SEDIR 01 La Voie Mystique

7/29/2019 SEDIR 01 La Voie Mystique

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LA VOIE MYSTIQUE SEDIR

LA VOIE MYSTIQUE SEDIR ................................................................................................1

L'EXISTENCE DE L'INVISIBLE ..............................................................................................1LE TRAVAIL PROFESSIONNEL ..........................................................................................18LA DIETETIQUE SELON L'EVANGILE ..............................................................................38LES RELATIONS MONDAINES ...........................................................................................57LA SCIENCE, L'ART ET LA PHILOSOPHIE ........................................................................70DANS LES RAPPORTS AVEC LE CIEL .............................................................................70

LA RECHERCHE MYSTIQUE DU BONHEUR ....................................................................80AIMONS NOTRE PROCHAIN ...............................................................................................88LA ROSE-CROIX ...................................................................................................................99Le Christ, Fils de Dieu ............................................................................................................ 108LA VIE DU CHRIST APRS SA MORT ..............................................................................118

LA VIE DU CHRIST DANS L'AME HUMAINE .................................................................124DE LA VIE CONTEMPLATIVE OU L'EPURATION DE L'AMOUR .............................130...............................................................................................................................................130

L'EXISTENCE DE L'INVISIBLE

Avant tout, je vous dois des remerciements cordiaux pour lafaveur avec laquelle vous accueillez ces causeries. Acceptez-les,

je vous prie, en souvenir du Messager de Lumire la suiteduquel les plus secrets dsirs de nos coeurs se htent dans la nuitde l'existence. Les objets de nos recherches, vastes comme

l'Infini, exhalent un attrait imprieux, inpuisable et toujours plusenflamm, comme le Mystre divin dont ils sont les efflorescencesindfiniment renaissantes.

Tous, vous tes informs des points thoriques principaux dupsychisme et de l'sotrisme; un bon nombre d'entre vous ontmme approfondi telle ou telle tradition de l'antique Sagesse. Vosmes, fatigues des monotones horizons quotidiens, se sontlances, avec la ferveur la plus candide, la recherche des cimesidales, des sublimits lointaines pressenties, des paysages derve o les dieux se meuvent, o resplendissent des statures


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surhumaines dans des gloires de volont dont chaque rayon estun triomphe sur les tres et les choses de la matire. Vous avezsoupir vers les tours d'ivoire de la Connaissance intgrale. Vousavez convoit l'extase du contemplatif, la baguette de

l'Hirophante, le glaive invincible du mage, la nudit toute-puissante du solitaire anachorte, immobile et muet dans laluxuriance innombrable de la jungle. Rves sublimes, espoirs qu'ilfaut vnrer.

C'est un peu comme cela que pense le bambin amen la revuedu 14 juillet et qui, voyant les gnraux et leurs panaches et leursmontures piaffantes , s'crie qu'il veut devenir officier. Et,pendant trois jours au moins, il s'applique, il est sage et il rapportedes bons points. Il ne prvoit pas les annes d'tudes, le dur

internat de Saint-Cyr, les besognes fastidieuses, les marchesforces, les privations de la guerre, les blessures. Ainsi ledbutant du spiritualisme se voit tout de suite gnral. Et cetenthousiasme est heureux, parce qu'il nous faut des illusions parintervalles, pour rchauffer notre zle. L'homme n'aime pas Dieuassez pour travailler par pure obissance.

Quand certains initiateurs disent : Ce que tu veux tre, tu l'es,c'est une hyperbole grandiloquente. La Vrit, plus raisonnable,prononce : Ce que tu veux tre, tu le deviendras, si tu le veuxavec persvrance.

Nous allons nous entretenir de ces vouloirs inlassablementritrs, de ces persvrances obscures, de ces gnessilencieusement souffertes. Nous verrons comment ennoblir lesbas soucis de l'existence, comment en rendre attrayantes lesmornes besognes, comment, enfin, y dcouvrir les plus hauteslumires qu'il soit donn l'homme d'apercevoir et les mystresles plus profonds sur lesquels il puisse pencher son intelligence.

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Quand certaines traditions enseignent que la matire est unescorie de l'esprit, une telle vue n'est pas conforme la ralitintrieure; elle n'est conforme qu' l'opinion a priori que teloccultiste a conue de la nature des choses. Si l'on admet lesphilosophies naturelles, les panthismes manationistes ou

subjectivistes, comme l'ont fait beaucoup de systmessotriques qui ne sont que des membres disperss de la


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synthse patriarcale antdiluvienne, l'univers apparatlogiquement comme un immense assemblage de sphresconcentriques et dpendantes o la pure clart de l'esprits'obscurcit en approchant des limites de la Cration. et cependant

ce tableau nest visible que lorsque l'on contemple le monde avecle seul regard de l'intellect, lorsqu'on l'tudie par le procdprogressif de l'exprience externe et interne et du raisonnement;lorsque, en un mot, on aperoit dans l'oeuvre du Crateur desforcs mouvantes et non des tres vivants.

Si l'on pouvait dcouvrir la plate-forme centrale de notre Moi ets'y asseoir pour observer de l l'Univers, si l'on pouvait regarderles cratures avec l'oeil de lumire ternelle toujours ouvert dansnotre coeur, on s'apercevrait avec surprise que tout est gal aux

yeux du Pre, que tout Lui est, au mme degr, proche etprcieux, ce caillou comme Sirius, et le bandit comme le saint,qu'il n'y a ni haut ni bas, ni distance ni dure, selon le modeternel de la Cration; on s'apercevrait surtout, avec une flicitsereine, que la connaissance exprimentale du Vrai est facilecomme de voir le soleil au milieu du jour. Prenons acte de ceci;simplifions-nous; oublions, pour entendre la voix de l'vangile, lesvoix mles qui nous arrivent des coles et des Sanctuaires;souvenons-nous enfin que, pour bien faire quelque chose, il fauts'y adonner de toutes ses forces.

Les misres constitutionnelles nous entourent et nous pressentde toutes parts; quelle infirmit est la ntre! Mais si, alentour,vont et viennent des Invisibles pour qui nous sommes de fortpetites choses, d'autres invisibles galement voisins nousregardent comme des dieux splendides et trs puissants.L'homme est une antithse dconcertante; semblable Dieu, ilrunit, comme Lui, en sa personne, tous les couples d'antinomies.

L'homme est tout et rien; actuellement il est l'ignorance, un jour ilsera l'omniscience; j'entends parler de cette science vivante etvcue, spculative et ralise par les actes, qu'aucune craturene peut nous enseigner, serait-elle des millions de fois plusspiritualise que nous, mais que le Messie nous a descendue du

Trsor de Son Pre et qu'Il nous offre chaque jour encore, frappant la porte de notre me avec une patience divine.

C'est parce que nous sommes si faibles, si gauches, si prsencore de l'animalit, que le Pre S'meut au spectacle de nos

misrables efforts, dont Il est pourtant le principe et le butsecrets; et, parce qu'Il est l'Absolu, chaque battement de


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compassion de Son coeur insondable cre un ange demisricorde, de sollicitude et d'amour, et notre pauvre coeurtremblant se calme au vent frais des grandes ailes de l'invisibleEnvoy. Or le chef de ces multitudes consolatrices, c'est notre

Jsus, le Fils ternel, l'Alpha et l'Omga.Ainsi, nous sommes aids; une force longanime balance la force

rigide de ce Destin qu'aux pays de Bharat on nomme le Karma.Toutefois, pour apercevoir la compassion divine, il faut lui tre unpeu apparent, c'est--dire avoir accompli des actes decompassion humaine.

D'autre part, le Seigneur n'est pas un tyran fantasque oucapricieux. Quand Il nous donne un travail, Il nous en fournit les

instruments; ceci est de toute vidence. Toutefois certainshommes, qu'on appelle des sages, ne pensent pas ainsi. Ce corpsphysique, ce sensorium, ce mental, tout ce qui nous procure laconscience pleine du plan physique, selon eux, tout celan'existerait que pour que nous ayons la peine de le dtruire, afind'entrer en relation avec des plans autres que ceux sur lesquels laNature nous a fait natre. Quand un apprenti a gch un travail, lepatron ne lui en donne cependant pas un autre plus difficile; il luifait recommencer le mme. Ces sages dnient Dieu une sagesseaussi simple.

C'est donc sur cette terre que se tiennent nos premiers devoirs,les invitables, les indispensables; c'est notre personnalitterrestre qu'il faut d'abord connatre, pratiquement; ce sont enfinles rapports de ce moi avec le milieu o il habite qu'il fautexprimenter.

Voil la carrire que nous allons parcourir ensemble.

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Toutefois, si l'on spare l'Univers pondrable de l'impondrable,il ne reste plus, dans les creusets et dans les balances del'analyse, que du vide. Les savants officiels admettent aujourd'huiune thse que les initis des anciens temples enseignaient depuis

toujours - c'est l'existence d'un vritable monde de forcesinconnues, imperceptibles, incomprhensibles. De cela les


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psychistes sont convaincus. Mais les savants se rvoltent l'ideque cet univers puisse tre habit; et toutes les preuvesqu'accumulent les chercheurs spirites ne les convainquent pas.Ces ngations n'ont pas d'importance; elles sont dans l'ordre.

Rappelez-vous l'accueil que les acadmiciens ont fait la vapeur,au chemin de fer, au tlphone. L'impossible d'aujourd'hui est lebanal de demain.

Et cependant je veux vous entraner au del de ces rgions quedvoilent le magntisme, le spiritisme, la magie et les sciencesoccultes. Vous tes des pionniers; il vous faut avancer, sans arrt,toujours plus loin, sans plus de crainte des horizons que nousallons dcouvrir ensemble que de ceux que vous avez djexplors.

L'Invisible existe, mais le monde des fluides n'en constituequ'une des mille divisions Les fluides sont

dans l'impondrable ce qu'taient, dans les pondrables lesquatre lments des Anciens: ce sont des milieux, des habitats. Etc'est avec les tres qui peuplent ces pays inconnus que nousallons essayer de converser. Entreprise hardie, certes, mais moinschimrique peut-tre que d'tablir des relations matrielles avecles habitants de Mars. L'ethnologie dcore des noms deftichisme, d'anthropomorphisme, les manires d'envisagerl'invisible dont nous allons nous occuper, et elle les donne commecaractristiques des civilisations les plus rudimentaires. Ayons lecourage ou la modestie de l'avouer, les sauvages n'ont pastoujours tort; ce ne sont pas des ignorants complets; ils saventdes choses que nous avons oublies, ils possdent des sensitivitsque nous avons oblitres au profit d'autres dveloppements.

Le sauvage croit que toute chose a son esprit; il adore les

phnomnes naturels, les forces mtorologiques, taudis quel'homme trs civilis ne voit en tout que principes mtaphysiquesou combinaisons d'nergies. Nous autres spiritualistes qui, pardfinition, par vocation plutt, sommes des chercheursimpartiaux, des libres penseurs au sens tymologique du mot,sachons reconnatre que le philosophe et le ngre ne fontqu'apercevoir chacun l'aspect contraire d'une vrit centrale.

Oui, l'ide abstraite existe, le concept mtaphysique est un trevivant; mais aussi bien des mondes invisibles voluent autour de

notre terre, au travers de notre terre, peupls de racesinnombrables, parmi lesquelles se trouvent des cratures plus


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fantastiques que toutes celles dont les mythologies et les folkloresnous disent les hauts faits.

L'Invisible est partout, pntre tout, vivifie tout. Ce mondetangible, mme s'il contient les quatre cent

cinquante mille toiles du catalogue de Bonner, n'est en face de lacration universelle que comme un grain de sable sur une plage.De mme que dans les vides inter-molculaires des corps les pluscompacts on trouve de l'air, de mme le monde physique estbaign, pntr, satur par d'invisibles ocans de forcesinconnues, sur les terres et dans les cieux fluides desquels vont etviennent, se battent, s'aiment, hurlent et chantent des armes decratures mystrieuses. Les solitaires contemplatifs en

aperoivent parfois quelques units, et cette rapide vision suffit blouir pour toujours leurs prunelles dsormais aveugles auxspectacles d'ici-bas.

Sans l'Invisible, le visible serait en une seconde vaporis dans leNant originel. L'Invisible est le grand rservoir de la vie, legnrateur des forces terrestres, la semence de toutes les formes,l'alambic immense o elles accomplissent leurs incessantesmtamorphoses.

Nous nageons dans l'Invisible comme les poissons dans la mer,comme les oiseaux dans l'air; c'est par lui que tout nous arrive :aliments, ides, passions, maladies, catastrophes et joies; c'est enlui que se dversent tous nos rayonnements. Intellect,magntisme, intuition, volont sont construits avec les matriauxque ses ouvriers nous apportent. Notre corps, nos oeuvres, nossciences, nos arts ne subsistent qu'avec le ciment plastique qu'ilnous fournit.

Tels sont les objets que nous allons examiner ensemble.Comment l'Invisible intervient dans la physiologie, la famille, lasocit, la science, l'art, la religion; comment il est la trame mmede toutes ces choses; comment c'est lui qui fait descendre lesmes, comment il les emmne vers d'autres demeurescosmiques, comment il prpare en nous les largissementsncessaires de notre conscience; comment enfin il dessille lesyeux de notre me et les habitue fixer les splendeursextasiantes de notre vritable patrie : voil la carrire immensequi s'ouvre nos investigations. Mais j'ai besoin de votre aide

pour la parcourir; je vous demande de faire lever en vous le


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fervent dsir de la Lumire et la vocation imprieuse d'en devenirles serviteurs fidles.

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Quels rapports notre tre physique entretient-il avec l'Invisible?Autant coup sr que notre intelligence ou notre passionnalit.L'Invisible est partout, il est galement proche de tout; sesadaptations seules diffrent.

L'individu a, en face de son milieu, des droits et des devoirs. Nosdroits, nous ne les connaissons que trop bien; nous en inventonsmme, selon les besoins de nos gosmes. Aussi nous occuperonsnous uniquement de nos devoirs.

Au pralable, qu'est-ce que l'individu? Ce n'est pas notre corpsphysique, puisque, sans la vie, il demeure inerte; ce n'est pas nonplus notre mentalit, puisqu'elle ne dploie ses forces qu'aumoyen du ractif psychique qu'on appelle la conscience. C'estdonc le Moi qui est la racine de l'individu.

Toutes les forces qui entourent ce centre ne sont que desinstruments, des organes pour la perception, l'motion,l'intelligence et l'action. Nos premiers devoirs se rapporteront dslors au plus ncessaire de ces instruments, notre corpsphysique. C'est ce que les Anciens avaient admirablementcompris. Mais ici se cache un pige assez subtil que je voudraisvous dmasquer.

Puisque, disaient ces sages, - et leurs successeurs le rptent

encore aujourd'hui - puisque la pure

lumire de l'me a besoin, pour se manifester la conscience, dese tamiser sur les crans de plus en plus opaques de l'organismeintellectuel, de l'animique et du sensoriel, si l'on rend ceux-cidiaphanes, le travail de celle-la est grandement facilit. Enconsquence furent institues plusieurs sries de rgles pourobtenir une coordination plus parfaite, une aisance plus soupledes mouvements biologiques des trois enveloppes terrestres du

Moi.


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Et cela semble d'une logique irrfutable. Mais avisons-nousd'une toute petite remarque.

Le mcanicien qui veut perfectionner son moteur doit d'abord leconnatre fond; si la plus petite vis ne lui est pas familire, s'il nesait pas donner ici un coup de lime, verser l une goutte d'huile,dmonter et remonter chaque pice, il ttonnera et provoquerades accidents. Le disciple qui soumet son corps physique unrgime alimentaire, son corps fluidique un rgimepneumatologique, son corps mental un rgime psychologique,son corps sentimental un rgime contemplatif, siscrupuleusement rgls l'avance que soient ces rgimes, cedisciple est un mcanicien qui lime, qui plane, qui tape et quigraisse au petit bonheur, et qui finit par faire tout sauter. Si son

moteur marche, ce sera par hasard.

C'est ainsi que l'immense majorit de ceux qui suivent desentranements pseudo-sotriques aboutissent de laconsomption, de la phtisie, ou une pathognie nerveuse etmme mentale plus redoutable encore, parce qu'elle entamel'avenirpost mortem du sujet. Cherchons le juste milieu. J'essaiede vous faire toucher du doigt les risques du vgtarismefanatique, du magntisme personnel, de la magie crmonielle,de la mditation systmatique. Mais je ne veux pas dire que toutsoin du corps est superflu, toute hygine inutile et toutethrapeutique ngligeable. Il ne faut pas rendre au corps un culte la faon de certains Grecs, ni le condamner un martyreperptuel la faon de certains asctes religieux.

Ici encore la maxime de suprme sagesse se trouve dans notrevangile. Quand cesserons-nous de chercher au loin les perlesque la Providence a places sous nos yeux? Vous valez bien plusqu'un passereau, dit Jsus, et tous les cheveux de votre tte sont

compts. Le problme est bien simple. Purifier un organismematriel avec de la matire demande une connaissance compltede notre corps et du mdicament; le purifier par des fluides, par lepouvoir mental, par la volont, exige la mme connaissancecomplte de ces forces, parce qu'elles ne sont que secondaires;mais employer dans ce but la force-principe dont ce corps et cesforces tirent leur origine nous donnera coup sr un rsultatparfait, parce qu'alors la purification sera spontane,automatique, libre des soins maladroits de notre immenseignorance.


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Qu'est-ce que cette force-principe? C'est l'Esprit. Aurions-nousdonc notre disposition plnire ce qui est le but suprme detous les travaux des sages? Oui, parce que l'Esprit, c'est l'Amour,c'est la Vie, et que notre Jsus nous a donn tout cela depuis deux

mille ans.La conqute du Ciel ne dpend point d'un rgime physiologique,

mais de la transformation de notre coeur. Ce coeur seul nousappartient; tout le reste de notre personne n'est que dptsconfis notre grance. Il faut soigner son corps, lui donner lanourriture, le vtement, le sommeil, les remdes et aussi lestravaux; tout cela est ncessaire pour le garder sain, pour en fairevoluer les principes vitaux. Donnons-lui mme, quand l'occasionest favorable, un peu de superflu, sous forme d'lgance et

d'eurythmie; mais n'hsitons pas, quand le devoir l'exige, luiimposer, avec la permission du Ciel, des fatigues et desprivations.

Ornez votre corps parce qu'il est le chef-d'oeuvre de la Nature;arrachez-en toutes les paresses parce qu'il est le temple du Saint-Esprit.

Et si tout temple recle un mystre, bien plus notre corpscontient-il la cristallisation mme du grand mystre cosmique. Ilfaut se souvenir que c'est Dieu qui a donn aux dieux l'ordre et lepouvoir de construire notre corps. Le plus lmentaire des livresde physiologie nous confond en nous dtaillant la complexit, larichesse, l'ingniosit et la dlicatesse des diffrentes parties dece corps; la science humaine, l'industrie humaine n'ont fait, dansleurs plus grands efforts, que copier une fonction ou un organe del'homme physique. Un muscle, c'est toute la mcanique; uneartre, c'est toute l'hydraulique; un courant nerveux, c'est toutel'lectricit; une sensation qui devient consciente, une ide qui

s'exprime, c'est toute la cosmologie. Et combien d'autresfonctions que nous n'avons pas pu encore comprendre nireproduire !

Matires brutes que l'me faonne, fleurs de l'volutionnaturelle, cristallisations du Verbe, nos corps sont, en vrit, lesmembres du Christ.

Chacun de nous peut devenir physiquement, par une alchimiedivine, une molcule de ces gemmes vivantes et intelligentes

dont sera btie la Cit cleste. Ce corps de chair peut devenir, par


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le feu sublimant du travail vrai, une cellule tincelante du corpsglorieux du Verbe, et le Saint- Esprit y rsidera en ralit.

Permettez-moi de prciser. Ce Saint-Esprit, dont le Christannonce au monde l'existence, n'est pas la lumire astrale desParacelse, ni des Eliphas Lvi; il diffre de la Shekinah desKabbalistes, des lments hindous, de l'Ame du mondeplatonicienne ou hermtique; il n'est ni les grandes desses de laChine ou de l'gypte, ni le Paradis des Chrtiens, ni les ocanslumineux des Soufis; il est la ralit essentielle et indicible donttoutes ces substances splendides et tous ces grands tresclatants ne sont que des ombres rflchies sur les voiles desroyaumes mystiques des diffrentes religions.

Nous ne nous imaginons pas la trs haute dignit de l'hommevrai; l'homme peut tout ce qu'il veut; et ce privilge terrible nousimpose du coup la surveillance la plus assidue et le contrle leplus rigoureux de nos volonts.

Le dsir, pre de la volont, et l'intention, sa mre, donnent auxactes leurs valeurs dans le relatif et dans l'absolu. Ici le got del'analyse devient nfaste. Ne sparez pas, unissez; ne calculezpas les dynamismes physico-chimiques, lectriques, magntiques,motifs, intellectuels, volitifs, pour l'examen des mobiles de vosdterminations; car, plus vous serez savants, plus le nombre deces facteurs augmentera. Notez-en six cent treize comme leskabbalistes, quatre mille trente deux comme les taostes, moinscomme les memphites, beaucoup plus comme certains yogis,vous serez toujours au-dessous du nombre possible des divisionsdu compos humain, et toujours aussi distants du rel point devue.

La Nature a, en effet, concentr autour du Moi des nergies de

toutes provenances, par dizaines de mille; l'homme ne doit pasdissquer cet ensemble organique si harmonieux; par-dessus toutil n'a pas le droit de supprimer un certain nombre de ces nergiessous le prtexte de les faire revivre sous une forme plus leve.Le boxeur qui transforme en fibres musculaires trop de cellulesgraisseuses est un tyran cruel, au mme titre que l'alchimiste quifait parcourir en un an la courbe que la Nature met un sicle laisser suivre au minral, au mme titre que le fakir qui mue enondes magntiques les forces sexuelles. C'est la sagessehumaine, des savants et des initis, sagesse courte vue et

long col.


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Si les dieux rassemblent dans la circonfrence d'une seuleindividualit tant d'tres, de fluides et de substances disparates,c'est pour les conduire un tat de synthse homogne. Netrahissons pas les vues providentielles; ne sparons pas ce que

Dieu a uni. Donner au Pre son intelligence, par exemple, et, pourrendre l'offrande plus digne, l'enrichir par la suppression d'unefacult physique, c'est vouloir entrer dans le lieu de la Paix avecdes armes encore sanglantes la main; c'est faire pousser enserre les plantes spirituelles; le premier vent de la montagne lesfera prir.

Au contraire, il faut que tout notre tre collabore toutes nosactivits. Quand le paysan laboure, qu'il laboure aussi avec sonintelligence et avec son coeur; quand le savant pense, que l'esprit

de son corps accompagne l'esprit de son cerveau; quand le saintaime, que ses penses et ses membres collaborent sa charit.

En un mot, vivons dans la plnitude de l'unit; nous sommes lesintendants de notre corps, non les matres; il faut lui donner de lanourriture, du sommeil, de l'abri, sans pour cela obir sesinstincts.

La mnagre dbarrasse chaque matin sa maison de lapoussire. La salet, faite de dcompositions et de dchets, estune crature de tnbres; la propret, faite de vigilance et desoins, est une crature de lumire. Le corps a besoin de celle-ci etsouffre de celle-la.

Tout marche, en ce monde, par couples de contraires. C'estpourquoi il faut entretenir les poumons, l'estomac, les muscles etla peau. Une hygine scrupuleuse peut prvenir bien desfaiblesses et bien des maladies. La peau est un exutoire, il faut entenir propres les pores; cela active la circulation, de proche en

proche, jusqu'au centre cardiaque.La propret obtient encore d'autres rsultats plus longue

chance. Prenons quelques exemples. Voici un proltaire qui selve avant l'aube, aprs avoir dormi dans une chambre exigu; ilrevt la hte des habits tout imprgns de poussire, il se lave peine, et pourtant il se garde vigoureux et dispos; la Nature lesecourt; son corps reoit de l'atmosphre seconde le supplmentde forces ncessaires pour compenser les soins qu'il n'a pas letemps matriel de prendre.


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Voil un employ qui est rentr tard d'un caf-concertquelconque : premire veulerie. Il se lve grand-peine :deuxime veulerie. Il sort en courant aprs une toilette trophtive: troisime paresse; et, des annes plus tard, cela fait un

pauvre corps frip, un tre vide, pusillanime, hsitant, et dontl'idal estne rien faire.

Voyez, par contre, l'homme qui sacrifie tout aux dehors. A forcede soigner sa tenue pour le plaisir d'tre bien habill, il attirel'esprit mme de la banalit; il devient un tre neutre, poli,inexistant, incapable d'une pense personnelle ni d'uneproccupation autre que celle des apparences.

Par contre, le savant, l'idologue, l'artiste, perdus dans leur

rve, ont tort de se laisser prendre si totalement. Ils sortiraient,une demi-heure chaque matin, de leurs ides fixes pour soignerleur corps et leur tenue que tout n'en irait que mieux. Rien n'estconstant dans la Nature, rien n'y est continu; les laboratoires de laSorbonne dmontrent cela: il en est de mme dans le domainedes forces psychiques, Le cerveau ou le coeur toujours tendus sefatiguent et s'hallucinent.

Mais voyez enfin cet homme entre mille qui s'est vou auservice de Dieu. Voil notre idal. Cet homme

aime son corps comme un bon ouvrier aime ses outils; il soigne cecorps avec dignit, avec raison; il lui donne le ncessaire et saitparfois ajouter un peu de superflu. Un organisme, pense-t-il, n'estpas une machine de fonte et d'acier; un rendement uniformel'puise; il lui faut de petits excs de travail et de petits excs derepos.

De plus, notre serviteur du Pre sait que les gens se fient aux

apparences; il desservirait donc l'Idal qu'il reprsente s'ilmontrait un extrieur nglig ou trop luxueux; il se tient dans lejuste quilibre; il use de tout ce que la vie lui permet de recevoir.Aujourd'hui il a ses aises, une bonne sant, de la russite : il estheureux et remercie le Pre; demain il sera misrable, malade etguignard : il sera encore heureux et remerciera avec plusd'effusion.

Ainsi, pour le commun des mortels, la sagesse, c'est de seconformer au destin, de s'accommoder des circonstances. Un

homme est-il n proltaire, qu'il accepte gaiement; les ouvriersont des joies que les riches ne peuvent se procurer. Un homme


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est-il n fils papa et le vide d'une existence de luxe lui est-ilfastidieux? Qu'il le supporte, qu'il utilise sa richesse pour secultiver et pour agir socialement. Les riches ont des douleurs etdes corves dont les proltaires ne se doutent pas.

Le riche qui donnerait sa fortune pour tre dlivr des soucisqu'elle comporte ne serait pas plus sage que le pauvre quivoudrait devenir riche pour jouir de la vie. Aucun homme nedevrait rien craindre. Riches, fixez la misre possible d'un regardcalme; misrables, ne vous troublez pas devant des monceauxd'or; ne soyez esclaves ni l'un ni l'autre, non parce que ces chosesne sont que des apparences. Au contraire, tout est rel; mais toutne doit valoir nos yeux que comme le signe de la volont divine;n'adorez pas les signes ni ne les craignez; aimez plutt Celui qui

les a faits.

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Voil l'essentiel de ce que je voulais vous dire. Abordonsmaintenant le ct curieux ou mystrieux de la question, mais

trs vite, et pour que vous jugiez par vous-mmes qu' une seulechose est ncessaire .

Si vous avez jamais lu les lois de Manou, le Mahava DharmaShastra, vous vous souvenez sans doute d'un fort long chapitrequi rgle minutieusement les rites des ablutions quotidiennes del'Hindou. C'est quelque chose de stupfiant. Des centaines dedieux sont invoqus, des vingtaines de gestes sont faits; chaquegoutte de l'eau dont s'asperge le brahmane nu reoit unebndiction; chaque partie du visage et des membres estincante; tout l'Olympe du Mrou est mis en branle.

Ouvrez le Talmud, vous trouverez une complication aussitonnante pour l'acte de se baigner ou de se laver les mains.Aucune religion n'a manqu de ritualiser ces soins si naturels.Notre catholicisme mme donne, dans son Rituel, des formulespour consacrer, purifier, sanctifier toutes choses : le pain, lesfruits, les aliments, l'eau, les maisons, les semences, les fontaines,les chemins de fer, le tlgraphe, les machines . lectriques, le

beurre, le fromage, les chevaux, le btail, l'table, les habits, etc.


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La trame de ces rites est la mme dans toutes les religions. Uneinvocation au Dieu suprme, une formule expliquant la demandepropre l'objet avec mention de ce qui s'y rapporte, un actesignificatif : aspersion, encensement, imposition des mains; des

gestes sacrs; d'autres prires tires des critures et serapportant au mme objet par allusion directe ou par symbole,des demandes des dieux intermdiaires on de saintspersonnages dfunts, intercesseurs. Ainsi procde le brahmane, lerabbin ou le prtre. je ne puis vous donner des dtails; il faudraittudier la composition du collectif invisible de chaque religion, lect magique de la langue sacre qu'elle emploie, le son des motslatins, hbreux ou sanscrits, leurs valeurs hiroglyphiques, ledynamisme des gestes du sacerdote, et combien d'autreslments encore.

Mais ce que je viens de vous dire suffit sans doute vous fairevoir que, si les thologies n'en parlent pas, les inventeurs des ritescroyaient la vie des choses.

Sur mille prtres qui rcitent : Exorcizo te, cratura aqu, ou auri , ou thuris , etc... , neuf cent quatre-vingt-dix-neuf nevoient l qu'une formule littraire, et non pas l'expression d'uneralit. Et combien d'officiants prononcent sur les degrs del'autel: Asperges me, Domine, hyssopo, et mundabor , sans sedouter que, si leur prire est humble, descend, cette seconde,des profondeurs refoules de l'Invisible, un purificateur qui lavevraiment la forme occulte de leur me?

De cette digression ne retenez qu'une chose : c'est quel'Invisible existe et qu'il bouge la voix de l'homme. Ne lui parlezdonc pas en vain; gardez-vous de l'idoltrie des formes et de lasuperstition de l'sotrisme; si vous avez besoin des rites pourvous appuyer, prenez ceux du catholicisme; il n'en existe pas de

meilleurs. Si vous n'en sentez pas le besoin, laissez-les; maissouvenez-vous alors, toute minute, des graves paroles de jsus: C'est ce qui sort de la bouche de l'homme qui le souille.


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Vous me pardonnerez d'voquer, propos d'un sujet aussiconnu que l'hygine, les paroles les plus vnrables, et le Type

mme de toute saintet. Mais tout est dans tout; et les choses semagnifient proportion de l'ardeur du regard qui les contemple.C'est dans les objets qu'il faut mettre de la grandeur, tandis quenous nous prosternons devant les voiles prcieux des divinesclarts. Ainsi nous sortirons des opinions courantes,. desphilosophies, de l'empirisme, de l'exprience borgne et de laraison myope.

Aucun explorateur, aucun alpiniste, aucun aronaute ne peutembrasser d'un coup d'oeil la moiti seulement de la surface de laterre. Le mtaphysicien, le savant ne peuvent pas davantagesaisir l'ensemble de la Nature. Supposez un voyant idal, post aucentre de ce globe, et dont le regard percerait les abmes liquideset les crotes gologiques; il pourrait se rendre compte de la vieterrestre in toto. Cette hypothse, impossible au matriel, estpossible au spirituel; abandonner tous les systmes deconnaissance rvls par les dieux ou invents par les hommes, renoncer soi de toutes manires, et suivre le Verbe Jsus

jusque dans Sa rsidence, on parvient ainsi ce poste centrald'observation o confluent la biologie, la mtaphysique,l'ontognie et la morphologie, o les tres apparaissent sansvoiles, o coule le sang mme de la vie universelle, o enfin touteantinomie se rsout dans l'quilibre de l'Etre, du Nant et duSavoir.

Cette plateforme, le coeur du monde, est aussi notre coeurspirituel qu'illumine l'tincelle divine, la semence de Lumire,

l'me par laquelle nous pouvons nous dire des hommes. C'est leplan de l'unit, de la vrit, de la vie, c'est l'tat o notre intellect,notre sensorium et notre sentiment ne sont qu'une seule forcedans la main de la volont; c'est la Lumire que tamisent lesversets vangliques; c'est le systme de canaux qui relie unecrature toutes les cratures; cest le roc de la stabilitintrieure; c'est le sentier imperceptible, le plus court de tous leschemins.


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L'me est l'absolu au sein du relatif, l'ternel immerg dans letemps, l'infini dont se sature l'espace. De mme que, en tournantle pignon central d'une horloge, tous les rouages tournent, demme modifiez l'tat de votre coeur et ses mobiles; vous

modifierez vos mditations, vos affections, vos actions et jusqu'vos sensations. Ainsi a-t-on dit avec justesse : Aime et fais ceque tu veux. joignant ma voix inconnue aux exhortationspuissantes des anciens chevaliers de Dieu, je vous adjurerai mon tour.

Choisissez votre idal. Il est impossible d'en trouver un plusbeau que le service d'autrui; mais choisissez le mode de ceservice; et ensuite mettez vous au travail; ralisez dans tous lesplans, par tous les moyens; ne regardez pas en arrire, mais en

avant. Servir, servir et rien de plus. L'Amour est le Matre, leDieu, le Mystre suprme, le Nant, l'Ignorance, la Toute-puissance et l'Omniscience. Il est l'initiateur pour le monde etpour l'homme;- il est sa propre raison, le commencement et la finde tout; il est la souffrance et la rcompense, la folie et lasagesse, la mort et la vie. je vous propose cette pierrephilosophale qui est un feu vivant, cet lixir qui gurit tout, cettearme qui brille dans les yeux des enfants et des saints. Saprsence change l'enfer en paradis; son absence glace etentnbre les plus radieuses splendeurs.

Puissiez vous recevoir l'initiation ineffable de l'Amour ! Vous ygagneriez le sens vif de votre identit; vous mettriez leur placeles choses de ce corps, puisque c'est de lui que nous nousoccupons aujourd'hui; vous n'en prendriez soin que comme d'unvtement admirable et prcieux. De mme que les princes et lesfemmes fascinent la foule par la beaut de leurs costumes, la vue

de notre corps enchante parfois certains tres invisibles; il fautdonc entretenir pur et sain ce chef-d'oeuvre de Dieu. Traitons-le,par respect pour son Auteur, avec sollicitude et fermet; mais, sic'est la crainte de la fatigue, la sensualit, la vanit qui nousguident, ces desses nfastes, voques par nos coeurs,viendront un jour habiter ce corps mal choy et lui apporteront lalaideur ou la maladie.

Voici la grande leon que je voudrais inculquer en vous jusqu'autrfonds de vos intelligences et surtout de vos coeurs. C'est que

l'homme est l'image de Dieu; il porte le sceau de l'Unit et ne


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peut remplir sa fin que dans la mesure o il consomme cetteUnit, en lui et autour de lui.

Mais, objecterez vous, tout est multiple dans cette cration; toutse divise, s'oppose, se combat, se tue et se dvore; rien nes'agglomre et ne s'organise que pour redevenir un peu plus tardde la dcomposition et de la putrfaction. Les tres semblent nes'aimer que comme s'ils se hassaient; tous sont en fureur; la vieest une tuerie incessante; le minral, la plante, l'animal, lasocit, les eaux, les montagnes, les sentiments, les ides, lesreligions, les peuples, les continents, les plantes, tout celas'excre, ne respire que la destruction et ne semble avoir d'autrebut que le retour du chaos primordial.

Certainement oui, telle est la loi de la matire. Mais la loi del'Esprit, c'est l'unification, la synthse et l'amour. L'un et l'autreobissent leur nature propre. Supprimer le corps au profit del'intelligence, et l'intelligence au profit de la volont, ce ne seraitpas rsoudre le problme de l'unification de l'homme. Onobtiendrait une entit abstraite et non un organisme vivant. Ceserait un regrs et non un progrs, un meurtre et non unecration.

Rendre ce corps homogne ou cette intelligence immuable n'estpas davantage une solution; ce serait crer de l'immobilit, del'inertie, quelque chose d'antinaturel, d'antivital au premier chef.

La solution, c'est que chaque organisme coopre, dans son plan,au mouvement central, l'volution gnrale de l'tre dont il faitpartie. Nos corps viennent du royaume de la multiplicit; noscoeurs viennent du royaume de l'unit. L'oeuvre entreprendre,quant au sujet qui nous occupe aujourd'hui, est donc derassembler en un faisceau les mouvements divers des muscles,des organes, des nerfs, de toute notre vie physique, et de les faireconcourir l'expression la plus parfaite de l'activit centrale etune de notre me. Pratiquons la sincrit. Il faut que la propretdu corps, l'lgance de l'attitude, la nettet du vtement nesoient pas les masques d'une intelligence obtuse, d'un coeurmalsain, d'une volont veule, mais les images vraies des vertusde l'homme intrieur.

La doctrine des Jsuites, qui est aussi la vieille doctrine del'sotrisme, savoir que les actes finissent par produire en soi


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les sentiments qui leur correspondent, est bien vraie; maisl'application en reste dlicate. Tandis que la doctrine de Jsuspeut tre mise sans danger dans les mains les plus faibles oumme les plus perverses.

Elle demande de purifier l'interne, et l'externe se purifiera de lui-mme; elle conseille de ne pas mettre de pice neuve un vieuxvtement, et le Pre fera tisser par Ses anges le vtementnouveau; elle ordonne enfin de se soumettre par la patience et,aprs avoir conquis de la sorte la pleine possession de soi, leSeigneur nous donnera le gouvernement de l'un de Ses domaines.

Le soin des plus petits dtails est indispensable pour la russitede cette entreprise immense. C'est pourquoi je n'ai pas cru

indignes de votre attention ces quelques rapides aperus del'sotrisme de l'hygine.

LE TRAVAIL PROFESSIONNEL

L'homme a, en face de la collectivit, des droits et des devoirs.

Les premiers, on les connat, et l'un des grands soucis de notrepoque est de les dfendre. Nous autres spiritualistes, donnons-nous un peu d'originalit; laissons nos droits et occupons-nous unpeu de nos devoirs.

Aussi bien ne sera-ce que la vraie manire de devenir deshommes, de remplir la fin pour laquelle nous vinmes ici-bas, decollaborer la progression du monde, de dvelopper sainementtoutes nos puissances, de soutenir enfin d'un regard calme laprsence dconcertante de la mort. Et la chose en qui seconfondent toutes ces prrogatives, c'est le travail.

Quoiqu'on le dise par plaisanterie, le travail, c'est rellement lalibert, ou, plus exactement, c'est le chemin qui mne la libert.Personne ne se libre de ses dettes en les niant, mais en lespayant. Or quiconque vit est, par le fait, dbiteur envers la Vie. On

doit ses parents, ses matres, sa patrie, au sol natal, ausoleil, aux anctres, sa religion, aux forces cosmiques, la


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civilisation, l'art,, la science, bien d'autres entits encoreextrieures la conscience. La Nature, qui soupire vers l'harmoniecomme l'ocan vers l'quilibre de ses eaux, attend de l'individuqu'il restitue quelque peu de ce qu'elle lui a prt. Et si l'homme

ne veut pas s'acquitter de bonne grce, elle sait le contraindre.Les huissiers ne sont pas une invention de nos lgislateurs; il y ades recors dans l'Invisible, plus impitoyables que ceux du Tribunalde Commerce.

Ce n'est donc que par des restitutions au moins quivalentesaux dpts lui confis par les ministres du Pre que l'hommevite l'treinte de la dure Ncessit, ou plutt la fait impuissante;et encore il lui faut payer spontanment, de bon coeur. Lesparaboles vangliques des conomes disent cette loi. Bien peu

comprennent cependant, et c'est pour cela que tant de chanes,de barrires, d'ordonnances civiles, commerciales, religieuses,politiques, morales et physiques nous ligotent et semblent nousfaire esclaves. A vrai dire, ces liens ne gnent que l'gosme ennous et la troupe turbulente et cruelle de ses enfants. Si les loistaient inutiles, elles ne pourraient pas tre dans l'Au-Del, et leslgislateurs visibles et invisibles ne pourraient pas leur donnerl'existence ici-bas.

L'individu se libre de ses dettes de deux faons. Par lapremire il subit les ractions de ses mauvaises actions passes,et rend aux autres ce qu'il leur prit autrefois indment : lamaladie, la catastrophe, le chagrin, la ruine, l'chec, l'inimiti.Voil les modes principaux de cette restitution passive.

Par la restitution active il fait fructifier les prts du Destin. Ilgagne de l'argent, fonde des entreprises, cre une famille,dveloppe la science, lve l'art, vertue les forces de la Nature,en un mot il travaille. Ainsi son tre grandit aprs avoir t purifi,

les bornes intrieures de son esprit reculent, comme le rayonaugmente de sa puissance matrielle. Il vit, dans le sens le pluslarge et le plus auguste du mot. Et si son coeur est assez fermepour que les fruits de ses fatigues ne l'entranent pas dansl'esclavage d'une forme quelconque de l'avarice, l'hommeaccomplit vraiment la volont du Pre et prpare efficacement ladescente du Rgne cleste.

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Je ne suis pas digne d'entonner un hymne au travail. Maislaissez-moi un instant lever vos regards vers le plus haut desCiels. L, dans les fleuves de clart qui ruissellent des mainsterribles du Verbe, s'entrevoit la forme vibrante et pathtique de

l'Ange du Labeur. Il est le bras de Dieu; sur la trame des aurorescosmiques sa stature surnaturelle se dessine et bouge enflamboiements; et les montagnes de diamants qui sont les osspirituels du monde s'amollissent et fusent entre ses doigts, etdes comtes en jaillissent. Il harcle les cratures et verse auxtides les vins de feu des dsirs; car il sait que l'inertie est le piredes maux. Infatigable, il brasse la pte o fermente le levain de lavie ternelle; jamais il ne s'assied, jamais il ne s'arrte, sesregards allument des incendies, et sa voix d'orage porte parintervalles, de l'une l'autre borne du monde, la terreur salutaire

du nant primordial.

Parfois, sans quitter son sjour essentiel, il apparatsimultanment divers points de l'Espace, des milliards delieues d'intervalle. Sous ses pieds nus incandescents la viefoisonne, il saisit les chaos bras le corps, et le fracas des lutteursmonte jusqu'aux nuages. L'Ange jette un coup d'oeil, alors, souritet repart plein essor vers quelque autre plante o se ralentit legot de peiner.

Ce fomentateur de la Vie mne toujours sa suite uncompagnon fraternel. La forme de celui- ci est trop blouissante ettrop subtile presque pour que les prunelles des lus mmespuissent la rflchir avec nettet. C'est une prsence pluttqu'une forme; il mane de lui une douceur victorieuse quiaucune violence ne rsiste; il presse contre son flanc le vastecalice d'or cristallin o il recueille les larmes de l'extase, leslarmes des souffrances, les sueurs et le sang que versent leshommes ivres du philtre que leur verse l'Ange du Travail. Ainsi,

dans les yeux qu'il claire de sa propre clart, l'Ange de la Prireapparat tendre, pitoyable et fraternel.

Voil l'origine de l'intuition qui fait du travail une prire. Nousconsidrerons avec soin cet aphorisme un peu plus tard;aujourd'hui, sachons seulement la gravit, la grandeur, la vertu dutravail, comment il nous hausse notre vritable stature et nousfait accomplir la Volont bnie de notre Pre.

Dans quelle direction aiguiller les tudes de l'enfant? Ou bien les

parents lui imposent leur volont, on bien on s'en remet au hasard


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des circonstances, ou, enfin, une vocation irrsistible le conduitenvers et contre tout.

Dans le premier cas, trs frquent autrefois, l'enfant bnficiede l'atavisme, des secrets gards dans la famille, de l'exprienceancestrale. Cela donne une base plus solide au collectif social etcontribue l'unit nationale. Mais des formes conservatricesdgnrent facilement en stagnation et elles prparent lepullulement des mdiocrits, affaiblissent les initiatives,appesantissent les lans.

D'autre part, si les vocations imprieuses rgnrent merveilleles mtiers, les professions et les carrires, si, parfois, ellesexercent une influence salvatrice sur la fortune publique, sur la

science, l'art ou la religion, elles puiseraient bientt, si elles seproduisaient seules, les forces vitales d'un peuple. La Nature, lesdieux ou le Pre ont donn la preuve d'une sagesse admirable enfaisant rgner, sur la dtermination des destins terrestres desindividus, la mme loi d'alternance harmonieuse qui mne l'Ide,la civilisation, la vie physique et, en gnral, toutes les rvolutionsbiologiques de cet univers. Cette loi s'exprime toujoursschmatiquement par cette spirale conique dont la spiralelogarithmique est la projection sur un plan (1).

Les trois mthodes prcites pour le choix d'une professionprsentent donc chacune des avantages et des inconvnients. Laperplexit augmente si, aux considrations pratiques etmatrielles, on ajoute les incertitudes spirituelles. O les parents,o les enfants, dsireux de bien faire, trouveront-ils une rgle ?Soyez, dit jsus, prudents comme les serpents et simples commeles colombes. Soyez prcautionneux, rflchis, aviss, commeceux qui rampent sur le sol des intrts temporels, soyez soucieuxde russir comme les cupides, examinez toutes les faces de vos

projets comme ceux qui ne croient qu'au bon sens, laconsidration, aux biens palpables; et, une fois vos plans mriscomme par le plus avis des capitalistes, montez dans le ciel del'intuition, comme la colombe. Oubliez vos prudences,reconnaissez votre ignorance, confiez-vous aux sollicitudesdivines comme l'oiseau se fie au soleil, aux arbres et aux champs.Vous aurez fait votre possible, vous vous serez aids; le Ciel, Son tour, vous aidera en modifiant pour le mieux la courbe devotre destin.

Surtout, jeunes gens et hommes mrs, ne vous croyez pasinjustement enferms dans un cadre indigne de vos talents. De


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nos jours, presque tout le monde a du talent; mais il y a moins degnie qu' d'autres poques. On dirait que la Nature nivelle. Les chers Matres sont lgion. Le talent s'acquiert; mais le gnie estautre chose qu'une longue patience. Le talent produit des oeuvres

expressives, ingnieuses, savantes, pleines de got mme et definesse; le gnie possde le style; il n'est pas joli, mais beau; iln'est pas, correct, mais il parle l'me; il peut choquer la mode,mais il est poignant; il a peu de succs, mais il deviendra le pharedes sicles futurs; il ne travaille pas sur des formules toutesprtes, il invente ses procds; et les critiques, les grammairiens,les commentateurs, les industriels, les hommes d'affaires ledissqueront et en fabriqueront des sciences, des formules et desrouages sociaux. Le sort de toute Lumire est d'tre crucifie.

Que de choses il faudrait dire ici! Mais retournons notre sujet.Prenez seulement garde de ne pas repousser, quand il vient vous, tel malheureux utopiste, malchanceux et obstin. Aidez-le,tout au moins rconfortez-le; ses rves, pour insenss qu'ilsparaissent ses contemporains, seront peut-tre de magnifiquesralits pour la gnration prochaine.

En aucun cas ne mprisez la tche qui vous donne du pain, nevous lassez pas des recommencements. L'inutile mme a sonutilit; c'est une plante dont nous n'apercevons pas les racines etdont nous ne prvoyons pas les fruits. Car tout se tient dans cevaste univers. Le bcheron ne fait pas qu'assurer le chauffage dequelques logis; il change de forme et de lieu des milliers depetites existences, non seulement quant leur tat solide, liquideou gazeux, mais aussi quant leur identit spirituelle. Voici unpromeneur dans la campagne. Ses muscles et ses poumonstravaillent; des cellules meurent; des toxines naissent, avec de lachaleur, de l'lectricit et vingt autres choses; il use sesvtements, il se met en gait, il tue des insectes, des herbes; il

modifie le milieu; il fait gagner un peu d'argent la guinguette.Voici donc de la vigueur physique, de la force morale, deschanges hyginiques, des morts, des souffrances et des joies.L'insecte cras, la tige fauche, le cabaretier ont vu un corpsnorme, une canne, quelques pices de monnaie; et ces trois sontune mme chose: la promenade.

Etendez l'innombrable srie des plans occultes de la Natureces ramifications d'une seule cause, vous sentirez qu'un coup debche peut, et l, dans l'inconnu des espaces intrieurs, tuer,gurir, transformer, produire des sons, des couleurs, des


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catastrophes. Le prince qui signe en une demi-seconde un dcretdtermine peut-tre des batailles; l'hcatombe et la signature nesont que deux des formes de la mme entit, du mme clich.

Souvenons-nous que tout s'interpntre; que, si je puisemployer cette image, l'univers est un milieu lastique; mais nousn'avons pas encore donn la Nature des preuves suffisantes denotre sagesse pour qu'elle nous laisse voir ses rouagesmystrieux. Contentons-nous de savoir que le visible et l'invisibles'influencent rciproquement.

Tout travail est honorable par le simple fait que c'est du travail.La dignit de l'individu rside dans sa collaboration plus ou moinstroite l'activit gnrale. Les tres les plus vils ne sont pas

ceux qui accomplissent des besognes rpugnantes; ce ne sont pasles criminels, ces bourreaux du Destin; ce sont ceux qui, sanstravailler, vivent du labeur d'autrui : parasites et vampires qu'onrencontre, hlas ! un peu partout, dans le palais et dans leruisseau.

De plus, le Pre veut que chacun d'entre nous passe par le plusgrand nombre d'expriences possibles. Toutes les combinaisonsphysiques, sociales, sentimentales, intellectuelles et ontologiquesnous attendent, comme le sillon espre le semeur. Il n'y a donc nihonte ni vanit ressentir les fluctuations de l'existence. C'est lePre qui donne, c'est le Pre qui reprend; bni soit-Il dans lafortune comme dans la dtresse ! Ne nous proccupons que demener bien la tche qu'Il nous a aujourd'hui confie.

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arret lecture

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Pour s'assurer qu'une influence secrte de l'Invisible existe bien, ilfaut chercher un groupement synthtique des formes de notreactivit professionnelle.


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Les unes ont pour objet le travail de la matire; tels sont lesmtiers. D'autres remuent et transforment l'argent : le commerce,l'industrie, la finance. D'autres surveillent les deux premires parles administrations civiles ou politiques, la magistrature, l'arme.

Les dernires, enfin, sont les canaux par o s'lve laquintessence de l'activit nationale et descendent les forcesinconnues qui vitalisent sans cesse le corps collectif de l'Etat. Cesont les carrires du savant, du philosophe, de l'artiste, du prtre.

Il vous suffira d'ouvrir un trait de physiologie lmentaire pourvous apercevoir que ces quadruples rouages offrent une analogiecomplte avec les fonctions de nutrition, de respiration, derelation et d'innervation de la vie animale; il vous suffira d'ouvrirun Abcdaire d'astronomie pour saisir la mme loi gouvernant le

jour, la lunaison, l'anne et les grands cycles cosmiques. Lapense ne fonctionne que sur ce modle et tout ce que l'oeil duchercheur peut fixer dans l'univers se droule dans l'ordre de cesquatre temps (2).

Voil l'Invisible intelligible, celui que Lao Tze, Bouddha,Pythagore aperurent et glorifirent.

Si nous ajoutons cette htive bauche les types analogues duprince dans l'Etat et de la volont dans l'individu, de l'espritcollectif de la nation avec ses deux conseilleurs, et de l'esprit del'homme avec son bon et son mauvais ange, nous aurons une vued'ensemble mystique sur l'origine et le mode des forces invisiblesdont les forces et les actions visibles ne semblent tre que lescristallisations.

Ainsi l'homme n'invente rien; il ne fait que copier les formesontologiques qui l'entourent. La plupart du temps il n'aperoitmme pas qu'il est plagiaire; et les efforts les plus vigoureux de

son gnie n'arrivent qu' reproduire ou adapter tel mcanismeadmirable dont la Nature a multipli autour de lui les exemplaires profusion.

Cherchons maintenant les rapports de ces classesprofessionnelles avec l'Invisible central.

Chaque brin d'herbe a son gnie, selon la Kabbale. Je dirai plus :chaque cellule, chaque molcule mme, chaque atome mmepossde un esprit qui leur infuse, en proportions variables, la vie,

l'intelligence et la volont. Mais, pour qu'un observateur peroivecet esprit, les instruments de laboratoire ne suffisent point, ni la


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voyance des fluides et des auras; il faut que ce chercheur aitpntr dans le temple de la Vie universelle, que tout en lui,depuis les hauteurs mystrieuses de son esprit propre jusqu'auxdynamismes les plus infimes de sa physiologie, soient en accord

avec la Loi organique du Monde, c'est--dire avec la Volont duPre; il faut que son coeur batte l'unisson avec le coeur del'Univers, qu'il ait matris les myriades d'individualits dontl'assemblage constitue son individualit; qu'en un mot il ait, dsici-bas, rintgr sa patrie ternelle, le Royaume de Dieu.

Un tel tre est rarissime; en un sicle, peine s'en trouve-t-il unseul sur la terre entire. Mais quittons ces hauteurs vertigineuses;redescendons dans notre sujet; aussi bien l'ide seule de cettepossibilit, et le tmoignage que j'en rends, suffisent pour aiguiller

vos intuitions et raviver en vous l'ardeur vers le Ciel.

Rien n'est laiss au hasard dans cette immense Nature. L'arbrequi crot en silence dans la fort profonde, le minerai quisommeille dans les entrailles de la montagne maternelle, l'animalqui vague dans la jungle, l'heure est marque pour chacun de lahache, de la dynamite ou de la flche. La minute est fixe demme o le tronc norme subira le supplie de la scie, o leminerai souffrira le haut fourneau, le laminoir ou le marteau.Chose merveilleuse, le gnie qui animait le chne ou le rocher lesquitte au moment o ils tombent et chacune des planches, chacundes objets en quoi l'industrie humaine les transforme reoit unnouvel esprit, l'instant de ces diverses transformations.

Et ce dernier est plus affin que le premier, plus intelligent, plusrceptif des influences que les hommes qui l'emploient luicommuniquent. De sorte que le poignard de l'assassin, le btondu voyageur, le clou, la lime ou le rabot de l'ouvrieremmagasinent de la cruaut, de la fatigue, de la joie, de la

paresse, et tous les tats mentaux de ceux qui s'en servent.Non seulement les objets que nous touchons, les lieux o nous

vivons se saturent de nos manations

fluidiques, mais encore nous leur confrons la qualit spirituellede nos coeurs. Si, dans la rue, se lve l'improviste en moi unemauvaise pense ou une bonne, c'est que, peut-tre, un criminelou un saint a pos le pied sur le pav o je suis (3). Prenons iciconscience de notre pouvoir et de notre responsabilit, et

comprenons combien il importe de vivre purement.


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Ce qui touche au commerce, l'industrie, la finance ne vit pasavec moins d'intensit et n'entretient pas avec l'Invisible desrapports moins intimes. Mais c'est une autre qualit de la Vie.Dans cette sphre, les mouvements sont plus rapides; la fivre y

rgne l'tat endmique; les convoitises y font rage, et les espritsqui dirigent tout ce vaste ensemble de transactions se meuvent,meurent et renaissent avec une rapidit qui blouit, parat-il, leregard du voyant. Tant qu'il ne s'agit que de mise en oeuvre dematires premires et de commerce rel, les choses se passentencore peu prs normalement. Mais, si l'on s'approche de laspculation pure, de la haute banque, tout s'affole; c'est pour celaque les sujets donnent des pronostics si incertains sur le jeu, laBourse ou la loterie.

Le grand chef de toute cette arme de gnies multiformes estappel Mammon, dans le mysticisme occidental. Il est lui-mmeun des gnraux du Prince de ce monde. La vertigineuse rapiditde mouvements de tous ces dispensateurs de richesses exige,chez les hommes qui veulent se les concilier, ou un coup d'oeilexcessivement mobile et fin ou une grande force de stabilit; telssont, par exemple, les tempraments mercuriens ou Jupitriensdes astrologues.

Les professions qui se rapportent aux intrts gnraux del'Etat, qui le lgifrent, l'administrent, le dfendent, le surveillent,ont un invisible plus calme, mais gure plus accessible ni plusmaniable. Elles forment le corps terrestre de la justice cosmique,de cette force quilibrante qui enchane les effets aux causes etles ractions aux actions. Les hommes qui la reprsentent ne sontpas sentimentaux; ils ne connaissent que le rglement, le texte, laconsigne; ils ne comprennent pas l'indulgence ni la misricorde.

Tout ceci se voit d'ailleurs fort clairement la forme que revtentles gnies des administrations, des ministres, des tribunaux, de

la police, de l'arme et des divers corps de cet ordre, lorsqu'ilsapparaissent dans la spontanit du rve ou dans ledveloppement de certaines oprations thurgiques.

Mais la connaissance de ces formes jette un jour parfois trop vifsur les rouages secrets de la chose publique; c'est pourquoi nousnous abstiendrons d'en parler. je ne veux pas laisser entendre quela fonction du magistrat, du soldat, du gendarme est mauvaise ensoi; mais que son tat actuel est imparfait. Ce sont desorganismes en progrs; il faut leur donner du temps; et d'ailleursrien ne pourrait subsister sans l'autorisation du Pre.


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Quant aux professions o s'incarne l'intelligence du collectifsocial, ce sont les plus hautes, mais non les plus vivantes. Dansl'individu, l'intellect est le ple oppos la matire; mais l'abstraitspculatif dont il dcoule le glace. La race blanche fut longtemps

malade d'une hypertrophie de force brutale; aujourd'hui elle estpeut-tre plus dangereusement atteinte par l'hypertrophiecrbrale. Quoi qu'il en soit, le substratum invisible desprofessions librales se trouve dans les rgions suprieures del'me de la terre. Il est difficilement perceptible. Il est l'habitat descratures qui reoivent des sphres empyres les inventions, lesmtaphysiques, les formes esthtiques des sons, des lignes et descouleurs, qui les acclimatent et qui les rendent assimilables ceux des habitants de la terre dont l'esprit possde les qualitsrequises.

C'est parce que l'inventeur, le philosophe, l'artiste vraimentgniaux, vraiment dignes de porter ces noms comme descouronnes, appartiennent l'aristie du genre humain, c'est parceque leur moi habite rellement des lieux o l'air est de diamant,o brillent des soleils inconnus, o les formes sont eurythmiques,que, sans cesse en extase involontaire, ces hommes tombent endehors de la vie pratique, que tout de cette existence, nourrieuniquement des sucs de la matire, les heurte et les blesse enmille endroits, que les autres, prosaques et plus srieux , lespitinent sans piti dans la course commune la richesse ou lapuissance.

Pour incarner les chrubins et les sraphins du Beau et du Vrai,il faut que l'on se donne tout entier. Cette offrande complte estquelquefois mme insuffisante. Diviser en plusieurs parts sesforces, sa vie ou sa journe est un holocauste indigne de cessublimits. Notre terre est infiniment loin du Beau et du Vrai;presque rien, en elle, ne provient de ces toiles immatrielles. Le

savant et l'artiste vrais ne trouvent donc, ici-bas, ni nourriture nipoint d'appui; il leur faut se lancer coeur perdu dans l'therimmense au fond duquel scintillent leurs idals. Et toutes leurspuissances, physiques, intellectuelles et surtout animiques, nesont pas superflues.

Puisque l'Etat moderne, mconnaissant les obligations qu'il leura, laisse ces hardis explorateurs livrs leurs propres ressources,c'est aux individus les aider. Vous donc, pouses, maris, frres,soeurs, enfants ou amis de quelqu'un de ces porteurs deflambeaux, prenez garde de ne point vous drober au devoir dont


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le Destin vous charge en vous plaant auprs d'eux. Ecartez deleurs pieds les cailloux du chemin, et de leur front les moustiques;donnez-leur du pain; pardessus tout versez-leur le vin trsrconfortant de votre enthousiasme et de votre admiration.

Si l'exercice intgre des professions librales exige une vertuaussi haute, combien plus pur et plus ardent ne doit pas tre celuiqui prtend devenir ici-bas le ministre de la Divinit? Il faut qu'ilsoit un saint. Et si les religions se corrompent et meurent, c'estpar l'insuffisance spirituelle de leur clerg. Il n'est pas ncessairequ'un prtre soit savant, loquent, habile; il est indispensable qu'ilsoit disciple vrai du Christ.

L'Invisible religieux resplendit d'une clart unique. Tout un

monde nouveau se dvoile; l'merveillement qu'il suscite place lecontemplateur sur le chemin de ce Temple surnaturel o le VerbeSe tient en personne et en permanence.

Les fonctions sacerdotales sont les seules, dans la socit, quine s'appuient pas sur la matire, ou qui ne devraient, en aucuncas, s'y appuyer. Leur racine est dans l'Invisible d'en-Haut, tandisque celle des autres corps de profession est dans l'Invisible d'En-Bas.

Mais quittons ces gnralits; voyons les consquencespratiques de ces hypothses dans le travail de chaque jour.

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D'abord, une remarque gnrale. L'employeur et l'employ seregardent presque toujours en ennemis.

Le premier vit dans la mfiance du second; et celui-ci murmurecontre la tyrannie ou l'avarice de celui-l. Le patron est certainque ses ouvriers perdent leur temps et le volent; les ouvriers, leur tour, se persuadent qu'ils sont des victimes sans dfense; etces soupons, savamment cultivs par de bons aptres qui viventde ces enfantillages, s'exasprent et amnent des violences.

Et pourtant tout serait si facile, avec un peu de calme et de bonsens! Celui-ci est le matre, celui-l le manoeuvre; aujourd'hui,

oui. Mais, hier, qu'taient-ils? Et demain, que serez-vous? Croyez-vous donc que c'est par votre propre mrite que vous possdez


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maintenant une usine florissante? Votre intelligence, votrehabilet, votre fermet furent les instruments de votre fortune?D'accord; mais d'o vous viennent ce sens des affaires, cettenergie? Vous n'avez fait que dvelopper des germes latents, et la

force mme de ce dveloppement ne vient pas de vous. Nemprisez donc pas vos infrieurs, ne les craignez pas; ils serontpour vous ce qu'il est juste qu'ils soient. Et vous, proltaires, nehassez pas vos chefs; ils sont tels qu'il faut pour le bien de votreme. Vous tes, nous sommes tous les collaborateurs de tous;l'humanit entire travaille au mme chef-d'oeuvre, quelquedivergentes que paraissent ses besognes particulires.

Le but n'est pas d'enfermer quelques liasses de plus dans uncoffre-fort ou de marier ses enfants plus richement; ouvrons tout

grands nos yeux pour voir la vie dans son plus vaste horizon. Nousne sommes que des cellules du corps social, que des atomes durgne hominal, de bien misrables petites choses. Au point de vuedu simple sociologue, toutes les fatigues de tout un peuple neconcourent-elles pas la mme oeuvre? Combien plus desspiritualistes ne doivent-ils pas mettre en commun leurs efforts?

Dans notre corps, les cellules de l'intestin et celles du cervelettravaillent dans le mme sens; si elles se dsunissent, cela faitune maladie. De mme, si le paysan, le maon et l'homme delettres n'effacent pas leurs dsirs personnels devant les besoinsde la patrie ou, mieux encore, devant la Volont de Dieu, cela faitaussi une maladie: crise conomique, intrigues, dsquilibre depouvoirs, rvolution.

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C'est le moment de rechercher quels sont les devoirs dessuprieurs envers les infrieurs.

Posons en principe que les premiers sont responsables desseconds. Toute leur conduite ne doit tre que la pratique de cettemaxime. Ce n'est pas l'homme qui inventa la hirarchie, et cen'est pas non plus le jeu du hasard qui rangea les cratures et lesfonctions ontologiques dans un ordre de dpendance. La loi dehirarchie est divine; et le patron, le contrematre mme, aussibien que le prince, tiennent leur autorit de Dieu; les causes

secondes qui paraissent les avoir placs leurs postes respectifs,comme l'intelligence, l'nergie, l'habilet, la naissance, ne sont


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que les apparences par lesquelles le dcret divin se signifie selonla faiblesse de notre comprhension ou la dbilit de notre

jugement.

Si cet tat de choses oblige l'infrieur la soumission, il psesur les paules du suprieur en le chargeant d'une responsabilittrs grave. Quels ne doivent pas tre les scrupules et les examensde conscience et les implorations vers la Lumire d'un homme quise sent pourvu d'une dignit aussi crasante que celle dereprsentant de Dieu sur la terre?

Le peuple ne sait pas assez combien il est facile de n'avoir qu'obir. Il est pauvre en argent, en instruction, en toutes sortes debiens; mais il peut toutefois offrir ses dirigeants l'aumne de sa

docilit, de sa rsignation, de son coeur simple. Il collabore ainside la faon la plus efficace au grand oeuvre social et humanitaire.

Quant aux chefs, ils doivent tre justes, mais ni faibles, nityranniques. Ils sont responsables dans une certaine mesure de laconduite de leurs subordonns. Ils doivent tre leurs soutiensdans les dfaillances, leurs guides dans les passes difficiles.Surtout ils doivent donner: leur argent, leur temps, leurinstruction, leur ducation, tous ces trsors, qu'ils sachent qu'ilsn'en sont pas les propritaires mais les dpositaires, pas lesmatres mais les intendants.

Ils doivent s'occuper du peuple, non point pour l'avantage moralou matriel qui rsultera de leurs soins, mais du fond du coeur;parce que nous sommes tous frres; parce que notre Matre tousest descendu jusqu'au plus misrable des hommes. Ainsi,lorsqu'un pre empche son fils de faire l'cole buissonnire, c'estune souffrance pour le petit, mais qu'un plus grand bien effaceraquelques annes ensuite.

Les classes suprieures n'ont pas se considrer commeextraites d'un limon de qualit superfine. Une me s'incarne dansune famille riche, noble ou puissante, bien plus parce que l setrouve son juste destin que parce qu'il s'est acquis des mritesantrieurement. Les qualits physiques, nerveuses ouintellectuelles qui diffrencient les classes sociales ne sont quedes vtements ou des instruments de travail; elles n'impliquentpas du tout une lvation ou une bassesse correspondante, auspirituel. L'athlte, le politique gnial, l'artiste, le savant, le

thaumaturge mme peuvent trs bien n'tre que des monstresdans le plan de la Lumire surnaturelle. En ralit, nous ignorons


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tout de notre prochain; il n'est donc que strictement quitable dele traiter en gal.

Et, ici, permettez-moi d'insister sur la diffrence qui se trouveentre la philanthropie humanitaire et la charit divine. De nos

jours on a enfin compris qu'il faut d'abord pourvoir aux besoinsmatriels des pauvres et ne s'occuper qu'ensuite de leurs besoinsmoraux et intellectuels. Ce n'est pas encore suffisant pour queluise sur cette terre de meurtre l'aurore de la fraternituniverselle. Regardez autour de vous, regardez-vous vous-mmes.Combien de personnes plus volues, plus fortes, plusintelligentes que vous vous ont dj donn leurs soins ! Vosparents, vos instituteurs, les inventeurs, les hros de la patrie, dela pense, de l'art, du divin, tous ont travaill et souffert pour

vous; et combien d'entre eux sont morts la tche! La culturedont vous tes fiers, les commodits matrielles dont il voussemble si naturel de jouir sont tisses avec la vie mmed'innombrables anctres, de contemporains anonymes et decohortes d'tres invisibles plus nombreux que les grains de sabledes plages.

La rumeur de tous ces tres en travail forme une grande voix l'accent imprieux de laquelle je veux vous rendre attentifs. Vousdevez descendre vers les plus petits que vous comme vos anssont descendus jusqu' vous. Vous y tes strictement obligs pourpeu que le sentiment de la justice palpite en vous. et l'obligations'accentue encore si, non contents de ce que vous possdez dj,vous dsirez accrotre ce trsor vivant de forces, de sensations, desentiments, d'ides, de pouvoirs, d'intuitions que le Pre a confi votre grance. Si vous n'allez pas vers vos infrieurs, les angesne s'approcheront point de vous. Vous donc, chef de bureau,patron; notable, acceptez l'invitation de votre commis, de votreouvrier, de votre artisan; provoquez-la au besoin; allez avec

bonhomie dans le logement modeste. Donnez avec tact; mais,quant aux conseils, attendez qu'on vous les demande. Si vousvous montrez homme de sens, judicieux, inaccessible laflatterie, vos subalternes s'en apercevront vite et s'empresserontde vous consulter.

En matire de philanthropie, la premire prcaution prendreest d'tablir la confiance; la seconde est de ne pas laisser voirqu'on attend de la reconnaissance, de ne pas prendre une attitudede bienfaiteur. Cela parat simple, mais c'est difficile. Pour cela, lemieux, c'est de s'assimiler au pralable cet axiome mystique qui


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exprime avec la plus grande prcision le mcanisme invisible dela charit : savoir que celui qui fait l'aumne est l'oblig de celuiqui la reoit.

En d'autres termes, et dans un cercle plus gnral, le meilleurprocd pour agir, celui par lequel l'acte est la fois riche enrsultats et adapt avec le milieu, tout en ne liant pas son auteur l'enchanement de ses consquences, c'est le procd quedtaille l'vangile: faire le bien en secret, dans l'intention la plusdsintresse, avec l'humilit la plus grande.

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Appliquez cette remarque l'tude des devoirs des infrieursenvers les suprieurs et vous trouverez rapidement tous lessommaires des nombreux traits qu'on a crits l-dessus. Car ons'est beaucoup plus occup de ce sujet que du prcdent.

Le Ciel place un homme dans une position subalterne, d'abordpour lui apprendre la soumission. S'ajouteront en outre d'autresleons; mais celle-ci renferme l'essentiel. Nous avons en nous-mmes un foyer inextinguible et vivace de rvolte; inutile

d'apprendre la rvolte; Nous la savons de naissance. C'estpourquoi toute l'immense chane de nos transmigrations, desterres dsoles perdues aux confins de l'univers jusqu'aux soleilsinimaginables, des enfers aux paradis, des sjours les plus denses

jusqu'aux plus thrs, ces milliards de renaissances, de morts,de joies, de larmes, d'unions, de sparations, tout cela n'est que lalongue cole de l'obissance.

Obir par contrainte, ce n'est pas obir; obir par conscience,c'est bien; obir parce qu'on aperoit Dieu derrire le matre, c'estparfait.

Les Rgles des grands ordres religieux renferment souvent devritables traits de l'obissance; mais leur application stricte aquelque chose d'un peu trop rigide pour les lacs. La vie sculiredemande une certaine souplesse pour rpondre toutes lesventualits qu'engendrent ses mille combinaisons. La difficultd'y accomplir la loi divine est donc plus grande que dans la vieconventuelle, on tout au moins d'un autre ordre; les vertus et les

mrites qu'on y acquiert diffrent galement.


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Aussi ne suivrons-nous pas les docteurs de l'Eglise dans leursadmirables et minutieuses analyses qui mettent nu lesmouvements les plus cachs des pchs capitaux. Nous nousbornerons rsumer un ou deux des plus caractristiques de

leurs crits. Mais tout ceci est plutt pour satisfaire la curiositlgitime de ceux d'entre vous qui ont le temps et les moyens dese livrer aux tudes spculatives. Les autres, et c'est le plus grandnombre, n'ont besoin sans doute que d'un petit nombre demaximes, dduites d'un nombre encore plus rduit de principesgnraux.

L'homme, dans quelque position qu'il se trouve, devrait jeter uncoup d'oeil sur ses rapports actuels avec ses frres, avecl'Invisible et avec Dieu. S'il s'efforce d'accomplir la lettre les

prceptes vangliques,

cette enqute, il est vrai, n'est plus indispensable; mais ellel'aidera beaucoup saisir plus intimement telles applicationsindites des paroles de l'Ami divin.

Dans le cas qui nous occupe, nous voyons d'abord qu'obir,c'est se conformer aux lois biologiques universelles, c'est aider dela faon la plus plnire au travail gnral des cratures.

La premire prcaution prendre est donc de remdier notreincomptence, c'est de demander le secours du Ciel. Demandons,avant de nous mettre la besogne, le secours du Verbe, ce grandOuvrier de l'oeuvre cosmique. Tout acte devrait tre fait, touteparole prononce, tout sentiment cultiv, toute pense laboreau nom de Dieu, tout emploi de nos forces et de celles descratures auxiliaires fait pour Son service. Sinon ces dynamismes,objectifs ou subjectifs, seront mis en mouvement pour le serviced'un dieu : dieu de l'orgueil, des vices, des gosmes, des

honneurs, de l'argent. Et ces nergies, non diriges vers le centreternel du monde, deviendront des centres d'individualisations, deparasitismes et de vampirismes.

Pour que l'offrande de nos fatigues soit transmise directementjusque sur les marches du trne de Dieu, il est inutile des'embarrasser des complications formalistes dont les cultesorientaux sont si richement pourvus. Inutile de combiner les sonset les articulations de formules hiratiques; inutile de manier lesanscrit, l'hbreu ni mme le latin; inutile d'observer l'heure, le

lieu, l'attitude. Le Christ nous a librs de toutes ces lisires. Lesdieux auxquels s'adressent les polythismes antiques et les


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savants sotrismes sont des dieux jaloux; le Pre seul est bon; etc'est pourquoi le joug de jsus est lger.

Quelques paroles jaillies du profond du coeur suffisent.

Comment faire ensuite pour que notre collaboration avecl'ensemble du monde soit meilleure? En ne remettant pas aulendemain ce que nous pouvons accomplir le jour mme. En effet,nous ne sommes jamais seuls; le maon ne cimente pas unepierre, le commis ne trace pas un chiffre sans que certainsinvisibles les aident, sans que d'autres invisibles profitent de leurgeste. Tout est tellement rgl dans l'immense machineriecosmique que, pour chacun des actes de chacun des hommes, toute heure, en tout lieu, de vritables tribus d'esprits de la

Nature, de gnies, parfois des dieux mmes descendent, soitcomme collaborateurs, soit pour s'instruire et se nourrir desmanations mystrieuses des actions humaines.

Si mon destin, reprsent par l'ordre de mes suprieurs ou parl'impulsion de la conscience, me donne aujourd'hui un certaintravail, n'importe lequel : une visite, une page crire, un voyage,un clou forger, et que je le remette demain, tous ces visiteursseront partis; je serai seul demain, ou plutt, qui pis est, je seraientour d'autres visiteurs envoys pour l'acte qui fut inscrit dsavant ma naissance comme devant tre accompli demain. Rien necorrespond. plus, ds lors, mon oeuvre; elle en reoit dudommage; elle demeure incomplte; le trouble a t mis par mafaute dans au moins deux groupes d'invisibles; et il faudra, pourtre mme de rparer ce dsordre, que j'attende le moment oles combinaisons futures des vnements reproduiront, unepoque indterminable, la mme concidence de l'acte que j'aidiffr et des invisibles dsigns primitivement pour en tre lestmoins.

Les mmes raisons nous imposent de ne pas tre paresseux, dene pas chercher des moyens d'viter une corve, puisque tout ceque l'enchanement naturel des circonstances nous apporte esttoujours pour nous

l'occasion du meilleur effort et du meilleur progrs, pour nouspersonnellement et non pour notre voisin. Et, de plus, la notion laplus simple de la charit nous prescrit de faire nous-mme lachose fatigante, ennuyeuse ou dsagrable plutt que de mettre

notre camarade dans l'obligation de s'en charger.


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Celui qui essaye d'aimer son prochain comme soi-mme peutaller plus loin et toucher la perfection par trois efforts pnibles.Le premier, c'est de faire soi-mme le travail qui rpugne aucamarade; le second, est d'aider de ses conseils et de ses mains

le maladroit, sans le dire aux chefs; le troisime effort, enfin,c'est, lorsqu'un collgue malhabile ou malintentionn cause lesdommages l'usine, l'administration, de rparer ces pertes, dedonner pour cela, toujours sans que personne ne le sache, de sontemps et mme de son argent.

Voil une des mille occasions que la vie commune nous offre dedevenir de vrais chrtiens; et cet hroisme sans gloire a souventplus de prix au regard du Pre que celui dont la renommemagnifie le mrite.

Si le travailleur envisage maintenant l'influence fcondante,vivificatrice et assainissante de l'effort, lorsqu'il aura quelquesinstants de loisir et que son corps ne sera pas accabl de fatigue -car il faut tre charitable envers ce corps par qui s'accomplissentles merveilles clestes -, il devra chercher une occupation pluttque de demeurer inactif. N'entendez pas qu'on doive se consumerdans une hte fbrile, dans des inquitudes artificiellesincessantes; non; il vaut mieux se tenir dans le calme, mais quece calme ne dgnre pas en indolence. Souvenons-nous du Hte-toi lentement des anciens.

Une dernire consquence du fait axiomatique, que tout ce quise rencontre sur le chemin d'un coeur dvou aux choses du Cielest le signe fidle de la Volont du Pre, c'est que nous devonsfaire notre mtier le mieux possible. Si on veut aimer Dieu, il fautaimer Ses oeuvres, c'est--dire le prochain et toute crature. Et sion aime les oeuvres de Dieu, il faut les accomplir. Or, la premireet la plus facile de toutes, c'est notre profession. Appliquons-nous

donc notre mtier comme il est crit qu'il faut aimer Dieu : detout son coeur, de toute son me, de toute sa pense et de toutesses forces, quelque monotone que soit ce mtier. Celui quirecherche la volont du Pre et non pas sa satisfactionpersonnelle, si noble qu'elle puisse tre, sait que le Destin ne luidonnera une besogne nouvelle que lorsqu'il aura montrpratiquement sa soumission et son bon vouloir. Si habile que soitun ouvrier, il y a toujours une habilet plus grande. Et, dans lagrande cole de la Vie, on ne nous fait passer la classesuprieure que quand nous avons parfaitement appris la leon dela classe prcdente.


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Rien n'arrive ici-bas que par la permission expresse du Ciel. Parla qualit de leurs actes, les hommes modifient la trame de leurdestine future; et ils retrouvent, en revenant sur la terre, la justeraction des nergies antrieurement mises par eux. Laissez-moivous le redire : l'injustice n'existe pas; tout est motiv, mme lescirconstances les plus extraordinaires. Avant que nous naissions,tout est dtermin: la race, la patrie, la religion, les parents, lachambre mme et les meubles qui la garnissent; notre vie estcrite d'avance dans ses plus petits dtails. Et cependant notrelibert existe, infinitsimale mais relle. L'usage que nous en

faisons est presque toujours maladroit. Si nous tions sages, nousemploierions cette facult prcieuse, la plus divine de nosfacults, par laquelle nous sommes essentiellement des fils deDieu, nous l'emploierions faire la Volont. du Pre. Que notreroute serait abrge et nos peines diminues !

Mais nous sommes vains; une haute ide de notre intelligencenous abuse. Certains se croient mme plus habiles que les autresen entrant de force dans le monde ferm des Esprits de la Nature;en cherchant s'en attacher par des crmonies, des talismans,des calculs; en suivant les indications des bonzes, des tantriks,des kabbalistes, d'Agrippa et d'autres, plus modernes. Ils esprentainsi se rendre matres des gnies de leur personne, de leurprofession, de leur demeure; et ils se leurrent dlibrment,disant qu'ils ont fait toutes ces oprations par la permission divineou par le nom du Christ.

Leur illusion est commune . Que Ta Volont soit faite , dit-ontout haut; et on pense : Pas avant que j'aie content mon dsir.

Ah ! l'homme est une pitoyable chose, et ridicule !

Cessons ces atermoiements; laissons ces misrables ruses. LePre voit tout et a tout prvu. Ayons confiance en Lui.

Vous avez vu certainement de ces braves garons pleins de zleintempestif, qui courent et l, se htent, vocifrent,accumulent les maladresses et empchent tous les camarades defaire leur travail force de vaniteuse ou de sotte agitation. Tout lemonde finit par les malmener et par les fuir. Tels sont les

orgueilleux ou les nafs qui cherchent dans l'occultisme lesmoyens de se rendre utiles autre chose que ce quoi ils sont


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destins. Le lycen qui fait de la littrature pendant le coursd'algbre et de la chimie pendant le cours d'anglais est unmaladroit ou une mauvaise tte. Si le destin nous fait raboter desplanches ou labourer, c'est que nous ne sommes bons qu' faire

un menuisier ou un paysan. Que si, force de souplesse ond'nergie, je m'lve une position plus haute, quels que soientles avantages que je tire de cette lvation, quels qu'en soient lesbnfices pour mes concitoyens, ce seront des bnficesapparents, et passagers, parce que, si beau, si noble qu'ait tmon effort, j'ai fait ma volont et non celle du Pre.

Et, plus tard, quand il me sera donn d'apercevoir en espritl'ensemble de ma carrire, j'apercevrai, avec d'amers regrets,tout le bien que j'aurais pu faire par ma soumission Dieu, et tout

le mal rel que j'ai caus au milieu et moi-mme, sous le bienapparent pour lequel les hommes m'auront peut-tre lev desstatues.

Tous les esprits que dnombrent les sotrismes existent; lesdieux sont bien plus que trente-trois millions. Mais nous n'avons nous occuper que du plan matriel, puisque c'est de la matireque nous avons la conscience la plus parfaite. Au-dessus de tousles esprits qui nous apportent notre nourriture, nos vtements,nos amis, nos ides, nos sensations, qui conduisent vers nous desparents, des amis, des vnements, des honneurs et desdouleurs, il y a la sollicitude du Pre pour chacun de nous.

Or chaque pense du Pre est un ange vivant, un treindividuel, intelligent, sensible, dont cette pense mme est l'meimmortelle. A chaque fois que Dieu envoie un homme en cemonde, Il le suit d'un regard d'amour, comme la mre sur le seuilde la porte regarde son petit s'loigner qu'elle envoie l'cole. Ceregard de Dieu, c'est notre ange gardien.

Il ne faut pas chercher sentir sa prsence, entrevoir sa formeradieuse ni son tendre visage. Sachez qu'il est l et que ses yeuxvont sans arrt de vous au Verbe et du Verbe vous. Et nulpotentat au fond de son palais, derrire ses gardes, n'est mieux l'abri que le plus indigne d'entre nous aux cts de cette prsenceineffable.

Rsumons. Les Invisibles cooprent notre travail professionnelen bien plus grand nombre et d'une faon plus continue, plus

saine et plus active qu'aux oeuvres mystrieuses de l'illuminisme,du spiritisme et du magntisme. Si nous pouvions nous rendre


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compte de la sollicitude avec laquelle le Pre nous aide progresser, nous ne craindrions aucune des douleurs del'existence. Mais alors notre mrite serait nul et nous ne ferionspas grandir la semence surnaturelle de la foi. Acceptons

l'ignorance bnie dans laquelle Dieu nous laisse; tout ce qu'il nousest vraiment ncessaire de savoir, le Ciel nous l'apprend, selon lapreuve que nous Lui donnons de notre bonne volont.

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1. C'est l une explication de la conque symbolique que portent la plupart des dieux hindous.

2. les amateurs d'sotrisme pourront, au lieu de la cl quaternaire, se servir ici du ternaire, duquinaire, du septnaire ou de tout autre nombre. Tout est dans tout. Les aspects des choseschangent simplement selon l'endroit o se place celui qui les observe. Du moins il en est ainsi

tant que l'on n'est pas entr dans le plan Un, dans le Royaume de Dieu.

3. Cette espce de suggestion ou dcontagion ne s'exerce pas toujours; elle demande certainesconditions. Bien plus souvent les mouvements soudains qui se font en nous viennent d'un acteantrieur, un peu comme un homme qui se jette l'eau, plonge et reparat dix mtres plus loinsans que le spectateur sur la rive - la conscience - ait pu suivre son trajet sous les flots.

LA DIETETIQUE SELON L'EVANGILE

L'homme reoit plusieurs sortes de nourritures. Chacun de ses corps, le physique,l'thrique, l'astral, le passionnel, le mental, le spirituel, et les dizaines d'autres que

personne sur terre ne connat encore, sont des organismes qui dpensent et qui, parconsquent, ont besoin de rcuprer. Tout, dans la Nature, reoit et donne. Pour lesanimaux et les vgtaux, cela tombe sous le sens; mais les minraux s'assimilent

des substances pondrables et impondrables et rejettent ce qui leur est superflu. Deplantes plantes, de soleils soleils, de nbuleuses nbuleuses vibrent sanscesse des absorptions et des rayonnements. Et la Cration totale elle-mmes'assimile d'une faon continue la Vie du Pre, rend quelque chose au nant surlequel elle flotte et empite petit petit sur sa tnbre infinie.

Mais ne perdons pas pied. Les seuls interchanges de l'hommeanimal sont dj un phnomne tellement compliqu que laphysiologie parvient tout juste en dnombrer les lments, sanspouvoir prciser le dernier terme du processus de la digestion.
http://c/WINDOWS/Bureau/ARCHIVES%20COMPLETES/04%20S?dir%20LA%20VOIE%20MYSTIQUE%20ARC%20MYS/dietetiq.htmlhttp://c/WINDOWS/Bureau/ARCHIVES%20COMPLETES/04%20S?dir%20LA%20VOIE%20MYSTIQUE%20ARC%20MYS/table.html


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L'homme spirituel se nourrit de douleurs; l'intellectuel, d'ides;l'animique, de sentiments; l'astral, de fluides; l'thrique, desensations. La volont grandit par les actes; le corps, par lamatire. Chaque crature s'alimente ainsi du milieu qui l'a

engendre.

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C'est de la seule nourriture physique que je veux vous entreteniraujourd'hui et de la faon la plus simple qui me sera possible.

Peut-tre serai-je mme trop simple et trop vague au gr de ceuxqui sont des savants et qui connaissent des systmesd'sotrisme bien autremENt nets et positifs que les notions unpeu flexibles que je vous explique. Je sais que les colesd'initiation donnent des enseignements prcis, prouvant ainsiqu'elles connaissent admirablement la psychologie de la curiosit.L'auditeur avide de mystres a besoin que son avidit s'accroche des prcisions; mais celui qui n'a soif que de Dieu, les mystresde la Cration ne le tentent pas.

Il me serait facile, en faisant un effort de mmoire, de vous diredes choses prcises. Je pourrais vous exposer la physiologie deskabbalistes; vous numrer les six cent treize fonctionsphysiologiques dcouvertes par les rabbins; vous dnombrer lesanimaux purs et impurs; dire quand les purs deviennent impurs,quand les impurs peuvent tout de mme tre utiliss par l'Isralitefidle; dire les cas o les fontaines sont souilles et les parolesque l'Isralite doit prononcer en buvant dans le creux d

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SEDIR 01 La Voie Mystique