Shaykh Abderrahman ibn Naçir As Sa'di - L'arbre de la foi

8/9/2019 Shaykh Abderrahman ibn Nair As Sa'di - L'arbre de la foi

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L'arbre de la foi

Shaykh 'Abd Ar-Rahman Ibn Nasir As-Sa'di

Introduction

Louange Allah qui a plant l'arbre de la foi dans le cur des meilleurs deSes serviteurs, qui l'a irrigu et nourri de sciences bnfiques, deconnaissances vridiques et d'attachement Son vocation nuit et jour, eta fait qu'il donne avec abondance ses fruits et bndictions sous toutesformes de bienfaits chaque instant.

J'atteste qu'il n'y a de divinit digne d'adoration qu'Allah, Unique et sansassoci, l'Un, le Dominateur suprme, le Misricordieux, le Pardonneur; et

j'atteste que Muhammad est Son serviteur et Messager, l'lu, le distingu. Allah couvre d'loges et salue Muhammad, ainsi que sa famille et sescompagnons, les plus pieux et meilleurs des hommes. Ceci dit :

Ce livre est une tude du sujet le plus important de la religion et du plusgrand fondement de la vrit et de la certitude : une tude sur la foi. Elles'appuie sur le Noble Livre d'Allah qui est garant de la justesse de cesfondements et ne demande aucun ajout, et la Sunna de Son Prophte

Muhammad (alayhi salat wa salam) qui est conforme au Coran, l'explique,et dtaille beaucoup d'informations et de rgles gnrales qui y sontnoncs.

Cette tude se divise en trois parties :

1 La dfinition de la foi2 Les fondements et notions constitutives de la foi, ainsi que leslments qui la font crotre3 Les mrites et les fruits de la foi, et de tout ce qui dcoule de

ces fondements.

Allah (subhanahu wa ta'ala) dit :

"N'as-tu pas vu comment Allah propose en parabole une bonneparole pareille un bel arbre dont la racine est ferme et la ramures'lanant dans le ciel ?Il donne tout instant ses fruits, par la grce de son Seigneur.Allah propose ses paraboles l'intention des gens afin qu'ilss'exhortent"

Allah a compar la parole de foi qui est la meilleure des paroles au


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meilleur des arbres, dcrit par ces attributs louables : ses racines sontfermes, ses branches s'lancent dans le ciel, il donne des fruits toutinstant, et produit pour celui qui le possde et pour d'autres diversbienfaits et fruits.

Cet arbre est diffrent dans le cur de chaque croyant en fonction descaractristiques qu'Allah en a donnes. C'est pourquoi le serviteurbienheureux doit s'empresser d'en connatre les noms, lescaractristiques, les causes, les racines, et les branches. Il doit s'efforcerde les raliser par sa science et ses actes, car le bien, le succs et larussite qu'il obtiendra en ce monde et dans l'au-del sera fonction de cequ'il obtiendra de cet arbre.


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Premire partie : Dfinition et limites de la foi

Les limites et la dfinition d'une chose qui l'explicitent doivent venir avantles rgles rgissant cette chose. ceci car le jugement sur une chose

dcoule de la conception qu'on en a. Ainsi, celui qui juge une chose avantde cerner sa dfinition et de la concevoir de manire pouvoir ladistinguer commet une erreur grossire.

Dfinition de la foi :

La foi (Imn) consiste en l'attestation ferme et la reconnaissance totale detout ce quoi Allah (subhanahu wa ta'ala) et Son Prophte (alayhi salat wasalam) ont ordonn de croire, et la soumission intrieure et apparente [tout ce que cela implique].

La foi consiste en l'attestation du coeur et sa croyance ferme impliquant[la pratique] des actes du coeur et des membres. Et cela englobe lapratique de l'ensemble de la religion.

C'est pour cette raison que les imams parmi les Pieux prdcesseursdisaient : "La foi (Imn) consiste en une parole du coeur et de lalangue, et en des actes du coeur, de la langue et des membres."

La foi est donc constitue de paroles, actes, croyances, augmentant par

l'obissance Allah et diminuant par la dsobissance.La foi englobe :

1- Les croyances de la foi2- Les comportements qui en dcoulent3- Les actes qu'elle implique

Ainsi, reconnatre et confirmer les Noms magnifiques d'Allah (subhanahuwa ta'ala), Ses Attributs de perfection et tous les actes naissants de SesNoms et Attributs compte parmi les plus grands fondements de la foi.

De mme, reconnatre les droits spcifiquesd'Allah qui sont la divinisationet l'adoration d'Allah seul, intrieurement et extrieurement, fait partiedes fondements de la foi.

De mme que la confirmation de tout ce dont Allah (subhanahu wa ta'ala)nous a inform concernant Ses anges, Ses armes, les existences passeset futures, et tout ce qui concerne le Jour Dernier.

Tout cela fait partie des fondements de la foi.

De mme que la croyance en l'ensemble des messagers, et en la


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description louable qui en a t faite dans le Coran et la Sunna.


De mme, parmi les plus grands fondements de la foi :

1- Reconnatre la singularit d'Allah dans l'Unicit et la divinit2- L'adoration d'Allah seul et sans associ3- Ne vouer la religion qu' Allah (subhanahu wa ta'ala)4- Appliquer les lois apparentes de l'Islam et ce que cela impliqueintrieurement.


C'est pour cela qu'Allah (subhanahu wa ta'ala) a conditionn par la foi

l'entre au Paradis, la prservation contre l'Enfer, Son agrment, le succset la russite. Et cela en raison du fait que la foi englobe les croyances, lesactes du coeur, et les actes des membres. Et si un de ces points vient manquer, la foi est dfectueuse, les rcompenses sont manques et lechtiment mrit, en fonction de l'importance du manque.Allah (subhanahu wa ta'ala) nous a informs qu' travers la foi totale, onatteint les plus hautes positions en ce monde et les plus hauts degrsdans l'au-del. Ainsi, Il dit :

"Ceux qui ont cru en Allah et en Ses messagers sont les

vridiques" (S Al Hadid, V19)

Et les vridiques sont les cratures qui sont haut plus haut degr aprs lesprophtes dans ce monde et dans l'au-del. Allah (subhanahu wa ta'ala)nous informe que celui qui ralise cette foi en Lui et en Ses prophtesatteint ce degr. Et cela est explicit par la parole du Prophte (alayhisalat wa salam) :

"Les gens du Paradis verront ceux qui sont dans les demeures leves auParadis de la mme manire que vous voyez les toiles l'Est ou l'Ouest

dans le ciel, et ce en raison de la diffrence (de degrs) qu'il y a entreeux." Les gens dirent : Messager d'Allah! Ce sont les degrs desprophtes qu'aucun autre en dehors d'eux n'atteindra? Il dit : "Aucontraire! Par Celui qui dtient mon me dans Sa main, ce sont deshommes qui ont cru en Allah et ont cru comme il se doit aux messagers."(Al Bukhari 3256 et Muslim 2831)

Ils ont cru en Allah et dclar vridiques les messagers en apparence maisaussi intrieurement dans leurs croyances, leur comportement, leurs acteset dans la perfection de leur obissance Allah et Ses messagers. Leurapplication de ces choses vient confirmer leur croyance en Allah et auxmessagers.


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Allah (subhanahu wa ta'ala) a ordonn dans Son Livre cette foi globale etgnrale, et tout ce qu'elle implique comme soumission et sujtion, et Il alou celui qui le faisait. Ainsi, Il dit dans le plus minent verset concernantla foi :

"Dites : Nous croyons en Allah et en ce qu'on nous a rvl, et ence qu'on n'a fait descendre vers Abraham et Ismal et Isaac etJacob et les Tribus, et en ce qui a t donn Mose et Jsus, eten ce qui a t donn aux prophtes, venant de leur Seigneur :nous ne faisons aucune distinction entre eux. Et Lui noussommes Soumis" (S Al Baqarah, V136)

Allah (subhanahu wa ta'ala) a ordonn Ses serviteurs de croirel'ensemble de ces fondements grandioses, et la foi globale en tout livre

rvl par Allah et en tout prophte envoy par Lui, ceci avec sincrit,soumission et sujtion Lui seul, comme Il dit : "Et Lui nous sommessoumis"

De mme, la fin de cette sourate, Il a lou les croyants pour laralisation de cette foi :

"Le Messager a cru en ce qu'on a fait descendre vers lui venant deson Seigneur, et aussi les croyants : tous ont cru en Allah, en Sesanges, Ses livres et en Ses messagers; (en disant) : Nous ne

faisons aucune distinction entre Ses messagers. Et ils ont dit :Nous avons entendu et obi. Seigneur, nous implorons Tonpardon. C'est Toi que sera le retour" (S Al Baqarah, V285)Allah (subhanahu wa ta'ala) nous informe que le prophte (alayhi salat wasalam) et les croyants avec lui ont cru en ces fondements et n'ont fait ladistinction entre aucun des prophtes, au contraire ils ont cru en tous lesprophtes et en tout ce qui leur a t rvl par Allah. Ils se sont attachs l'obissance Allah (subhanahu wa ta'ala) et ont dit : "Nous avonsentendu et obi" et ont demand leur Seigneur qu'Il leur permette deraliser cela et leur pardonne leurs manquements sur certains points de la

foi. [Allah (subhanahu wa ta'ala) nous montre galement] que l'ensembledes cratures reviendront vers Lui et qu'Il les rtribuera en fonction de cequ'ils ont ralis ou dlaiss de la foi. Comme Allah (subhanahu wa ta'ala)dit propos de ceux qui ont suivi 'Isa et d'autres :

"Seigneur ! Nous avons cru ce que Tu as fait descendre et suivi lemessager. Inscris-nous donc parmi ceux qui tmoignent ." (S3,V53)

Ils ont donc cru et s'y sont attachs par leur coeur, s'y sont soumis parleurs membres et ont demand Allah qu'Il les inscrive parmi ceux quitmoignent de Son unicit, et qu'Il leur permette de mettre en pratique


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cela par leurs paroles, leurs actes et leurs croyances.


"Les vrais croyants sont ceux dont les curs frmissent quand on

mentionne Allah. Et quand Ses versets leur sont rcits, cela faitaugmenter leur foi. Et ils placent leur confiance en leur Seigneur.Ceux qui accomplissent la Salat et qui dpensent [dans le sentird'Allah] de ce que Nous leur avons attribu.Ceux-l sont, en toute vrit les croyants : eux des degrs(levs) auprs de leur Seigneur, ainsi qu'un pardon et unedotation gnreuse" (S8,V2-4)

Allah (subhanahu wa ta'ala) a donc dcrit les croyants par cescaractristiques qui impliquent l'application des fondements de la religion

et de ses ramifications, en apparence et aussi intrieurement. il les adcrits comme possdant une foi dont les effets sont apparus dans leurscroyances, leurs propos et leurs actes apparents et cachs.

Et bien que la foi soit dj ancre dans leur coeur, elle ne cesse de crotre chaque fois qu'on leur rcite les versets d'Allah (subhanahu wa ta'ala),de mme qu'augmentent leur crainte et leur peur chaque fois qu'onmentionne Allah.

En leur coeur et intrieurement, ils placent leur confiance en Allah, en

toute chose ils se fondent et se confient Lui.

En plus de cela, ils accomplissent la prire, obligatoire et surrogatoire, enapparence mais aussi intrieurement. Ils s'acquittent de la Zakat, etdonnent les aumnes obligatoires et recommandes.

Celui qui runit ces caractristiques, ne cessera de rechercher le bien etde fuir le mal, et c'est pour cela qu'Allah dit : "Ceux-l sont les vraiscroyants". Ils sont ceux qui possdent rellement ces caractristiques ets'efforcent de les appliquer intrieurement et extrieurement.

Puis Allah (subhanahu wa ta'ala) a rappel leur rcompense abondante :

1 - Le pardon qui implique la disparition de tout mal et dsagrment.2 - L'lvation en degrs auprs de leur Seigneur.3 - Une subsistance abondante qui comprend des bienfaits qu'aucun oeiln'a vus, aucune oreille entendus et qu'aucun esprit n'a imagin.


"Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dansleur Salat,


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qui se dtournent des futilits, qui s'acquittent de la Zakat, et quiprservent leurs sexes [de tout rapport], si ce n'est qu'avec leurspouses ou les esclaves qu'ils possdent , car l vraiment, on nepeut les blmer; alors que ceux qui cherchent au-del de ceslimites sont des transgresseurs;

et qui veillent la sauvegarde des dpts confis eux ethonorent leurs engagements, et qui observent strictement leurSalat. Ce sont eux les hritiers,qui hriteront le Paradis pour ydemeurer ternellement."(S23, V1-11)

Allah (subhanahu wa ta'ala) a donc expliqu dans ces versets ce qu'taitla foi par toutes ces caractristiques :

Allah (subhanahu wa ta'ala) nous informe de la russite des croyants, puis

Il les dcrit en disant : " Ceux qui sont concentrs dans leur prire "jusqu' la fin des versets cits.

Ainsi, celui qui runit ces caractristiques est un vrai croyant.

Et cela implique l'application des ordres en apparence et intrieurement etl'loignement des interdits et des choses dtestables.

Et c'est puisqu'ils ont complt la foi qu'ils ont mrit d'hriter des jardinsdu Firdaws qui sont les plus hauts degrs du Paradis, de la mme manire

qu'ils ont eux ralis la plus leve des perfections.

Cela montre donc clairement que la foi comprend :

1 - Les croyances de la religion2 - Le comportement qui en dcoule3 - Sa mise en pratique apparente et intrieure

Et cela implique :

Qu'elle augmente par la croissance et la ralisation de ces lments etqu'elle diminue lorsqu'ils rgressent.

Que les gens occupent des degrs diffrents dans la foi, en fonction deleurs diffrences dans la possession de ces caractristiques.

C'est pourquoi les croyants sont de trois types :

1 - Les prcurseurs (Ceux qui se prcipitent pour embrasser la foi etaccomplir les bonnes oeuvres) rapprochs (As Sabiqun, Al Muqarrabun) :Ce sont ceux qui accomplissent les obligations et les actes recommandset se sont loigns des interdits, des choses dtestables, et du superflu


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parmi les choses permises.2 - Les modrs (Al Muqtasidun) : Ce sont ceux qui ont accompli lesobligations et se sont loigns des interdits.3 - Ceux qui se sont causs du tord eux-mmes : Ce sont ceux quiont dlaiss certaines obligations et commis certains interdits.

Comme Allah (subhanahu wa ta'ala) dit :

"Ensuite, Nous fmes hritiers du Livre ceux qui de Nos serviteursque Nous avons choisis. Il en est parmi eux qui font du tort eux-mmes, d'autres qui se tiennent sur une voie moyenne, et d'autresavec la permission d'Allah devancent [tous les autres] par lesbonnes actions; telle est la grce infinie." (S35, V32)

Parfois Allah (subhanahu wa ta'ala) lie la foi les oeuvres pieuses, la pit

ou la patience lorsque cela s'avre ncessaire, afin qu'on ne s'imagine pasque la foi se rsume ce qu'il y a dans le coeur. Ainsi combien de foisvoit-on dans le Coran :

"Ceux qui ont cru et accompli de bonnes oeuvres"

Puis Allah (subhanahu wa ta'ala) les cite en bien.

Ainsi, les oeuvres pieuses font partie de la foi et de sesimplications ncessaires, et c'est par elles qu'est confirme la foi.

Ds lors, celui qui prtend tre croyant sans mettre en pratique cequ'Allah et Son Prophte ont ordonn comme obligations etdlaissement d'interdits, cette personne n'est pas sincre dans safoi.

Allah (subhanahu wa ta'ala) a galement li la foi la pit :

"En vrit, les bien-aims d'Allah seront l'abri de toute crainte,et ils ne seront point affligs, Ceux qui croient et qui craignent

[Allah]." (S10, V62-63)Allah (subhanahu wa ta'ala) a donc cit la foi qui englobe tout ce qu'il y adans le coeur comme croyances, volonts saines et oeuvres pieuses. Et lecroyant ne peut raliser cela que lorsqu'il se protge contre ce qui metAllah en colre comme la mcrance, la perversion et la dsobissance.C'est pourquoi Il appuie cela en disant : "Ceux qui croient et quicraignent [Allah]."

Allah (subhanahu wa ta'ala) a galement dcrit les meilleurs de Sescratures par Sa Parole :


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"Mais Allah vous a fait aimer la foi et l'a embellie dans vos curset vous a fait dtester la mcrance, la perversit et ladsobissance. Ceux-l sont les bien dirigs, c'est l en effet unegrce d'Allah et une bienfait. Allah est Omniscient et Sage." (S49,V7-8)

C'est l le plus grand bienfait : qu'Allah fasse aimer la foi au serviteur,l'embellisse dans son coeur, lui fasse goter sa douceur, que ses membresse soumettent la pratique de la lgislation islamique, et qu'Allah lui fassedtester toutes les formes d'interdits. Allah (subhanahu wa ta'ala) saitparfaitement qui mrite ce bienfait et est sage dans son attribution.

Anas (radhia-llahu anhu) rapporte que le Messager d'Allah (alayhi salat wasalam) a dit :

"Celui qui possde trois choses aura got la douceur de la foi : aimerAllah et Son Prophte plus que toute chose, aimer quelqu'un uniquementpour Allah, et dtester revenir la mcrance comme on dtesterait trejet dans le feu" (Al Boukhari 21 et Muslim 43)

Le Prophte (alayhi salat wa salam) a donc rappel le fondement de la foiqui est l'amour d'Allah et de Son Messager. Mais l'amour global ne suffitpas, il est ncessaire que l'amour d'Allah soit prioritaire sur toutautre amour.

Ainsi, le serviteur doit aimer et dtester pour Allah. Il aime les prophtes,les vridiques, les martyrs et les pieux car ils ont accompli ce qu'Allahaime et qu'Il les a choisis parmi Ses cratures.

Le Prophte (alayhi salat wa salam) a galement rappel ce qui estcontraire et oppos la foi, et qu'il faut dtester revenir la mcranceplus encore qu'on dtesterait tre jet dans le feu.

Le Prophte (alayhi salat wa salam) nous a inform dans ce hadith que lafoi a une douceur dans le coeur, et lorsque le serviteur la gote, elle

l'extrait de toutes les choses aimes en ce monde et des dsirs de l'me,et l'amne vivre une bonne vie.

Celui qui aime Allah et Son Messager abonde naturellement de leurvocation, car celui qui aime une chose s'en rappelle souvent, s'efforce desuivre le messager et donne prfrence au suivi du Prophte (alayhi salatwa salam) sur toute parole et volonts et dsirs de l'me. Celui quipossde ces caractristiques aura une me apaise, trouvant toujoursagrable les actes d'obissance, sa poitrine s'panouira pour l'Islam, et ilsera sur une lumire venant de son Seigneur.

Beaucoup de croyants n'atteignent pas ce degr lev :


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"A chacun la rtribution correspondant ses oeuvres" (S6, V132)

Ab Hourayra (radhia-llahu anhu) rapporte que le Messager d'Allah (alayhisalat wa salam) a dit :

"La foi (Al Iman) prsente un peu plus (bid') de soixante-dix branches(Shu'bah) dont la plus leve est le fait de dire : la ilaha il Allah, et la plusbasse, est d'ter de la route un objet gnant et la pudeur est une desbranches de la foi" (Boukhari 9 et Mouslim 35)

Cela montre clairement que la foi comprend les paroles prononces par lalangue, les actes des membres, les croyances, le comportement, lerespect du droit d'Allah et la bienfaisance envers Ses cratures.Il a runi dans ce hadith le plus haut degr de la foi, son fondement et son

principe de base qui est : "Il n'y a de divinit digne d'adoration qu'Allah"par croyance, dification et sincrit envers Allah; de mme que le plusbas degr de la foi consiste retirer du chemin les os, les pines et toutce qui l'obstrue. Alors que dire de tous les actes de bienfaisance qui luisont suprieurs.

Le Prophte (alayhi salat wa salam) a galement cit la pudeur car lapudeur amne la vie de la foi, et par elle le serviteur dlaissera tout acteinfme, de mme qu'il atteindra toute forme de bon comportement.

Les branches cites dans ce hadith runissent l'ensemble des actes de lareligion, apparents ou intrieurs.

Le hadith montre galement clairement que la foi augmente et diminue,en fonction de la croissance de ces branches et de ces actes, et leuradoption ou dlaissement par le serviteur. Il est connu qu'il y a degrandes disparits entre les gens ce sujet. Ainsi, celui qui nie que la foiaugmente et diminue est en contradiction avec la ralit et les textesreligieux.

Le Prophte (alayhi salat wa salam) a cit l'islam et la foi dans le clbrehadith de Jibril, lorsque celui-ci l'a interrog en prsence des compagnons propos de la foi, le Prophte (alayhi salat wa salam) rpondit :

"La foi (Iman) consiste en ce que tu crois en Allah, en Ses Anges, en SesLivres, en Ses Messagers, au Jour Dernier, et que tu crois au Destin, qu'ilsoit favorable ou dfavorable." (Muslim 8)

L'Islam, lui, a t expliqu comme tant les cinq actes apparentsobligatoires de la Lgislation, car lorsque l'Islam et la foi sont citsensemble, la foi dsigne les croyances contenues dans le coeur et l'Islamles oeuvres pieuses apparentes. mais lorsque la foi (Iman) est cite seule,


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nous avons vu qu'elle englobait tout cela.

Anas (radhia-llahu anhu) rapporte que le messager d'Allah (alayhi salatwa salam) a dit :

"Aucun de vous ne sera [rellement] croyant tant qu'il ne m'aimera pasplus que ses parents, ses enfants, et l'ensemble des gens." (Boukhari 15et Muslim 44)

Le Prophte (alayhi salat wa salam) nous a montr que lorsque deuxamours s'opposent, si le serviteur prfre ce que le Messager aime, sa foisera sincre, sinon sa foi sera imparfaite, comme Allah (subhanahu wata'ala) dit :

"Non ! ... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi

longtemps qu'ils ne t'auront demand de juger de leurs disputeset qu'ils n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu aurasdcid, et qu'ils se soumettent compltement [ ta sentence] ."(S4, V65)

Allah (subhanahu wa ta'ala) a donc jur qu'ils n'taient pas rellementcroyants tant qu'ils ne prenaient pas Son Messager comme juge, qu'ilsn'prouvent aucune gne face son jugement, qu'ils s'y soumettenttotalement et qu'ils y trouvent le repos. Cela englobe le fait de le prendrecomme juge dans les fondements de la religion mais aussi dans les

ramifications ainsi que dans les rgles gnrales ou spcifiques.

Anas (radhia-llahu anhu) rapporte que le Messager d'Allah (alayhi salat wasalam) a dit :

"Aucun de vous ne sera [rellement] croyant tant qu'il n'aimera pas pourson frre ce qu'il aime pour lui-mme" (Boukhari 13 et Mouslim 45)

Cela implique qu'il respecte les droits gnraux et spcifiques de sesfrres musulmans, car cela fait partie de la foi. Celui qui ne le fait pas et

n'aime pas pour eux ce qu'il aime pour lui-mme n'a pas atteint le degrobligatoire de la foi. Plus encore sa foi est imparfaite, et son degrd'imperfection sera en fonction de ses manquements vis--vis de sesdevoirs.

Al 'Abbas Ibn 'Abd Al-Muttalib (radhia-llahu anhu) rapporte que leMessager d'Allah (alayhi salat wa salam) a dit :

"A got la douceur de la foi celui qui agre Allah comme Seigneur,l'Islam comme religion et Muhammad comme Prophte" (Sahih At-Tirmidhi 2623)


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Cet agrment implique la satisfaction et la joie devant la Seigneureried'Allah, Son administration et Sa prdestination.

Il agre galement l'Islam comme religion, s'en rjouit, loue Allah pour cebienfait qui est le plus grand des bienfaits puisqu'Allah a voulu pour lui

l'Islam, le lui a accord et l'a lu pour cela.

Il agre enfin Muhammad (alayhi salat wa salam) comme prophte,puisqu'il est la crature la plus parfaite, la plus leve en toute qualit deperfection, sa communaut et ses disciples sont les plus levs et les plusparfaits des gens, et ceux qui ont les plus hauts degrs en ce monde etdans l'au-del.

Parmi les plus grands fruits de la foi est qu'elle suscite l'agrment de laprophtie du Messager et son suivi, et ainsi le serviteur gote sa

douceur.


"Allah a accord une faveur aux croyants lorsqu'Il leur a envoyun messager pris parmi eux, qui leur rcite Ses versets, les purifieet leur enseigne le Livre et la Sagesse, bien qu'ils taient avantcela dans un garement vident" (S3, V164)

"Un Messager issu d'entre vous, vous est venu. Les difficults que

vous subissez lui sont pnibles; il est plein de sollicitude enversvous, clment et Misricordieux envers les croyants" (S9, V128)

Comment le croyant ne pourrait-il pas agrer ce noble Prophte,pardonneur et misricordieux et pour lequel Allah (subhanahu wa ta'ala)

jure qu'il possdait un comportement minent. La plus noble des positionspour le serviteur et qu'il dclare sa servitude vis--vis d'Allah et aime etsuive Son Prophte (alayhi salat wa salam). C'est l le signe de l'amourd'Allah, et c'est par son suivi que se ralisent l'amour et la foi.

Allah (subhanahu wa ta'ala) dit :"Dis : Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi donc; Allah vousaimera alors et vous pardonnera vos pchs. Allah est Pardonneuret Misericordieux" (S3, V31)

Sufyn Ibn 'Abd Allah At-Thaqafi (radhia-llahu anhu) rapporte : "J'aidemand au Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) : Dis-moi uneparole sur l'islam propos de laquelle je n'interrogeari personne aprs toi.Il dit : "Dis : Je crois en Allah, puis suis la voie droite". (Mouslim 38)

Par ce conseil gnral, le Prophte (alayhi salat wa salam) a montr que si


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le serviteur reconnat la foi intrieurement et en apparence, puis resteferme sur ceci dans ses paroles et ses actes, dans ce qu'il fait et dlaisse,alors il aura parfait sa situation et restera sur la voie droite. Ainsi, onpourra esprer pour lui qu'il entre parmi ceux dont Allah (subhanahu wata'ala) dit :

"Ceux qui disent : Notre Seigneur est Allah, et qui se tiennent surle droit chemin, les Anges au moment de la mort descendent sureux [en leur disant] : N'ayez pas peur et ne soyez point affligs,mais rjouissez-vous d'entrer au Paradis qui vous tait promis.Nous sommes vos protecteurs dans la vie prsente et dans l'au-del; et vous y aurez ce que vos mes dsireront et ce que vousrclamerez, un lieu d'accueil de la part d'un Pardonneur,Misricordieux" (S41, V30-32)

De mme dans le hadith de Ibn 'Abbs, lors de la visite d'une dlgationde 'Abd Al-Qays au Prophte (alayhi salat wa salam) et qu'ils lui ontdemand : "Commande-nous une parole claire que nous transmettronsaux ntres et qui nous fera entrer au Paradis". Ils l'interrogrentgalement sur les boissons. Il leur ordonna quatre choses et leur eninterdit quatre autres : Il leur ordonna la foi en Allah Seul. Il leur dit :"Savez-vous ce qu'est la foi en Allah Seul?- Non, Allah et Son Messagersont plus savants. -Attester qu'il n'y a de divinit digne d'adorationqu'Allah et que Muhammad est Son serviteur et messager, accomplir laprire, s'acquitter de la Zakt, jener le mois de Ramadan et donner un

cinquime du butin ... retenez et transmettez-le aux gens aprs vous". (AlBoukhari 53, Mouslim 17)

Cela montre galement clairement que les oeuvres apparentes de l'islamfont partie de la foi, comme la prire, la Zakat, le jene et le don ducinquime du butin. Tout cela vient nous expliquer en details ce qu'est lafoi, lve toute difficult et nous montre que la foi englobe les croyances ducoeur et les oeuvres du corps. Ainsi, tout ce qui rapproche d'Allah commeparole, acte ou croyance fait partie de la foi.

Ab Ummah (radhia-llahu anhu) rapporte que le Messager d'Allah (alayhisalat wa salam) a dit : "Celui qui aime pour Allah, dteste pour Allah,donne pour Allah, refuse pour Allah, a certes parfait sa foi". (Ab Dawud4681, As Sahihah 380)

L'amour et la haine sont [un acte] du coeur et sont intrieurs, alors que ledon ou le refus sont [des actes] apparents. Et le Prophte (alayhi salat wasalam) a donn comme condition [ la validit de tous ces actes] lasincrit envers Allah (subhanahu wa ta'ala) qui est l'essence de la foi,son coeur et sa source.

L'amour en Allah consiste aimer Allah, aimer ce qu'Il aime comme actes,


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temps, lieu ou situation, et aussi aimer ceux qu'Il aime parmi lesprophtes et leurs disciples.

Dtester en Allah consiste dtester tout ce qu'Allah dteste parmi lamcrance, la perversit et la dsobissance, et aussi dtester tous ceux

qui montrent cela ou y appellent.

Le don pour Allah consiste ce que le serviteur donne tout ce qu'on lui aordonn de doner, comme dans la parole d'Allah (subhanahu wa ta'ala) :

"Celui qui donne, craint Allah, et croit en la plus belle rcompense,Nous lui faciliterons la voie la plus aise" (S92, V5-7)

Cela englobe tout ce qu'on a ordonn au serviteur de donner, et pasuniquement les biens matriels, qui ne sont qu'une forme de don parmi

d'autres. Et l'inverse il en est de mme pour le refus.

C'est par ces quatre choses que le serviteur complte sa foi et sa religion.

Ab Hurayrah (radhia-llahu anhu) rapporte que le Messager d'Allah (alayhisalat wa salam) a dit : "Le croyant est celui dont les gens sont prservsde tout tort en leur sang et leurs biens" (Sahih At-Tirmidhi 2627, An-Nasa'i 5005, As-Sahihah 549)

Cela montre que la vritable foi amne celui qui la possde preserver le

dpt et lui interdit la tratrise, si bien que les gens sont apaiss sescts et lui confient ce qu'ils ont de plus prcieux : leur sang et leursbiens.

Tous ces Textes exposent le sens de la foi et sa ralit. Et comme l'a ditAl-Hasan et d'autres : "La foi n'est pas espoirs et parures, mais elle est cequi s'ancre dans le coeur et est attest par les actes". Ainsi, les actesapparents et intrieurs attestent de la foi et permettent de la raliser.Comme Allah (subhanahu wa ta'ala) dit :

"Celui qui croit en Allah, Allah guide son coeur" (S64, V11)Lorsque le serviteur est atteint par une preuve et qu'il croit qu'elle vientd'Allah (subhanahu wa ta'ala), qu'Il est Sage et Misricordieux en ce qu'Ilprdestine, et qu'Il sait mieux que quiconque o est le bien pour Sonserviteur; Allah guide son coeur d'une manire spcifique vers l'agrment,la patience, la soumission et la srnit. Comme Allah (subhanahu wata'ala) dit :

"Ceux qui croient et font de bonnes oeuvres, leur Seigneur lesguidera en raison de leur foi". (S10, V9)


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Allah (subhanahu wa ta'ala) n'a pas cit ce vers quoi Il guidait, afin quecela inclut la guide vers tout bien et le dlaissement de tout mal, et ce enraison de leur foi.

Ainsi, les oeuvres sont en mme temps : partie intgrante de la

foi, un fruit de la foi et une implication ncessaire de la foi. Et c'estAllah qui accorde la russite.


"Et Allah ne veut pas vous faire perdre [la rcompense de] vosprires [litt : votre foi], car Allah est Clment et Misricordieuxenvers les hommes" (S2, V143)

De nombreux exgtes ont expliqu que la foi ici dsignait la prire que

les croyants ont effectu [un temps] en direction de Bayt Al Maqdis [enPalestine] avant que cela ne soit abrog. Ceci car certains sont mortsavant le changement de direction vers la Ka'bah, et ainsi certains ontdout de leur sort, et c'est pourquoi Allah (subhanahu wa ta'ala) a rvlce verset. Ce qui signifie que la prire qu'ils accomplissaient dans cettedirection cette poque n'tait qu'une obissance Allah et SonMessager, et c'est cela la foi.

Ce verset comprend une bonne annonce qui est qu'Allah (subhanahu wata'ala) ne fait pas perdre la foi des croyants, que celle-ci soit importante

ou faible, comme cela est rapport dans le hadith :

"Allah fera sortir de l'Enfer, celui qui aura dans le coeur ne serait-ce que lepoids d'un grain de moutarde de foi" (Boukhari 7439, Mouslim 183)

Egalement une bonne annonce pour toute personne accomplissant un actevoulant obir Allah et Son Prophte, alors qu'en agissant de la sorte ilinterprte faussement [un Texte], se trompe ou que cet acte a tabrog. Car il n'a accompli cet acte que par foi en Allah et en voulant Luiobir. Mais il s'est tromp dans son interprtation, ou s'est tromp sans

interprtation. Son erreur est pardonne, et son intention et sonorientation vers Allah et Son obissance sont rcompenses et prservespar Allah, c'est pourquoi Allah (subhanahu wa ta'ala) dit propos descroyants :

"Seigneur! Ne nous chtie pas s'il nous arrive d'oublier ou decommetre une erreur" (S2, V286)

Et Allah (subhanahu wa ta'ala) a dit par la bouche de Son Prophte (alayhisalat wa salam) : "Je l'ai fait" (Mouslim 126)

On trouve galement ce hadith du Prophte (alayhi salat wa salam) :


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"Lorsque le juge fait un effort d'interprtation et qu'il voit juste, il obtientdeux rcompenses. Et s'il fait un effort d'interprtation et se trompe, ilobtient tout de mme une rcompense et son erreur est pardonne"(Boukhari 2352, Mouslim 1716)

De mme celui qui a l'intention d'accomplir une oeuvre pieuse, s'applique la raliser mais en est empch par la maladie, le voyage, une faiblesseou autre chose, on lui crit tout de mme la rcompense de l'acte qu'ilvoulait raliser. Comme il est rapport du messager d'Allah (alayhi salatwa salam) par Ab Ms :

"Celui qui tombe malade ou voyage, on lui crit la rcompense des actesqu'il accomplissait lorsqu'il tait en bonne sant et rsident"

Entre dans ce mme cadre celui qui est atteint par la vieillesse et ne peutaccomplir les actes qu'il avait l'habitude de faire.

La foi augmente et diminue

D'aprs les preuves du Coran et de la Sunna, on peut dire que la foi estun terme dsignant l'ensemble de la Lgislation islamique, les fondementsde la foi, la ralit de la bienfaisance et tout ce que cela implique dans lareligion. Plus encore, c'est un terme qui dsigne l'ensemble de la religion.

On sait dsormais qu'elle peut augmenter ou diminuer, se renforcer ous'affaiblir, et cette question n'admet acune forme d'ambigut, sousquelque forme que ce soit, ni du point de vue religieux, ni du point de vuede la ralit que nous vivons. Ceci, car les Textes du Coran et de laSunna montrent clairement que le foi augmente et diminue, commela parole d'Allah (subhanahu wa ta'ala) :

"Afin qu'ils ajoutent foi leur foi" (S48, V4)

"Certes ceux auxquels l'on disait : Les gens se sont rassemblscontre vous; craignez-les - cela accrut leur foi - et ils dirent :Allah nous suffit; Il est notre meilleur garant." (S3, V173)

"Et quand une Sourate est rvle, il en est parmi eux qui dit :Quel est celui d'entre vous dont elle fait crotre la foi ? Quantaux croyants, elle fait certes crotre leur fois, et ils s'en

rjouissent" (S9, V124)


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Et bien d'autres versets encore.

De mme, cela est indiqu par des lments concrets sous tous les pointsde vue, les gens ont des degrs trs divers dans la connaissance de la foi,ses sciences, le comportement et les oeuvres apparentes et intrieures

qu'elle implique, et sous bien d'autres aspects encore.

Les croyants la foi la plus parfaite ont une connaissance dtaille de lafoi, des oeuvres et du comportement qu'elle implique que ne possdent laplupart des croyants. La plupart d'entre eux n'en ont qu'une connaissanceglobale et rduite, et leurs oeuvres sont minimes et faibles. La plupartd'entre eux connaissent des contradictions, des ambiguits et des dsirsqui viennent affaiblir leur foi et la faire chuter de nombreux degrs. Plusencore, les croyants diffrent grandement concernant la science qu'ilssavent faire partie des sciences de la foi.

L'un d'eux a une science forte, authentique, ne connaissant ni doute niambigut.L'autre a une science faible et connat de nombreuses contradictions quiviennent l'affaiblir plus encore.

De mme, les croyants diffrent grandement sur le comportementqu'implique la foi, concernant la clmence, la patience, les bonnesmanires et d'autres choses encore.

De mme pour les adorations apparentes comme la prire. Deuxpersonnes accomplissent la mme prire. L'une respecte les rglesapparentes et intrieures de la prire et adore Allah comme s'il Le voyait,car s'il ne Le voit pas, Allah le voit. L'autre ne prie qu'en apparence alorsque son esprit est occup par autre chose. Il en est de mme pour tousles actes d'adoration.

C'est pourquoi les croyants se divisent en trois degrs :

1 - Les prcurseurs (As-Sbiqn)

2 - Les modrs (Al-Muqtasidn)3 - Les injustes (Ad-Dhlimn)

Et l'intrieur de chaque degr, les gens diffrent les uns par rapport auxautres.

Le serviteur croyant connatra des situations et des priodes pendantlesquelles ses oeuvres seront nombreuses et fortes, et parfois cela sera lecontraire. Et tout cela vient de l'augmentation et de la diminuation de lafoi, de son renforcement ou son affaiblissement.

Les meilleurs hommes de cette communaut, ceux qui portaient toute leur


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attention sur leur foi, la renouvelaient chaque instant et s'efforaient dela faire crotre, de la renforcer et de se protger contre tout ce qui s'yoppose et peut la diminuer. Ils demandaient Allah (subhanahu wa ta'ala)qu'Il renforce leur foi, qu'Il augmente en sciences, actes et comportement.

Nous demandons Allah qu'Il augmente notre foi, notre certitude etsrnit dans notre croyance en Lui et qu'Il nous accorde une foi sincre.

Les meilleures cratures d'Allah demandaient et se concurrenaient pourparvenir la plus grande des certitudes (Haqq Al Yaqn), aprs treparvenus la certitude ('Ilm Al Yaqn), puis la certitude visuelle ('Ayn AlYaqn). [1] Comme Allah (subhanahu wa ta'ala) dit propos de Ibrahm :

"Et quand Abraham dit : Seigneur ! Montre-moi comment Turessuscites les morts, Allah dit : Ne crois-tu pas encore ? Si !

dit Abraham; mais que mon cur soit rassur. Prends donc, ditAllah, quatre oiseaux, apprivoise-les (et coupe-les) puis, sur desmonts spars, mets-en un fragment ensuite appelle-les : ilsviendront toi en toute hte. Et sache qu'Allah est Puissant etSage." (S2, V260)

"Ainsi avons-Nous montr Abraham le royaume des cieux et dela terre, afin qu'il ft de ceux qui croient avec conviction" (S6, V75)

Et lorsque les aptres qui son l'lite des disciples de 'Is ont demand ce

qu'on fasse descendre une Table garnie des dlices du Ciel, et que 'Isleur reprocha cela, ils dirent :

"Ils dirent : Nous voulons en manger, rassurer ainsi nos curs,savoir que tu nous as rellement dit la vrit et en tre parmi lestmoins" (S5, V113)

Ils ont ainsi rappel leur besoin terrestre et leur besoin dans leur scienceet leur foi.

[1] Ibn Al Qayyim donne un exemple trs facile pour comprendre ces trois degrs dans la certitude : Si je suisau-devant d'une montagne et qu'un homme digne de confiance me dit que de l'autre ct il y a un lac. Je lecrois avec fermet, j'atteints donc le degr de 'Ilm Al Yaqn, puisque c'est une science ('Ilm) dont il me fait partet laquelle je crois. Ensuite, je gravis cette montagne et arriv de l'autre ct, je vois le lac dont il m'a parl,j'atteints ici le degr de 'Ayn Al Yaqn puisque je vois de mes yeux ('Ayn) le lac dont il m'a parl. Enfin, jem'approche de ce lac et plonge ma main dans l'eau atteignant ainsi le plus haut degr de certitude Haqq AlYaqn.

Les lments qui font crotre la foi


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C'est un chapitre trs important tant du point de vue de son utilit que desa ncssit, voire du besoin imprieux de connatre ces choses et d'yporter la plus haute attention.

Ceci car la foi reprsente la perfection du serviteur et c'est par elle qu'ils'lve en degrs dans ce monde et dans l'au-del, et c'est galement lemoyen et la voie vers le bien de ce monde et de l'autre. Mais cette foi nepeut survenir, se renforcer et se complter que par la connaissance deslments qui la font crotre, de sa source, ses moyens et ses voies.

Allah (subhanahu wa ta'ala) a prdestin un moyen et une voie pourparvenir chaque chose, et la foi est la plus minente, la plus importanteet la plus large des choses recherches. Allah (subhanahu wa ta'ala) aprdestin des lments minents amenant et renforant la foi, de la

mme manire qu'il existe des causes qui viennent l'affaiblir et ladiminuer.

Les lments qui amnent la foi et la renforcent sont de deux types :globaux et dtaills.

Pour ce qui est des lments globaux :

- Mditer sur les versets d'Allah rcits dans le Coran et la Sunna- Mditer sur toutes les formes de signes dans la Cration d'Allah- S'efforcer de connatre la vrit pour laquelle le serviteur a t cr- Mettre en pratique cette vrit, car l'ensemble des moyens dcoulent dece fondement important.

Pour ce qui est des lments dtaills :

La foi survient et se renforce par de nombreux moyens parmi lesquels :

- Le plus important : connatre les Noms et Attributs d'Allahrapports dans le Coran et la Sunna, et s'attacher en comprendre lessens et adorer Allah travers eux. Ainsi on rapporte que le Messagerd'Allah (alayhi salat wa salam) a dit : "Allah a 99 Noms - cent moins un -celui qui les apprend entrera au Paradis" (Al Boukhari 6410 et Mouslim2677). C'est dire celui qui les apprend, en comprend les sens, y croit etadore Allah travers eux, entrera au Paradis. Et seuls les croyantsentreront au Paradis, ainsi on voit que c'est l la source et l'lmentprincipal pour amener et renforcer la foi.

Connatre les Noms magnifiques d'Allah est le fondement de la foi et la foiy revient. Et cette connaissance englobe les trois types d'Unicit(Tawhd) :

1 - L'Unicit de la Seigneurerie (Tawhd Ar-Rubbiyyah)


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2 - L'Unicit de l'Adoration (Tawhd Al-llhiyyah)3 - L'Unicit des Noms et Attributs (Tawhd Al-Asm' Wa-s-Sift)

Ces trois types d'Unicit sont l'essence de la foi, son fondement et sonobjectif. Ainsi, plus le serviteur connat les Noms et Attributs d'Allah, plus

sa foi augmente et plus sa certitude se renforce. C'est pourquoi le croyantdoit faire tout ce qui est en son pouvoir pour connatre ces Noms etAttributs.

Cette connaissance doit tre prserve de la maladie de la ngation(Ta'tl) et de l'antropomorphisme (Tamthl) qui ont frapp beaucoup parmiles Gens de l'innovation, s'opposant ainsi ce qui est rapport duProphte (alayhi salat wa salam) . Au contraire, cette connaissance doittre prise du Coran et de la Sunna, et de ce qui est rapport desCompagnons et de ceux qui les ont suivis dans la bienfaisance. C'est l

une connaissance bnfique qui ne cessera d'augmenter la foi, derenforcer la certitude, et d'accorder la srnit celui qui la possde.

- Mditer de faon globale sur le Coran, car celui qui mdite ne cessede tirer profit des sciences et savoirs du Coran, et cela augmentera sa foi,comme Allah (subhanahu wa ta'ala) dit :

"Les vrais croyants sont ceux dont les curs frmissent quand onmentionne Allah. Et quand Ses versets leur sont rcits, cela faitaugmenter leur foi. Et ils placent leur confiance en leur Seigneur."

(S8, V2)

Celui qui mdite sur son organisation, sa perfection, la manire dont toutse confirme et se complte, l'absence de contradiction et de divergence,croira avec certitude que c'est l la rvlation d'un Sage, Digne delouange, un livre que le Faux n'atteint d'aucune part, et que s'il venaitd'un autre qu'Allah, on y trouverait de nombreuses contradictions etdivergences. Allah (subhanahu wa ta'ala) dit :

"Ne mditent-ils donc pas sur le Coran ? S'il provenait d'un autre

qu'Allah, ils y trouveraient certes maintes contradictions !" (S4,V82)

Cela est parmi les meilleurs moyens de renforcer la foi, et cerenforcement s'opre de plusieurs manires, car le croyant, en lisantsimplement les versets d'Allah, sait ce qui s'y rapporte commeinformations vridiques et rgles exemplaires, ainsi le bien qu'il en obtientvient nourrir sa foi. Alors que dire de celui qui matrise la mditation surles versets et en comprend les buts et les secrets! C'est pourquoi les plusparfaits croyants disaient :

"Seigneur ! Nous avons entendu l'appel de celui qui a appel ainsi


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la foi : Croyez en votre Seigneur et ds lors nous avons cru."(S3, V193)

- Connatre les hadiths du Prophte (alayhi salat wa salam) et ce qu'ilscontiennent comme science concernant la foi et sa mise en pratique. Tout

cela amne la foi et la renforce. Plus le serviteur connatra le Livre d'Allahet la Sunna de Son Prophte (alayhi salat wa salam) , plus sa foi et sacertitude augmenteront, et il pourra parvenir, dans sa science et sa foi, audegr de la certitude.

Allah (subhanahu wa ta'ala) a dcrit ceux qui sont enracins dans lascience, qui possdent une science complte et forte qui leur permet derepousser les ambiguts et les doutes, tout en les amenant unecertitude totale. C'est pour cette raison qu'ils taient les matres descroyants qu'Allah a pris comme tmoins et preuves contre ceux qui

doutent et renient :

"C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il s'y trouve desversets sans quivoque, qui sont la base du Livre, et d'autresversets qui peuvent prter d'interprtations diverses. Les gens,donc, qui ont au cur une inclinaison vers l'garement, mettentl'accent sur les versets quivoque, cherchant la dissension enessayant de leur trouver une interprtation, alors que nul n'enconnat l'interprtation, part Allah. Mais ceux qui sont bienenracins dans la science disent : Nous y croyons : tout est de la

part de notre Seigneur ! Mais, seuls les dous d'intelligence s'enrappellent." (S3, V7)

Ceux qui sont enracins dans la science sont dbarrasss de l'ignorance,du doute et de toute forme d'ambigut. Ils ramnent les versets quiprtent interprtation aux versets clairs et disent : "Nous croyons entout cela, tout vient de notre Seigneur, et tout ce qui vient de Lui, tout cequ'Il a dit, et tout ce qu'Il a lgifr est vrit et vracit". Allah(subhanahu wa ta'ala) dit :

"Mais ceux d'entre eux qui sont enracins dans la connaissance,ainsi que les croyants , (tous) ont foi ce qu'on a fait descendresur toi et ce qu'on a fait descendre avant toi. " (S4, V162)

"Allah atteste, et aussi les Anges et les dous de science, qu'il n'ya point de divinit part Lui, le Mainteneur de la justice. Point dedivinit part Lui, le Puissant, le Sage !" (S3, V18)

C'est en raison de leur connaissance parfaite du Coran et leur foiauthentique qu'Allah les a pris tmoin dans ce monde et dans l'au-del.Comme Allah (subhanahu wa ta'ala) dit :


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"tandis que ceux qui le savoir et la foi furent donns diront :Vous avez demeur d'aprs le Dcret d'Allah, jusqu'au Jour de laRsurrection, - voici le Jour de la Rsurrection, - mais vous nesaviez point." (S30, V56)

Allah (subhanahu wa ta'ala) nous a informs dans de nombreux versetsque le Coran est un signe pour les croyants, pour ceux qui ont lacertitude, car Allah leur accorde ce qu'Il veut de certitude et de foi par lalecture et la mditation du Coran. Ainsi, ils ne cessent de faire crotre leurscience, elur foi et leur certitude, et c'est pour cette raison que lamditation sur le Coran est parmi les meilleurs moyens d'amener et derenforcer la foi. Allah (subhanahu wa ta'ala) dit :

"[Voici] un Livre bni que Nous avons fait descendre vers toi, afinqu'ils mditent sur ses versets et que les dous d'intelligence

rflchissent !" (S38, V29)

C'est par la mditation et la rflexion sur les versets du Coran qu'on peuten tirer les bndictions, parmi lesquelles la foi. De mme, c'est encore lamditation qui fait revenir la vrit le ngateur et le transgresseur. C'estpourquoi Allah (subhanahu wa ta'ala) dit : "Ne mditent-ils donc passur le Coran?" (S47, V24) C'est dire que s'ils le mditaient comme il sedoit, cela les ferait revenir de la mcrance et du rejet sur lequel ils sontet les ferait revenir la foi et au suivi de celui avec qui elle est venue.Mais Allah (subhanahu wa ta'ala) dit :

"Bien au contraire : ils ont trait de mensonge ce qu'ils ne peuventembrasser de leur savoir" (S10, V39)

C'est dire que s'ils avaient compris cette chose, ils n'auraient pas reni,et cela les aurait mens la foi.

- Connatre le Prophte (alayhi salat wa salam) , son comportementminent et ses caractristiques de perfection. Celui qui le connat commeil se doit ne doute pas de sa vracit et accepte tout ce avec quoi il est

venu du Livre, de la Sunna et de la religion de vrit, comme Allah(subhanahu wa ta'ala) dit : "Ou n'ont-ils pas connu leur Messager, aupoint de le renier?" (S23, V69)

C'est dire que connatre le Prophte (alayhi salat wa salam) amne leserviteur se prcipiter vers la foi et augmenter la foi en ce en quoi ilcroit. Allah (subhanahu wa ta'ala) dit en encourageant mditer sur lecas du Prophte (alayhi salat wa salam) qui est un lment amenant la foi: " Dis : Je vous exhorte seulement une chose : que pour Allahvous vous leviez, par deux ou isolment, et qu'ensuite vousrflchissiez. Votre compagnon (Muhammad) n'est nullementpossd : il n'est pour vous qu'un avertisseur annonant un dur


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chtiment." (S34, V46)

Allah (subhanahu wa ta'ala) a jur de la perfection de ce Prophte, del'minence de son comportement, et du fait qu'il est la plus parfaite descratures lorsqu'Il dit : " Noun. Par la plume et ce qu'ils crivent ! Tu

(Muhammad) n'est pas, par la grce de ton Seigneur, un possd.Et il y aura pour toi certes, une rcompense jamais interrompue.Et tu es certes, d'une moralit imminente." (S68, V1-4)

Ses caractristiques louables, son lgante description, ses proposvridiques et bnfiques, et ses actes bien guids en font le plus grandprcheur la foi, l'imam suprme, et le plus parfait exemple : " En effet,vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modle [ suivre],pour quiconque espre en Allah et au Jour dernier et invoque Allahfrquemment." (S33, V21)

" Prenez ce que le Messager vous donne; et ce qu'il vous interdit,abstenez-vous en" (S59, V7)

Allah (subhanahu wa ta'ala) a rappel que les dous d'intelligence qui sontl'lite de la cration ont dit : " Seigneur ! Nous avons entendu l'appelde celui qui a appel ainsi la foi : Croyez en votre Seigneur etds lors nous avons cru" (S3, V193)

Celui qui appelle la foi est ce noble Prophte (alayhi salat wa salam) ,

par ses propos, son comportement, ses actes, sa religion et en toutesituation, ainsi, ils ont cru d'une foi ne laissant aucune place au doute.

Puisque cette foi est parmi les plus importants moyens et les plus aimsd'Allah pour se rapprocher de Lui, ils ont cherch travers cette foi expier leurs pchs et atteindre leurs plus grands objectifs en disant :"Seigneur ! Nous avons entendu l'appel de celui qui a appel ainsi la foi : Croyez en votre Seigneur et ds lors nous avons cru.Seigneur, pardonne-nous nos pchs, efface de nous nos mfaits,et place nous, notre mort, avec les gens de bien." (S3, V193)

C'est pourquoi l'homme quitable qui ne cherche que la vrit ne peut ques'empresser vers la foi en entendant ses propos, sans douter de sonmessage. Plus encore, nombreux sont ceux qui en voyant uniquement sonnoble visage ont vu que ce n'tait pas l le visage d'un menteur.

On a demand l'un d'entre eux : pourquoi t'es-tu prcipit de croire enMuhammad (alayhi salat wa salam) avant de connatre son message? Ildit "Jamais il n'a ordonn une chose laquelle la raison aurait rpondu : siseulement il l'avait interdite. Et jamais il n'a interdit une chose laquelleaurait dit : si seulement il l'avait ordonne".


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Cet homme dou de raison et bienheureux a donc donn commeargument l'excellence de sa Lgislation et sa concordance avec la raisonsaine, c'est pourquoi il s'est prcipit vers la foi. C'est galementl'argument donn par le Roi des Romains, Hraclius, lorsqu'on lui dcrit lemessage du Prophte (alayhi salat wa salam) , ce qu'il ordonnait et

interdisait. Il prit cet argument pour dire qu'il tait parmi les plusminents prophtes, et il reconnut cela de manire claire, mais sa positionet la peur de perdre son royaume l'ont empch de le suivre, comme celaest le cas de nombreuses personnes pour lesquelles il est clair qu'il est leMessager d'Allah. C'est l le plus grand obstacle la foi pour ces gens.

Quant aux gens dous de clairvoyance et d'une raison saine, ils voientdisparatre ces obstacles, leurs positions, les ambiguts et dsirs. Ils neleur accordent aucun poids suffisant pour repousser la vrit authentique,bnfique, et qui donne ses fruits dans ce monde et dans l'au-del.

C'est pour cette raison trs importante que ceux qui accordent le plusd'importance l'apprentissage et la connaissance du Coran et de la Sunnaont une plus grande foi et certitude que d'autres, et que leurs uvres sontgnralement meilleures.

- Mditer sur l'univers, sur la cration des cieux et de la terre et desdiffrentes cratures qu'ils contiennent, ainsi que sur les caractristiqueshumaines. Tout cela renforce la foi en raison de l'immensit de cescratures qui nous indique la Puissance et l'immensit de leur Crateur.

Tout ce qu'ils contiennent comme beaut, organisation et perfection quidcontenance la raison et montre la grandeur de la science d'Allah et laperfection de Sa sagesse. Tout ce qu'ils contiennent commeindnombrables bienfaits et dlices qui indiquent l'immensit de lamisricorde d'Allah, Son existence et Sa bont. Tout cela conduit laglorification de leur Crateur et la reconnaissance envers Lui, l'loge parSon vocation, l'exclusivit du culte, et cela est l'essence de la foi et sonsecret.

De mme qu'il faut mditer sur la pauvret de toutes les cratures et de

leur besoin incessant vis--vis de leur Seigneur dont elles ne peuvent sepasser, serait-ce le temps d'un clin d'oeil. Surtout mditer sur ce que l'onpeut constater en soi-mme comme pauvret et besoin extrme vis--visd'Allah .

Cela amne le serviteur la perfection du recueillement, l'abondance desinvocations et des supplications adresses Allah en tout ce dont il abesoin parmi les bienfaits dans sa religion et sa vie d'ici-bas, et laprotection contre tout ce qui peut lui nuire dans sa religion ou sa vie. Demme que cela l'amnera une puissante confiance en son Seigneur, laperfection de la confiance en Sa promesse, un fort dsir en sa bont etbienfaisance. Et c'est ainsi que se ralisera la foi, que se renforcera la


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servitude, car l'adoration est la moelle de l'adoration [1] et son essence.

- Mditer sur l'abondance des bienfaits d'Allah, de Ses signes gnraux etspcifiques, dont aucune crature n'est dpourvue, serait-ce le temps d'un

clin d'oeil, car cela amne la foi. C'est pourquoi Allah a appel leProphte (alayhi salat wa salam) et les croyants Le remercier lorsqu'Ildit :

" vous les croyants ! Mangez des (nourritures) licites que Nousvous avons attribues. Et remerciez Allah, si c'est vraiment Lui quevous adorez" (S2, V172)

La foi amne la reconnaissance, et la reconnaissance fait grandir la foi,ainsi l'un ne va pas sans l'autre.

[1] Dclar faible par Albani dans Da'if At-Tirmidhi

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Shaykh Abderrahman ibn Naçir As Sa'di - L'arbre de la foi