Sociologie des religions I - UNIL | Université de Lausanne · 8 Alexis de TOCQUEVILLE (1805-1859) • T. prône donc la désacralisation nécessaire du politique tout en estimant

18/10/11

Sociologie des religions I Approches classiques et théories contemporaines

Cours d’introduction à la sociologie des religions (UNIL/UNIGE) Semestre d’automne 2011

Dr. Laurent Amiotte-Suchet Prof. rempl. (UNIL, FTSR-ISSRC)

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Auteurs « classiques » (suite)

Sociologie des religions UNIL/UNIGE, cours BA, semestre automne 2011

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Auteurs classiques (suite)

•  Karl Marx (1818-1883)

•  Auguste Comte (1798-1857)

•  Alexis de Tocqueville (1805-1859)

•  Edward Tylor (1832-1917)

•  Georg Simmel (1858-1918)

•  Henri Bergson (1859-1941)

•  Robertson Smith (1864-1894)

•  James Frazer (1854-1941)

•  Bronislaw Malinowski (1884-1942)

•  Marcel Mauss (1872-1950)

•  Maurice Halbwachs (1877-1945)

Sociologie des religions : approches classiques

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Source : Roberto Cipriani, 2004. Manuel de sociologie de la religion. Paris. L’Harmattan, p. 370.


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Alexis de TOCQUEVILLE �(1805-1859)

Religions et démocraties


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Alexis de TOCQUEVILLE (1805-1859)

•  Penseur du changement social, T. affirme la permanence du religieux et

s’intéresse à sa recomposition dans les démocraties.

•  Il oppose société aristocratique et société démocratique et cherche à montrer que

les Eglises doivent évoluer vers un régime constitutionnel.

•  Pour T., le christianisme est le terreau de la morale moderne mais les Eglises

demeurent trop conservatrices et autoritaires et doivent intégrer l’esprit de liberté

démocratique (émergence d’un sujet autonome utilisant sa raison).

•  L’égalité des conditions (démocratie) et l’affirmation du primat de l’individu

tendent à dissoudre le lien social et ces nouveaux systèmes politiques doivent

savoir refonder ce lien (risque de tyrannie de l’opinion majoritaire dans l’Etat

providence).


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•  T. va s’inspirer fortement du modèle américain qui n’a pas d’héritage

aristocratique (tradition de liberté locale) et où la religion fonctionne comme une

matrice culturelle du consensus social.

•  Sécularisation = émancipation des individus vis-à-vis des pouvoirs religieux et

des autorités magistérielles (autonomie, critique, raison,…).

•  Mais les sociétés démocratiques portent en elles les germes de leur dissolution

(relativisation généralisée ne permettant plus de trouver un consensus social).

•  La religion a donc une utilité sociale au sens où elle permet ce consensus social

indispensable au lien social (établissement d’idées générales non discutées

agissant par leur effet modérateur).


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•  T. prône donc la désacralisation nécessaire du politique tout en estimant qu’une culture

religieuse commune est nécessaire au fondement de la vie collective.

•  L’exemple américain pousse T. à penser qu’aux EU, contrairement à l’Europe, esprit de

liberté et esprit de religion se renforcent l’un et l’autre (ex. du 2ème Grand Réveil de 1800 à

1830).

•  Chez T., la modernité c’est donc l’avènement d’un religieux autrement. La séparation

Eglise/Etat est indispensable mais la religion doit rester présente pour encourager la liberté

et l’épanouissement personnel (religion = production de l’espérance) tout en limitant

l’initiative personnelle par le souci du bien collectif (religion = matrice culturelle, éthique

civile).

« Ainsi donc, en même temps que la loi permet au peuple américain de tout faire,

la religion l’empêche de tout concevoir et lui défend de tout oser »

(Tocqueville, De la démocratire en Amérique, p. 398).


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Bibliographie d’Alexis de TOCQUEVILLE

1988 (1856). L’Ancien Régime et la révolution. Paris. GF-Flammarion.

1981 (1835). De la démocratie en Amérique (vol. I). Paris. GF-Flammarion.

1981 (1840). De la démocratie en Amérique (vol. II). Paris. GF-Flammarion.


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Georg SIMMEL �(1858-1918)

Le religieux comme mise en forme du monde


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Georg SIMMEL (1858-1918)

- Sensible à l’émotion religieuse et aux mystiques qu’il oppose aux constructions

dogmatiques de l’histoire.

- Religieux = point de vue parmi d’autres sur la réalité du monde (mise en forme

d’un sentiment de « totalité ») = fonction de subjectivisation du monde objectif.

- Les différents langages (religieux, scientifiques, artistiques,…) sont en

concurrence et cherchent à s’englober mais ne sont pas incompatibles.

- Religiosité = sentiment émotionnel universel dont le potentiel peut (ou pas)

s’objectiver dans une religion organisée.

- L’Homme a besoin de la religion pour atténuer la distance entre ses besoins et

leurs satisfaction (unité de sens nécessaire face à l’insupportabilité de l’existence).


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Georg SIMMEL (suite)

- Il y a crise du pouvoir social des religions mais pas du « croire » lui-même.

- Ce sont d’abord les changements quantitatifs qui comptent : les chrétiens

primitifs deviennent nombreux et dominants et ceci entraîne l’objectivation des

contenus et l’impersonnalisation des leaders (rationalisation).

- Le conflit avec des acteurs extérieurs est nécessaire à la cohésion sociale du

groupe religieux.

- Si elle doit se visibiliser, l’Eglise se veut aspatiale (contrairement à la secte). Elle

doit donc décontextualiser ses contenus.

- Simmel ne parle pas de sécularisation mais d’autonomisation des sphères et du

développement d’une religion individualiste.


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Bibliographie de Georg SIMMEL

1998 (1906). La religion. Paris. Circé.

1999 (1908). Sociologie. Etudes sur les formes de la socialisation. Paris. PUF.

1997. Essays on Religion (edited and translated by Horts Jürgen Helle). New Haven

and London. Yale University Press.


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Maurice HALBWACHS �(1877-1945)

Religion et mémoire


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Maurice HALBWACHS (1877-1945)

•  Maurice Halbwachs s’intéresse aux liens entre la mémoire individuelle (d’un

individu) et les mémoires collectives (des groupes).

•  Dans sa théorie de la mémoire collective, un groupe (comme une classe sociale

par exemple), choisit de mémoriser ce qui lui apporte quelque chose ou d’oublier

ce qui ne lui sert à rien (construction de l’identité collective).

•  La mémoire collective est donc un travail de construction et de structuration

sociale constant correspondant aux références présentes du groupe.

•  La mémoire individuelle est donc cadrée par les mémoires collectives des groupes

ou sous-groupes sociaux auxquels l’individu se rattache.


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•  Pour H., les traditions religieuses tirent leur force du fait qu’elles s’organisent en

système en y intégrant les éléments du passé pour assurer une continuité de la

tradition et dans le même temps la recréer en réactivant certains éléments

(innovation religieuse).

•  La réactivation de certains éléments auparavant oubliés par la mémoire collective

d’un groupe religieux s’inscrit dans une logique de protestation sociale et

culturelle du présent (une nouvelle religion est toujours construite à partir de la

réélaboration d’une mémoire collective conçue à la fois comme continuité et

rupture de la tradition car il s’agit d’incorporer le passé à la nouveauté pour

affirmer la vérité intemporelle et universelle préservée dans la mémoire

collective).


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•  Pour H., si nos sociétés opèrent une distinction entre religieux et profane, c’est

parce qu’elles ont distingué deux régimes de temporalité : celui de la tradition et

celui de l’histoire.

•  Le monopole cléricale, qui s’impose après le IV° - V° siècle, cherche à fixer des

normes instituées qui ne nécessitent plus pour les fidèles d’entretenir un lien entre

l’histoire et le dogme (perte de mémoire).

•  Les mouvements contestataires, généralement issus de mystiques qui sont en fait

les porte-paroles de lignée de témoins porteur de mémoire, réagissent donc à la

sècheresse de la pensée théologique officielle (mémoire affective, recherche d’une

expérience directe de la présence).


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•  L’institution doit donc parvenir à intégrer ces contestations en manipulant le

dogme (réinventer la mémoire autorisée, attestation paradoxale de la permanence

par le changement).

•  Chez H., les mystiques jouent donc un rôle car leur contestation est ce qui permet

à l’Eglise d’évoluer (recharge mémorielle, nouvelle organisation collective) pour

continuer de fournir des significations pour le présent.

•  La religion est donc une mémoire incessamment disputée (lutte pour le

monopole) et donc source de conflit (et pas seulement génératrice de lien social).


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Bibliographie de Maurice HALBWACHS

1925. Les cadres sociaux de la mémoire. Paris. Alcan.

1941. La topographie légendaire des évangiles en Terre sainte. Etude de mémoire

collective. Paris. PUF.

1950. La mémoire collective. Paris. PUF.


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