Sociologie de la religion - UNIL · Bourdieu, Pierre "Une interpr tation de la th orie de la religion selon Max Weber", Archives europ ens de sociologie XII 3-21. (1971) Bourdieu,

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Sociologie de la religion

Leçon 7Pierre Bourdieu:

L‘économie des pratiqueset le champ religieux

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Plan1. Introduction2. Concepts théoriques

– 2.1 Classe– 2.2 Capital– 2.3 Habitus– 2.4 Distinction– 2.5 Champ– 2.6 Expliquer et comprendre

3. Le champ religieux4. La dissolution du champ religieux5. Critique

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1. Introduction

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Biographie1.8.1930 Né à Denguin.

1951 Baccalauréat.

1951-1954 Etudes, Faculté des Lettres, Sorbonne et École Normale Supérieure à Paris.

1954 Agrégation de Philosophie.

1955-1958 Service Militaire en Alger.

1958-1960 Assistant à la Faculté des Lettres en Alger.

1960-1961 Assistant de Raymond Aron (1905-1983).

1964-1984 Directeur d’Études EHESS, Paris; Professeur de Faculté desLettres (Sociologie)

1982-2002 Professeur titulaire de Sociologie; Collège de France, EHESS

1968-1988 Directeur du Centre de Sociologie de l'Éducation et de laCulture

23.1.2002 Décédé à Paris

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Oeuvres choisisLes héritiers, Minuit, 1969 (avec J.C. Passeron)Esquisse d‘une théorie de la pratique, Droz, 1972La distinction, Minuit, 1979Le sens pratique, Minuit, 1980Homo academicus, Minuit, 1984Les règles de l‘art, Seuil, 1992,La misère du monde (collectif sous la direction de Bourdieu), Seuil, 1993Méditations pascaliennes, Seuil, 1997-----------------------------"Genèse et structure du champ religieux", Revue française de sociologie XII295-334. (1971)Bourdieu, Pierre "Une interprétation de la théorie de la religion selon MaxWeber", Archives européens de sociologie XII 3-21. (1971)Bourdieu, Pierre (1987) "La dissolution du religieux", in ders. (ed.) Chosesdites, pp. 117-123. Paris: Editions de Minuit.

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Sources

• Emile Durkheim• Max Weber• Karl Marx• Lévi-Strauss

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But

• Description et explication du fonctionnement du socialen général

• Théorie de l’économie des pratiques (sur les champsles plus différents)

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Moyens

• Intégration de théories classiques (Marx, Weber,Durkheim, Lévi-Strauss)

• Théorie du champ religieux s‘inspire surtout deWeber

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Idée de base

On peut comprendre et expliquer les actions desagents seulement, si on voit qu’ils

– sont membres de classes

– ont un habitus de classe

– possèdent ou non certains capitaux

– se trouvent dans des relations de domination, deluttes objectives et de distinction avec d’autresclasses (= champ)

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Adversaires théoriques

– Rational Choice (Becker, Boudon)

– Déterminisme (Durkheim)

– Interactionnisme (Mead, Goffman, Weber)

– Structuralisme (Lévi-Strauss)

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2. Concepts théoriques

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2.1 Classe

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Classe sociale: Définition

Classe = Groupe d‘individus avec- mêmes conditions objectives- même habitus- même types de capitaux (dont habitus)- engagé dans une lutte de pouvoir / distinction avec d‘autres classes

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Classe sociale: Citation

"La sociologie traite comme identiques tous lesindividus biologiques qui, étant le produit des mêmesconditions objectives, sont dotés des mêmes habitus:classe de conditions d'existence et deconditionnements identiques ou semblables, la classesociale (en soi) est inséparablement une classed'individus biologiques dotés du même habitus,comme système de dispositions commun à tous lesproduits des mêmes conditionnements."Bourdieu, Pierre (1980) Le sens pratique. Paris: Minuit. (p. 100)

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2.2 Capital

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Capital: définition

Capital = La quantité de ressources contrôléesd‘un acteur à l‘aide desquelles des biens ou du pouvoir peuvent être produits (Esser)Esser, Hartmut (2000) Soziologie. Spezielle Grundlagen. Band 4: Opportunitäten und Restriktionen. Frankfurt: Campus. (p. 209)

= Pouvoir(chez Bourdieu)

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Capital: Attributs

- est (presque) toujours le produit d‘une productionou d‘un investissement antérieur

- peut être:- stocké, conservé- investi- accumulé- dévalué et révalué- converti en d‘autres formes de capital (!)

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Capital: trois types

• Capital économique– argent, terres, immobiliers, actions

• Capital culturel= Biens symboliques– Incorporé (Habitus)– Objectivé (livres, tableaux, statues...)– Institutionnalisé (certificats, prix...)

• Capital social– comme membre d‘un réseau social

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Capital culturel: exemples

Économique- Argent, terres, actionsPolitique- Président de la république, bon résultat élections,

habitus politiqueScientifique- Prix nobel, publications dans bonne revue, nombre de

citations, relations internationalesReligieux- Légitimité religieuse, grand nombre de croyants,

charisme, autorité, habitus

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2.3 Habitus

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Habitus: Définition

= systèmes de dispositions durables fonctionnant comme «!principes générateurs!» de représentations, de penséeset de pratiques (universitaires, politiques,bourgeoises, etc.)

= les „habitudes“ d‘apercevoir, réfléchir sur etfaire les choses (d‘une classe sociale)

= „sens du jeu“

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Habitus: attributs

• Durable, stable• Incorporé• Inconscient („Illusio“)• Rationnel (dans le sens des intérêts de la classe)• Transmis par la famille

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Habitus: Citation

„Les conditionnements associés à une classeparticulière de conditions d’existence produisent deshabitus, systèmes de dispositions durables ettransposables, structures structurées prédisposées àfonctionner comme structures structurantes, c’est-à-dire en tant que principes générateurs etorganisateurs de pratiques et de représentations quipeuvent être objectivement adaptées à leur but sanssupposer la visée consciente de fins et la maîtriseexpresse des opérations nécessaires pour lesatteindre, (…).!»Chauviré, Christiane and Fontaine, Olivier (2003) Le vocabulaire de Bourdieu. Paris:Ellipses. (p. 49) 24


Habitus: l‘exemple des présidents

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Habitus: exemple des professeurs

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2.4 Distinction

Distinction =– stratégie de différenciation d‘un groupe sociale

(souvent: d‘une classe) vis-à-vis d‘autres groupespar l‘habitus (goût, comportements, jugements,classements, émotions) et avec le but de ladomination

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Distinction: exemple

Bourgeoisie se distingue des „parvenus“

- Bourgeois: rapport à l‘art: distancié, aisance,culture discrète(se distingue du:)

- Parvenu: rapport à l‘art: ostentatoire, vulgaire

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Distinction: exemple

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Distinction: citation„Classeurs classés par leurs jugements, les sujets sociaux sedistinguent par les distinctions qu‘ils opèrent - entre lesavoureux et l‘insipide, le beau et le laid, le chic et le chiqué,le distingué et le vulgaire - et où s‘exprime ou se trahit leurposition dans les classements objectifs.„L‘analyse des relations entre les systèmes de classement (legoût) et les conditions d‘existence (la classe sociale) qu‘ilsretraduisent sous une forme transfigurée dans des choixobjectivement systématiques („la classe“) conduit ainsi à unecritique sociale du jugement qui est inséparablement untableau des classes sociales et des styles de vie.“Chauviré, Christiane and Fontaine, Olivier (2003) Le vocabulaire de Bourdieu. Paris:Ellipses. (p. 33)

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2.5 Champ

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Champ: définition

Champ = «!des espaces structurés de positions!» , (...)dont les propriétés dépendent de leur position dans ces espaces et qui peuvent êtreanalysées indépendamment des caractéristiques de leurs occupants (...)!»

= Système de positions en concurrence objective pour des capitaux spécifiques dansun espace social

= «!marché!» = «!jeu!»

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Champ: types

• Champ universitaire• Champ du sport• Champ religieux• Champ politique• Champ de l‘art• Champ économique

• etc.

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Champ: attributs

- Différencié, autonomie relative- Enjeu, Ressources (types de capital), règles du jeu- Marché avec producteurs et consommateurs- Positions objectivement liés dans une

concurrence/lutte d‘orthodoxies contre hétérodoxies:- entre les producteurs pour a. des membres, b. de la

légitimité- entre les consommateurs a. pour de la légitimité,

b. du statut sociale (distinction)- Changements internes & externes produisent des

dynamiques du champs34


L‘analogie du Monopoly

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- Autonomie: pas de considérations politiques, médicinales etc.qui interfèrent

- Enjeu: posséder tous le biens existants, atteindre le monopole- Ressources (types de capital): Argent, rues, places, maisons,

hôtels- Règles du jeu: Règles du monopoly- Marché: Les joueurs concluent des marchés (rues)- Positions objectivement liés dans une concurrence:

concurrence pour la majorité des meilleurs rues; Les richescontre les pauvres

- Dynamiques du champs: des avantages légers au débutpermettent aux acteurs d‘atteindre des avantages toujours plusimportants; histoire détermine le pouvoir actuel

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Ce qui manque:- Lutte autour des règles du jeu- Orthodoxie / Hétérodoxie;- Habitus (?)- Distinction (?)- Fait de ne plus voir qu'on se trouve dans un jeu; ne plus voir que

les propres choix sont déterminés par la position dans le champet l'habitus qu'on a reçu

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Professeurs

Assistants Etudiants

Chargés de cours

Journaux

Prix universitaires

L‘exemple du champ universitaire

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L‘exemple du champ universitaire(Etudiants)

- Autonomie: Pas beaucoup d‘interférence par le politique,économique

- Enjeu: Atteindre certificats universitaires excellents- Capitaux, Ressources: a. incorporé: savoirs, connaissances de

méthodes, langues, habitus personnel, b. institutionnalisé:certificats, réputation de l‘université, c. social: réseau desconnaissances

- Règles du jeu: Travailler scientifiquement, citer correctement,pas de plagiat, pas de tricherie

- Marché: Universités, professeurs, assistants etc. = producteurs;étudiants = consommateurs

- Positions objectivement liés dans une concurrence: Etudiantsse concurrencent pour les places dans les universités, seconcurrencent pour les excellentes notes

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L‘exemple du champ universitaire(Profs, Assistants)

- Autonomie: Pas beaucoup d‘interférence par le politique,économique

- Enjeu: Devenir professeur, atteindre réputation internationale- Capitaux, Ressources: a. incorporé: savoirs, connaissances de

méthodes, langues, habitus personnel, b. institutionnalisé:certificats, publications, prix, réputation de l‘université, desjournaux, c. social: réseau scientifique

- Règles du jeu: Travailler scientifiquement, documenter sesméthodes, citer correctement, pas de plagiat, pas de tricherie

- Marché: Universités, professeurs, assistants etc. = producteurs;étudiants, autres scientifiques = consommateurs

- Positions objectivement liés dans une concurrence:Professeurs, autres chercheurs, assistants en concurrence pour a.places dans des journaux, postes universitaires, subsides duFNRS, réputation nationale et internationale, prix scientifiques 40


2.6 Expliquer et comprendre

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Expliquer et comprendre

• Expliquer = comprendre• Expliquer = montrer comment le champ (système de

positions) se reproduit par les différents habitus quicréent les actions des différents agents qui sont enlutte les uns avec les autres

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Modèle Macro-Micro-Macro

Structure objectiveHabitus collectif

Reproduction

Structure objective

Habitus collectifde l’individu(inconscient)

Pratique(suit inconsciemmentles intérêts de la classe)

Champ, Classe

Agent

Socialisationprimaire

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3. Le champ religieux

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Point de départ: Max Weber

• Bourdieu critique:– Individualisme méthodologique (-> expliquer par

l‘habitus)– „Interactionnisme“ (-> structures objectives)

• Bourdieu ajoute:– Une reconstruction à partir de sa théorie des

champs (habitus, capital, classe)

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Le champ religieux- A. Fonction: Légitimation surnaturelle de la structure de la société- B. Autonomie: Différentiation du champ des spécialistes; dépossession

des laïques- C. Enjeu: Monopoliser le pouvoir religieux légitime; gagner la majorité

des membres; pouvoir inculquer un habitus religieux aux laïques- D. Marché: Groupes, spécialistes = producteurs; laïques =

consommateurs; biens = message systématique de sens; solutions surnat.- E. Capitaux, Ressources: a. incorporé: habitus religieux, savoir religieux,

b. institutionnalisé: hiérarchie des positions dans le groupe, c. social:réseau de connaissances dans le groupe

- F. Positions objectivement liés dans une concurrence: Prêtres (Eglises),Prophètes (Sectes), Magiciens (Clientèle); Laïques (besoins)

- G. Règles du jeu: Sont dictées par les acteurs religieux qui ont le plus depouvoir

- H. Intérêts/besoins: Légitimation/compensation/pratiques

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A. Fonction de la religion

Fonction de la religion:

– légitimation de la structure dans la société

– en donnant une légitimité «!surnaturelle!» à ladomination

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B. Autonomie du champ

• Champ se différencie quand:– Spécialistes religieux monopolisent le savoir

religieux– Différents types de spécialistes se concurrencent– «!Laïques!» sont dépossédés et méconnaissent ce

fait

• Transition d’une autarchie religieuse à unedomination par des spécialistes religieux

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C. Enjeu: gagner le pouvoir religieux et lamajorité des membres

Enjeu :– Monopoliser le pouvoir religieux légitime– Gagner la majorité des membres– Pouvoir d’inculquer un habitus religieux aux

laïques

– Légitimité religieuse = pouvoir religieux

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C. Citation: Enjeu.• "La force matérielle ou symbolique que les différentes

instances (agents ou institutions) peuvent mobiliser dans lalutte pour le monopole de l'exercice légitime du pouvoirreligieux est fonction, en chaque état du champ, de leurposition dans la structure objective des relations d'autoritéproprement religieuse, c'est-à-dire de l'autorité et de la forcequ'elles ont conquises dans cette lutte."

• La légitimité religieuse à un moment donné du temps n'estautre chose que l'état des rapports de force proprementreligieux à ce moment, i.e. le résultat des luttes passées pourle monopole de l'exercice légitime de la violence religieuse."Bourdieu, Pierre (1971) "Une interprétation de la théorie de la religion selon Max Weber",Archives européens de sociologie XII 3-21. (p. 13)

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D. Marché

• Producteurs:– Prêtres– Prophètes– Magiciens

• Consommateurs:– Différentes classes sociales

• Biens:– Message systématique de sens pour la vie

(religion)– Solutions surnaturelles pour problèmes

spécifiques (magie)

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D. Citation: Marché

• "On peut parler d'intérêts proprement religieux (définis encoreen termes génériques) lorsque, à côté des demandes magiquesqui subsistent toujours, au moins dans certaines classes,apparaît une demande proprement idéologique, i.e. l'attented'un message systématique capable de donner un sens unitaireà la vie, en proposant â ses destinataires privilégiés une visioncohérente du monde et de l'existence humaine et en leurdonnant les moyens de réaliser l'intégration systématique deleur conduite quotidienne, donc capable de leur fournir desjustifications d'exister comme ils existent, i.e. dans uneposition sociale déterminée."Bourdieu, Pierre (1971) "Une interprétation de la théorie de la religion selon Max Weber",Archives européens de sociologie XII 3-21. (p. 13)

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E. Capital religieux

Capital religieux:• incorporé: habitus religieux, savoir religieux• institutionnalisé: hiérarchie des positions dans le

groupe,• social: réseau de connaissances dans le groupe

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F. Positions objectivement liés

Prêtres: Religion légitime; spécialistes dominants

Prophètes: Religion illégitime; spécialistes dominés

Magiciens: Magie illégitime; spécialistes dominés

Laïques: Besoins/Pratiques

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F. Citation: Positions objectivement liés

• "Parmi les facteurs de différenciation liés à la division dutravail religieux, le plus puissant est celui qui oppose lesproducteurs de principes d'une vision (quasi) systématique dumonde et de l'existence, i.e. les prophètes, aux instances dereproduction (église), organisées en vue d'exercerdurablement l'action durable nécessaire pour inculquer unetelle vision et investies de la légitimité proprement religieusequi est la condition de l'exercice de cette action."

• «!L'opposition entre les dieux et des démons reproduitl'opposition entre la sorcellerie comme "coercition magique"et la religion comme "service divin"."

• Bourdieu, Pierre (1971) "Une interprétation de la théorie de la religion selon Max Weber",Archives européens de sociologie XII 3-21. (p. 14)

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G. Règles du jeu

Règles sont dictées par les acteurs religieux qui ontle plus de pouvoir

Exemples non-bourdieusiennes:

• Interdiction d’autres religions

• Sanctions pour des «!hérétiques!»

• Ne pas faire de prosélytisme «!agressif!»

• Professionnels religieux: ne pas s’enrichir

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H. intérêts/besoins des consommateurs

- Besoins de légitimation (Religion)- Besoins de compensation (Religion)- Besoins pratiques (Magie)

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Le champ religieux: graphique 1

Laïques(Demande)

Classes dominantes(besoin: légitimation)

Classes dominées(besoin: compensation, Pratiques)

Spécialistes(Offre)

Prêtres

Prophètes

Magiciens

Orthodoxie HétérodoxieHétérodoxie58


Le champreligieux:

graphique 2

Prophétie concurrente

ProphètesDiscontinuité, Extra-Ordinaire

Prophétie d’origine

Nécessités et intérêts

De la prêtrisePrêtresBureaucratie religieuseContiuité-ordinaire

Classes dominantes = demande delégitimation

Laïcs

Classes dominées: demande de salut

SorciersDiscontinuité

Coercition magique

Destr

uctio

n, tra

nsac

tion,

anne

xion

Conte

statio

n et d

éban

alisa

tion

Critique intellectualiste

Prédication et cure des âmes

Destruction, excomm

unication

rém

unér

atio

nCu

re m

agiq

ue

Réponse (quasi) systématique et pratique

Force et autorité (disciples)

Refus rémunération

Inertie ritualiste

Force, autorité et rémunération

transaction

concurrenceBourdieu, Pierre (1971) "Une interprétationde la théorie de la religion selon Max Weber"op.Cit.(p. 6)

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4. La dissolution du champ religieux

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Champ religieux à l'ancienne:

- distinction claire entre "corps / âmes"

- quasi monopole des clercs (prêtres) sur la "cure des âmes"

- lutte entre les prêtres, prophètes, magiciens

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Nouveau champ de la manipulationsymbolique

- distinction entre corps/âmes devient floue

- clercs perdent leur monopole sur la "cure des âmes"

- le champ religieux est dissolu dans un champ de lamanipulation symbolique plus large

- champ consiste des professionnels qui manipulent lesvisions du monde et les pratiques concomitantes

- = lutte entre prêtres, psychanalystes, psychologues,médecins, sexologues, professeurs de sport, de combatasiatiques, conseilleurs de vie etc.

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Champ religieux et champ de lamanipulation symbolique

• On passe ainsi aujourd'hui par gradations insensibles desclercs à l'ancienne (avec à l'intérieur tout un continuum) auxmembres des sectes, aux psychanalystes, aux psychologues,aux médecins (médecine psychosomatique, médecine lente),aux sexologues, aux professeurs d'expression corporelle, desports de combats asiatiques, aux conseillers de vie, auxtravailleurs sociaux.

• Tous font partie d'un nouveau champ de luttes pour lamanipulation symbolique de la conduite de la vie privée etl'orientation de la vision du monde, et tous mettent en oeuvredans leur pratique des définitions concurrentes, antagoniste,de la santé, de la guérison, de la cure des corps et des âmes.

• Bourdieu , Pierre , La dissolution du religieux , S. 118

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Champ religieux et champ de lamanipulation symbolique

• "Les agents qui sont en concurrence dans le champ demanipulation symbolique ont en commun d'exercer une actionsymbolique: ce sont des gens qui s'efforcent de manipuler lesvisions du monde (et, par là, de transformer les pratiques) enmanipulant la structure de la perception du monde (naturel etsocial), en manipulant les mots et, à travers eux, les principesde la construction de la réalité sociale (...)."

• Bourdieu , Pierre , La dissolution du religieux , S. 118

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5. Critique

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Critique (1): théorie en générale

• Champ:

– trop axé sur domination et lutte;

– pas assez axé sur coordination et coopération,gains de la division du travail,

• Habitus:

– «!règle de sélection!» statique = théorie desocialisation et de reproduction;

– ne permet pas d’explication (en dehors de lareproduction)

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Critique (2) théorie du champ religieux

• Souvent une paraphrase de Weber• Pas de connaissances de la littérature des sciences

des religions• Critiques de (1) concernant champ et habitus

• Mais: piste très intéressante concernant la dissolutiondu champ religieux

Documents

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