Septembre 2008Nicole Huybens - UQAC - OIFQ 1 Lerreur est-elle boréale ? Les racines dune controverse socio-environnementale qui perdure Nicole Huybens

septembre 2008 Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

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Université du Québec à Chicoutimi

L’erreur est-elle boréale ? Les racines d’une controverse

socio-environnementale qui perdure

Nicole HuybensProfesseure

DESS Eco-ConseilDépartement des sciences fondamentales

On voit abattre des forêts qui ont donné leur bois depuis des millénaires. On voit tuer un beau matin la poule aux oeufs d’or, dont la chair servira à préparer des bouillons populaires qui ne rassasient personne. Jünger E. (Traité du rebelle ou le recours aux forêts).


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PlanPlan Introduction Une controverse qui perdure

La forêt symbole la relation homme - nature Conclusion

Introduction Une controverse qui perdure

La forêt symbole la relation homme - nature Conclusion


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Introduction Introduction Quand on voit un arbre, on ne pense

pas nécessairement à ses racines, pourtant il en a, même si parfois ce n’est pas très important de les connaître.

Pour comprendre pourquoi un arbre tombe plus facilement sous l’effet du vent, connaître son système racinaire fournit une explication intéressante…

Ce que les biologistes font avec les arbres, je le fais avec les humains que les arbres préoccupent.

Quand on voit un arbre, on ne pense pas nécessairement à ses racines, pourtant il en a, même si parfois ce n’est pas très important de les connaître.

Pour comprendre pourquoi un arbre tombe plus facilement sous l’effet du vent, connaître son système racinaire fournit une explication intéressante…

Ce que les biologistes font avec les arbres, je le fais avec les humains que les arbres préoccupent.


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Une controverse qui évolue à peine

Une controverse qui évolue à peine

Les sentiments sont « irrationnels », les prises de positions sont motivées par un manque d’information ou des informations fausses, orientées, manipulées !

Le seul remède (pour tous les acteurs !), c’est de diffuser la Vérité environnementale, scientifique et économique (la leur)

Mais la nature pour les humains d’aujourd’hui est aussi un espace où s’inscrivent toutes sortes d’imaginaires étrangers à toute idée de gestion

Et donc, 180 articles de journaux plus tard… On tourne à peu près en rond !

Les sentiments sont « irrationnels », les prises de positions sont motivées par un manque d’information ou des informations fausses, orientées, manipulées !

Le seul remède (pour tous les acteurs !), c’est de diffuser la Vérité environnementale, scientifique et économique (la leur)

Mais la nature pour les humains d’aujourd’hui est aussi un espace où s’inscrivent toutes sortes d’imaginaires étrangers à toute idée de gestion

Et donc, 180 articles de journaux plus tard… On tourne à peu près en rond !


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« Partir où personne ne part »

« Partir où personne ne part »

Je vous embarque dans l’imaginaire, les symboles, l’éthique

Des clés supplémentaires pour comprendre et voir le problème autrement.

Trouver d’autres solutions

Je vous embarque dans l’imaginaire, les symboles, l’éthique

Des clés supplémentaires pour comprendre et voir le problème autrement.

Trouver d’autres solutions

Une controverse virulente et qui

perdure

Quels temps,Que ceux où parler des arbres est presque un crimeParce que c’est faire silence sur tant de forfaits ! Brecht (A ceux qui naîtront après nous, 1937).


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Une controverse complexeUne controverse complexe Polarisée : On coupe trop, on coupe mal,

on gère mal / On coupe et on gère de mieux en mieux.

Sociale (GIR, Autochtones, régions, emplois, forêts adaptées aux usines…)

Environnementale (possibilité forestière, aires protégées, biodiversité, vieilles forêts primaires…).

Inclut une contestation du système économique et une remise en question majeure des lois

Polarisée : On coupe trop, on coupe mal, on gère mal / On coupe et on gère de mieux en mieux.

Sociale (GIR, Autochtones, régions, emplois, forêts adaptées aux usines…)

Environnementale (possibilité forestière, aires protégées, biodiversité, vieilles forêts primaires…).

Inclut une contestation du système économique et une remise en question majeure des lois


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Des réponses complexes

Des réponses complexes Décisions se démocratisent,

consultations de plus en plus transparentes, pratiques évoluent, gestion écosystémique se concrétise, certifications forestières se généralisent

Et pourtant la controverse perdure… Les acteurs continuent à s’envoyer des

noms d’oiseaux par médias interposés…

Les combats sont virulents, les débats omniprésents et les dialogues moins visibles

Décisions se démocratisent, consultations de plus en plus transparentes, pratiques évoluent, gestion écosystémique se concrétise, certifications forestières se généralisent

Et pourtant la controverse perdure… Les acteurs continuent à s’envoyer des

noms d’oiseaux par médias interposés…

Les combats sont virulents, les débats omniprésents et les dialogues moins visibles


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Ce qui me frappe Ce qui me frappe Controverse réapparaît malgré les nombreuses

modifications à la loi et aux pratiques La réponse légale est lente, complexe et difficile à

faire comprendre Les activités de coupe sont dénigrées La forêt boréale est centrale Pas de consensus scientifique sur l’écologie de la

forêt boréale Pas d’acteurs crédibles pour l’ensemble des parties Les aspects symboliques sont bafoués, les

émotions mal explicitées, dénigrées et peu prises en compte

Aucun dialogue sur l’éthique

Controverse réapparaît malgré les nombreuses modifications à la loi et aux pratiques

La réponse légale est lente, complexe et difficile à faire comprendre

Les activités de coupe sont dénigrées La forêt boréale est centrale Pas de consensus scientifique sur l’écologie de la

forêt boréale Pas d’acteurs crédibles pour l’ensemble des parties Les aspects symboliques sont bafoués, les

émotions mal explicitées, dénigrées et peu prises en compte

Aucun dialogue sur l’éthique


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ET DONC ? ET DONC ? Je ne suis pas certaine que des décisions

basées uniquement sur la science et l’économie sont suffisantes

Je ne pense pas que communiquer sur ces décisions soit suffisant

Un travail « sur les racines » est à accomplir pour les aspects symboliques

Il faut aussi considérer les émotions comme valides dans les prises de décision

Il faut revisiter la relation homme - nature et l’éthique des interventions des humains dans la nature

Je ne suis pas certaine que des décisions basées uniquement sur la science et l’économie sont suffisantes

Je ne pense pas que communiquer sur ces décisions soit suffisant

Un travail « sur les racines » est à accomplir pour les aspects symboliques

Il faut aussi considérer les émotions comme valides dans les prises de décision

Il faut revisiter la relation homme - nature et l’éthique des interventions des humains dans la nature

La forêt symbole

La forêt, à la gentillesse et à la bienveillance illimitée, offre son ombre même aux bûcherons qui la détruisent

Gautama Bouddha


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Les symbolesLes symboles Un élément du réel objectivable (une

forêt) révèle ou explique un « mystère » intangible, issu de l’intuition des hommes (la régulation parfaite).

Ils donnent du sens, répondent à des interrogations humaines fondamentales (Pourquoi le monde ? Qu’est-ce que l’homme ? Pourquoi la vie, la mort ? D’où venons-nous, qu’est-ce que nous faisons ici ? Dieu existe-t-il ?)

Patrimoine universel de l’inconscient collectif

Un élément du réel objectivable (une forêt) révèle ou explique un « mystère » intangible, issu de l’intuition des hommes (la régulation parfaite).

Ils donnent du sens, répondent à des interrogations humaines fondamentales (Pourquoi le monde ? Qu’est-ce que l’homme ? Pourquoi la vie, la mort ? D’où venons-nous, qu’est-ce que nous faisons ici ? Dieu existe-t-il ?)

Patrimoine universel de l’inconscient collectif


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La forêt symbolise La forêt symbolise LA Nature Abondance, symbole nourricier et protection

(richesse refuge)

Vie, résurrection et renaissance, immortalité, fécondité et santé (médicaments naturels = santé, arbres - poumons, lieu de ressourcement)

Pureté et harmonie, ordre sacré et régulation parfaite

Connaissances : lieu et source (spiritualité, sciences)

Sauvage, spontané (peur ou admiration, couper un arbre, c’est la culture qui prend le pas sur la nature, le réfléchi sur le spontané, la raison sur les émotions)

Relie l’homme à Dieu et à la nature L’arbre « comme » un humain : racines de

l’inconscient, branches de la connaissance et sommet de la spiritualité Jadis les arbres étaient des gens comme nous mais plus solides, plus heureux, plus amoureux peut-être, plus sages. Prévert J. (Arbres)

LA Nature Abondance, symbole nourricier et protection

(richesse refuge)

Vie, résurrection et renaissance, immortalité, fécondité et santé (médicaments naturels = santé, arbres - poumons, lieu de ressourcement)

Pureté et harmonie, ordre sacré et régulation parfaite

Connaissances : lieu et source (spiritualité, sciences)

Sauvage, spontané (peur ou admiration, couper un arbre, c’est la culture qui prend le pas sur la nature, le réfléchi sur le spontané, la raison sur les émotions)

Relie l’homme à Dieu et à la nature L’arbre « comme » un humain : racines de

l’inconscient, branches de la connaissance et sommet de la spiritualité Jadis les arbres étaient des gens comme nous mais plus solides, plus heureux, plus amoureux peut-être, plus sages. Prévert J. (Arbres)


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Ce qui est en danger dans la forêt boréale, ce sont les forêts primaires, symboles d’harmonie. Non touchées par l’homme, elles restent pures. Le feu, phénomène naturel rajeunit la forêt immortelle. Une coupe la souille à tout jamais, empêche sa régulation parfaite…

Le réfléchi (la coupe) qui prend le pas sur le spontané (la nature), c’était très bien à la Renaissance… mais pas pour les philosophes de la nature du 19ème siècle et pour l’imaginaire d’aujourd’hui.

Ce qui est en danger dans la forêt boréale, ce sont les forêts primaires, symboles d’harmonie. Non touchées par l’homme, elles restent pures. Le feu, phénomène naturel rajeunit la forêt immortelle. Une coupe la souille à tout jamais, empêche sa régulation parfaite…

Le réfléchi (la coupe) qui prend le pas sur le spontané (la nature), c’était très bien à la Renaissance… mais pas pour les philosophes de la nature du 19ème siècle et pour l’imaginaire d’aujourd’hui.

Pour des acteurs de la controverse


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Au niveau symboliqueAu niveau symbolique

Lutter contre la coupe forestière, c’est : valoriser la vie, le sauvage, l’irréfléchi, la

pureté, la virginité, la santé, la régulation parfaite de la nature ou de Dieu (le sacré)

s’opposer à la science et à ses techniques (leurs effets négatifs), au réfléchi, au raisonné, à la culture, à la raison humaine, à la « coupure » entre l’homme et la nature.

Lutter contre la coupe forestière, c’est : valoriser la vie, le sauvage, l’irréfléchi, la

pureté, la virginité, la santé, la régulation parfaite de la nature ou de Dieu (le sacré)

s’opposer à la science et à ses techniques (leurs effets négatifs), au réfléchi, au raisonné, à la culture, à la raison humaine, à la « coupure » entre l’homme et la nature.


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Sciences et symbolesSciences et symboles Les arbres ne sont pas les poumons de la

planète… les hommes respirent mieux en forêt

La forêt n’est ni pure, ni harmonieuse, ni parfaitement régulée : distinguer le symbole d’harmonie et le fonctionnement objectif de l’écosystème.

Nier certains niveaux de réalités des humains ou vouloir les remplacer par des raisonnements scientifiques ou économiques ne les fait pas disparaître

Il faut donc trouver comment intégrer cette réalité dans la gestion forestière

Les arbres ne sont pas les poumons de la planète… les hommes respirent mieux en forêt

La forêt n’est ni pure, ni harmonieuse, ni parfaitement régulée : distinguer le symbole d’harmonie et le fonctionnement objectif de l’écosystème.

Nier certains niveaux de réalités des humains ou vouloir les remplacer par des raisonnements scientifiques ou économiques ne les fait pas disparaître

Il faut donc trouver comment intégrer cette réalité dans la gestion forestière

La relation homme- nature

Philosophie éthique des interventions de l’homme dans la

nature


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DistinguerDistinguer Esthétique : le beau, le laid Science : le vrai, le faux Droit : le permis et l’interdit Ethique : le bien et le mal Symbolique : spiritualité et

imaginaire

Esthétique : le beau, le laid Science : le vrai, le faux Droit : le permis et l’interdit Ethique : le bien et le mal Symbolique : spiritualité et

imaginaire


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Une CPRS est épouvantable (esthétique)Après un feu, les pins gris se régénèrent

très bien parce que leurs cônes semi-sérotineux sont adaptés à cette perturbation. Après une coupe, ils ne repoussent pas. (sciences)

La loi permet la coupe sur plusieurs hectares dans des CAAF pour autant que les compagnies respectent le RNI (droit)

Ce n’est pas contre les feux qu’il faut lutter mais contre les hommes qui dévastent les forêts pour faire des profits. (éthique)

Les forêts sont des modèles d’équilibre, elles s’autorégulent sans les hommes (symbolique)

Une CPRS est épouvantable (esthétique)Après un feu, les pins gris se régénèrent

très bien parce que leurs cônes semi-sérotineux sont adaptés à cette perturbation. Après une coupe, ils ne repoussent pas. (sciences)

La loi permet la coupe sur plusieurs hectares dans des CAAF pour autant que les compagnies respectent le RNI (droit)

Ce n’est pas contre les feux qu’il faut lutter mais contre les hommes qui dévastent les forêts pour faire des profits. (éthique)

Les forêts sont des modèles d’équilibre, elles s’autorégulent sans les hommes (symbolique)


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Eviter la confusion des

genresEviter la confusion des

genres

Ce qui est vrai ou faux ne remplace pas ce qui est bien ou mal

Science, esthétique et symbolique rendent compte de réalités. Elles ne s’appliquent pas !

Le droit et l’éthique dirigent l’action

Ce qui est vrai ou faux ne remplace pas ce qui est bien ou mal

Science, esthétique et symbolique rendent compte de réalités. Elles ne s’appliquent pas !

Le droit et l’éthique dirigent l’action


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Ethique et relation homme - nature

Ethique et relation homme - nature

Ce qui est bien ou mal dans les interventions de l’homme dans la nature est lié à une conception de notre relation à la nature

La controverse sur la forêt nous oblige à la revisiter

S’appuyer sur les différentes visions historiques et les dépasser : l’homme d’aujourd’hui dans la nature d’aujourd’hui

Ce qui est bien ou mal dans les interventions de l’homme dans la nature est lié à une conception de notre relation à la nature

La controverse sur la forêt nous oblige à la revisiter

S’appuyer sur les différentes visions historiques et les dépasser : l’homme d’aujourd’hui dans la nature d’aujourd’hui


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TraditionnellementTraditionnellement L’homme dans la nature : l’homme et la

nature ne font qu’un, le cercle de la Vie, cohabitation, alliance, association, symbiose (Celtes, Amérindiens, Bouddhistes)

L’homme au-dessus de la nature : hors nature, il est le couronnement de la création, la culture. La nature est chaos, instrumentalisée et domestiquée (tradition judéo-chrétienne)

L’homme dans la nature : l’homme et la nature ne font qu’un, le cercle de la Vie, cohabitation, alliance, association, symbiose (Celtes, Amérindiens, Bouddhistes)

L’homme au-dessus de la nature : hors nature, il est le couronnement de la création, la culture. La nature est chaos, instrumentalisée et domestiquée (tradition judéo-chrétienne)

vision biocentrique

vision anthropocentrique


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Aujourd’huiAujourd’hui « l’homme-hors-nature » se sert des

« ressources naturelles » pour satisfaire ses besoins vision anthropocentrique

« l’homme-mort-nature » toute intervention humaine dans la nature la dénature

vision biocentrique « L’homnature » invente des stratégies

d’alliance avec elle pour en vivre et lui donne des droits vision écocentrique

« L’homme avec la nature » doit actualiser l’énigme de son existence dans la nature par sa conscience, ses devoirs, ses responsabilités et son amour vis-à-vis de la nature

vision « multicentrique »

« l’homme-hors-nature » se sert des « ressources naturelles » pour satisfaire ses besoins vision anthropocentrique

« l’homme-mort-nature » toute intervention humaine dans la nature la dénature

vision biocentrique « L’homnature » invente des stratégies

d’alliance avec elle pour en vivre et lui donne des droits vision écocentrique

« L’homme avec la nature » doit actualiser l’énigme de son existence dans la nature par sa conscience, ses devoirs, ses responsabilités et son amour vis-à-vis de la nature

vision « multicentrique »


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En métaphores ! En métaphores ! Les arbres matures non récoltés sont

perdus pour tout le monde (anthropocentrique)

L’homme n’a pas de place dans la nature, sauf si on croit en Dieu (biocentrique)

Une gestion acceptable imite la nature (écocentrique)

Les hommes sont parties prenantes de l’évolution et partenaires avec la nature. Sans leur conscience, la nature n’a pas d’éthique. Sans elle, ils ne peuvent pas vivre (multicentrique)

Les arbres matures non récoltés sont perdus pour tout le monde (anthropocentrique)

L’homme n’a pas de place dans la nature, sauf si on croit en Dieu (biocentrique)

Une gestion acceptable imite la nature (écocentrique)

Les hommes sont parties prenantes de l’évolution et partenaires avec la nature. Sans leur conscience, la nature n’a pas d’éthique. Sans elle, ils ne peuvent pas vivre (multicentrique)


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Les hommes d’aujourd’hui dans la nature d’aujourd’hui

Les hommes d’aujourd’hui dans la nature d’aujourd’hui

Ethique anthropocentrique : trop d’effets pervers

Ethique biocentrique : impossible Ethique écocentrique : très difficile,

l’homme est « énigmatique » Ethique multicentrique : à construire

et à reconstruire tous les jours, accepter la complexité et la démocratie cognitive.

Ethique anthropocentrique : trop d’effets pervers

Ethique biocentrique : impossible Ethique écocentrique : très difficile,

l’homme est « énigmatique » Ethique multicentrique : à construire

et à reconstruire tous les jours, accepter la complexité et la démocratie cognitive.


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ConclusionConclusion Les discours des acteurs sociaux

font une place importante aux revendications environnementales, économiques et sociales.

Mais l’univers symbolique et l’éthique sont absents des dialogues

Les humains sont faits de toutes ces choses !

Les discours des acteurs sociaux font une place importante aux revendications environnementales, économiques et sociales.

Mais l’univers symbolique et l’éthique sont absents des dialogues

Les humains sont faits de toutes ces choses !


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Vrai /faux ET bien/mal Vrai /faux ET bien/mal La controverse socio-

environnementale sur la forêt boréale n’est pas seulement une lutte entre le vrai et le faux.

C’est plutôt une tentative qui perdure pour distinguer le bien et le mal des interventions de l’homme dans la nature.

Elle est notamment le symptôme de cette difficulté que nous avons de nous situer comme humain d’aujourd’hui dans la nature d’aujourd’hui

La controverse socio-environnementale sur la forêt boréale n’est pas seulement une lutte entre le vrai et le faux.

C’est plutôt une tentative qui perdure pour distinguer le bien et le mal des interventions de l’homme dans la nature.

Elle est notamment le symptôme de cette difficulté que nous avons de nous situer comme humain d’aujourd’hui dans la nature d’aujourd’hui


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Communiquer ?Communiquer ?

Qui doit communiquer quoi ?Qui seraient des acteurs crédibles ? Une image vaut 400 mots… quels

mots ?Comprendre Et dialoguer

Qui doit communiquer quoi ?Qui seraient des acteurs crédibles ? Une image vaut 400 mots… quels

mots ?Comprendre Et dialoguer


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Un réel dialogueUn réel dialogueS’inspirer des sciences, parler de

l’éthique et des symboles Trouver les mots pour les émotions,

bienveillance, amourRedéfinir les devoirs des hommes par

rapport à la natureL’erreur n’est pas boréale : elle

consisterait à continuer à faire seulement ce que nous avons fait jusqu’à présent : oublier les racines de la controverse.

S’inspirer des sciences, parler de l’éthique et des symboles

Trouver les mots pour les émotions, bienveillance, amour

Redéfinir les devoirs des hommes par rapport à la nature

L’erreur n’est pas boréale : elle consisterait à continuer à faire seulement ce que nous avons fait jusqu’à présent : oublier les racines de la controverse.


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RéférencesRéférences

Brosse J., L'aventure des forêts en Occident, de la préhistoire à nos jours, JC Lattès, 2000. Camerini C., Les fondements épistémologiques du développement durable. Entre physique,

philosophie et éthique. L'Harmattan, ouverture philosophique, 2003 Defurnaux R., Les cathédrales sauvages. De la philosophie de la nature et des espaces

protégés. L'Harmattan, ouverture philosophique, 2004. Farago F., La nature, Armand Collin, 2000.

Fournier L., Le rire des arbres, les pleurs des forêts, Hull, Lanctôt Editeur, 2003. Genot J.C, Quelle éthique pour la nature ?, Edisud, 2003 Girard M., Les symboles dans la Bible, Bellarmin, Montréal 1991. Jonas H., Pour une éthique du futur. Editions Payot et Rivages. (1998 pour la traduction

française, 1993 pour la version allemande) Ki-Zerbo J., Compagnons du soleil, anthologie de grands textes de l’humanité sur les rapports

entre l’homme et la nature, Paris, La Découverte/UNESCO, 1992. Létourneau J. et Montal F., La forêt imaginée, dans : Forêt verte, planète bleue, Fides, 1994. Morin E., La méthode 6. Ethique. Paris, Seuil, 2004. Peelman A. (1992). Le Christ est amérindien. Outremont, Novalis, 1992. Reeves, De Rosnay, Coppens, Simonet, La plus belle histoire du monde, Seuil, 1996 Reeves H. , Lenoir F., Mal de terre, Seuil, science ouverte, 2003. Serres M., Le contrat naturel, Ed F. Bourin, Paris, 1990. Suzuki D. (2001). L’équilibre sacré. Redécouvrir sa place dans la nature. Fides, 2001.

Brosse J., L'aventure des forêts en Occident, de la préhistoire à nos jours, JC Lattès, 2000. Camerini C., Les fondements épistémologiques du développement durable. Entre physique,

philosophie et éthique. L'Harmattan, ouverture philosophique, 2003 Defurnaux R., Les cathédrales sauvages. De la philosophie de la nature et des espaces

protégés. L'Harmattan, ouverture philosophique, 2004. Farago F., La nature, Armand Collin, 2000.

Fournier L., Le rire des arbres, les pleurs des forêts, Hull, Lanctôt Editeur, 2003. Genot J.C, Quelle éthique pour la nature ?, Edisud, 2003 Girard M., Les symboles dans la Bible, Bellarmin, Montréal 1991. Jonas H., Pour une éthique du futur. Editions Payot et Rivages. (1998 pour la traduction

française, 1993 pour la version allemande) Ki-Zerbo J., Compagnons du soleil, anthologie de grands textes de l’humanité sur les rapports

entre l’homme et la nature, Paris, La Découverte/UNESCO, 1992. Létourneau J. et Montal F., La forêt imaginée, dans : Forêt verte, planète bleue, Fides, 1994. Morin E., La méthode 6. Ethique. Paris, Seuil, 2004. Peelman A. (1992). Le Christ est amérindien. Outremont, Novalis, 1992. Reeves, De Rosnay, Coppens, Simonet, La plus belle histoire du monde, Seuil, 1996 Reeves H. , Lenoir F., Mal de terre, Seuil, science ouverte, 2003. Serres M., Le contrat naturel, Ed F. Bourin, Paris, 1990. Suzuki D. (2001). L’équilibre sacré. Redécouvrir sa place dans la nature. Fides, 2001.


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MERCI

Marcher dans une forêt entre deux haies de fougères transfigurées par l’automne, c’est cela un triomphe. Que sont à côté suffrages et ovations ? Cioran (De l’inconvénient d’être né)

Documents

Septembre 2008Nicole Huybens - UQAC - OIFQ 1 Lerreur est-elle boréale ? Les racines dune controverse socio-environnementale qui perdure Nicole Huybens