms alto concepto. En griego hay un juego de palabras que no se puede reproducir fcilmente en castellano. La traduccin literal poco

ms o menos sera: "no juzgarse ms all de lo que uno debe juzgarse sino juzgar para juzgar con sabidura". Estaes una decidida admonicin contra la presuncin propia. Necesitamos llegar a conocer bien los puntos dbiles ytambin los puntos fuertes de nuestro carcter para que podamos estar constantemente en guardia, no sea que em-prendamos actividades o aceptemos responsabilidades que Dios nunca nos ha asignado (ver OE 334).

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Cordura. Griego sfron, "tener sano juicio", "estar en sus cabales", "pensar con sabidura". La persona altiva y presuntuosa

no est bien equilibrada. La humildad es el efecto inmediato de la entrega a Dios y la consiguiente renovacin de lamente. El creyente consagrado reconoce su dependencia de la gracia de Dios por cada don espiritual del que pue-da disfrutar, y esto no deja lugar para una indebida estima propia. El cristiano se estima con sensata discriminacin ysano juicio.

La medida de fe. Esta es la verdadera norma por la cual el ser humano debe medirse a s mismo. La persona cuya mente no ha sido

renovada y que es carnal, se estima mediante las normas del mundo: por la riqueza, la posicin o el conocimiento.Siempre se est esforzando por dar la impresin de que es ms grande de lo que realmente es. Pero cuando inter-viene la fe y se renueva la mente, el creyente recibe la facultad para discernir las verdaderas limitaciones de sus ca-pacidades. La fe le proporciona una nueva norma de medida para determinar con precisin la naturaleza y los al-cances de sus capacidades, y por eso no se excede en lo que piensa de s mismo. Comprende que mientras msgrande sea su fe, mayor ser su influencia espiritual y su poder. Pero esto no le enorgullecer, pues mientras mayorsea su medida de fe ms penetrante ser la comprensin de su completa dependencia de Dios.

Versculo 4.

Un cuerpo. La razn por la cual los cristianos deben ser humildes y tener buen juicio es porque la iglesia, a semejanza del cuer-

po 614 humano, est constituida por muchos miembros que cumplen diferentes funciones. Todas esas funcionesson necesarias e importantes, pero no todas parecen tener la misma importancia. El bienestar y el progreso de todo

el grupo dependen de un espritu de amor, de cooperacin y de estima mutua entre los miembros. En esa funcincada individuo desempea los deberes que le son asignados. Este smbolo del cuerpo y de sus miembros se pre-senta con ms amplitud en 1 Corintios 12:12-27.

Funcin. Griego prxis, "modo de actuar".

Versculo 5.

Un cuerpo en Cristo. As como muchas partes componen el cuerpo humano, as tambin la multitud de cristianos son un cuerpo en Cristo.

Cristo es Aquel que une y fortalece a todo el conjunto de creyentes. Comprese con la descripcin que hace Pablode Cristo como la cabeza del cuerpo, y todos los miembros sometidos a l (Efesios 1:22; 4:15-16; Colosenses 1:18).

Esta unidad de la iglesia cristiana implica la dependencia mutua de sus miembros. Puesto que todos pertenecen aun solo cuerpo, como individuos se pertenecen mutuamente. Por eso Pablo exhorta a los creyentes a que colaboren,cada uno en su debida esfera, para el bienestar comn de la iglesia.

Versculo 6.

Diferentes. De acuerdo con la gracia que le fue dada, Pablo fue escogido como apstol (ver comentario versculo 3); segn la

gracia que les fue dada a los otros creyentes, fueron escogidos para ser profetas, maestros, para hacer milagros,para sanar enfermos, etc. (1 Corintios 12:28). Por la gracia de Dios, los miembros de la iglesia cristiana fueron dota-dos de una amplia variedad de facultades espirituales, para hacer frente a las muchas diferentes necesidades desus hermanos en la fe y para difundir el Evangelio en toda nacin, lengua y pueblo. Pablo desarrolla este tema condetalles mucho ms amplios en 1 Corintios 12 (ver comentario respectivo).

Dones. Griegojrisma, "regalo inmerecido", "don divino" (ver Romanos 1:11; 5:15-16; 6:23; 11:29; 1 Corintios 7:7; 12:4, 9,

28). Se trata de cualidades y poderes especiales impartidos a los creyentes por el Espritu Santo para el servicio dela iglesia. Con frecuencia parecen ser talentos naturales que distribuye el Espritu, aumentando su poder y santifi-cando su uso. Todos esos dones espirituales son dones conferidos de acuerdo con la voluntad y el propsito deDios. Los que los reciben no tienen motivo para engrerse. La fuente del aumento de su vigor e influencia no est enellos mismos.

Profeca. En las Escrituras se aplica este trmino a cualquier declaracin inspirada y no se limita a la prediccin de aconteci-

mientos futuros. Un profeta puede hablar del pasado, del presente o del futuro (ver xodo 7:1; Lucas 1:76-77;Hechos 15:32; 1 Corintios 14:3, 24-25).

Medida. Griego analoga, literalmente "proporcin". Esta palabra slo aparece aqu en el NT En el griego clsico se usaba

como un trmino matemtico. De ella proviene nuestro vocablo "analoga". El significado de la expresin "conformea la medida de la fe" se puede ver comparndola con una frase paralela: "conforme a la medida de fe que Dios re-

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parti a cada uno", vers. 3. Si la mente del cristiano ha sido renovada (vers. 2) y ha llegado a ser capaz de juzgarcon "cordura" (vers. 3), pesar debidamente sus capacidades y facultades, y las emplear bien y humildemente en elservicio de Dios, quien le proporcion tales dones con ese propsito (ver comentario versculo 3).

Versculo 7.

Servicio. Griego diakona. Esta palabra se usa con frecuencia en el NT en un sentido general, para incluir toda ministracin y

todo cargo en la iglesia cristiana (ver Hechos 1:17, 25; 20:24; 21:19; Romanos 11:13; 1 Corintios 12:5; 2 Corintios3:8-9; 4:1; 5:18; 6:3; 11:8; Efesios 4:12; 1 Timoteo 1:12; 2 Timoteo 4:5, 11). A veces se usa en un sentido especialpara la distribucin de ayuda y la atencin de las necesidades materiales (Hechos 6:1; 11:29, aqu se ha traducidocomo "socorro"; 12:25; Romanos 15:31; 1 Corintios 16:15; 2 Corintios 8:4; 9:1, 12-13).

Pablo est hablando en este pasaje de dones diferentes y especiales, y como hace distincin entre el "ministerio" (o"servicio") y el don proftico, y la enseanza y la exhortacin, parece evidente que "servicio" debe entenderse en elsentido ms limitado, esto es, el servicio en asuntos temporales y materiales, como la atencin de las necesidadesde los pobres, los enfermos y los forasteros.

En servir. El texto griego de la primera parte de este versculo dice literalmente: "O ministerio, en la ministracin". El significado

evidente es que aquellos que han sido llamados a esta clase de servicio, debieran dedicarse a l de todo corazn.No debe considerarse livianamente la obra de atender los asuntos seculares de la iglesia, pues es un don de 615 lagracia de Dios como lo es el don de profeca. El significado espiritual de un servicio tal resalta por el hecho de que

en los das de los apstoles, slo los hombres que estaban "llenos del Espritu Santo y de sabidura" fueron encar-gados de "la distribucin diaria" de limosnas (Hechos 6:1, 3).

Enseanza. En 1 Corintios 12:18 el maestro sigue en importancia a los apstoles y los profetas. Su obra es ordenar, desarrollar,

imprimir en la mente y aplicar en la vida las verdades que han sido reveladas. Su don radica en la comprensin es-clarecida y en la facultad de exponer con claridad. Estas fueron las caractersticas que dieron gran poder a Apolos(Hechos 18:24-28). Los que han sido llamados por la gracia de Dios para ser maestros, no debieran entristecerseporque no han sido estimados dignos de ser profetas o apstoles, ni tampoco debiera menospreciarse su obra comosi fuera de menor dignidad o influencia. El Espritu de Dios llama a los creyentes individualmente a la clase de servi-cio para el cual estn mejor dotados y que concuerda con el propsito divino para la iglesia. Por lo tanto, el maestrocristiano que tiene fe en el liderazgo de Cristo en su iglesia, se dedicar por entero a su enseanza. Adems, comoPablo instruy a Timoteo (1 Timoteo 5:17), los ancianos que trabajan en la enseanza son "dignos de doble honor".

Versculo 8.

Exhortacin. Griego parkl'sis, "llamamiento", "exhortacin", "estmulo", "consolacin" (ver su uso en Romanos 15:5; 2 Corintios

8:4; Filipenses 2:1). La enseanza se dirige principalmente al entendimiento, y la exhortacin especialmente al co-razn y a la voluntad. Algunos tienen el don especial de impulsar a otros a la accin, o de consolarlos cuando estnen afliccin. Este es un don de Dios que debe emplearse humilde y fervientemente. Ver comentario Mateo 5:4.

Reparte. Griego metaddmi. Este trmino significa "contribuir" o "compartir" la riqueza y los propios bienes (comprese su

uso en Lucas 3:11; Efesios 4:28). Pablo pasa de los dones que capacitan a la persona para un cargo especial en laiglesia, a otros de una naturaleza ms general. La aceptacin del cristianismo empobreci a muchos de los primeroscreyentes, y lleg a ser necesario que fueran sostenidos con las ddivas liberales de sus hermanos en la fe (ver

Hechos 2:44-45; Romanos 15:26; 1 Corintios 16:1; Glatas 2:10).

Liberalidad. "Sencillez" (BJ, BC, VM). Griego haplt's, "sinceridad", "sencillez de propsito", y, por lo tanto, a veces "liberalidad"

(ver 2 Corintios 8:2; 9:11, 13). El cristiano que comparte sus bienes con otros debe hacerlo con sencillez de corazn(cf. Efesios 6:5; Colosenses 3:22) y no con doble propsito. No debe haber un fin de ostentacin ni de egosmo.Una actitud sincera y generosa de esa clase es tambin un don del Espritu, cuya influencia guiadora es necesariapara el correcto uso de las riquezas (cf. Mateo 6:3; 19:21).

El que preside. Literalmente "el que est puesto al frente". La palabra se usa en el NT para referirse a los que estn en cualquier

cargo de autoridad o influencia, ya sea en la iglesia (1 Tesalonicenses 5:12; 1 Timoteo 5:17) o en el hogar (1 Timo-teo 3:4-5, 12). Su don especial es el de "los que administran" (1 Corintios 12:28, RVR) o de "gobierno" (BJ).

Solicitud. Griego spoud', "diligencia", "prisa", "empeo". En otros pasajes del NT esta palabra se ha traducido en la RVR en las

siguientes formas: "prontamente" (Mar. 6:25), "de prisa" (Lucas 1:39), "diligencia" (2 Corintios 8:8) y "solicitud" (2Corintios 7:11-12; 8:16). El que est en un cargo de liderazgo necesita energa y celo ferviente. Estas cualidades

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son no don del Espritu Santo, y el cristiano que ha recibido ese don debiera entregarse con toda su alma a la obraque le ha sido asignada.

El que hace misericordia. En esta enumeracin de dones, evidentemente Pablo establece una distincin entre dar limosnas y los actos de mi-

sericordia. Quiz se est refiriendo en forma particular a las formas de mostrar misericordia, como "visitar a los hur-fanos y a las viudas en sus tribulaciones" (Santiago 1:27), "vendar a los quebrantados de corazn" (Isa. 61:1; cf. Lu-cas 4:18), visitar a los que estn enfermos o encarcelados (Mateo 25:36, 39, 44).

Alegra. Griego hilart's, raz de la palabra "hilaridad". Esta es la nica vez que aparece esta palabra en el NT, aunque el ad-

jetivo (hilars) se usa en 2 Corintios 9:7: "Dios ama al dador alegre". Ya sea que consuele al afligido o socorra al do-liente, "el que hace misericordia" debe demostrar que hace su servicio voluntaria y gozosamente. Los actos de bon-dad efectuados con alegra y gozo valen mucho ms que los que se hacen slo por cumplir con un deber. Jesssiempre estuvo rodeado de sufrientes y enfermos; sin embargo, siempre era benvolo, bondadoso y alegre (ver Elministerio de curacin, p. 15). 616

Los diferentes dones que Pablo ha enumerado deben emplearse con el debido espritu y para el bien de todos. Elcreyente cristiano no menospreciar el nivel ni la funcin especfica que el Seor le ha asignado. Tampoco tendr des mismo un concepto ms elevado que el que debe tener. Su meta y su gozo sern cumplir con fidelidad los debe-res que tienen que ver con la esfera de la vida a la que ha sido divinamente llamado a trabajar.

Versculo 9.

Amor. Griego agp'(ver comentario Mateo 5:44; 1 Corintios 13:1). Pablo, apartndose del tema del uso correcto de los do-

nes especficos, prosigue instruyendo a los creyentes en el empleo del don mximo y principio bsico de todo ver-dadero cristianismo: el amor. Contina, como en 1 Corintios 12, 13, su tema de los dones espirituales, con una refe-rencia al amor. Las virtudes que enumera en Romanos 12:9-21 no son sino la manifestacin externa del genuinoamor cristiano.

Sin fingimiento. Griego anupkritos, "sin hipocresa", "genuino", "sincero", "verdadero". Slo es genuino el amor que odia lo malo y

se aferra a lo bueno (cf. 1 Corintios 13:6).

Aborreced. Griego apostug, que aparece slo aqu en el NT, e implica odiar tanto una cosa que es necesario mantenerse

apartado de ella. El amor sincero no puede disimular el mal en otro, no importa cunto se ame a esa persona. Sumeta ser combatir siempre lo que es malo y apoyar lo que es bueno. El amor de El por sus hijos rebeldes de-mostr que no era genuino. Si su amor hubiera sido verdadero, hubiera corregido las malas tendencias de sus hijos.Pero las Escrituras registran los desastrosos resultados de la ciega indulgencia que toma el lugar del verdaderoamor (ver Levtico 10:1-2; Patriarcas y profetas, pp. 374-375; 1 Samuel 3:13; 4:11, 18-22; Patriarcas y profetas, pp.621-626).

Seguid. Griego koll, "apegarse a", "unirse" a algo (ver Mateo 19:5; Hechos 8:29); "adhirindoos" (BJ).

Versculo 10.

Amaos.

Griego filstorgos, trmino que expresa el amor muy tierno que existe entre parientes cercanos. La palabra se aplicaadecuadamente a la hermandad de la familia cristiana. Los creyentes deben relacionarse con afecto mutuo comohijos e hijas que son del mismo Padre (cf. Mar. 3:35).

Amor fraternal. Griego filadelfia, trmino que describe el estrecho vnculo que debe existir entre los miembros de la iglesia cristiana

(ver su uso en 1 Tesalonicenses 4:9; Hebreos 13:1; 1 Pedro 1:22; 2 Pedro 1:7). El orden literal de las palabras deesta parte del versculo es "en amor fraternal, el uno al otro amaos cordialmente". Lo que Pablo quiere decir es queen el amor mutuo de los hermanos cristianos, todos deben sentir ese clido afecto especial que existe entre los con-sanguneos cercanos.

Prefirindoos. Griego pro'gomai, "dirigir", "ir delante". Es la nica vez que este verbo aparece en el NT. La frase griega que se tra-

duce "en cuanto a honra, prefirindoos los unos a los otros", es difcil de traducir al castellano. Ha sido interpretada

de varias formas: "Estimando en ms cada uno a los dems" (BJ, que aade en la nota correspondiente: "o 'tenin-doos mutuas deferencias' "). "Anticipndoos unos a otros en las seales de deferencia" (Ausejo). El significado co-rrecto quiz sea insinuado por un pasaje algo paralelo: "con humildad, estimando cada uno a los dems como supe-riores a l mismo" (Filipenses 2:3). El resultado del verdadero afecto es que uno no busca su propia honra ni posi-

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cin, sino que est dispuesto a dar la honra a otros. Los hermanos en Cristo que estn movidos por un amor genui-no estarn ms dispuestos a respetar a otros que a recibir respeto. Ninguno tendr la ambicin de recibir honores,sino que cada uno estar dispuesto a honrar a sus hermanos en la fe.

Versculo 11.

Diligencia. Griego spoud', "ardor", "fervor"; "celo" (BJ). Tambin se ha traducido como "solicitud" en el vers. 8. Pablo aqu no se

refiere a asuntos seculares, sino a celo y energa espirituales. El cristiano no ha de permitir que su celo decaiga, sinodebe dedicarse de todo corazn al servicio del Seor (Colosenses 3:23). Este celo constante es el resultado de ungenuino amor cristiano, pues el amor de Cristo es el que "constrie" o "rige" a sus seguidores (2 Corintios 5:13-14).No hay lugar para los haraganes en el reino de Dios (ver Testimonios para los ministros, pp. 182-183), pues su faltade celo es una seal de su egosmo y falta de amor. No han sido suficientemente conmovidos por el amor y el sacri-ficio de Cristo, y por eso no estn dispuestos a unirse con su Maestro con toda energa en la urgente obra de resca-tar a los pecadores de las tempestuosas aguas del pecado.

Perezosos. Griego okn'rs, "lento", "vacilante", "tmido", "descuidado", "haragn". Aparece con frecuencia en Proverbios, LXX

(ver Prov. 20:4; etc.). Se usa para describir al siervo malo en la parbola de los talentos que present nuestro Seor(Mateo 25:26). 617

Fervientes. Griego z, literalmente "hervir". Se dice de Apolos que era "de espritu fervoroso" (Hechos 18:25). El cristiano celo-

so siempre mantendr su inters en la causa de Dios en el punto de ebullicin. Su fervor le dar poder ante loshombres (Hechos 18:25, 28) y le traer poder de Dios. El apstol Juan era "un predicador poderoso, ferviente y pro-fundamente solcito, y el fervor que caracterizaba sus enseanzas, le daban acceso a todas las clases sociales"(Hechos de los apstoles, p. 436).

En espritu. Esta frase podra entenderse como una referencia al espritu humano o al Espritu divino. Quiz Pablo est hablando

del espritu humano inspirado y fortalecido por el Espritu de Dios. El creyente consagrado y activo hallar que elcumplimiento de sus deberes cristianos no es una faena penosa, inspida y desprovista de inters, sino una expe-riencia gozosa y vitalizadora. Con corazn ferviente siempre est pronto para hacer todo bien que haya a su alcan-ce. Comparte el amor de Cristo por la humanidad cada y as encuentra su ms profunda satisfaccin en aliviar lasnecesidades de sus prjimos. Como su Seor, tiene una "comida" que otros no conocen, pues su alimento es cum-plir la voluntad de Aquel que lo llam y terminar "su obra" (Juan 4:32-34).

Sirviendo al Seor. El celo y el fervor emanan naturalmente del corazn del creyente que reconoce que en cualquier esfera de accin en

que pueda servir est trabajando "para el Seor y no para los hombres" (Colosenses 3:23-24; cf. Efesios 6:5-8).

Versculo 12.

Gozosos en la esperanza. Los tres breves mandatos de este versculo parecen ser ms enfticos cuando se conserva el orden de las palabras

en griego: "En la esperanza, gozosos; en la tribulacin, sufridos; en la oracin, constantes". Pablo ya ha alabado elespritu de alegra (vers. 8), y tambin habl del regocijo del creyente "en la esperanza de la gloria de Dios" (captulo5:2). Esta esperanza cristiana, que es la causa de tal alegra, ya ha sido explicada (captulo 8:20-25). Esta esperan-za capacita al cristiano para mirar ms all de la oscuridad y la tribulacin del momento presente, a las cosas que nose ven, pero son eternas (2 Corintios 4:17-18). El hecho de que la esperanza, como muchas de las virtudes cristia-

nas, brote de la virtud bsica del amor, se afirma en 1 Corintios 13:7: el amor "todo lo espera".

Sufridos. hupomn, "soportar" (cf. hupomon', "paciencia"; ver comentario captulo 5:3). El celo que se ha descrito en el vers-

culo anterior, siempre encuentra oposicin y dificultades. Pero el cristiano con la esperanza de la gloria de Dios ensu pensamiento, no murmura contra Dios ni siente enemistad contra sus perseguidores. Tranquilamente permaneceen su puesto del deber a pesar de las pruebas que eso implica. Esta paciente resistencia fue perfectamente ejempli-ficada por Cristo, quien, aunque fue sometido a las ms difciles circunstancias, soport ms de lo que cualquiera desus seguidores tendr que soportar. La virtud de saber resistir se necesitaba especialmente en los tiempos difcilespor los cuales estaba pasando la iglesia en los das de Pablo. El apstol saba por experiencia propia que seran in-tensos los sufrimientos por causa de Cristo (ver Romanos 8:35; 2 Corintios 1:4; 1 Tesalonicenses 1:6; 3:3-7; 2 Tesa-lonicenses 1:4-6). La relacin entre el amor y el saber soportar tambin se indica en 1 Corintios 13:7: el amor "todolo soporta".

Constantes. Griego proskarter, "persistir", continuar firmemente", "perseverar". La misma palabra se traduce en otros pasajescomo "tener listo" (Mar. 3:9); "asistir" (Hechos 10:7); "atender continuamente" (Romanos 13:6). Slo mediante unaconstante comunin con Dios, puede el cristiano mantener la fortaleza y el valor para soportar las dificultades por las

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que inevitablemente pasar (ver Hechos 1:14; 6:4; Colosenses 4:2). Poner constantemente "la mira en las cosas dearriba" (Colosenses 3:2) y estimar el valor de cada acto e impulso mediante la contemplacin de la gloria de Dios yde su voluntad, son el remedio seguro para la impaciencia durante la ofensa y la oposicin. Adems, Dios da suEspritu a los que ferviente y continuamente desean la presencia divina (ver Juan 16:23-24; Hechos 1:14; 2:4); y elmismo Espritu que produce "amor" (cf. Romanos 12:9) y regocijo (cf. vers. 12), tambin proporciona "paciencia" y"templanza", literalmente "dominio propio" (Glatas 5:22-23).

Versculo 13.

Compartiendo. Griego koinn, "compartir", "tomar parte en", "actuar como compaero". Ver el uso de esta palabra en Romanos

15:27; Filipenses 4:15; 1 Timoteo 5:22; Hebreos 13:16; 1 Pedro 4:13. Lo que Pablo quiere decir es que los cristianosdeben participar en las necesidades de sus hermanos en la fe. Deben considerar que las necesidades de sus her-manos son las suyas y sentirse dispuestos a compartir 618 sus bienes con los desafortunados. Esto es mucho msque el solo acto de dar limosnas; es una aplicacin concreta del principio del amor (Romanos 12:9). Es evidente quePablo practicaba lo que predicaba, pues sus esfuerzos por conseguir fondos para el alivio de los conversos afligidospor la pobreza, eran constantes (Romanos 15:25-26; 1 Corintios 16:1; 2 Corintios 8:1-7; 9:2-5; Glatas 2:10).

Santos. Ver comentario captulo 1:7. Debiera cuidarse especialmente de "los que son de la familia de la fe" (Glatas 6:10).

Practicando. Griego dik, "perseguir", "correr detrs". Ver el uso de esta palabra en 1 Corintios 14:1; 1 Tesalonicenses 5:15;

Hebreos 12:14; 1 Pedro 3:11. El trmino parece implicar que los cristianos no slo deben proporcionar hospitalidad,sino tambin afanarse por practicarla.

Hospitalidad. Griego filoxena, "amor por los extraos" y, por lo tanto, "hospitalidad con los extraos". La hospitalidad fue conside-

rada desde el principio como una de las importantes virtudes cristianas (ver 1 Timoteo 3:2; Tito 1:8; Hebreos 13:2; 1Pedro 4:9). Era necesario ser Hospitalarios debido a la gran cantidad de creyentes que viajaban o eran perseguidos.Muchos cristianos eran expulsados de sus hogares y de sus ciudades, y se vean obligados a buscar asilo entre losde su misma fe (ver Hechos 8:1; 26:11). La hospitalidad que los creyentes practicaban mutuamente contribua mu-cho al vnculo que mantena unidos a los miembros de la iglesia cristiana primitiva, ampliamente esparcidos.

Versculo 14.

Bendecid. Griego eulog, "hablar bien de", "invocar bendiciones sobre". En el vers. 13 Pablo ha hablado de la forma en que

el cristiano trata a sus amigos; en este versculo indica el trato que debe dar a sus enemigos. "Bendecimos" a nues-tros perseguidores cuando oramos y trabajamos por su bien. Las palabras de Pablo son similares a las de Jess enMateo 5:44; cf. Lucas 6:28; 1 Pedro 3:9.

Persiguen. Griego dik, "perseguir", frecuentemente con un mal propsito como aqu. Esta es la misma palabra que se ha tra-

ducido como "practicando" en el vers. 13. El cristiano debe "practicar" la hospitalidad para con los hermanos y ben-decir a los impos que lo "persiguen". Con este mandato Pablo anticipa el pensamiento, que desarrolla ms plena-mente en los versculos 17-21, de que el cristiano tiene el deber de amar a sus enemigos y vencer el mal con elbien. Este deber slo puede ser cumplido por un creyente cuya mente ha sido renovada por el Espritu (vers. 2) ycuyo amor es "sin fingimiento" (vers. 9).

Versculo 15.

Gozaos. Manifestar simpata en todas las circunstancias, ya sean buenas o malas, es una prueba segura de que el amor es

genuino. De las dos formas de simpata mencionadas en este versculo, la primera quiz es la ms difcil. Parecems fcil y ms natural simpatizar con los afligidos; pero se necesita un alma noble para regocijarse con el xito ylos gozos de otros. Los adversarios de estas virtudes son la envidia que siente pena por la buena fortuna ajena y lamalignidad que se complace con las desgracias de otros. Tales manifestaciones de egosmo son las tendencias na-turales del corazn no regenerado. En 1 Corintios 12:26-27 Pablo compara la simpata que debe existir entre losmiembros de la iglesia cristiana con la que siente una parte del cuerpo por otra. Jess llor con simpata ante latumba de Lzaro (Juan 11:35; El Deseado de todas las gentes, p. 490). l se regocija aun en la salvacin del msindigno pecador (ver Lucas 15:5-7, 10, 23-24, 32; Judas 24).

Versculo 16.

Unnimes entre vosotros.

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"Tened un mismo sentir" (BJ). Cada cristiano debe compenetrarse de tal manera de los sentimientos y deseos desus hermanos en la fe, que pueda tener un mismo sentir con ellos (cf. Romanos 15:5; 2 Corintios 13:11; Filipenses2:2; 4:2). Entre los cristianos siempre debera existir la armona que resulta de propsitos, esperanzas y deseoscomunes.

No altivos. "no te ensoberbezcas" (captulo 11:20), "sin complaceros en la altivez" (BJ). "El amor no se vanagloria, no se hincha"

(1 Corintios 13:4, Versin Hispanoamericana). El orgullo aun puede ser provocado por los progresos espirituales (ver1 Corintios 12). No puede existir amorosa concordia donde hay algunos que son "altivos", donde hay ambicionespersonales, fatuidad o menosprecio por otros.

Asocindoos. Griego sunapgomai, "ser arrastrado", como en el caso de una inundacin; por lo tanto, "dejarse llevar". Tambin

puede traducirse "asociarse con", como aqu. Comprese con las otras nicas dos veces que aparece este verbo enel NT (Glatas 2:13; 2 Pedro 3:17), donde el sentido desfavorable est indicado por el contexto y no por el verbo."Atrados ms bien por lo humilde" (BJ).

Los humildes. "Lo humilde" (BJ). En griego es ambiguo, y puede referirse a hombres o cosas humildes. La palabra griega para "ba-

jo" 619 o "humilde" (tapeins) siempre se usa para personas en otros pasajes del NT; pero no es imposible que eneste contexto Pablo est hablando de "deberes humildes" o "tareas modestas". Sea cual fuere su significado, elnfasis se hace sobre la humildad.

Parece que la mayora de los miembros de la iglesia cristiana primitiva eran pobres, y los pocos que eran ricos pu-

dieron haberse sentido tentados a considerar con algo de desdn a sus hermanos ms humildes (cf. Santiago 2:1-9). Pero una carencia tal de amor y simpata hubiera imposibilitado que los creyentes fueran "unnimes entre" s. Porlo tanto, los cristianos deban tener una mente como la de Jess. El era divino, pero no era "altivo"; por el contrario,tom "forma de siervo" y "se humill a s mismo" para poder tratar de cerca a los humildes y pecadores con elpropsito de ocuparse de su salvacin (Filipenses 2:5-8). Si el Hijo de Dios estuvo dispuesto a bajar tanto por amora sus criaturas corruptas, no hay duda de que los cristianos agradecidos deben tambin estar dispuestos a "asociar-se" con cualquiera de sus prjimos mortales (ver Obreros evanglicos, pp. 345-351; comentario Santiago 1:9-10).

Sabios en vuestra propia opinin. "No os complazcis en vuestra propia sabidura" (BJ). Cf. com. captulo 11:25. Sentirse orgulloso de las propias opi-

niones es una ofensa contra el amor cristiano, pues implica despreciar las opiniones ajenas y finalmente aun losconsejos de Dios. Por eso el profeta advierte: "Ay de los sabios en sus propios ojos, y de los que son prudentes de-lante de s mismos!" (Isaas 5:21; cf. Proverbios 3:7). El cristiano cuya mente ha sido renovada no confiar en la pre-suncin de su propia habilidad superior y comprensin, ni se negar a escuchar el consejo de otros; por el contrario,

con amor y humildad respetar el juicio de sus hermanos en la fe, y estar dispuesto a escuchar y aprender. Estarlisto para reconocer y admitir sus propias limitaciones y errores y para aprender de otros.

Versculo 17.

Paguis. "devolver" (BJ). En cuanto al principio que aqu se presenta, ver comentario Mateo 5:38-48. El amor devuelve bien

por mal y busca atraer bendiciones y no destruccin sobre otros (ver Romanos 12:14; 1 Corintios 13:5-6; 1 Tesaloni-censes 5:15; 1 Pedro 3:9).

Procurad. Griego prono, "pensad cuidadosamente de antemano".

Lo bueno. Griego kal (neutro plural), "cosas buenas", "cosas nobles", "cosas correctas". Quiz Pablo est aludiendo a Prov.

3:4, LXX. El cristiano debe desplegar mucha previsin para anular los obstculos, a fin de que su conducta, eviden-temente clara y justa, no slo sea sin tacha delante de Dios, sino que tambin sea correcta delante de los hombres.Los seguidores de una causa impopular que desean persuadir a otros de la verdad y la excelencia de su mensaje,deben procurar que su comportamiento siempre est libre de todo reproche. Nunca deben dar lugar para que se du-de de su proceder. El cristiano que quiere que su luz brille delante de los hombres para que puedan ver sus buenasobras y glorifiquen a su Padre que est en los cielos (Mateo 5:16), nunca se ocupar en actividades o empresas decarcter dudoso, porque podran no slo desacreditarlo a l sino a todo el conjunto de cristianos.

Pablo nunca sinti miedo de enfrentarse a la oposicin cuando el deber y la conciencia as lo exigan. Sin embargo,aqu aconseja y exhorta a los cristianos para que sean cautelosos y provisores a fin de no ofender innecesariamentey despertar la hostilidad de otros. Esta es la conducta que indica no slo el amor sino tambin el sentido comnequilibrado. Es imposible persuadir a la gente y al mismo tiempo estar en conflicto con ella.

Versculo 18.

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En cuanto dependa de vosotros. Es evidente la relacin con el versculo anterior. En lo que respecta al cristiano, debe hacer todo lo que pueda para

mantener la paz; pero hay veces cuando la fidelidad a un principio puede obligarlo a provocar la oposicin de al-guien. Por eso Pablo aade la condicin, "si es posible". Lo que sabemos de la vida de Pablo, una vida de conflictoscasi constantes, muestra que no siempre es posible estar en paz. En un mundo cuyo prncipe es Satans, los sol-dados de Cristo no deben esperar que todo sea paz; pero el cristiano debe vigilar para que cuando se altere la pazno sea por culpa suya.

Versculo 19.

Amados. En la RVR la palabra griega agap'ts(aqu en plural) generalmente se ha traducido como "amado", "amada" (Roma-

nos 1:7; 9:25; 11:28; 16:12; 1 Corintios 10:14; 2 Corintios 7:1; Efesios 1:6; Filipenses 4:1; etc.), o como "muy ama-dos" (2 Corintios 12:19; etc.).

Dejad lugar a la ira. El artculo definido antes de "ira", indica que se hace referencia a la ira de Dios (cf. com. captulo 5:9). Esta interpre-

tacin es confirmada por las palabras que siguen: "Ma es la venganza, yo pagar". "Dejad 620 lugar" para que obrela ira retributiva de Dios. Los cristianos nunca deben tratar de vengarse de los que los tratan con injusticia, sino dejarlas cosas con Dios. Slo un Dios perfecto, que todo lo conoce y que ama a todos, puede juzgar con rectitud a losimpos y castigarlos con justicia. Tanto el lenguaje como el pensamiento de esta orden son ilustrados por Efesios4:27, donde Pablo explica que al vengarnos damos "lugar al diablo". Los que albergan pensamientos de venganzaestn dando la oportunidad para que Satans les inspire ira, odio y amargura, cuando deberan estar fomentando el

crecimiento de los frutos del Espritu: amor, gozo, paz, paciencia (Glatas 5:22).

Tambin se han presentado otras dos interpretaciones de este pasaje. "Dad tiempo o lugar para que vuestra ira seenfre", y "Dad lugar a la ira de vuestro oponente, es decir, rendos ante ella"; pero ninguna de las dos interpretacio-nes concuerda bien ni con el griego ni con el contexto.

Escrito est. La cita es de Deuteronomio 32:35. Cf. Hebreos 10:30. En Deuteronomio esta frase es una amonestacin para el

pueblo de Dios; en Hebreos se dirige a los apstatas; pero en Romanos se usa como un consuelo para el pueblo deDios injustamente perseguido. Dios, a su debido tiempo, tomar venganza por ellos, pues "acaso Dios no har jus-ticia a sus escogidos, que claman a l da y noche?" (Lucas 18:7; cf. Deuteronomio 32:40-43; 2 Tesalonicenses 1:6-10; Apocalipsis 6:9-11).

Venganza. Griego ekdk'sis, "vindicacin", "retribucin", "castigo" (cf. Hechos 7:24; 2 Corintios 7:11; 1 Pedro 2:14). De esta pa-labra debe eliminarse la idea de un deseo de venganza personal, pues se trata nada ms de la justicia retributiva de

Dios. Ms bien significa la plena ejecucin de la justicia para todos. En el da de la venganza de Dios, los impos re-cibirn las consecuencias inevitables de su propia eleccin. Debido a la rebelda de su vida, estn en desacuerdocon Dios de tal manera, que la misma presencia divina es para ellos un fuego consumidor (2 Tesalonicenses 1:6-10;Apocalipsis 6:15-17). "La gloria de Aquel que es amor los destruye" (El Deseado de todas las gentes, p. 713).

Versculo 20.

Si tu enemigo. La cita es de Proverbios 25:21-22.

Ascuas de fuego.

Es decir, carbones encendidos. Ver comentario Prov. 25:22. La bondad es la mejor venganza de un cristiano contrasu enemigo. Amontonar ascuas de fuego sobre la cabeza de un adversario debe significar realizar actos de amor yno de maldad, como se indica claramente en el contexto del AT y en el del NT. El pasaje de Prov. 25:22 termina conestas palabras que Pablo no cita: "y Jehov te lo pagar", a saber, las buenas obras hechas a favor de tu enemigo.As tambin en este contexto el significado general se resume en las palabras: "No seas vencido de lo malo, sinovence con el bien el mal" (Romanos 12:21).

Versculo 21.

No seas vencido de lo malo. Vengarse no es una seal de fortaleza sino de debilidad. El que permite que su genio se agite y queden a un lado

sus principios cristianos de amor y dominio propio, sufre una derrota. Pero la persona que domina el deseo de ven-garse y convierte un mal que ha recibido en una oportunidad de mostrar bondad, gana una victoria sobre s misma y

sobre los poderes del mal. Esto no slo es mucho ms noble en s mismo, sino que ser mucho ms efectivo, puesas se puede desarmar a un enemigo (cf. Prov. 15:1) y ganar un alma. Segn este principio, Dios no ha dejado caersobre los pecadores la retribucin que desde hace mucho tiempo merecen, sino que ms bien los ha colmado deamor y misericordia. Y la benignidad, la paciencia y la longanimidad de Dios es lo que gua a los hombres al arre-

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pentimiento (Romanos 2:4). El cristiano que est siendo transformado a la imagen de Dios (captulo 12:2), mostrarpor la forma como trata a sus enemigos que su carcter se va asemejando cada da ms y ms al carcter de Dios,que es amor (1 Juan 4:8).

COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE

Romanos 12:1 CH 22, 24, 42, 67, 121, 505; CM 230; CRA 51, 67, 83, 184, 195; CS 527; CV. 273; DTG 406;ECFP 33; HAd 272; 1JT 27, 298; 2JT 214, 482; MC 92; MeM 6; MJ 241; PP 365; PR 47, 359; 2T

381; 5T 441; Te 18, 55, 132, 170; TM 159; 3TS 135

Romanos 12:1-2 CH 49; CRA 535; EC 36; FE 289, 351; 2JT 422; 1T 694; 2T 492-7T 75; 9T 113; Te 96; TM 455;4TS 329

Romanos 12:2 CH 23; CM 201; 1JT 82, 599; 2JT 214; 621 MC 315; MeM 157, 328; 1T 285, 479, 704; 2T 44, 56. 71, 82, 86, 174, 185, 194, 301, 678; 3T 126, 163

Romanos 12:3 5T 289Romanos 12:4-5 1JT 444Romanos 12:8 MeM 201Romanos 12:8-13 1T 692Romanos 12:9 4T 325Romanos 12:9-10 1JT 344; 5T 171Romanos 12:10 HAd 381, 383; HAp 223; MC 390; MeM 122; PP 126; 2T 162Romanos 12:10-11 2JT 45; 2T 419; 5T 108Romanos 12:10-13 3T 224Romanos 12:11 CE (1967) 108; CMC 165, 172, 283; CN 113, 115; EC 455; Ev 351; FE 214, 316; HAd 19; HAp 283;

1JT 32, 380; 2JT 160; MB 250; MeM 107, 250; MJ 70; PVGM 32, 281; SC 108, 276; 1T 317, 325; 2T 255, 500, 673, 701; 4T 191; 7T 12, 196; TM 182

Romanos 12:12 CC 97; MeM 18; PVGM 136; 2T 48Romanos 12:13 CMC 33; HAd 405Romanos 12:15 MC 102, 115; 3T 186Romanos 12:16 1JT 449; TM 194; 3TS 220Romanos 12:17 MeM 340Romanos 12:18 ECFP 24; MeM 53; 1T 356Romanos 12:19 PE 274Romanos 12:21 MC 387

ROMANOS 13

Bosquejo

Romanos 13:1-7 Debemos sujetamos a las autoridades y cumplir otros deberes.Romanos 13:8-10 El amor es el cumplimiento de la ley.Romanos 13:11-14 La glotonera, la embriaguez y las obras de las tinieblas estn fuera de lugar en el momento

de la aceptacin del Evangelio.

TEXTO BBLICO

(Cuadro comparativo del texto bblico en diferentes versiones)El Comentario Bblico Adventistabasa su desarrollo en la versin Reina Valera (revisin de 1960)

Vs. Reina Valera 1960(RVR60)

Nueva Reina Valera1990 (NRV1990)

Nueva Versin Inter-nacional (NVI)

Dios Habla Hoy (DHH) La Biblia de Jeru-saln (BJ)

1

Somtase toda personaa las autoridades supe-

riores; porque no hayautoridad sino de partede Dios, y las que hay,por Dios han sido esta-

Somtase toda personaa las autoridades go-

bernantes, porque nohay autoridad sino deDios. Y las que existen,fueron establecidas por

Todos deben someterse alas autoridades pblicas,

pues no hay autoridadque Dios no haya dispues-to, as que las que exis-ten fueron establecidas

Todos deben someterse a laspersonas que ejercen la auto-

ridad. Porque no hay autori-dad que no venga de Dios, ylas que existen, fueron pues-

Somtanse todos a lasautoridades constituidas,

pues no hay autoridadque no provenga deDios, y las que existen,por Dios han sido consti-

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blecidas. Dios. por l. tas por l. tuidas.

2

De modo que quien seopone a la autoridad, alo establecido por Diosresiste; y los que resis-ten, acarrean condena-cin para s mismos.

As, quien se opone a laautoridad, resiste a loque Dios estableci. Ylos que resisten, aca-rrean condenacin paras mismos.

Por lo tanto, todo el quese opone a la autoridad serebela contra lo que Diosha instituido. Los que asproceden recibirn casti-go.

As que quien se opone a laautoridad, va en contra de loque Dios ha ordenado. Y losque se oponen sern castiga-dos;

De modo que, quien seopone a la autoridad, seresiste al orden divino, ylos que resisten se atra-ern sobre s mismos lacondenacin.

3

Porque los magistrados

no estn para infundirtemor al que hace elbien, sino al malo.Quieres, pues, no te-mer la autoridad? Hazlo bueno, y tendrs ala-banza de ella;

Porque los magistrados

no estn para atemori-zar al que hace el bien,sino al malo. Quieresno temer la autoridad?Haz lo bueno, y tendrssu alabanza.

Porque los gobernantes

no estn para infundir te-rror a los que hacen lobueno sino a los quehacen lo malo. Quiereslibrarte del miedo a la au-toridad? Haz lo bueno, ytendrs su aprobacin,

porque los gobernantes no

estn para causar miedo a losque hacen lo bueno, sino a losque hacen lo malo. Quieresvivir sin miedo a la autoridad?Pues prtate bien, y la autori-dad te aprobar,

En efecto, los magistra-

dos no son de temercuando se obra el bien,sino cuando se obra elmal. Quieres no temerla autoridad? Obra elbien, y obtendrs de ellaelogios,

4

porque es servidor deDios para tu bien. Perosi haces lo malo, teme;porque no en vano llevala espada, pues es ser-vidor de Dios, vengador

para castigar al quehace lo malo.

Porque el magistrado esun servidor de Dios paratu bien. Pero si haces lomalo, teme; porque noen vano lleva la espada,porque es servidor de

Dios, vengador paracastigar al que hace elmal.

pues est al servicio deDios para tu bien. Pero sihaces lo malo, entoncesdebes tener miedo. No envano lleva la espada,pues est al servicio de

Dios para impartir justiciay castigar al malhechor.

porque est al servicio deDios para tu bien. Pero si teportas mal, entonces s debestener miedo; porque no en va-no la autoridad lleva la espa-da, ya que est al servicio de

Dios para dar su merecido alque hace lo malo.

pues es un servidor deDios para tu bien. Pero,si obras el mal, teme;pues no en vano llevaespada; pues es un ser-vidor de Dios para hacer

justicia y castigar al queobra el mal.

5

Por lo cual es necesarioestarle sujetos, no so-lamente por razn delcastigo, sino tambinpor causa de la con-ciencia.

Por lo cual, es necesa-rio que le estis sujetos,no slo por causa delcastigo, sino por la con-ciencia.

As que es necesario so-meterse a las autoridades,no slo para evitar el cas-tigo sino tambin por ra-zones de conciencia.

Por lo tanto, es preciso some-terse a las autoridades, no so-lo para evitar el castigo, sinocomo un deber de conciencia.

Por tanto, es preciso so-meterse, no slo por te-mor al castigo, sino tam-bin en conciencia.

6

Pues por esto pagistambin los tributos,porque son servidores

de Dios que atiendencontinuamente a estomismo.

Por eso pagis tambinlos impuestos; porquelas autoridades son fun-

cionarios de Dios, quededican todo su tiempoa su oficio.

Por eso mismo pagan us-tedes impuestos, pueslas autoridades estn al

servicio de Dios, dedica-das precisamente a go-bernar.

Tambin por esta razn uste-des pagan impuestos; porquelas autoridades estn al servi-

cio de Dios, y a eso se dedi-can.

Por eso precisamentepagis los impuestos,porque son funcionarios

de Dios, ocupados enese oficio.

7

Pagad a todos lo quedebis: al que tributo,tributo; al que impuesto,impuesto; al que respe-to, respeto; al que hon-ra, honra.

Pagad a todos lo quedebis: al que tributo,tributo; al que impuesto,impuesto; al que respe-to, respeto; al que hon-ra, honra.

Paguen a cada uno lo quele corresponda: si debenimpuestos, paguen losimpuestos; si deben con-tribuciones, paguen lascontribuciones; al quedeban respeto, mustren-le respeto; al que debanhonor, rndanle honor.

Denle a cada uno lo que le co-rresponde. Al que deban pa-gar contribuciones, pguenlelas contribuciones; al que de-ban pagar impuestos, pguen-le los impuestos; al que debanrespeto, resptenlo; al quedeban estimacin, estmenlo.

Dad a cada cual lo quese le debe: a quien im-puestos, impuestos; aquien tributo, tributo; aquien respeto, respeto; aquien honor, honor.

8

No debis a nadie nada,

sino el amaros unos aotros; porque el queama al prjimo, hacumplido la ley.

No debis a nadie nada,

sino el amaros unos aotros. Porque el queama al prjimo, cumplela Ley.

No tengan deudas pen-

dientes con nadie, a noser la de amarse unos aotros. De hecho, quienama al prjimo ha cumpli-do la ley.

No tengan deudas con nadie,

aparte de la deuda de amorque tienen unos con otros;pues el que ama a su prjimoya ha cumplido todo lo que laley ordena.

Con nadie tengis otra

deuda que la del mutuoamor. Pues el que amaal prjimo, ha cumplido laley.

9

Porque: No adulterars,no matars, no hur-tars, no dirs falso tes-timonio, no codiciars,y cualquier otro manda-miento, en esta senten-cia se resume: Amarsa tu prjimo como a ti

mismo.

Porque, "no cometersadulterio, no matars,no hurtars, no dirsfalso testimonio, no co-diciars", y todo otroMandamiento, en estasentencia se resumen:"Amars a tu prjimo

como a ti mismo".

Porque los mandamientosque dicen: No cometasadulterio", "No mates","No robes", "No codi-cies",* y todos los demsmandamientos, se resu-men en este precepto:Ama a tu prjimo como a

ti mismo."

Los mandamientos dicen: "Nocometas adulterio, no mates,no robes, no codicies"; peroestos y los dems manda-mientos quedan comprendi-dos en estas palabras: "Ama atu prjimo como a ti mismo."

En efecto, lo de: No adul-terars, no matars, norobars, no codiciars ytodos los dems precep-tos, se resumen en estafrmula: Amars a tuprjimo como a ti mismo.

10El amor no hace mal alprjimo; as que el

El amor no hace mal alprjimo; as el amor es

El amor no perjudica alprjimo. As que el amor

El que tiene amor no hace malal prjimo; as que en el amor

La caridad no hace malal prjimo. La caridad es,

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cumplimiento de la leyes el amor.

el cumplimiento de laLey.

es el cumplimiento de laley.

se cumple perfectamente laley.

por tanto, la ley en suplenitud.

11

Y esto, conociendo eltiempo, que es ya horade levantarnos del sue-o; porque ahora estms cerca de nosotrosnuestra salvacin quecuando cremos.

Y haced esto conocien-do el tiempo, que ya eshora de levantarnos delsueo; pues ahoranuestra salvacin estms cerca que cuandocremos.

Hagan todo esto estandoconscientes del tiempo enque vivimos. Ya es horade que despierten delsueo, pues nuestra sal-vacin est ahora mscerca que cuando inicial-mente cremos.

En todo esto tengan en cuentael tiempo en que vivimos, ysepan que ya es hora de des-pertarnos del sueo. Porquenuestra salvacin est mscerca ahora que al principio,cuando cremos en el mensa-je.

Tened en cuenta el mo-mento en que vivs. Por-que es ya hora de levan-taros del sueo; que lasalvacin est ms cercade nosotros que cuandoabrazamos la fe.

12

La noche est avanza-da, y se acerca el da.Desechemos, pues, lasobras de las tinieblas, yvistmonos las armasde la luz.

La noche est muyavanzada. El da casi hallegado. Desechemoslas obras de las tinie-blas, y vistmonos lasarmas de luz.

La noche est muy avan-zada y ya se acerca elda. Por eso, dejemos aun lado las obras de laoscuridad y pongmonosla armadura de la luz.

La noche est muy avanzada,y se acerca el da; por eso de-jemos de hacer las cosas pro-pias de la oscuridad y re-vistmonos de luz, como unsoldado se reviste de su ar-madura.

La noche est avanzada.El da se avecina. Des-pojmonos, pues, de lasobras de las tinieblas yrevistmonos de las ar-mas de la luz.

13

Andemos como de da,honestamente; no englotoneras y borrache-ras, no en lujurias y las-

civias, no en contiendasy envidia,

Andemos como de da,honestamente, no encomilonas y borrache-ras, no en lujurias y

desenfrenos, no en con-tiendas y envidia,

Vivamos decentemente,como a la luz del da, noen orgas y borracheras,ni en inmoralidad sexual y

libertinaje, ni en disensio-nes y envidias.

Actuemos con decencia, comoen pleno da. No andemos enbanquetes y borracheras, nien inmoralidades y vicios, ni

en discordias y envidias.

Como en pleno da, pro-cedamos con decoro:nada de comilonas y bo-rracheras; nada de luju-

rias y desenfrenos; nadade rivalidades y envidias.

14

sino vestos del SeorJesucristo, y no prove-is para los deseos dela carne.

sino vestos del SeorJesucristo, y no foment-is los malos deseos dela carne.

Ms bien, revstanse us-tedes del Seor Jesucris-to, y no se preocupen porsatisfacer los deseos de lanaturaleza pecaminosa.

Al contrario, revstanse uste-des del Seor Jesucristo, y nobusquen satisfacer los malosdeseos de la naturalezahumana.

Revestos ms bien delSeor Jesucristo y no ospreocupis de la carnepara satisfacer sus con-cupiscencias.

1960Sociedades Bblicas Uni-

das

1995Sociedades Bblicas Uni-

das

1973, 1978, 1994International Bible Society

1994Sociedades Bblicas Unidas

19763era. Edicin

Comentario Bblico

Versculo 1.

Somtase. Griego hupotss, "someterse", "estar en sujecin", "obedecer".

Las autoridades. Con el significado de "los que han sido puestos en cargo de autoridad sobre otros". Ver 1 Pedro 2:13; cf. Lucas

12:11; Tito 3:1. La palabra griega exousa, que en 622 todo este pasaje se ha traducido como "autoridades" y "auto-ridad", tambin significa "poder"; pero debe entenderse en el sentido de facultad para gobernar y no como dnamis,

vocablo griego que a menudo tambin se traduce "poder" (Romanos 1:16, 20; 1 Corintios 1:18), y que significa"energa", "fuerza", "poder o capacidad para hacer algo".

No hay autoridad sino de parte de Dios. Es decir, no existe autoridad humana a menos que sea con la aprobacin de Dios y bajo su control. En el AT se

afirma a veces que Dios pone y tambin depone gobernantes (ver comentario Daniel 4:17; cf. captulo 2:21; 4:25,34-35).

Por Dios han sido establecidas. Las palabras griegas de los versculos 1 y 2 que se han traducido "somtase", "establecidas", "establecido", "resiste"

(la primera vez que aparece esta palabra), derivan de la misma raz, tss, "ordenar", "disponer" "colocar". Esto dauna gran fuerza a la expresin, que no puede representarse plenamente en nuestro idioma.

Pablo no quiere decir en estos versculos que Dios siempre aprueba la conducta de los gobernantes civiles, ni tam-

poco que el cristiano siempre tiene el deber de someterse a ellos. Las exigencias de las autoridades a veces pue-den oponerse a la ley de Dios, y en tales circunstancias el cristiano debe "obedecer a Dios antes que a los hombres"(Hechos 5:29; cf. captulo 4:19). Lo que Pablo ensea es que el poder de los gobiernos humanos es confiado porDios a los hombres, de acuerdo con el propsito divino para el bienestar humano. Est en las manos de Dios que las

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autoridades continen en el poder o caigan. Por lo tanto, el cristiano debe apoyar a las autoridades, pues no creeque le corresponde oponerse a ellas ni destituirlas.

Una instruccin de esta naturaleza era muy necesaria en los das de Pablo, pues en ese tiempo los judos estabanmuy agitados y ya haban causado rebeliones en diversas partes del Imperio Romano. Si los cristianos hubiesendemostrado tambin un espritu indcil, hubieran cado en el mismo desprestigio en que ya estaban cayendo los jud-os. Tambin habran perdido la proteccin del Estado romano, que con frecuencia haba sido una bendicin para losprimeros cristianos, como Pablo poda testificarlo por su propia experiencia (ver Hechos 22:24-30). Adems, estohabra sido una vergenza para la iglesia cristiana y su mensaje de paz y amor fraternal. Por eso Pablo insta enotros pasajes a los creyentes para que oren por los que estn en autoridad (1 Timoteo 2:1-2) y les obedezcan (Tito

3:1). Pedro tambin ordena a los cristianos a que "por causa del Seor" se sometan "a toda institucin ['autoridad',VP] humana" (1 Pedro 2:13-17).

Versculo 2.

Se opone a la autoridad. Literalmente "se pone en orden de batalla contra la autoridad".

Lo establecido. Griego diatag', "mandato", "disposicin", "orden". La nica otra vez que aparece esta palabra en el NT es en Hechos

7:53, donde se ha traducido "disposicin"; lo que quiere decir Pablo podra traducirse literalmente: "Se rebela contrala ordenanza de Dios".

Condenacin. Griego krma, "condenacin", "juicio" (cf. captulo 2:2; 5:16; 11:33). Pablo se est refiriendo a la sentencia pronun-

ciada por los gobernantes como ministros de Dios en este mundo (captulo 13:4), contra los que son rebeldes. Comodesobedecer a las autoridades es resistir lo "establecido por Dios", el castigo que aplican las autoridades representatambin el castigo y la ira de Dios sobre los ciudadanos desobedientes.

Versculo 3.

No estn para infundir temor. Generalmente no se debe temer a los gobernantes, a menos que se haya hecho algo contra la ley. Sin embargo, en

la realidad no todos los gobernantes infunden temor slo a los malos, pues muchos de ellos han perseguido a gentecorrecta. Por ejemplo, Nern, el emperador romano en los das cuando Pablo escribi esta epstola, hizo ejecutarms tarde al apstol. A pesar de todo, los que viven correctamente por lo general no tienen nada de qu temer a las

autoridades civiles. Los gobernantes no estn para infundir temor al que hace el bien; al contrario, existen con bue-nos propsitos, y los cristianos deben, en trminos generales, someterse a ellos para su propio beneficio (ver 1 Ti-moteo 2:1-2).

Quieres? Griego thl, "desear", "querer". El cristiano que desea no temer a las autoridades civiles, tiene que hacer lo que es

correcto, y entonces ser alabado por su buena conducta (cf. 1 Pedro 2:14-15).

Versculo 4.

Porque. As se introduce la explicacin de la declaracin previa. El Estado existe como siervo de Dios para un buen fin, por

esa razn el cristiano no tiene por qu temer su autoridad si su conducta es correcta. Pablo est expresando otra

vez una verdad general, 623 sin detenerse a ejemplificar su afirmacin con casos especficos.

Servidor. Griego dikonos, "siervo" (cf. captulo 15:8; 16:1). Dikonoses la palabra de donde deriva el trmino "dicono" (1

Timoteo 3:8, 12).

Para tu bien. Es decir, para promover el bien. Esta es la verdadera razn de la existencia del gobierno civil como "servidor" y re-

presentante de Dios.

La espada. Smbolo de la autoridad del gobernante para castigar.

Vengador.

Griego kdikos, "vindicador"; "para hacer justicia" (BJ). Esta palabra aparece slo aqu y en 1 Tesalonicenses 4:6 enel NT. En los papiros griegos generalmente se usa para referirse a "un representante legal".

Para castigar.

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Literalmente "para ira". El Estado, como "servidor de Dios", debe castigar a los malhechores (cf. vers. 2; captulo12:19).

Versculo 5.

Por lo cual. Una referencia a los cuatro versculos precedentes, en los cuales Pablo ha presentado las razones por las cuales

debe obedecerse a los magistrados.

Por razn del castigo. Literalmente "debido a la ira". Siendo que las autoridades civiles existen por disposicin divina, el cristiano debe

obedecer no slo porque desea evitar el castigo, sino porque lo correcto es obedecer. La nica excepcin es cuandola ley del Estado contradice a la ley de Dios.

Versculo 6.

Pagis tambin los tributos. La flexin del verbo griego tambin podra traducirse como imperativo: "pagad". Tanto el indicativo como el imperati-

vo son gramaticalmente correctos en este caso; sin embargo, el contexto sugiere que no se trata de una orden sinode la afirmacin de un hecho. Es evidente que los primeros cristianos consideraban como una cuestin de principioel pagar impuestos, quiz como obediencia a las enseanzas de Cristo (Lucas 20:20-25), lo que se refleja en Roma-nos 13:7. Al sostener al gobierno civil con sus tributos, los cristianos reconocan que deban obedecer al Estadocomo instituido por Dios "para castigo de los malhechores y alabanza de los que hacen bien" (1 Pedro 2:14).

Servidores. Griego leitourgs"servidor", "servidor pblico". De este vocablo deriva la palabra "liturgia". No es el mismo que se ha

traducido como "servidor" en el vers. 4 (ver comentario respectivo). Ambas palabras se usan para referirse a servi-cios seculares, pero la primera tambin se aplica especialmente al ministerio sacerdotal (ver Romanos 15:16;Hebreos 8:2), Pablo quiz usa esta palabra para destacar la legitimidad y la necesidad de obedecer a los poderesciviles, dndoles un matiz de carcter sagrado como "servidores pblico de Dios".

Atienden continuamente. "perseveran". La palabra que aqu se traduce en esta forma, tambin se ha traducido "constantes" en captulo 12:12.

Esto mismo. Es decir, el servicio de Dios descrito en los versculos 3 y 4.

Versculo 7.

Pagad a todos. Algunos comentadores consideran este versculo como la conclusin del tema de Pablo acerca del deber del cristia-

no de obedecer al Estado, en cuyo caso "todos" se refiere a los que estn en autoridad. Pero otros comentadores in-terpretan este versculo como una afirmacin de un principio amplio que se aplica tanto a la seccin precedente co-mo a la que sigue; y en ese caso "todos" se refiere a todos los hombres, y entonces la afirmacin de Pablo sera:"Pagad a todos los hombres lo que les corresponde".

Tributo. Griego fros, "impuesto", "contribucin". En los papiros se da a esta palabra el significado de "alquiler" (cf. Lucas

20:22).

Impuesto. Griego tlos(ver comentario Mateo 17:25).

Respeto. Griego fbos, literalmente "temor". En este caso significa el respeto con que debe ser considerada una autoridad; no

temor con el sentido de "miedo" o "terror" (cf. 1 Pedro 2:18; 3:2).

Honra. Cf. 1 Pedro 2:17. Los agentes del gobierno romano que en los das de Pablo estaban autorizados para cobrar tribu-

tos e impuestos, al menos a los judos, eran blanco del odio popular y de desprecio. Por eso Pablo aconsejaba a loscreyentes de Roma que no slo se sometieran al sistema de impuestos, sino que tambin prestaran la debida honray respeto a sus gobernantes. Esto contrasta agudamente con el creciente sentimiento de rebelin que estaba siendofomentado por algunos fanticos judos, y que pronto causara la destruccin de su nacin (ver Josefo, Guerra ii. 13.

4-7).

Versculo 8.

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No debis a nadie nada. El cristiano debe pagar todo lo que debe, pero hay una deuda que nunca podr cancelar plenamente, a saber: la

deuda de amor a sus prjimos.

Amaros unos a otros. El amor mutuo es una obligacin ilimitada. Es una deuda que uno siempre debe procurar pagar, pero que 624 nunca

se saldar por completo mientras haya oportunidad de hacer el bien a nuestros prjimos.

Ama al prjimo. Literalmente "ama al otro", al que no es "yo mismo".

Ha cumplido. El que ama a sus prjimos ha cumplido el intento y propsito de la ley. Todos los mandamientos de Dios se basan

en el principio nico del amor (Mateo 22:34-40; cf. Romanos 13:9). Por lo tanto, la ley divina no puede ser perfecta-mente obedecida slo con la conformidad externa a la letra. La verdadera obediencia tiene que ver con el corazn yel espritu (cf. Romanos 2:28-29). El cumplimiento de la ley no es una sujecin externa a ella, sino amor sincero(captulo 13:10). Los judos haban sido lentos para creer y practicar esta verdad fundamental, a pesar de las clarasenseanzas de Moiss sobre el tema (Levtico 19:18, 34; Deuteronomio 6:5; 10:12). Convirtieron la ley de amor deDios en un cdigo rgido, sin amor y de requerimientos legales. Diezmaban meticulosamente la menta, el eneldo yel comino, pero pasaban por alto los asuntos ms importantes de la ley: la fe, La justicia, la misericordia y el amor deDios (Mateo 23:23; Lucas 11:42). Por eso Jess procur revelarles vez tras vez el verdadero propsito de los man-damientos de su Padre. Enseaba que todos los mandamientos se resumen en el amor (Mateo 22:37-40; Marcos12:29-34; Lucas 10:27-28), y que la caracterstica distintiva de un discpulo obediente es el amor por sus prjimos

(Juan 13:34-35).

La ley. "Ley" sin artculo (ver comentario captulo 2:12). Aunque las referencias que hace Pablo a mandamientos especficos

del Declogo (captulo 13:9) indican que tena especialmente en cuenta esa ley, la ausencia del artculo sugiere quequiz estaba hablando de "ley" como un principio. El pecado es desobediencia a ley, o sea impiedad (ver comentario1 Juan 3:4); y por el contrario, el amor es, literalmente, "el cumplimiento de la ley" (Romanos 13:10).

Versculo 9.

Porque. Es decir, los mandamientos que Pablo cita ahora. El que ama a su prjimo ni le robar, ni le quitar la vida; tampoco

codiciar sus bienes, ni dar falso testimonio acerca de l, ni cometer adulterio con su cnyuge.

No dirs falso testimonio. La evidencia textual favorece (cf. p. 10) la omisin de este mandamiento. Quiz fue aadido por un copista para

hacer ms completa la lista de la segunda tabla de los Diez Mandamientos; sin embargo, es claro que Pablo no ten-a el propsito de presentar una enumeracin completa. Lo atestiguan sus palabras: "y cualquier otro mandamiento".El orden de los mandamientos difiere del de xodo 20:13-15, pues el sptimo ha sido colocado antes del sexto. Lamisma distribucin se encuentra en Mar. 10:19; Lucas 18:20; Santiago 2:11. El orden regular aparece en Mateo19:18. Pablo tal vez est siguiendo el orden de un manuscrito de la LXX. El orden que l sigue es el de Deuterono-mio 5:17 como se halla en el Cdice Vaticano. Este mismo MS, en la lista de los ltimos cinco mandamientos segnxodo 20:13-15, coloca en primer lugar el sptimo mandamiento, y luego el octavo y el sexto.

Se resume. Griego anakefalai, "recapitular", "sintetizar".

Amars. La cita es de Levtico 19:18 (ver comentario respectivo).

Versculo 10.

El amor no hace. Ver comentario 1 Corintios 13:4-6.

Cumplimiento. Griego pi'rma, "plenitud". "La ley en su plenitud" (BJ). Cf. vers. 8.

La ley. "Ley" sin artculo (ver comentario versculo 8).

Versculo 11.

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Y esto. La expresin recuerda la orden precedente de no debe nada sino amor, el cual es en s mismo la sntesis de los de-

beres cristianos ya prescritos (captulo 12; 13). Como un verdadero incentivo para el cumplimiento de esos deberes,Pablo ahora recurre a lo que siempre ha sido uno de los alicientes ms poderosos para la vida cristiana: la creenciaen la proximidad de la segunda venida de Cristo (cf. 1 Corintios 7:29; Hebreos 10:25, 37; 1 Pedro 4:7).

Tiempo. Griego kairs. Este trmino no se aplica al "tiempo" en general sino a un "momento" (BJ) definido, medido o fijado, o

a un perodo crtico u ocasin (ver comentario Mar. 1:15; cf. 1 Corintios 7:29; Apocalipsis 1:3). Los creyentes deRoma no podan menos que comprender el tiempo crtico en que vivan. Por eso Pablo los exhorta a abandonar todatibieza e indolencia, a terminar con toda complacencia propia y a vestirse "del Seor Jesucristo".

Es ya hora. Ver Mateo 24:44; 25:13.

De levantarnos. La evidencia tex