SO0008A  - Benoît PETITLE CHANGEMENT SOCIAL 

Sécularisation, mondialisation et pluralisme religieux :

Les nouvelles formes de religiosités Introduction : déf. (objet et méthode)

• 1. Tradition et modernité• 2. Mondialisation et religions en mvt• 3. Intégrismes, fondamentalismes et nouveaux mouvements religieux (NMR)

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L’introduction pose un problème sociologique

–  la question est triple: 1.définir l’objet et les méthodes de la discipline: comment le sociologue présente une approche

originale par rapport aux autres sciences humaines

les tensions entre religion et politique, (cohésion sociale?)

2. les acteurs en présence (assoc, réseaux, institutions)

3. les changements macro-sociologiques : le mouvement d'individualisation actuel (que ce soit

dans l’école, pour la transmission des savoirs, le respect de l’autorité, ou le déclin des institutions).

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1. Le fait religieux: définir l’objet

• Danièle Hervieu-Leger (sur IRIS)- Le religion pour mémoire, « La fin d’un monde »- Le pèlerin et le converti, « les sectes »- La religion en mouvement (l’écologie) L’ Enquête européenne sur les valeurs et sur les formes

nouvelles de religiosité: Revue.org Pierre BRECHON, ASSR, 2009 N° 109

(SISR –AFSR – CADIS)La sociologie et les autres disciplines

• Penser le changement, c’est étudier les rapports entre traditions et la modernité, les acteurs, l’Etat

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Définition D. Hervieu-Léger (IRIS)

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• RETOURNEMENT DE CONJONCTURE:- Le développement personnel de l'individu:

« Après n'avoir plus vu de religion nulle part, ils découvrent aujourd'hui du sacré partout: dans l'écologie, les matches de football, les concerts de rock, les mouvements politiques, etc. »

INSTITUTIONS EN BAISSE, CROYANCES EN HAUSSEaucune Institution ne peut prétendre offrir ou imposer un

« code de sens » unique, satisfaisant à l'ensemble

Processus religieux: incorporation à une communauté

Rites /Mythes: différenciation des non/adhérents cf P. Bourdieu « les rites d’institution », ARSS, n°39, sept 1981

Thomas Luckmann « religion invisible », le « cosmos sacré des sociétés industrielles »

D.H-L: filiation - identification sociale, adhésion:Relg°: « tout dispositif idéologique, pratique et

symbolique par lequel est constituée, entretenue, développée et contrôlée la conscience individuelle et collective de l'appartenance à une lignée croyante »

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Les Méthodes• L’approche quantitative :

tente de compter les adeptes des grandes religions ou l’évolution des pratiques (l’incroyance).

• L’approche qualitative :

les entretiens, les biographies, l’observation participante : cf So 008B

- comprendre les mécanismes de transmission des croyances individuelles ou collectives.

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Emboitement correct de 3 niveaux François Dubet

Expliquer les conduites des acteurs: « la société, la nature du pouvoir et la

conception du sujet: associer une liberté subjective à l'objectivité des

attentes et des fonctions sociales » « Pour une conception dialogique de l’individu », 2005,

http://espacestemps.net/document1438.html

- imitation des innovations, décisions ou contraintes sociales diverses.

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2.1. Les changements rapides liés à la mondialisation

• La modernité c’est que l’individu puisse se libérer des conditionnements ou particularismes de son milieu

il découvre l’« abstraction citoyenne », l’appartenance à un pays, une nation

À un Etat qui, en droit, surpasse les particularismes des origines

(de classe, de région, d’ethnie ou de sexe).

• Les représentations et les pratiques de sa famille, dans l’espace public :

Quel « vivre ensemble » ? Le lien social

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Alain TOURAINE « un nouveau paradigme »

Le retour de l’acteur, Paris, Seuil, 1990. Pour comprendre le monde d’aujourd’hui,

Paris, Fayard, 2005,

« Maintenant que nous parlons en termes culturels… le sujet remplace l’acteur », p. 187

Sécularités et vitalités religieuses sont souvent en tension, sinon en conflit, elles peuvent être définies aux niveaux - macro- , 

- meso-sociologique -   et microsociologiques    

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L’environnement, c’est la laïcité:

• le citoyen français c’est l’abstraction des appartenances spécifiques

• mais c’est l’Etat français qui est laïc, – non les individus (qui en privé et dans l’espace public sous

certaines conditions), comme les groupes religieux, Qui peuvent manifester dans l’espace public. – L’Etat n’a pas à définir ce que serait une superstition,

un blasphème, ni une croyance qui serait supérieure aux

autres ou prosélyte (liberté d’expression )

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Max WEBER: 3 types de légitimité La loi, l’autorité, la contestation

• d’ordre traditionnel  (A. Régime: 1 roi – 1 loi – 1 foi)

• d’ordre légal, – plus rationnel et plus moderne (bureaucratie)– respect de la loi, des règlements (Sclérose)

• d’ordre charismatique - ( primauté à l’exceptionnel)

Ernst TROELTSCH étudie les « minorités cognitives »

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2.2. Niveau méso-sociologique

• Les réseaux, les associations et les communautés:

1 principe: pas de nominalisme, ni essentialismeLes variables (genre, âge, PCS, diplôme ou urbain… )

• Construire des hypothèses:Promotion, déclassement ou sans objet?

Discrimination ou soutien: entretiens

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Exemple 1. : Les judaïsmesUne socio-anthropologie de la diversité religieuse culturelle,

Université Toulouse 2, Le Mirail. 28-30 octobre 2010

Martine Cohen: le multiculturalisme (Consistoire - CRIJ)Les désignations sociales & les affirmations des individus évoluent entre

•des définitions identitaires,• des prescriptions dʼinspiration théologique, •des revendications laïques, •des projections politiques •ou des assignations exogènes.

Martine GROSS: invisibilité, autodéfinition ou assignationSO 008A NMR 13

Exemple 2. l’islam DE ou EN France ?• CFCM – CRCM (25 en France) • Élus des CRCM• 

Liens avec les  Préfectures, mairies, consulats• ( Administration régionale -DDA DDSV)• UOIF• FNMF• Grande Mosquée• FAIACA• Turcs• Institutions en réseaux, associations 

internationales : liste de cotisants

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2.3. L’orientation religieuse

• Bourdieu entre les héritiers et les boursiers (ARSS N° 44) Typologie :

• pratique et croyance

• Non pratique mais croyance

• pratiques sans croyances

• ni pratiques ni croyances• La fonction du rite: « séparer ceux qui l'ont subi non de ceux qui ne l'ont pas encore subi, mais de ceux qui ne le subiront jamais). »

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Diverses transmissions dans l’immigration

Le chgt de pratique des étrangers migrants (ressentiment)Younes AMRANI – St BEAUD

E. Santelli , la mobilité sociale ds l’immigration (oubli)

DHL: La religion en miette ou la question des sectes (digression).

• Les superstitions – l’héritage? s’en affranchir ou des repères nécessaires:

- selon les âges, revenus, sexes- la presse ou Internet, vecteurs de diversité

Eliette Abecassis: Sépharade, Albin Michel, 2009, (Esther)

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Nacira Guénif Souilamas, • « Des beurettes », Pluriel, Hachette, 2000, 360 p.analyse de l’appartenance religieuse d’un échantillon

de 15 jeunes femmes issues de parents venus en France

• Le libre arbitre de chacune est affirmé ; - ainsi le choix non de l’appartenance religieuse

- Mais des croyances et des pratiques confessionnelles,- La laïcité, c’est avoir ou non et pouvoir changer de confession

Sujet N° 1 – Les individus peuvent-ils être autonomes par rapport à leur héritage culturel ou religieux ?

L’illustration doit citer au moins 2 auteurs

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3. Les dérives sectaires et les Nouveaux mouvement religieux.

• La situation de la France contemporaine, les principes et les modifications qui touchent la société depuis la loi de 1905 de séparation des Églises et de l’État, l’arrivée en France de diverses pratiques cultuelles et

culturelles et l’ouverture à l’Union européenne (sécularisation).

Le ré-enchantement du monde (changement de paradigme) ; De nouvelles questions sur l’évolution des institutions

(les Églises, associations, sectes ?) ou au niveau de l’individu.

Préciser en quoi l’État républicain peut (doit) intervenir dans une société laïque, démocratique, qui respecte le principe de la liberté d’expression, le respect des minorités mais impose des règles juridiques particulières pour maintenir l’ordre public.

Pas d’intervention de l’Etat (le blasphème?) – mais prévention (RFA)

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Cf. Merllié : les tables de mobilité.

Hypothèse nécessaire:• Les réseaux  facilitent  la mobilité ? • Ce qui la freine ou discrimine ?• Ou pas de causalité ni  de corrélationCf. La violence: causée ou limitée ou sans effet

Où et quand promotion sociale (JAC - JOC - JEC) - la religion est 1 variable donc

ni essentialisme, ni nominalisme

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Corrigé Mai• L’Etat n’a plus à intervenir pour donner une

autorisation d’existence à ces organisations • « qui médiatisent les transactions symboliques et

instrumentales de l’extra-ordinaire et de l’ordinaire de la vie en société »

• La sphère publique et le privé, l’intermédiaire• De quoi l’ État se dit-il le garant?– dans la transmission d’une culture nationale,– l’éveil du patriotisme), – comme responsable du respect des normes éthiques

et la défense des plus faibles (le civisme et la justice)

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DOCIMOLOGIE : l’introduction (5 points) La définition des termes, l’annonce du sujet dans l’introduction

• la Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires (la Midiluves)

• la commission nationale consultative des droits de l'homme

• les institutions religieuses traditionnelles perdent leurs fidèles, notre époque voit le développement multiforme de « nouveaux mouvements religieux »

• L’évocation de sociologues du cours

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Néo-fondamentalistes

• les sectes ou les nouveaux mvts sociaux:

- la tension entre les valeurs héritées et l’éducationLa police allemande : des perquisitions dans des mosquées,

« Frauen im Schutz des Islams », quels propos diffusés ?

www://Muslima.com, Islamhouse.com,

Dietmar LOCH, Khaled Kelkal, une trajectoire de refus d’assimilation.

• les valeurs? Simonetta Tabboni -CADIS– l’ambivalence culturelle, la double culture

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Régis Debray, Le Moment fraternité• le cynisme, la désinvolture de la socté.

• « la globalisation technique et économique produit son contre-effet dans une balkanisation politique et culturelle du monde.

• A la globalisation matérielle correspond une fragmentation morale, culturelle et éthique »

( l’effet « jogging » )

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Changement voulu, subi ou souhaité ?• Distinguer le sacré et le profane, le public et le privé

Le rapport du Haut Commissariat à l’intégration sur le communautarisme:

• http://www.franceculture.com/emission-l-esprit-public-le-rapport-du-haut-commissariat-a-l-integration-sur-le-communautarisme

L’engagement et la liberté d’expression:Thilo Sarrazin Deutschland schafft sich ab (L'Allemagne se détruit), Deutsche Verlags-Anstalt, 2010. Angela Merkel: Le credo "Multikulti" (multiculturel),

La chrétienté n'est pas une religion d'Etat, mais une affaire de conscience personnelle des citoyens

Ni essentialisme, ni nominalisme

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