Universit degli Studi di Torino

Dipartimento di Studi Umanistici

Corso di Laurea in Lettere

DISSERTAZIONE FINALE

Storia politica di Locri Epizefiri tra V e IV secolo. Il passaggio da oligarchia a democrazia.

Candidato: Relatore:

Matteo Allasia Prof.ssa Daniela Francesca Marchiandi

n. matricola: 756812

a.a. 2014-2015

1

Sommario

Introduzione.3

I. La costituzione locrese 4

1.1 Zaleuco..5

1.1.2 Leggi attribuite a Zaleuco9

1.2 Leunomia locrese...12

1.2.1 Leggi riferite al contesto locrese...16

1.3 Organi e istituzioni delloligarchia locrese19

II. La rovina delleunomia 24

2.1 Premesse alla rovina: lalleanza con Siracusa26

III. Locri democratica 36

3.1 Le tabelle dellarchivio del santuario di Zeus Olimpio a Locri Epizefiri:

rinvenimento e contestualizzazione.36

3.1.2 Ubicazione dellarchivio.37

3.1.3 Il culto di Zeus Olimpio a Locri.38

3.1.4 La datazione39

3.2 La nuova costituzione democratica: magistrature attestate.41

3.2.1 Leponimo..41

3.2.2 I proboloi42

3.2.3 I prodikoi43

3.2.4 Gli hiaromnamones44

3.2.5 I phatarchoi44

3.2.6 Gli epistatai45

3.2.7 I toichiopoioi..46

3.2.8 I polemarchoi.46

3.2.9 I logisteres..47

3.2.10 Gli episkeuasteres.48

2

3.2.11 I tamiai48

3.2.12 Il theukolos..49

3.3 Fragmentum vaticanum de eligendis magistratibus49

IV. Il basileus 54

4. Il basileus54

4.1 Il basileus come magistrato cittadino...55

4.2 Il basileus come re straniero.............58

4.2.1 Alessandro il Molosso58

4.2.2 Agatocle..58

4.2.3 Pirro....63

4.3 Ultime considerazioni riguardo allidentificazione del basileus65

V. Dionisio II 67

Conclusioni.74

3

Introduzione

Il presente lavoro si propone di definire, attraverso la delineazione di una

storia politica, i due volti di una stessa polis: Locri Epizefiri. La singolarit di Locri

risiede proprio nellambivalenza delle notizie che la riguardano. Da un lato vi la

tradizione antica, testimone del buon governo locrese, dellEunomia, dellAtrekeia

ricordata da Pindaro, e ancora del rifiuto di elementi destabilizzanti e troppo

innovatori, distanti dalla costituzione di Zaleuco, come il Pitagorismo. Dallaltro lato

vi la Locri scoperta nella met del secolo scorso, una polis caratterizzata da un

nuovo ordinamento, testimoniato da nuovi attori politico-sociali: la bola, il damos e

le magistrature attestate nei rendiconti finanziari del santuario di Zeus Olimpio. Il

nuovo scenario non pi oligarchico, come in precedenza, ma democratico, esso

nato da un discrimine che divide sostanzialmente la storia locrese in due grandi

blocchi. Unica spia del futuro cambiamento costituzionale un brano aristotelico, un

passo della Politica che individua, nellalleanza matrimoniale contratta da Locri con

Siracusa, le cause della rovina della citt magnogreca. Tale alleanza , per Aristotele,

lantefatto della tirannia di Dionisio II a Locri, delle violenze da lui perpetrate ai

danni dei cittadini e, con molta probabilit, di quella democrazia che le tavole locresi

inconsapevolmente descrissero.

Allo stesso modo, lindagine seguir il solco di questa divisione, dapprima

procedendo alla raccolta delle fonti riguardanti Zaleuco e le sue leggi, cercando di

comporre un profilo di quella ferrea e chiusa oligarchia attestata dalla tradizione

insieme con le sue istituzioni e i suoi organi principali. In seguito si considereranno

le tavole olimpie, testimoni preziosi della democrazia a Locri.

Tale profilo politico locrese non potr, in primis, esimersi dal confronto con

due grandi modelli: quello spartano e quello siracusano. Sparta prima, nel suo ruolo

di prezioso riscontro analogico, in quanto polis dorica per antonomasia, e Siracusa

poi, nella sua condizione di partner privilegiato per Locri, condizioneranno a pi

riprese la storia epizefiria. Accanto, tuttavia, a queste due grandi poleis doriche, si

prenderanno in considerazione anche altre entit statali, estremamente utili al caso

locrese. Un esempio Creta, il cui primato legislativo ricorre puntualmente nelle

fonti relative ai grandi nomoteti dellantichit, tra i quali, naturalmente, figura anche

4

Zaleuco. Gortina con il suo codice fornir, inoltre, utili precisazioni ad alcuni aspetti

della societ epizefiria, ad esempio nei riguardi dello status economico-sociale della

donna. Anche Argo verr compresa in questo sistema di raffronti, non solo per la

singolare attestazione del Consiglio dei Dodici (riconducibile al numero delle fratrie,

presenti a Locri), ma anche per la sua composizione eterogenea, data dallinclusione

di nuovi elementi nella polis, in seguito al passaggio da oligarchia a democrazia.

Attraverso lenumerazione delle cariche magistratuali menzionate dai rendiconti

olimpi, si individueranno ulteriori riscontri con altre costituzioni, le cui

testimonianze epigrafiche presentano caratteristiche atte a meglio contestualizzare i

ruoli dei magistrati stessi. E il caso dei probuli locresi, attestati anche a Corcira in

decreti di prossenia. Infine, per mezzo del modello ateniese, la democrazia che

meglio conosciuta in tutte le sue componenti costituzionali, anche grazie allopera

dellauctoritas aristotelica, si potr supporre quanta importanza, a Locri, fosse

conferita a organi nati nelloligarchia e sopravvissuti, del tutto o in parte, nella

democrazia successiva.

E tuttavia il legame con Siracusa, in particolare, che godr di unattenzione

pi specifica e quasi cronachistica, utile a comprendere con pi precisione la notizia

aristotelica di cui si accennato. Il percorso di Locri al fianco di Siracusa, infatti,

render visibili i prodromi degli eventi che caratterizzeranno la polis epizefiria

intorno alla met del IV secolo. Lavvicinamento crescente tra le due poleis avr il

suo culmine nella consanguineit, ovvero nei rapporti tra i nobili epizefiri e la

dynasteia siceliota. Linstaurazione della tirannide di Dionisio a Locri diviene allora

il vero fulcro della storia costituzionale locrese. Lintento dellindagine sar, in

ultima istanza, proprio quello di evidenziare come la signoria Dionisio possa essere

identificata come la prima fucina della democrazia, lanticamera di quel futuro

ordinamento soggetto al potere decisionale di nuove entit: la bola e il damos.

5

1. La costituzione locrese

1.1. Zaleuco

La polis italiota di Locri Epizefiri deve il suo assetto costituzionale al

legislatore Zaleuco, figura di dubbia storicit. Gi gli Antichi avevano infatti

dubitato della sua esistenza: Cicerone riferiva, ad esempio, lo scetticismo di Timeo1.

I dubbi dello storico di Tauromenio erano in effetti comprensibili se si considerano le

notizie relative alla biografia di Zaleuco, caratterizzata da eventi topici e folclorici,

riproposti anche nelle biografia di altri legislatori. Un esempio rappresentato

dallepisodio relativo alla morte, cos come riferito nella tradizione tarda. Zaleuco

si era presentato allassemblea con indosso ancora la spada e, a causa della sua stessa

legge, che vietava di presentarsi armati dinnanzi ai consigli assembleari, si era

dovuto togliere la vita2. Questa notizia per riferita, sia da Diodoro che da Valerio

Massimo, anche per Caronda, antico legislatore di Catania3, e per Diocle

siracusano4.Tra i moderni, Beloch ha ripreso i dubbi timaici, supponendo che

Zaleuco fosse in realt una divinit connessa al culto solare sulla base

delletimologia - (prefisso rafforzativo) + (bianco, splendente) 5. Tale

evidenza non costituisce, tuttavia, una valida prova della natura divina di Zaleuco.

Nessuna fonte la attesta, se non un passo di Aristotele, dove Atena compare come

ispiratrice del legislatore. Nel passo, tuttavia, Zaleuco non ha connotati divini o semi-

divini6.

Riguardo poi, ad una possibile collocazione cronologica del personaggio, le

perplessit non sono meno numerose. Aristotele nella Politica riferisce la notizia

secondo cui Zaleuco sarebbe stato contemporaneo di Licurgo:

1 Cic. De legg. 2.15: Quid quod Zaleucum istum negat ullum fuisse Timaeus? 2 Eust. Ad Il. 1.197. 3 Sulloperato e la figura di Caronda: CICCIA 2001. 4 Le notizie relative alla morte dei due legislatori sono contenute in D.S. 12.19 (Caronda); 13.33.2

(Diocle) e in Val. Max. 6.5.ext.4. (Caronda). Sulla figura di Diocle e degli altri legislatori leggendari:

SEALEY 1994. 5 BELOCH 19673. 6 Schol.in Pi. O. 11.17i: [dice Aristotele] che quando essi [i Locresi] domandarono al dio come

avrebbero potuto liberarsi dal grande disordine interno, il responso oracolare fu che dovevano darsi

delle leggi, e dal momento che un pastore, tale Zaleuco, in grado di introdurre molte leggi eccellenti

per i cittadini, fu riconosciuto e interrogato circa il luogo in cui le avesse trovate, questi rispose che

in sogno gli era apparsa Atena. Fu reso perci libero e designato come legislatore.

6

Altri legislatori furono Zaleuco a Locri Epizefiria e Caronda di Catania, che diede

leggi ai concittadini e alle altre citt calcidiche in Italia e in Sicilia. Alcuni tentano di

stabilire dei nessi, supponendo che Onomacrito fosse il primo esperto nellarte legislativa,

che lavesse appresa a Creta, pur essendo di Locri, e che a Creta dimorasse esercitando

larte dellindovino e che Taleta fosse suo compagno, che Licurgo e Zaleuco fossero scolari

di Taleta e Caronda di Zaleuco. Ma si asseriscono queste cose senza tenere nessun conto

della successione cronologica7.

Come lo stesso stagirita ammette, tale ipotesi non tiene conto della

successione cronologica: da un lato Zaleuco sarebbe stato contemporaneo di Licurgo,

personaggio che Senofonte riferisce al tempo preistorico degli Eraclidi8, e quindi

ascrivibile ad una dimensione mitica; dallaltro lato, la presenza di Onomacrito,

attivo nellAtene dei Pisistratidi, sposterebbe la cronologia da un tempo mitico ad

uno storico (VI secolo a. C.). Inoltre, nel passo, Onomacrito presentato come il

primo esperto di arte legislativa e, dunque, precedente a Zaleuco. Tuttavia, la priorit

cronologica di Zaleuco necessaria: Strabone riferisce, infatti, che i Locresi furono i

primi a dotarsi di un sistema di leggi scritte ( ). Lo stesso passo

straboniano, per, sembra anche non rispettare il primato precedentemente attribuito

ai Locresi: il geografo, infatti, citando Eforo, precisa che Zaleuco diede una

sistemazione () alla legislazione precedente riprendendo norme cretesi,

spartane e areopagitiche (

) 9. Questa generale tendenza di far dipendere dal modello cretese le

pi antiche legislazioni attestate10, tra le quali vi era anche quella epizefiria, sembra

riscontrarsi anche nel passo aristotelico che fa di Zaleuco e Licurgo allievi di

Taleta11: qui infatti la cronologia riportata, come nota Viano12, potrebbe derivare

dallo stesso Eforo, che, utilizzato come fonte sia da Strabone sia da Aristotele,

avrebbe contribuito alla formazione di una versione filo-cretese, che mirava a

connettere i grandi legislatori alle istituzioni cretesi. Per quanto riguarda invece la

7 Arist. Pol. 2.1274a; sui frammenti e le testimonianze riguardanti Onomacrito: DAgostino 2007; sul

ruolo di Taleta nella storia della poesia corale: Segal 2007; per una rassegna dei principali studi

recenti sul Codice di Gortina: MAFFI 2003. 8 Xen. Hell. 3.5.15. 9 Str. 6.1.8. 10 Per il primato cretese in ambito legislativo si veda: CAMASSA 2013. 11 Arist. Pol. 2.1274a. 12 VIANO 2002.

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7

menzione della ripresa di norme areopagitiche, credo che essa debba essere forse

messa in relazione con la leggenda relativa allispirazione di Zaleuco da parte della

dea Atena13.

Considerando, comunque, il rapporto con Caronda, rappresentato in qualit di

allievo, si indotti a collocare la vita di Zaleuco in unet precedente a quella di

Dracone e Solone, forse proprio sotto la ventinovesima olimpiade (662/1 a.C), che

Eusebio indica come data della sua legislazione14. Con questa ipotesi cronologica

contrasta, per, quella indirettamente fornita da unorazione di Demostene, la Contro

Timocrate, in cui loratore attico riferisce che, nel corso di duecento anni a partire dal

suo tempo, una sola innovazione era stata apportata al corpus delle leggi locresi15. Se

la Contro Timocrate risale al 353 a.C., ne consegue che la codificazione delle leggi

epizefirie andrebbe riferita al VI secolo. E significativo, tuttavia, il fatto che

Demostene non faccia alcun cenno a Zaleuco: le leggi menzionate sono in realt

riferite pi generalmente ai Locresi e non al legislatore. Come nota Ghezzi: sembra

che Demostene non conoscesse il legislatore locrese o che volontariamente lo

ignorasse, non credendo alla veridicit storica del personaggio16.

Anche loratore ateniese, come Timeo, si mostrava probabilmente scettico

riguardo alla storicit di Zaleuco e forse accostava, anche temporalmente (VI sec.

a.C.), la codificazione delle leggi locresi a quella operata in Atene da Solone. La

probabile associazione non casuale, considerando che anche Solone nella sua

attivit di pacificatore e riformatore, aveva garantito e predicato il buon governo17.

Egli stesso lo testimonia in un componimento relativo alla contrapposizione tra

buona e cattiva amministrazione delle leggi:

Questo lanimo mi ordina di insegnare agli Ateniesi: | che Dysnomia procura

moltissimi mali alla citt, | mentre Eunomia mette in luce ogni cosa ordinata e conveniente |

e spesso appone i ceppi agli ingiusti, | leviga le asperit, fa cessare linsolenza, fiacca la

tracotanza, | dissecca sul nascere i germogli della rovina, | raddrizza le sentenze distorte e

13 Schol.in Pi. O. 11.17i. 14 Eus. Chron. Arm. Sub. Ol. 29.3. 15 D. In Timocr.139 ss. 16 GHEZZI 2006. 17 Sul ruolo svolto da Solone in Atene si veda: RAAFLAUB 1996, RUSCHENBUSCH 2010, BLOK-

LARDINOIS 2011.

8

mitiga | le azioni superbe, | fa cessare gli atti di sedizione, | fa cessare il rancore di dolorosa

contesa: | per suo effetto tutto tra gli uomini e convenienza e saviezza18.

In merito, poi, allestrazione sociale di Zaleuco le testimonianze sono

ascrivibili a due principali filoni: uno pervenuto mediante Aristotele, laltro mediante

Diodoro. Aristotele, autore di una perduta Locron Politeia, riferiva la versione per

cui egli sarebbe stato un pastore, ispirato dalla dea Atena:

[ A ]

, . ,

, ,

,

19.

[dice Aristotele] che quando essi [i Locresi] domandarono al dio come avrebbero

potuto liberarsi dal grande disordine interno, il responso oracolare fu che dovevano darsi

delle leggi, e dal momento che un pastore, tale Zaleuco, in grado di introdurre molte leggi

eccellenti per i cittadini, fu riconosciuto e interrogato circa il luogo in cui le avesse trovate,

questi rispose che in sogno gli era apparsa Atena. Fu reso perci libero e designato come

legislatore.

Nella testimonianza aristotelica, dunque, Locri appare lacerata da disordini

interni. Il termine , come opportunatamente evidenza Lanzillotta20, pu

indicare sia lo scontro tra damos e aristocrazia, sia le lotte intestine in seno

allaristocrazia stessa. Gli odi e la violenza, sembra dire Aristotele, si curano con le

leggi, precisa lo studioso21.

Di tuttaltra natura erano, invece, le origini sociali di Zaleuco narrate da

Diodoro Siculo22:

,

, .

.

18 Solon. 3 G.-P.2 (4 W.2); traduzione a cura di M. Fantuzzi. 19 Schol.in Pi. O. 11.17i. 20 LANZILLOTTA 2000. 21 Ibidem. 22 D.S. 12.21.

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9

Zaleuco, dunque, era per nascita originario di Locri dItalia, uomo di nobili natali e

stimato per la sua cultura, discepolo del filosofo Pitagora. Poich in patria godeva di molto

consenso, fu scelto come legislatore.

Il ritratto diodoreo di Zaleuco rappresenta dunque un legislatore di

comprovata eugeneia, mentre lo Zaleuco aristotelico di probabile condizione

servile, come dimostra il riferimento alla sua liberazione. In Diodoro non vi poi

alcun cenno ad Atena come principale fonte ispiratrice della legiferazione. Il

nomoteta viene anzi connesso alla tradizione pitagorica: Zaleuco sarebbe stato

discepolo di Pitagora. Il grossolano errore cronologico di Diodoro era assai diffuso

tra gli Antichi, che cercavano spesso di collegare i grandi legislatori tramite rapporti

di maestro-allievo poco credibili: basti pensare alla notizia che faceva anche di Numa

Pompilio un allievo del filosofo di Samo23.

1.1.2 Leggi attribuite a Zaleuco

Loperato di Zaleuco nella storia politica locrese fu senza dubbio di

codificazione e innovazione delle consuetudini preesistenti. Nel legislatore dovr

intravedersi anche il ruolo di pacificatore di lotte intestine (secondo lo scenario di

conflitto civile descritto da Aristotele24) e di redattore di un codice penale. Su

questultimo punto, Eforo molto esplicito:

,

,

, ,

]

[Eforo] dice che fra le cose che Zaleuco introdusse vi fu questa, che, mentre prima si

affidava ai giudici il compito di individuare le pene per ciascun reato, egli le inser nelle

leggi stesse, ritenendo infatti che le sentenze dei giudici, anche intorno ai medesimi reati,

potessero non essere sempre uguali come invece sarebbe stato necessario che fossero25.

Gli interventi in materia penale, qui attestati, trovano in effetti altri riscontri

nelle testimonianze letterarie. Eliano, ad esempio, riferisce un provvedimento di

23 Cicerone (De Rep. 2.28-29) ammette che tale notizia era largamente diffusa presso le vecchie

generazioni romane. Sulla questione: DESIDERI 2012, p.10. 24 Il passo citato per intero supra p. 8. 25 Eph. FrGrHist 2a 70F fr.139 apud Str. 6.1.8.

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10

natura morale che si configurava come una chiara applicazione della legge del

taglione:

.26

Zaleuco, legislatore di Locri, prestabil che alladultero colto in flagrante gli

venissero cavati gli occhi.

Anche Demostene, pur non attribuendo esplicitamente la legge a Zaleuco,

riferisce per un provvedimento che sembra accostarsi a quello tramandato da Eliano

in quanto anchesso riproposizione della legge del taglione. Loratore sostiene,

infatti, che un solo provvedimento, nel corso dei duecento anni di storia della

costituzione locrese, fu soggetto a modifiche: un uomo guercio, minacciato

dellaccecamento del suo unico occhio sano, ottenne che il colpevole di tali minacce

venisse punito con la perdita di entrambi gli occhi e non di uno solo, comera

previsto in origine27.

In accordo con quanto si legge in Zenobio circa lestrema durezza delle

pene28 comminate di norma dal codice di Zaleuco, entrambi i provvedimenti

contemplano la perdita della vista, totale o parziale. E interessante, infatti, in

entrambi i casi, la ricorrenza degli occhi come principale oggetto della punizione. In

Demostene tale presenza spiegata sulla base di un criterio analogico molto

evidente: chi minaccia di accecamento deve essere accecato a sua volta. In Eliano, il

criterio alla base della spiegazione della pena invece di natura simbolica: la vista

il primo senso coinvolto in ogni relazione amorosa (a maggior ragione in quella

adulterina) e, come tale, la sua privazione diviene oggetto della pena: al colpevole

veniva tolto lorgano responsabile di quella primigenia scintilla che aveva provocato

il comportamento immorale.

Sia Eliano che Valerio Massimo, in merito a questa legge, riferiscono un

triste epilogo, che caratterizza il legislatore come un personaggio di granitica volont

e grande spirito di sacrificio: dal momento che il figlio di Zaleuco fu colto in

26 Ael. HV 13.24. 27 D. In Timocr. 140-141. 28 Zen. 4.10.

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11

flagrante adulterio, il padre si dichiar disposto a condannarlo alla mutilazione degli

occhi; il popolo, per, lo preg di risparmiarlo, ma egli si mostr irremovibile. Dopo

qualche tempo, convintosi, opt per una decisione intermedia: cav un occhio a s e

uno al figlio, preservando cos la vista di entrambi29.

Unaltra esplicita attribuzione a Zaleuco lattestazione in Diodoro di una

legge anti-suntuaria, volta a regolare e a mantenere il difficile equilibrio tra pubblico

e privato allinterno della polis30:

,

, ,

, ,

, 31.

Cos prescrisse: non pi di una serva accompagni una donna di condizione libera, a

meno che non sia ubriaca e non esca dalla citt durante la notte, a meno che non voglia

commettere adulterio, e non indossi gioielli doro n una veste ricamata, a meno che non sia

unetera; e il marito non porti un anello dorato, n un mantello al modo milesio, a meno che

non si prostituisca o commetta adulterio.

Tale testimonianza differisce dalle precedenti per luso di una sorta di inversa

psicologia. La legge inserisce, infatti, nelle sue possibili eccezioni, una vergogna

implicita: leccesso di ostentazione viene connesso al prostituirsi, al commettere

adulterio o alleccedere nel vino, tutti comportamenti soggetti al pubblico biasimo.

Proprio sulla base di questultima testimonianza diodorea, riesce difficile

credere autentica la legge di Zaleuco riferita da Ateneo, volta a sanzionare il

consumo eccessivo di vino:

, .32

Presso i Locresi Epizefiri, se qualcuno beveva vino puro senza che glielavesse

prescritto il medico a scopi terapeutici, era condannato a morte in base ad una legge di

Zaleuco.

29 Ael. HV 13.24; Val. Max. 6.5 ext.3. 30 A tal proposito si veda il fondamentale contributo di AMPOLO 1984. 31 D.S. 12.21. 32 Athen. 10.429a; (traduzione a cura di R. Cherubina).

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12

Considerando, infatti, che il provvedimento anti-suntuario tramandato da

Diodoro prevedeva come punizione solo il pubblico biasimo, sembra inverosimile

ipotizzare la pena di morte per una colpa di tal genere33.

Da ultima, rimane la testimonianza che Zenobio, autore di una tarda raccolta

di proverbi, tramanda in merito ai patti locresi. Il provvedimento era di natura

economica e riguardava la scadenza dei prestiti:

: , ,

, .

, 34

Patti locresi: A Locri Epizefiri, come dicono, vi fu il legislatore Zaleuco il quale

stabil come legge un decreto circa la scadenza dei prestiti. Dal momento che molti non

rispettarono il decreto, si afferm questo proverbio per coloro che non mantengono la

parola data.

1.2 Leunomia locrese

La citt epizefiria veniva proverbialmente ricordata per la sua eunomia. La

costituzione locrese era nota, infatti, per essersi mantenuta inalterata per lunghissimo

tempo. Pindaro, ad esempio, nellOlimpica X, dedicata al pugile locrese Agesidamo,

descrive la citt di Locri come governata dalla personificazione della Giustizia, o

meglio, della Rettitudine35:

Rettitudine governa infatti la citt di Locri Epizefiri

Demostene, nella Contro Timocrate, evoca proprio questa immagine,

definendo Locri 36 e presentando i Locresi a tal punto ligi alle

antiche istituzione da prevedere, a tutela delle stesse, una legge apposita, detta del

laccio37.

Tale legge, nella versione delloratore ateniese, non ascritta al leggendario

legislatore (come gi stato notato, Demostene stesso non credeva forse alla sua

33 FRISONE, LOMBARDO 2009. 34 Zen. 6.9. 35 Pi. O. 10.17.

36 D. In Timocr. 139. 37 Ibidem.

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13

esistenza38), ma sarebbe una norma successiva, formulata al fine di preservare le

patrie consuetudini. Chiunque intendesse proporre una nuova legge, infatti, doveva

farlo con un laccio al collo. Se la proposta non veniva approvata si moriva dunque

soffocati.

Una punizione tanto crudele avrebbe cos mantenuto la costituzione epizefiria

inalterata e inalterabile da eventuali modifiche, rivelando pienamente il carattere di

inviolabile sacralit che loligarchia locrese attribuiva al suo codice di leggi scritte:

esso proveniva, attraverso linterposta persona del legislatore, dalla divinit Atena39.

Lassetto oligarchico che si fond sulla legislazione di Zaleuco appare, infatti,

come un sistema fortemente chiuso e conservatore: le antiche leggi venivano tutelate

e le innovazioni pericolose fermamente respinte. A tal proposito, valga come

esempio la notizia riferita da Porfirio nella sua Vita di Pitagora40: gli anziani locresi

si rifiutano di accogliere Pitagora nella citt; la motivazione addotta che essi nulla

avevano da rimproverare alle proprie leggi41. Come Musti ha evidenziato, si ritiene

infatti che l'ideale politico del primo pitagorismo si concretasse in un disegno

comunitario ed egualitario, volto cio alla conservazione di statici rapporti economici

all'interno della classe aristocratica42. In questo senso, il pitagorismo, elemento

innovativo e potenzialmente destabilizzante, poteva rappresentare una minaccia per

le aristocrazie gentilizie, che prevedevano un certo dislivello economico, com

peraltro testimoniato a Locri dalle leggi suntuarie promulgate da Zaleuco e riferite da

Diodoro43.

Il buon governo locrese e il suo carattere reazionario alle innovazioni

trovano unanalogia nella costituzione spartana, anchessa ammirata per la sua

eunomia44. I Locresi di Grecia non sono mai detti Dori nella tradizione, ma a questi

li avvicinano aspetti linguistici, istituzionali, sociali, nota Musti45, e proprio questa

affermazione credo sia applicabile anche al caso della Locri dItalia, in quanto

38 Cfr. supra p. 7. 39 Cfr. supra p.8; sul tema si veda: BEARZOT 2008.

40 Porph. VP 56. 41 Ibidem. 42 MUSTI 1977; su Pitagora e i suoi rapporti con le poleis magnogreche: Filosofia e scienze in Magna

Grecia. 43 D.S. 12.21. Cfr. supra p. 11. 44 Sulle istituzioni spartane si vedano: DUCAT 2002; NAFISSI 2007. 45MUSTI 1977.

14

riassume la posizione che essa puntualmente assunse nei riguardi della capitale

dorica per eccellenza: Sparta. I legami con la polis lacedemone sono altres attestati

dalle fonti: oltre alla gi menzionata notizia che connetterebbe Zaleuco a Licurgo

come suo condiscepolo46, Aristotele cita anche una legge circa linalienabilit dei

kleroi, che trova riscontri stringenti a Sparta, dov pure attestata47, mentre Pausania

riferisce addirittura laberrante notizia di una colonizzazione lacedemone di Locri48.

Tutti questi dati concorrono evidentemente a tracciare un rapporto tra la due poleis,

particolarmente importante per definire il profilo delloligarchia locrese.

Sulla base di questo parallelismo spartano-locrese, stato ad esempio

possibile ipotizzare a Locri lesistenza di un numero cospicuo di esclusi dalla sfera

decisionale e politica della polis. Infatti, come precisa Musti, le strutture sociali

dell'ambiente dorico comportano, in linea di principio, una netta separazione tra

l'aristocrazia, che anche l'insieme dei cittadini optimo iure, e lo strato servile49.

Lesistenza di una classe servile testimoniata nella polis epizefiria sia da Polibio50,

in un episodio che narra la contesa tra due giovani per il possesso di uno schiavo

domestico, sia da Diodoro Siculo51, quando riferisce in merito ad una gi ricordata

legge suntuaria di Zaleuco: non pi di una serva accompagni una donna di

condizione libera52.

Un altro aspetto che meglio contestualizza le strutture socio-politiche

epizefirie allinterno del mondo dorico e le avvicina ulteriormente alla societ

spartana, la condizione della donna, che appare eccentrica rispetto a molta parte del

resto del mondo greco53. Limportanza delle donne stata, infatti, ritenuta un

elemento intrinseco alle societ aristocratico-guerresche, in cui, il ridotto numero di

cittadini a pieno titolo si vedeva costretto a scongiurare il pericolo delloligandria

(ossia della scarsezza di uomini) facendo della donna il vero elemento di stabilit e

continuit della stirpe, in unottica non solo genetica, ma anche e soprattutto

46 Cfr. supra p. 6. 47 Arist. Pol. 2.1266b 17-21. 48 Paus. 3.1. 49 MUSTI 1977, p. 66. 50 Plb. 12.16. 51 D. S. 12.21; cfr. par. 1.2. 52 Cfr. supra p. 8. 53 Sullo statuto sociale e patrimoniale della donna dorica si veda: MACLACHLAN 2012; POMEROY

2002, p. 84.

15

patrimoniale. Polibio, nel dodicesimo libro delle Storie, riferisce riguardo ai Locresi

che quanto di nobile si trasmette fra loro di generazione in generazione deriva dalle

donne, e non dagli uomini54. E ancora: tra loro sono ritenuti propriamente nobili

quelli che- a quanto si dice- discendono dalle cento casate che i Locresi, prima di

inviare la colonia, giudicavano migliori, e da cui loro, in obbedienza ad un oracolo,

erano soliti sorteggiare le vergini che venivano inviate a Ilio55.

Il genere femminile appare, nella testimonianza polibiana, depositario del

legame con laristocrazia metropolitana: quella delle cento casate. Il numero cento

trova conferma anche in Trogo-Giustino56, che, nel narrare le spoliazioni di Dionisio

II ai danni dei Locresi, indica proprio con centum la quantit delle donne da

sorteggiare e da condurre nel lupanare. Ancora nelle Storie, nel mito di fondazione di

Locri che Polibio difende, in polemica con Timeo57, erano le donne ad essere

protagoniste della ktisis della citt insieme con i servi a cui si erano unite mentre i

mariti erano in guerra58. La societ delle Cento Case, aristocratica e guerresca,

costantemente minacciata dal problema della scarsit di uomini, aveva

eccezionalmente aperto i suoi ranghi a elementi di condizione servile generando

degli eredi. Questo testimoniato anche a Sparta nella categoria dei neodamodeis,

iloti liberati per meriti di guerra e poi inseriti nel corpo civico come membri del

damos59. Alcune di queste donne, come scrive Polibio60, erano partite insieme con i

coloni; i loro discendenti furono reputati nobili o chiamati discendenti delle cento

famiglie. Alla luce dello statuto della donna dorica, dunque, non stupisce che le

nobili locresi, unitesi a schiavi, potessero generare cittadini di pieno diritto. Nel

codice di Gortina, ad esempio, i figli nati dallunione di donne libere con uno schiavo

erano liberi, purch messi alla luce nella casa della donna: se lo schiavo va in casa

54 Plb. 12.5.6; tutti passi di Polibio sono riportati qui nella traduzione di R. Nicolai. 55 Plb. 12.5.6-7; sui possibili legami tra la hierodoulia locrese e quella iliaca si veda: MARI 1997. 56 Iust. 21.3; in merito alla hierodoulia locrese e il voto del 477 a.C. rinnovato da Dionisio II si veda:

SOURVINOU-INWOOD 1974. Cfr. infra p. 68. 57 Plb. 12.5. 58 Tale notizia relativa al mito fondativo suffragata dallautopsia dellautore stesso che dice di

essersi recato pi volte nella polis dei Locresi e di aver reso loro servigi di prima necessit grazie ai

quali ricevette onore e benevolenza. Lo storico megalopolitano avrebbe quindi raccolto in prima

persona, dai Locresi del suo tempo, quanto essi sapevano in merito alla fondazione della loro polis.

Sulle tradizioni relative alla fondazione di Locri Epizefiri: LURAGHI 1991. 59 Per uno studio monografico sulla societ spartana e le sue istituzioni: DUCAT 2002; NAFISSI 2007.

Per la categoria dei neodamodeis: WILLETS 1954. 60 Plb. 12.5.8.

16

di una donna libera e la sposa, i loro figli saranno liberi, ma se la donna libera va in

casa dello schiavo e lo sposa, i loro figli saranno schiavi61.

1.2.1 Leggi riferite al contesto locrese

Se vero che il codice di Zaleuco costituiva, nella communis opinio, la base

su cui si fondava leunomia attribuita dagli Antichi alla citt di Locri, vero altres

che le leggi attribuite esplicitamente a Zaleuco62 non sono le uniche tramandate dalle

fonti letterarie. Vi infatti un certo di numero di leggi pi generalmente riferite al

contesto locrese, senza lesplicita menzione del legislatore. Proprio per la mancanza

di una specifica attribuzione, non dato sapere se esse fossero precedenti alla

legiferazione di Zaleuco o se fossero incluse nella stessa. Il gruppo comprende:

1. La gi menzionata legge del laccio, posta a tutela delle patrie

consuetudini63;

2. Una pratica funeraria locrese riferita da Eraclide Lembo, interpretata

come provvedimento anti suntuario64;

3. Due provvedimenti economici: uno riguardante linalienabilit dei lotti,

tramandato da Aristotele65, e laltro concernente il divieto di vendita tramite un

intermediario66;

4. Una legge di costume sulla pederastia, menzionata dalloratore Massimo

di Tiro67.

Quanto riferito da Eraclide Lembo, circa gli usi funerari locresi, arricchisce

il quadro delle disposizioni previste dalla polis epizefiria al fine di arginare l'eccesso

di ostentazione da parte dei privati cittadini. Dietro la testimonianza, ha osservato

Engels, potrebbe trovarsi la traccia di una precedente legislazione, volta alla drastica

riduzione delle lamentazioni funebri durante la prothesis e lekphora68:

61 IG IV 72, col. VI, l. 56; col. VII, l. 1; sulliscrizione di Gortina si veda da ultimo: GRECO,

LOMBARDO 2005. 62 Si veda il par. 1.1.

63 D. In Timocr. 139. 64 Heraclid. Lemb. 60 Dilts. 65 Arist. Pol. 1266b 17-21. 66 Heraclid. Lemb. 60 Dilts. 67 Max. Tyr. 20.9. 68 ENGELS 1998.

17

, ,

.

Presso costoro [i Locresi] non lecito piangere i morti, ma, dopo il trasporto

funebre, celebrano un banchetto.

La legislazione anti-suntuaria locrese intendeva forse limitare le ostentazioni

di status nel corso del banchetto successivo al trasporto della salma, salvaguardando

la sfera pubblica da eccessivi protagonismi69.

Se da un lato esisteva, quindi, una certa disparit economica tale da

costringere la prescrizione di provvedimenti anti-suntuari, dallaltro vi erano per

disposizioni che invece miravano ad un livellamento ugualitario. Tale sembra essere

il caso della testimonianza aristotelica circa linalienabilit del lotto70:

,

,

, .

e presso altre (legislazioni) c una legge che impedisce di acquistare tutta la terra

che si vuole, analogamente vi sono leggi che vietano di vendere i beni, per esempio a Locri

vi una legge che ne vieta la vendita a meno che non si dimostri che accaduta unevidente

disgrazia, e che prescrive inoltre la conservazione degli antichi lotti

Alla luce delle fonti, non dato sapere se questa legge fosse originaria (e

quindi la costituzione locrese prevedesse fin dallinizio rapporti ugualitari) o se fosse

invece successiva (e dunque da intendersi in risposta a fenomeni di diseguaglianza

economica). Del caso di conclamata disgrazia, poi, posta come eccezione alla legge,

non si possono definire precisamente i termini e le applicazioni. Il dato che emerge

comunque quello di unaristocrazia fondiaria che intende preservarsi dal pericolo

dello squilibrio di poteri e ricchezze, cercando di contenere laccumulo di beni entro

un limite ragionevole.

69 Sulle leggi funerarie nel mondo greco: FRISONE 1994, AMPOLO 1984.

70 Arist. Pol. 1266b 17-21.

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18

Proprio in questa direzione stata letta unaltra notizia riferita dal Lembo, che

riporta il divieto locrese di vendita attraverso intermediario:

, . 71

tra di loro non vi sono negozi di vendita al dettaglio, ma il contadino vende i suoi

prodotti.

Tale provvedimento (che probabilmente trovava spazio nella perduta Locron

Politeia di Aristotele) ben rientrerebbe, in effetti, nel disegno generale di una

legislazione protesa a difendere gli interessi dellaristocrazia fondiaria

dallespansione del commercio.

Da ultima, rimane la testimonianza di Massimo di Tiro, oratore det

antonina, che, nella ventesima delle sue dissertazioni, menziona una legge relativa

alla pederastia, promulgata in Locri dItalia. In essa si proibisce la violenza

perpetrata ai danni delleromenos, ossia lamore non consono e non contemplato

allinterno del codice etico-comportamentale che regolava le relazioni omoerotiche72:

,

, , ,

Presso Locri dItalia vi erano un bel giovane, una nobile legge e dei miseri amanti.

Essi [gli amanti] erano costretti dalla sua bellezza ad amarlo [il giovane], ma la legge

impediva a loro di amarlo in maniera non consona; resi folli dalla passione al limite della

violenza, non persuasero mai il ragazzo -era infatti ossequioso delle leggi- e gli infelici si

affrettarono tutti luno dopo laltro al cappio.

71 Heraclid. Lemb. 60 Dilts; traduzione a cura di M. Polito. 72 Per un profilo della pederastia antica si veda lancora valido contributo di DOVER 1985.

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19

1.3 Organi e istituzioni delloligarchia locrese

Le fonti letterarie tramandano sei principali istituzioni che loligarchia locrese

prevedeva nel suo ordinamento originario:

1. Il kosmopolis

2. Gli archontes

3. I Chilioi

4. I gherontes

5. I nomophylakes

6. Il polemarco (?)

Polibio presenta la figura del kosmopolis come un esperto di esegesi giuridica

che viene interpellato dagli archontes riguardo al codice di Zaleuco73. Nello stesso

brano compare anche lassemblea dei Mille (i Chilioi), al cui giudizio propone di

rimettersi il kosmopolis quando uno dei due contendenti esprime il suo disaccordo in

merito alla sentenza. Il numero di mille per lassemblea era tradizionale e quasi fisso

in molte poleis: se ne ha notizia a Crotone nella fase pre-pitagorica74, a Reggio75, ad

Agrigento76, a Cuma Eolica77, a Colofone78, e nella Locride Opunzia79. Il consiglio

dei Chilioi, insieme con gli archontes (rappresentati sempre nella funzione di

giudici) e il kosmopolis dovevano essere compresi tra gli elementi costituzionali

stabiliti dalle leggi di Zaleuco. Gli archontes sono ad esempio menzionati da

Diodoro come principali interlocutori della riforma attuata dal legislatore:

,

.

[Zaleuco] esort gli archontes a non essere prepotenti n superbi, e a non giudicare

sulla base di odio o amicizia

Gli archontes, esortati da Zaleuco a giudicare in modo equo e imparziale,

sembrano accostarsi cos ai famosi re mangiatori di doni, menzionati da Esiodo ne

73 Plb. 12.16. 74 Iamb. VP 35.260. 75 Heraclid. Lemb. Fr. 25.4. 76 D. L. 8.66 . 77 Heraclid. Lemb. Fr 11.6. 78 Ath. 12.526. 79 IG IX 1, 334.

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20

Le Opere e i Giorni. Com noto, il poeta di Ascra prega il fratello Perse di risolvere

privatamente la loro contesa circa la suddivisione delleredit terriera, senza

ricorrere, appunto, allintervento dei basileis dorophagoi80:

Ma via, dirimiamo ora la nostra contesa secondo retta giustizia che venendo da

Zeus la migliore. Gi infatti le nostre parti le abbiamo divise, e tu molto altro cercavi di

prendere e di portartelo via, prodigando i tuoi omaggi ai re mangiatori di doni, i quali con

questa giustizia a giudicare sono disposti.

La cattiva condotta di tali figure emerge allegoricamente nella celebre favola

dellusignolo e dello sparviero, in cui il debole usignolo deve sottostare alla legge del

pi forte, quella di chi esercita il potere, lo sparviero81:

Ecco quello che lo sparviero disse allusignolo dal collo screziato, su in alto, fra le

nubi portandolo nellunghie; quello pietosamente, dagli artigli adunchi trafitto, piangeva;

ma laltro, violento, gli fece questo discorso: Sciagurato, perch ti lamenti? Sei preda di

chi molto pi forte; andrai l dove io ti porter, pur essendo tu cantore; far pasto di te, se

voglio, oppure ti lascer. Stolto chi vuole opporsi ai pi forti: resta senza vittoria e alla

vergogna aggiunge dolori.

Le sparviero/basileus qui la simbolica attestazione del potere eccessivo di

chi, come gli archontes diodorei, emetteva giudizi arbitrari, basati su amicizie,

inimicizie e corruzione. Loperato di Zaleuco da considerarsi come contromisura a

tale potere. Lintento era evidentemente quello di stabilire un codice penale scritto,

associando ad ogni divieto una pena specifica e ben codificata, e anche, forse, quello

di creare organi sovragiudiziari, atti a controllare la corretta applicazione del codice.

E ipotizzabile, quindi, che proprio il kosmopolis sia stata uninnovazione di Zaleuco,

posto come garante delle sentenze giudiziarie. In tal modo, questo magistrato

assolveva nei confronti del codice penale la stessa funzione di tutela che svolgeva la

legge del laccio nella salvaguardia delle leggi.

Di incerta collocazione nel sistema kosmopolis-archontes-Chilioi sono invece

gli Anziani (gherontes), menzionati da Porfirio sulla base di notizie che lautore

80 Hes. Op. 35-29 (traduzione a cura di G. Arrighetti); sul coinvolgimento dei basileis nella disputa

con Perse si veda il recente contributo di SCIACCHITANO 2104. 81 Hes. Op. 203-211 (traduzione a cura di G. Arrighetti).

21

riferisce di aver attinto da Dicearco. Il passo ricorda il tentativo di Pitagora di

rifugiarsi a Locri:

.

, ,

82

Avendo ricevuto notizia del suo arrivo, i Locresi inviarono alcuni anziani [oppure

alcuni degli Anziani] ai confini della regione per intercettarlo. Questi dissero: Pitagora, tu

sei un uomo saggio e di grande risonanza; ma non abbiamo nulla da rimproverare alle

nostre leggi []

Non si pu stabilire se con lespressione gherontes si intendessero qui i

membri di una gherousia (che a Sparta aveva anche competenze riguardo alla

condanna allesilio) o un gruppo di cittadini scelti tra i pi anziani e rispettati, per

fronteggiare la situazione emergenziale. Lunico elemento certo, quello

dellanzianit, li avvicinerebbe al kosmopolis83, che Polibio presenta con unet non

molto al di sotto dei novantanni. Come il kosmopolis, i gherontes appaiono, nel

passo citato, come garanti della costituzione dei padri: le leggi di Locri devono

permanere immutate perch irreprensibili in ogni punto.

Una menzione meritano anche i nomophylakes, citati da Stobeo nei Proemi

alle leggi di Zaleuco, chegli inser allinterno della sua opera antologica

considerandoli autentici (in realt la critica moderna ha dimostrato che sono spurii84):

,

, , .85

ma voi, guardiani delle leggi, occupatevi di coloro che sbagliano, prima

ammonendo, e, se poi non li convincete, punendo

Senofonte, pur non riferendosi specificatamente a Locri, fornisce in un passo

dellEconomico qualche interessante suggestione circa il ruolo generale dei

nomophylakes:

82 Porph. VP 56. 83 Plb. 12.16.12. 84 Lo dimostr nel diciottesimo secolo Richard Bentley nella sua Dissertazione sulle lettere apocrife

di Temistocle, Socrate, Euripide, Falaride. 85 Stob. 4.2.19.

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22

,

, ,

, , .86

nelle citt ben governate i cittadini non credono che basti aver scritto buone leggi,

ma in pi eleggono dei nomophylakes, che sorvegliano e che premiano chi si comporta

secondo le leggi, e puniscono chi agisce contro di esse.

Credo, alla luce del passo senefonteo, che lo storico ateniese, anche sulla base

delle sue idee politiche notoriamente conservatrici e filo-spartane87, conoscesse bene

la proverbiale eunomia locrese88. E possibile, in effetti, che egli ne ammirasse la

ferrea costituzione, simile a quella di Sparta. In ogni caso, lattestazione del collegio

dei nomophylakes, bench fondata su una menzione contenuta in testi poco

attendibili e soggetti a molteplici rimaneggiamenti, quali appunto sono gli

, appare verosimile a Locri, una citt che le fonti ricordano come

ligia garante delle proprie leggi e della loro irreprensibilit.

Da ultima, rimane la testimonianza relativa ad un possibile polemarco,

contenuta negli Excerpta Politiarum di Eraclide Lembo, in cui per incerto se con

lautore volesse riferirsi ad una carica o ad un nome proprio:

. ,

, 89

Dopo che Polemarco (oppure il polemarco) giur il falso, fugg dalla flotta corinzia,

e raccontano che, mentre riposava durante la notte, le donnole lo mordessero e che,

disperandosi, mise fine alla sua vita

La problematica interpretazione del passo non consente di giungere a

conclusioni definitive. Polito, studiosa degli excerpta di Eraclide, nota infatti che

non essendo laneddoto ed il personaggio noti da altra fonte, non possibile

comprendere, dalla notizia dellestratto, breve e decontestualizzata, in che rapporto

86 X. Oec. 9.14; traduzione a cura di C. Natali. 87 Su Senofonte e la politeia lacedemone: LUPPINO-MANES 1988. 88 Sulleunomia locrese si veda il paragrafo 1.2. 89 Heraclid. Lemb. 60 Dilts.

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23

essi si ponessero con la politeia corinzia (o pi probabilmente, a che proposito

Aristotele effettuasse una digressione su di essi)90.

90 POLITO 2000.

24

2. La rovina delleunomia

La costituzione locrese, conosciuta da gran parte delle fonti antiche per il suo

proverbiale buon governo, contraddistinto da una ferrea immutabilit, dovette,

tuttavia, far fronte ad una trasformazione che sconvolse e cambi il suo ordinamento.

Nel IV secolo, Locri conobbe infatti una transizione da una chiusa oligarchia a una

democrazia moderata. Tale passaggio comport la compromissione della tradizionale

eunomia.

La Politica aristotelica conserva le tracce di questo cambiamento e

contribuisce chiarirne le premesse. Aristotele indica, infatti, il matrimonio tra

Dionisio I e Doride, figlia di uno dei cittadini locresi pi in vista, come causa della

rovina della citt epizefiria. Lopera , inoltre, preziosa anche dal punto di vista

cronologico, in quanto di poco successiva agli eventi narrati. Nellopinione di Musti,

infatti, Aristotele avrebbe scritto la Politica circa sessantanni dopo il 398 a.C., data

in cui fu stipulata lalleanza matrimoniale tra Locri e Siracusa91.

Il passo aristotelico in questione enumera i fattori e le diverse casistiche che

possono comportare la crisi dei regimi, operando una distinzione tra regimi

costituzionali (in cui vi unapertura maggiore alla massa e i cittadini sono pi

soddisfatti di essere uguali) e aristocrazie (che inclinano piuttosto verso

loligarchia). Se la costituzione tuttavia, continua Aristotele, piega verso un

estremo o verso un altro, vi il pericolo che essa si trasformi: laristocrazia pu

divenire oligarchia e il regime costituzionale, democrazia. Ma questa terna pu

ancora ricombinarsi: verificabile, infatti, anche il chiasmo aristocrazia-democrazia

e regime costituzionale-oligarchia. Proprio il primo caso rappresenterebbe la

transizione che, in Locri, si ebbe durante o dopo la tirannide di Dionisio il Giovane92.

A conclusione del ragionamento, Aristotele cita appunto il caso locrese:

,

, ,

91 MUSTI 1977. 92 Dionisio II instaur una tirannide a Locri in seguito alla cacciata da Siracusa (cfr. paragrafo 4.3.4).

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25

, ,

93.

In tutte le aristocrazie, che sono costituzioni piuttosto oligarchiche, prevalgono i

notabili, come a Sparta, dove le ricchezze affluiscono nelle mani di pochi. E i notabili

possono fare ci che vogliono: per questo la citt di Locri and in rovina per il matrimonio

che fu contratto con Dionisio e che non si sarebbe certo fatto n in una democrazia n in

unaristocrazia ben miscelata94.

Lunione matrimoniale tra Doride e Dionisio costituirebbe, quindi,

nellopinione di Aristotele, il germe primigenio del futuro capovolgimento politico,

ovvero la rovina e la fine del buon governo, la notoria eunomia locrese95. Questa fine

tuttavia linizio di una nuova costituzione, quella democratica, testimoniata da un

corpus di tavole bronzee provenienti dallarchivio di Zeus Olimpio a Locri e databili

al IV e il III sec. a.C.96 Le tavole offrono, in effetti, un prezioso riscontro a quanto

riferisce Aristotele, e consentono di precisare lespressione and in rovina

() utilizzata nel brano. Se la rovina da identificarsi con la democrazia,

coloro che ne causarono le premesse furono certamente i notabili: i pochi nelle cui

mani si concentrarono eccessivi privilegi, come la facolt di contrarre unioni

matrimoniali con chiunque desiderassero. Considerato infatti leccentrico statuto,

rispetto al resto della grecit, che le donne doriche sembravano possedere in materia

patrimoniale ed ereditaria97, sposare la locrese Doride significava creare il

presupposto per cui suo figlio, Dionisio il Giovane, in occasione del suo ingresso a

Locri, potesse essere inserito e integrato a pieno titolo nella struttura politico-

economica dellaristocrazia locrese98. E quindi verosimile ipotizzare che Dionisio

padre guardasse a Locri come ad una sorta di investimento territoriale e

patrimoniale99, ovvero come ad uneventuale eredit per i figli nati dallunione con

Doride. Se la donna proveniva infatti da uno degli oikoi pi ricchi della citt, com

93 Arist. 5.1307a. 94 Traduzione a cura di C. A. Viano. 95 Sulleunomia locrese si veda il paragrafo 1.2. 96 Cfr. cap. IV. 97 Sulle capacit ereditarie della donna dorica si veda: POMEROY 2002, p. 84; BLUNDELL 1995, pp.

155 ss.; SCHAPS 1981. Cfr. p. 15. 98 Aspetto, questo, particolarmente evidenziato da MUSTI 1977. 99 In questo senso sarebbe da intendersi la generosit mostrata da Dionisio nel concedere donazioni

territoriali ai Locresi: D.S. 14.106.3; 14.107.2; Str. 6.1.10.

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26

intuibile dal passo diodoreo circa la proposta di matrimonio (Seneto, il padre di

Doride, qui presentato come uno dei cittadini pi illustri100), allora comprensibile

che, allindomani della sua cacciata da Siracusa, Dionisio II apparisse ai Locresi

come il discendente di una delle pi prestigiose e nobili casate cittadine. Era uno di

loro scrive Musti; e a rendere tollerabile la situazione da parte locrese, almeno in un

primo momento, dovette certamente contribuire lineccepibile posizione di diritto

di Dionisio II allinterno dellaristocrazia fondiaria locrese101.

2.1 Premesse alla rovina: lalleanza con Siracusa

Se Siracusa divenne, in seguito al matrimonio, quasi consanguinea di Locri,

le relazioni tra le due poleis ebbero, tuttavia, origini ben pi lontane. Ancora prima

dei Dionisii, Locri intraprese un percorso che, attraverso il V e il IV secolo, la port

ad avvicinarsi sempre pi alla citt aretusea.

Le prime tracce di tale avvicinamento si ebbero in epoca dinomenide102. Un

indizio fornito da quello che Ateneo, parlando del contenuto del quarto libro delle

Storie di Agatocle di Duride di Samo103, chiama Corno di Amaltea:

,

, 104.

Duride riferisce che nei pressi della citt di Ipponio si poteva vedere un boschetto di

non comune bellezza e ricco dacque, nel quale si trovava un luogo chiamato Corno di

Amaltea, allestito da Gelone105.

Ipponio, colonia locrese del versante tirrenico, era ricordata da Strabone per

la bellezza delle sue praterie fiorite e per il mito secondo cui Kore si fosse l recata,

dalla Sicilia, per raccogliere fiori106. Il Corno di Amaltea, la mitica cornucopia

dispensatrice di fortuna, era simbolo di abbondanza connesso con il culto di Kore.

Tale costruzione, allinterno del boschetto sacro, doveva probabilmente essere un

100 D.S. 14.44.6. 101 MUSTI 1976, p. 100. 102 Per un profilo storico dei Dinomenidi in Sicilia, si veda: LURAGHI 1994. 103 Sullopera di Duride di Samo: LANDUCCI - GATTINONI 1997. 104 Ath. 12.59. 105 Traduzione a cura di M. L. Gambato. 106 Str. 6.1.5; per quanto noto su Ipponio, si veda da ultimo: IANNELLI 2014.

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27

monumento commemorativo innalzato da Gelone con fini propagandistici, in seguito

alla vittoria imerese107. Significativa la scelta del luogo: un bosco destinato al culto

della dea Persefone, divinit cara sia ai Locresi Epizefiri, che la veneravano in un

santuario sul colle della Mannella108, sia agli Ipponiati, che la identificavano con

Pandina, un demone locale presente anche sulle monete109.

I rapporti con Siracusa, tuttavia, ebbero modo di rafforzarsi e manifestarsi

ulteriormente in occasione dellattacco reggino a Locri, nel 477/6 a.C, quando

Siracusa intervenne a favore dei Locresi. Tale evento, che testimonia un contatto

diretto e non mediato tra le due poleis, costituisce la prima ipostasi del legame

privilegiato che Locri instaurer con Siracusa. Se sulla storicit dello scontro sono

stati sollevati alcuni dubbi110, lattestazione dellintervento siracusano certa.

Rimane, tuttavia, da definire se tale intervento fosse di natura diplomatica o militare:

lo scolio 36 alla seconda Pitica di Pindaro, ad esempio, riferisce che Anassilao e

Leofrone, tiranni di Reggio, minacciavano guerra contro Locri e che, in seguito,

Ierone invi presso di loro degli ambasciatori facendo cessare la guerra111. Il 34 degli

Scholia Recentiora alla seconda Pitica di Pindaro mostra per una versione

differente: in esso si fa riferimento ad una vera e propria spedizione e si dice,

esplicitamente, che Locri Epizefiri era stata assediata e che i nemici erano stati

respinti dalla forza di Ierone112:

[]

Locri Epizefiria era assediata dai nemici; dopo che questi erano stati respinti

dalla forza di Ierone []

Che si preferisca protendere per luna o per laltra versione, credo non vi

siano dubbi, in queste attestazioni, circa la stipulazione di unalleanza tra Ierone e

Locri. Lintesa tra le due citt segn, per la polis epizefiria, linizio di una crescita sia

107 In merito alluso della propaganda presso Gelone: LURAGHI 1994. 108 Sul santuario locrese, si veda da ultimo: CARDOSA 2010. 109 GIANNELLI 1963. 110 LURAGHI (1994), GIANGIULIO (1987) e DE SENSI (1984) hanno preferito intendere la spedizione

reggina una semplice minaccia le cui tangibili conseguenze non ebbero mai modo di verificarsi. 111 Schol.vet. ad Pi. P. 2.36.; nel testo il tiranno Leofrone erroneamente indicato con il nome di

Cleofrone. 112 Schol. ad Pi. P. 2.34.

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28

economica che territoriale113, che si realizz tramite ladozione, da parte di Locri, di

una politica imperialistica ai danni delle altre entit politiche bruzie e lucane. In

questo modo, Locri espandeva la sua influenza in posizione anti-crotoniate, mentre

Siracusa isolava Reggio. Proprio allinizio del V secolo si collocherebbe la presa

locrese di Temesa, attuata sotto la protezione siracusana. Tale conquista fu connessa

dalla propaganda epizefiria a uno dei suoi pi famosi eroi nazionali: il pugile Eutimo

di Locri114. I Temesani scontavano, ogni anno, attraverso lofferta sacrale di una

vergine (la pi bella di Temesa) unantica colpa: luccisione di un compagno di

Odisseo che, ubriaco, aveva violentato una ragazza della citt115. Eutimo, giunto a

Temesa e informato dellusanza, si rec nellheroon dedicato al demone del

compagno di Odisseo per vedere chi fosse la ragazza prescelta dalla comunit come

sacrificio. Mosso prima da piet e poi da amore, egli decise di affrontare il demone di

Polite e lo sconfisse. Temesa fu cos liberata dalleroe locrese e questultimo pot

sposare la ragazza che aveva salvato116. La favola a lieto fine delleroe che salva la

fanciulla dal mostro lunica testimonianza che rimane di un evento molto pi

gravoso e drammatico: la fine di una citt, Temesa, caduta in mano agli invasori, i

Locresi. Gi Pais117, in un suo contributo, aveva individuato il nucleo storico della

vicenda proprio nella conquista locrese di Temesa e aveva identificato in Strabone la

voce autentica di una versione pi antica della vicenda, in cui non vi sono dubbi circa

la collocazione cronologica degli eventi:

,

,

.118

113 DANGELO 2002; MUSTI 1977. 114 Pausania (6.6.4-11) fornisce un ritratto particolareggiato del personaggio e delle vicende temesane.

Eutimo, pugile locrese, figlio di Asticle (o del fiume Caecinus-), fu vincitore delle Olimpiadi

nell484, nel 476 e nel 474; su tale personaggio si veda CURRIE 2002. 115 Strabone (1.5) identifica il compagno di Odisseo con Polite (personaggio che compare nel libro X

dellOdissea (v. 224): Presso Temesa vi un heroon ombreggiato da olivi selvatici sacro a Polite,

uno dei compagni di Odisseo (

). Pausania (6.6.7) non fa invece cenno ad alcun nome, il compagno sacrilego

detto semplicemente: . 116 Paus. 6.6.7-10. 117 PAIS 1909. 118 Str. 6.1.5.

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29

Raccontano che, quando i Locresi Epizefirii presero la citt [Temesa], Eutimo,

scendendo presso di lui [il demone], lo vinse in duello e lo obblig a liberare gli abitanti dal

tributo.

Pais suppose che la versione di Pausania fosse arricchita dal materiale

favolistico che and addensandosi intorno alla figura, divenuta leggendaria, di

Eutimo; e non stupisce che il protagonista della leggenda sia, in effetti, un pugile, un

personaggio dal forte carisma e di grande popolarit.

Tra le numerose altre interpretazioni della vicenda temesana, quella di

Cordiano ha offerto un interessante spunto di riflessione circa lasse siracusano-

locrese: lo studioso ha infatti evidenziato come sia possibile unanalogia tra il caso

temesano e lattacco reggino a Locri119.

Partendo dallanalisi della Visintin120, che ha evidenziato come il sacrificio

fosse di natura sessuale e non omicida121, Cordiano ha paragonato la deflorazione

sacrale della vergine temesana al voto che, in occasione dellattacco leofroneo, le

parthenoi locresi avevano consacrato ad Afrodite in cambio della salvezza della

polis. In sostanza, cos come intorno al 477 a.C. il siracusano Ierone aveva salvato

la vergine locrese, sottraendola di fatto all'adempimento del voto di sacra

prostituzione, allo stesso modo e per giunta negli stessi anni (sempre cio nel corso

del terzo decennio del V secolo) si era comportato il locrese Eutimo a Temesa nei

riguardi di unaltra parthenos122.

Appare evidente come la visione locrese, ossia lottica dei vincitori, si sia

imposta nel resoconto della leggenda riferito dalle fonti: Temesa, diviene accessoria

alla narrazione di una parte della storia di Locri volta ad elogiare i meriti epizefirii

nella liberazione di unaltra citt dai pesanti tributi a cui era vincolata. Laspetto che,

tuttavia, mi preme evidenziare maggiormente come lesperienza del contatto con

Ierone e il suo soccorso in occasione dellattacco reggino avesse segnato a tal punto i

Locresi da utilizzare il tiranno stesso come modello per una futura propaganda.

Quanto ha dimostrato Cordiano prova del fatto che Locri misurasse le proprie

119 CORDIANO 2000; per unesaustiva ricapitolazione della letteratura in merito: VISINTIN 1992. 120 VISINTIN 1992. 121 Secondo Pausania (6.6.8.), infatti, bisognava concedere al demone la fanciulla pi bella, tra le

vergini temesane: [] [] .

122 CORDIANO 2000.

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30

esperienze su quelle siracusane e guardasse a Ierone, in campo propagandistico,

come ad un prototipo da imitare.

I rapporti con la dynasteia dinomenide sembrano per saldarsi ulteriormente

con Trasibulo, lultimo dei figli di Dinomene di Gela. Il dato interessante, che

anticipa gli eventi della met del IV secolo, il luogo scelto da Trasibulo per ritirarsi

a vita privata dopo la sua cacciata da Siracusa: Locri Epizefiri. Lanalogia con

Dionisio II, che riparer a Locri verosimilmente nel 352, stringente123.

Lalleanza con Siracusa ebbe modo di preservarsi anche nel corso della

Guerra del Peloponneso, il conflitto che, com noto, vide il contrapporsi di due

imperi, quello terrestre e dorico di Sparta e quello ionico e talassocratico di Atene.

Le operazioni belliche coinvolsero Sicilia e Magna Grecia a partire da quella che si

soliti indicare come prima spedizione siciliana (427-424 a.C.)124: Atene aveva inviato

una spedizione guidata da Lachete e Careade su richiesta degli ambasciatori di

Leontini, la cui polis era stata minacciata da Siracusa. In occasione di questo primo

conflitto in Occidente, le alleanze reggine e locresi seguirono e riproposero gli stessi

schemi di quanto era accaduto negli anni Settanta del V secolo. Locri rinsald,

infatti, i suoi rapporti con Siracusa, mentre Reggio mostr subito di essere disposta a

svolgere per Atene la funzione di un valido quartier generale per le operazioni

militari in Sicilia125. Il motivo etnico tra le principali ragioni che Tucidide utilizza

per spiegare gli schieramenti delle poleis magnogreche e siceliote126: Siracusa ha

come alleate le di Sicilia ad eccezione di Camarina, Reggio si allea

con Leontini per doveri di consaguineit ( ) e Leontini con Atene

in base ad una antica alleanza ( 127) e perch i suoi

abitanti erano Ioni ( ). Atene, dal canto suo, riproponeva la

strategia applicata pressoch ovunque nei suoi rapporti di politica estera: lappoggio

ai coloni di lingua e istituzioni ioniche ed eventualmente agli elementi indigeni

disposti a collaborare128. Le interferenze attiche in Esperia nel V secolo, come nota

123 CIACERI 1927. 124 In merito alla prima spedizione ateniese in Sicilia si veda: CATALDI 1990. 125 Th. 3.86.5. 126 Th. 3.86.2-3. 127 Lantica alleanza riferita da Tucidide potrebbe forse essere quella conservata nelle iscrizioni IG I3

53-54. 128 MUSTI 2005.

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31

Musti129, rendono il senso delle vicende politico-sociali magnogreche pi difficile da

valutare, se non nella riproposizione che Atene stessa inscena: la salvaguardia

dellelemento ionico dallaggressione di quello dorico appare come un puntuale

riflesso del macrocosmo della madrepatria greca nel microcosmo italiota. Anche il

caso locrese non pu quindi prescindere dallo scontro delle due grandi potenze

(Atene e Siracusa, mondo ionico e mondo dorico). Lalleanza con Siracusa, tuttavia,

come si visto, non fu affatto improvvisata. Al contrario, essa era cementata da un

rapporto di reciproci contatti cominciati gi con Dinomenidi. In questo senso il

motivo etnico, s da considerarsi come causa dellintesa, ma deve essere ritenuto

secondario rispetto ad una ben pi importante premessa: lamicizia di lunga data

ormai ben salda tra le due poleis.

Tale alleanza fu vantaggiosa per i Locresi: dopo alcuni successi ateniesi su

suolo epizefirio (la battaglia preso il Kaikinos130, la presa della fortezza

sullHalex131e lannientamento di un contingente navale132), Locri invase infatti il

territorio reggino e, in seguito, riusc a prendere Messana133. Le circostanze di

questultimo atto locrese, collocabile nel 424 a.C, segnarono un impegno

qualitativamente diverso nel conflitto: linvio di una colonia134. Una delle fazioni di

Messana, infatti, divisa in quel momento da lotte civili, aveva invocato laiuto di

Locri ricevendone in cambio linvio di unepoikia. Anche se la colonia di rincalzo

ebbe vita breve135, Tucidide non lascia dubbi sul dominio effettivo di Locri sulla

citt: 136.

Lappoggio siracusano garant a Locri, nel pi generale scenario del conflitto

tra elemento dorico e ionico (o mascherato come tale), di condurre anche una sua

guerra personale contro Reggio e di ambire alla posizione egemonica che questa

aveva sullo Stretto. Queste mire espansionistiche si resero particolarmente evidenti

dal comportamento che la stessa Locri ebbe in occasione del Congresso di Gela (424

a.C.), convocato per sancire la pace tra le citt siceliote e magnogreche. La citt

129 Ibidem. 130 Th. 103.3. 131 Th. 3.99; Plb. 12.6b.3. 132 D.S. 12.54. 133 Th. 5.5. 134 MUSTI 1977. 135 Verosimilmente dal 424 al 422 a. C. 136 Th. 5.5.2.

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32

epizefiria non sottoscrisse laccordo: essi soli, infatti, tra gli alleati, quando i

Sicelioti avevano fatto pace, non avevano trattato con gli Ateniesi137. Le reazioni

locresi a quanto era stato stabilito dal congresso geloo testimonierebbero, per la

prima volta, una presa di posizione autonoma rispetto alla generale linea di tendenza

siracusana che, in quel momento, prospettava la pace tra le poleis di Sicilia. Gli

eventi che seguirono (la perdita di Messana e i conflitti con le sub-colonie di Medma

e Ipponio), tuttavia, non permisero a Locri di attuare il suo disegno e, nel 422 a.C., fu

costretta a sottoscrivere gli accordi di Gela.

La grande spedizione siciliana del 415 a.C., partita con fini di conquista

mascherati da intervento a favore dei Segestani, vide Locri su posizioni molto pi

caute138. La polis si mantenne infatti neutrale, forse perch ancora impegnata nella

guerra contro le sue stesse colonie. Laccoglienza riservata allo spartano Gilippo,

ospitato entro le mura locresi139, offre per un particolare interessante circa i rapporti

che, pur nella condizione locrese di neutralit, continuavano a persistere tra Locri e

Siracusa. Il navarca spartano, infatti, una volta giunto a Locri, apprese che il blocco

a Siracusa non era ancora completamente ultimato ed era possibile penetrare con

lesercit in citt attraverso le Epipole140. Questa notizia, riferita da Tucidide, credo

testimoni in modo eloquente come gli Epizefirii mantenessero legami molto stretti

con la polis aretusea, al punto da conoscerne le cronache belliche quasi in tempo

reale.

Sino a questo punto, Locri aveva saputo mantenere saldo il suo assetto oligarchico,

pur confrontandosi e alleandosi con unentit politica molto lontana dalle sue

istituzioni: prima una Siracusa tirannica, quella del periodo dinomenide, poi la

Siracusa democratica, quella degli anni relativi alle spedizioni ateniesi in Sicilia. Le

due forme di governo, con cui Locri entr in contatto, dovevano costituire modelli

negativi per la polis locrese o, quanto meno, essere considerati potenzialmente

corruttori e destabilizzanti. Gli Epizefirii seppero evitare, per, che membri estranei

alla politeia divenissero troppo influenti e potessero cos limitare lautonomia della

137 Th. 5.5.3; traduzione a cura di F. Ferrari. 138 Sulla grande spedizione e i rapporti di Atene con Segesta: CATALDI 1997; sullatteggiamento

locrese allindomani della seconda spedizione siciliana: MUSTI 1977. 139 Th. 7.1.1. 140 Ibidem; traduzione a cura di L. Annibaletto.

33

polis. Trasibulo, che alla fine della sua carriera si era ritirato a Locri, non aveva

intaccato in alcun modo lassetto costituzionale vigente nella citt. Le fonti

riferiscono semplicemente che egli cess la sua attivit politica, ritirandosi a vita

privata141.

Se, tuttavia, fino al periodo dinomenide, Locri aveva collaborato con la

tirannide, evitando che essa diventasse pericolosa per la sua costituzione, durante il

periodo dionigiano, lepoca a cui si riferisce Aristotele nel passo citato142, fu

commesso un fatale errore strategico. Seneto, padre di Doride e membro

dellaristocrazia epizefiria, diede in sposa sua figlia a Dionisio I143, imparentandosi di

fatto con una monarchia straniera. Secondo quanto attestato da Aristotele, infatti,

loligarchia locrese aveva concesso troppa preminenza ai suoi aristocratici,

permettendo loro uneccessiva libert144. In tal modo si consentiva, ad esempio, che i

notabili potessero contrarre alleanze matrimoniali con chiunque volessero. In questo

senso si rivela pienamente il carattere conservatore dellaristocrazia locrese: la

ricerca di alleanze matrimoniali internazionali significava non solo ladesione a

logiche proprie della societ arcaica, ma anche la volont di unapertura verso

lesterno, al di fuori dei confini della polis. Nel periodo arcaico sono attestati, infatti,

molti casi di parentela tra membri delle aristocrazie di poleis diverse. A tal proposito

valgano gli esempi di Clistene di Sicione, chera suocero di Megacle Alcmeonide145,

o di Teagene di Megara, che aveva dato in sposa sua figlia allateniese Cilone146. Le

aristocrazie cittadine integravano cos, tra i loro ranghi, il tiranno straniero, con il

quale condividevano una stessa scala di valori, un medesimo stile di vita e simili

metodi di autorappresentazione147.

Il matrimonio internazionale tra Doride e Dionisio, tuttavia, non si configura

solo come chiave di lettura della futura rovina di Locri, ma anche come causa

fondamentale della sua ascesa in termini politici. La polis epizefiria fu, infatti, il

destinatario di numerose concessioni territoriali che, in virt delle gi menzionate

141 D.S. 11.67. 142 Cfr. pp. 24 ss. 143 D.S. 14.44.6. 144 Arist. 5.1307a. 145 Hrdt. 6.126-130. 146 Th. 1.126. 147 BRUNO SUNSERI 2002.

34

capacit patrimoniali di Doride148, costituirono leredit del giovane Dionisio.

Migrazioni, spostamenti coatti e annessioni territoriali furono tra gli espedienti

privilegiati dalla tirannide dionigiana, per mezzo dei quali Dionisio I tent di

ridisegnare la geografia dei propri domini. Allindomani della vittoria dionigiana

sulla Lega Italiota, presso lElleporo149, infatti, Dionisio deport i cittadini di

Caulonia e poi di Ipponio, facendo radere al suolo le due citt. Diodoro, nel

resoconto di tali avvenimenti, riferisce che, in seguito alle deportazioni, i territori

delle due poleis passarono ai Locresi150. Sorte analoga ebbe la citt di Scillezio,

stando a quanto, molto sinteticamente, riferisce Strabone: viene poi Scylletium []

un tempo la possedettero i Crotoniati, ma Dionisio la fece passare ai Locresi151. Il

tiranno coinvolse la polis epizefiria anche nella ri-colonizzazione di Messana, citt

distrutta ad opera del cartaginese Imilcone, mentre marciava verso Siracusa152. La

citt dello Stretto fu ricostruita dal tiranno e, come Diodoro riferisce, fu ripopolata

con 1000 coloni locresi e 4000 medmei. Infine, con la presa di Reggio, che Dionisio

ultim nel 386, dopo la sconfitta della Lega Italiota153 (di cui Reggio faceva parte),

Locri vide il culmine del periodo pi florido de