Synthese Du Compendium de La Doctrine Sociale de l Eglise - Denis Matschek

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE

SYNTHESE effectue par D.M.

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COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE LEGLISE SYNTHESE effectue par D.M.

INTRODUCTION

UN HUMANISME INTEGRAL ET SOLIDAIRE

a) A laube du 3me millnaire

1 Lunique Sauveur Jsus est le Chemin, la Vrit et la Vie. Ce nest que dans le Nom de Jsus que le Salut est donn lhomme : * vie nouvelle aprs la mort * salut qui englobe toute la vie humaine tant personnelle que sociale. En Jsus souvre la perspective merveilleuse de la filiation divine. . 2 Le Salut est intgral LEvangile donne le Salut et la libert authentique mme dans les choses temporelles. cf. Paul (2 Tm 4, 2-5) : les hommes se dtourneront de la vrit pour se tourner vers les fables 3 Jsus rvle lhomme lui-mme Par lannonce de lEvangile lEglise atteste lhomme au nom du Christ: * sa dignit propre * sa vocation la communion des personnes * lexigence de la justice et de la paix Profonde unit de la DSE : * Foi en un salut intgral * Esprance en une justice pleine. * Charit qui rend tous les hommes vraiment frres dans le Christ. 4 Programme daction Des hommes rendus nouveaux grce lamour de Dieu comprennent leur dignit transcendante : Ceux-ci sont alors en mesure de : * changer les rgles, la qualit des relations, les structures sociales. * apporter la paix l o sont les conflits. * tablir des rapports fraternels l o se trouve la haine. * chercher la justice l o domine lexploitation des hommes. Ncessit de lamour pour un monde de justice, de dveloppement dans la vrit et dans le bien. 5 Les consquence du pch Lamour, laide la DSE se trouve face un vaste labeur : * opprims qui attendent la justice, chmeurs du travail, peuples du respect. * personnes affames, analphabtes, en attente de soins mdicaux, sans toit. * victimes de la drogue, de la solitude du grand ge ou de la maladie, de la discrimination sociale.



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* dsastres cologiques * mpris des droits humains fondamentaux surtout lgard des enfants. 6 Mondialisation et conditionnements Unit de destin de lhumanit : * Requiert une responsabilit commune inspire par un humanisme intgral et solidaire. * Conditionnements imposs par la technique et lconomie

b) La signification de ce document 7 Par la DSE lEglise propose : DSE = . principes de rflexion : la personne humaine, le bien commun, la solidarit, la participation. (Orientation pour lEtude et lEnseignement de la DSE dans la formation sacerdotale, 30/12/1988, Congrgation pour lEducation catholique) . critres de jugement Connaissance de la ralit sociale, valeurs fondamentales (vrit, libert, justice, solidarit, paix, responsabilit, charit), capacit de jugement objectif, dbusquer les visons idologiques de la socit (socialisme, utilitarisme, libralisme, etc.), ncessaire formation philo et thologique. (cf. Doc. Supra, dec. 1988) . directives daction : dans le respect de la dignit des personnes : dialogue avec les partenaires sociaux, lutte pour la justice et la solidarits sociales, ncessaire formation la DSE, etc. (Doc. Dec. 1988) La DSE fait partie de la mission dvanglisation de lEglise. (JP II, SRS, 1988) Relation entre DSE et nouvelle et vanglisation savre utile. 8 Autorit des documents cits dans le CDSE Bien distinguer les niveaux dautorit des documents cits dans le Compendium. 9 Ncessaires mises jour avec le temps 10 Buts poursuivis pas le CDSE : * discernement moral et pastoral des vnements et des comportements sociaux * aide pour les fidles en matire de morale sociale * vanglisation du social * encourager le dialogue avec tous ceux qui dsirent le bien de lhomme. 11 Premiers destinataires de ce document * Les vques qui doivent enseigner que selon le dessein de Dieu Crateur les Institutions humaines sont galement ordonnes au salut des hommes et peuvent contribuer ldification du Corps du Christ. * Les prtres, religieux, formateurs, ils y trouveront un guide pour leur enseignement et un instrument de service pastoral. * Les fidles lacs afin quil les aide clairer et orienter les ralits temporelles selon Dieu. 12 Autres destinataires * aux frres des autres Eglises, aux disciples des autres religions, aux hommes de bonne volont. * afin de promouvoir avec tous la justice et la paix.



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c) Au service de lentire vrit de lhomme 13 Tmoignage rendu la vrit Service rendu par lEglise aux hommes de notre temps : lhomme y est laxe de tout lexpos de la DSE (dans son unit et sa totalit) Homme = corps et me cur et conscience pense et volont Tmoignage rendu la vrit, pour sauver non pour condamner, pour servir et non pour tre servi. 14 La question universelle du sens * question de la place de lhomme dans la nature et dans la socit. * recherche universelle du sens : qui suis-je ? pourquoi la douleur, le mal, la mort ? * Aphorisme grec : Connais-toi toi-mme . Par nature lhomme est orient vers sa propre connaissance. 15 Qute de la vrit Le sens profond de lexistence humaine se rvle dans la libre recherche de la vrit. Lenqute intgrale sur le pourquoi des choses , la recherche de lultime rponse, ouvre la raison humaine la religiosit. La religiosit reprsente lexpression la plus haute de la personne humaine parce quelle est le sommet de sa structure rationnelle. 16 Lhumanit est confronte 3 dfis . la vrit mme de ltre-homme (dans sa relation la nature, la technique et la morale) . comprhension et gestion du pluralisme et des diffrences : pense, morale, culture, religion, philosophie du dveloppement humain et social. . mondialisation (dont la signification est plus large et plus profonde que le simple aspect conomique) 17 Contribution des chrtiens * dans la recherche de la vrit et du sens de lexistence. * par lannonce de la Rvlation de Dieu : Parole de salut, de justice et de fraternit. * En Jsus, le Fils, Dieu nous a libr du pch, nous a indiqu le chemin sur lequel marcher et le but atteindre.

d) Sous le signe de la solidarit, du respect et de lamour 18 LEglise comme interlocuteur Le monde doit reconnatre lEglise comme ferment de lHistoire, tout comme lEglise ne peut pas ignorer ce quelle a reu de lHistoire et de lvolution du genre humain. LEglise apporte aux hommes la lumire de lEvangile et met leur disposition la puissance salvatrice que lEglise, conduite par lEsprit, reoit de Jsus. 19 Humanisme chrtien DSE = humanisme la hauteur du dessein damour de Dieu sur lHistoire. humanisme intgral et solidaire. humanisme ralisable si : les hommes savent cultiver les valeurs morales et



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sociales et savent les diffuser dans la socit. Alors avec le secours des la grce divine, surgiront des hommes vraiment nouveaux, artisans de lhumanit nouvelle. (GS, 30)

1re Partie

La dimension thologique apparat ncessaire tant pour interprter que pour rsoudre les

problmes actuels de la convivialit humaine. (CA, 55)

1er CHAPITRE

La dimension thologique apparat donc ncessaire tant pour interprter que pour rsoudre les problmes actuels de la convivialit humaine (Centesimus annus, 55)

LE DESSEIN DAMOUR DE DIEU POUR LHUMANITE

I. LACTION LIBERATRICE DE DIEU DANS LHISTOIRE DISRAEL a) La proximit gratuite de Dieu 20 Don de Dieu et gratuit Dieu apparat comme : . lorigine de ce qui est (bien) . la mesure de ce qui doit tre (usage des biens) Importance, dans chaque exprience religieuse : . de la dimension du don et de la gratuit . de la gestion responsable et conviviale de ce don reu. Rgle dor dans les relations humaines : tout ce que vous voulez que les hommes fassent pour vous, faites-le vous-mmes pour eux (Mt 7, 12) 21 Lamour de Dieu entre dans lHistoire des hommes Rvlation qui rpond la qute humaine du divin : . Exode (Mose) : . libration de lesclavage dEgypte. . promesse de la libert et dune Terre (don de Dieu) . proximit gratuite de Dieu : Je suis ce lui qui est. (Ex 3, 14) 22 Les Dix Paroles Alliance de Dieu avec Isral sur le Mont Sina. Elle se concrtise par le Dcalogue des commandements rvls (Ex 34, 28 ; Dt 4, 13 ; 10,4) - Exigence morale comme rponse de lhomme. - Dcalogue : chemin de vie/existence libre de lesclavage du pch/expression de la Loi naturelle/devoirs essentiels et donc droits fondamentaux de la personne humaine/morale universelle. 23 Le Dcalogue la base de la vie sociale Dcalogue . engagement dans la fidlit Dieu. . rgle les relations sociales, en particulier vis--vis du pauvre (Dt 15, 7-8) . rgle la socit dans la justice et la solidarit.



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24 Rappels priodiques de lAlliance dans la vie sociale Alliance du Sina : . principe fondateur de la vie sociale, politique et conomique. . rgulateur des questions inhrentes aux pauvrets conomiques et aux injustices sociales (anne sabbatique tous les 7 ans, anne jubilaire tous les 50 ans). Rappel de la signification profonde des questions de : la proprit, des dettes, des prestations et des biens. 25 Intriorisation et universalisation des normes de lAlliance Annes sabbatiques et jubilaires comme rfrence normative de lAlliance. Intriorisation progressive et universalisation des attitudes de justice et de solidarit. b) Principe de la cration et action gratuite de Dieu 26 Le Dieu Crateur Le principe de la Cration de toutes choses par Dieu action gratuite et misricordieuse de Dieu homme et femme appels tre le signe visible et linstrument efficace de cette gratuit divine en cultivant les biens de la Cration. 27 La rupture originelle Le pch originel voile le sens de cette gratuit de lacte crateur : Pch originel . dsordre aprs la chute. . volont de se soustraire au regard damour de Dieu. . vouloir grer lexistence et lagir pour son propre compte. . rupture de lunit intrieure de lhomme. . rupture de la communion entre les hommes. . source de tous les maux atteinte la dignit de la personne humaine, la justice et la solidarit. II. JESUS-CHRIST ACCOMPLISSEMENT DU DESSEIN DAMUR DU PERE

a) En Jsus saccomplit lvnement dcisif de lhistoire de Dieu avec les hommes 28 Jsus rvlateur du Pre Le ministre messianique de Jsus sadresse en priorit aux pauvres et aux pcheurs. Jsus manifeste de faon tangible et dune manire dfinitive qui est Dieu et comment il se comporte avec le hommes : Dieu de bienveillance et de misricorde. 29 Jsus manifeste lamour trinitaire Lamour qui anime le ministre de Jsus parmi les hommes est celui qua expriment le fils dans lunion avec le Pre. gratuit et misricorde libratrice. Jsus est exemple et modle pour ses disciples grce lEsprit Saint Consolateur.

b) La rvlation de lAmour trinitaire 30 Dieu nous a aim le premier Le NT nous rvle la plnitude de lAmour trinitaire en Jsus le Fils du Pre. 31 Jsus cl, centre et fin de toute lHistoire humaine Jsus nous rvle le Visage de Dieu. Dieu est Un et Trine Dieu est amour gratuit.



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Jsus rvle que Dieu est Pre et que nous sommes, en Lui appels tre ses fils dans lEsprit. source de notre fraternit.

32 Le commandement nouveau de lamour Condition pour que Dieu demeure en nous : lamour mutuel. Vivre lamour trinitaire en Eglise (Corps du Christ) source de la transformation de lHistoire jusqu son achvement. 33 Un nouveau modle dunit du genre humain Lamour mutuel doit inspirer tous les rapports humains dans la vie sociale et politique. Racine de lethos humain : lamour trinitaire. Communion (vie intime de Dieu) : voil le nouveau modle dunit du genre humain ?

III. LA PERSONNE HUMAINE DANS LE DESSEIN DAMOUR DE DIEU a) LAmour trinitaire, origine et fin de la personne humaine 34 Sens de lexistence en Dieu Trinit Rvlation dans le Christ : * illumine la dignit de la personne, sa dignit, sa sociabilit. * la personne est relation * ressemblance entre lunion des Personnes divines et celle des fils de Dieu dans lamour et la vrit. * lhomme ne se ralise que par le don dsintress de lui-mme. 35 Dessein de Dieu sur les hommes * Action de Dieu : cration de lhomme, amour et rdemption en Jsus. * Action de lhomme : relations damour, de justice et de solidarit avec les autres. * Action conforme au dessein de Dieu : promotion de la dignit et de la vocation intgrale de la personne ; rencontre et solidarit entre les peuples. 36 Dessein originel de Dieu * homme cr la ressemblance de Dieu dans un Acte libre et gratuit. * la vie personnelle et sociale des hommes ne prend sens que dans leur rapport avec Dieu dans un agir libre et intelligent. 37 Anthropologie et dessein originel de Dieu * dignit inalinable de la personne humaine. * sociabilit constitutive de ltre humain prototype la relation homme-femme. * la socit de lhomme et de la femme est lexpression premire de la communion des personnes. * respect de la Loi naturelle dans lagir humain afin de garder lunivers selon le projet de Dieu. b) Le salut chrtien : pour tous les hommes et de tout lhomme 38 Salut universel et intgral * Concerne la personne humaine dans toutes ses dimensions : personnelle et sociale spirituelle et corporelle



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historique et transcendante * Accomplissement la rsurrection avec la Cration toute entire. * Erreur : visions purement immanentistes du sens de lHistoire et prtention de lhomme se sauver lui-mme. 39 La libert de lhomme * Foi : lhomme se livre tout entier entre les mains de Dieu dans la confiance et dans un acte libre. * Relation filiale avec Dieu dans le Christ par laction de lEsprit Saint 40 Amour de Dieu et amour du prochain Cest en lintriorit de lhomme que senracinent lengagement pour la justice et la solidarit et ldification dune vie sociale, conomique et politique conforme au dessein de Dieu. c) Le disciple du Christ comme crature nouvelle 41 La vie nouvelle dans le Christ * Lagir humain est marqu par le pch (le vieil homme) * Le Christ nous a ouvert une route nouvelle de saintet (lhomme nouveau) * Ce mystre de salut est offert tout homme de bonne volont. 42 Conversion personnelle et changements sociaux * Prsuppos essentiel : conformit progressive au Christ de la personne (conversion intrieure). * Transformation concomitante des institutions et des conditions de vie. 43 Amour et respect des autres Pntrer de lintrieur avec bienveillance les manires de voir et dagir de ceux qui pensent ou agissent autrement que nous afin de favoriser le dialogue. 44 La Cration comme don de Dieu Le pch dorgueil et lamour dsordonn de soi sont une menace pour la Cration. Attitude purifie vis--vis de la Cration :

Comme don de Dieu. Cause daction de grce. En user et en jouir dans un esprit de pauvret et de libert. Possder comme si lon ne possdait pas.

d) Transcendance du salut et autonomie des ralits terrestres 45 Autonomie des ralits terrestres y Jsus-Christ en qui et grce qui le monde et lhomme puisent leur vrit pleine et authentique. y Lumire et communion avec Dieu : renforcent lidentit et la libert de lhomme. y Idem pour la participation la vie filiale du Christ dans lIncarnation rdemptrice. Cest dans cette perspective que doivent tre vues les ralits terrestres et leur autonomie. 46 Fausse ide de lautonomie du temporel y Pas de conflictualit entre Dieu et lhomme mais don rciproque ; relation filiale dans le Christ.



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y Ide fausse : les choses ne dpendent pas de Dieu et lhomme peut en disposer sans rfrence au Crateur La crature sans le Crateur svanouit. 47 La fin dernire de lhomme est Dieu Lui-mme y Lhomme ne peut se donner un projet seulement humain, un idal abstrait ou de fausses utopies. y En tant que personne lhomme ne peut se donner : . qu une autre personne ou dautres personnes . finalement Dieu Lui-mme qui est lauteur de son tre et qui peut seul accueillir pleinement ce don. y Lhomme est alin quand : . il refuse de se transcender et de vivre lexprience du don de soi . il refuse la formation dune communaut humaine authentique oriente vers sa fin dernire quest Dieu. 48 Relativit eschatologique du monde et de lunivers. y Libert fondamentale de lhomme : lorientation vers sa fin dernire. y Toute ralisation culturelle, sociale, conomique et politique doit toujours tre considre sous son aspect de ralit relative et provisoire : Elle passe la figure de ce monde ! (1 Co 7,31). y Relativit eschatologique : toute ralit converge vers laccomplissement de son destin en Dieu. y Relativit thologique : le don de Dieu travers lequel saccomplira le destin dfinitif de lunivers dpasse infiniment les possiblits et les attentes de lhomme. Vision totalitaire de la socit et de lEtat : Lire dernire phrase : Toute vision totalitaire.. IV. DESSEIN DE DIEU ET MISSION DE LEGLISE

a) LEglise, signe et sauvegarde de la transcendance de la personne humaine 49 LEglise signe et moyen de lunion Dieu et de lunit du genre humain Mission de lEglise : y Annoncer et communiquer le salut : communion avec Dieu et entre les hommes.

y Fin du salut : se ralisera pleinement au-del de lHistoire, en Dieu. y Annoncer le Royaume du Christ et de Dieu et linstaurer dans toutes les nations.

50 Principe de la libert religieuse * LEglise sert le Royaume quand elle rpand les valeurs vangliques . * La ralit commence du Royaume peut se trouver au-del des limites de lEglise (LEsprit souffle o il veut et comme il veut cf. Jn 3,8) * Cette dimension temporelle du Royaume est incomplte si elle ne sarticule pas avec le Rgne du Christ prsent dans lEglise. * LEglise ne se confond pas avec la communaut politique et nest lie aucun systme politique. * Communaut politique et Eglise son indpendantes et autonomes lune de lautre. Il sagit dune acquisition historique et culturelle spcifique du christianisme. * Toutes deux sont au service de la vocation personnelle et sociale des hommes. 51 LEglise montre la vocation intgrale de lhomme * LEglise se pose comme rempart contre toute tentation totalitaire en montrant la vocation transcendante de lhomme. * Par la prdication de lEvangile, la grce des sacrements et lexprience de la communion fraternelle lEglise :



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y gurit et lve la dignit de la personne humaine y affermit la cohsion de la socit. y procure un sens plus profond lactivit des hommes, une signification plus haute. * Le Royaume de Dieu ne se laisse pas saisir dans une perspective dorganisation sociale, conomique et politique dfinie et dfinitive. * Le Royaume est manifest par un ferment de justice, de solidarit dans louverture au Transcendant. b) Eglise, Royaume de Dieu et renouveau des rapports sociaux 52 Dans le Christ Dieu ne rachte pas seulement lindividu mais aussi les rapport sociaux Cf. Ga 3, 26-28) Denire phrase p. 28. Communauts ecclsiales : y lieux de communion, de tmoignage et de mission. y ferment de rdemption et de transformation des rapports sociaux. y anticipent le future en rnovant les rapports mutuels. 53 Transformation des rapports sociaux : tche confie la communaut chrtienne y Comment ? Par la rflexion et la pratique inspires par lEvangile. y Par le dialogue avec les personnes de bonne volont. y Par la recherche commune des germes de vrit et de libert. y Renouveau ancr dans les principes immuables de la loi naturelle, imprime par Dieu Crateur dans chacune de ses cratures. 54 Lamour : loi fondamentale de la perfection humaine : Dieu est amour (1 Jn 4, 8) * La loi de lamour est la base de la transformation du monde : fraternit universelle. * Loi de lamour= mesure et rgle ultime de toutes les relations humaines. * LAmour Trinitaire rvl en Jsus-Christ fonde la signification et la valeur : y de la personne humaine. y de la socialit. y de laction humaine. c) Cieux nouveaux et terre nouvelle 56 Esprance des hommes * Fonde sur : y La promesse de Dieu y La rsurrection de Jsus-Christ * Contenu de cette esprance : une terre nouvelle et des cieux nouveaux o habite la justice. Cette esprance stimule laction au service de la ralit prsente. 57 Ce que vous avez fait lun de ces plus petits de mes frres, cest moi que vous lavez fait (Mt 25, 34-36.40) Quels sont les biens qui appartiennent au Royaume de vrit et de vie, de saintet et de grce, de justice, damour et de paix ?: La dignit de lhomme, la fraternit, la libert, les bons fruits de la nature et de nos efforts, clairs et transfigurs par lEsprit Saint. 58 Double relation de la personne * Relation verticale dans le don de lEsprit .



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* Relation horizontale entre les personnes visant amliorer le monde dans la justice et dans la paix. * Dans la contemplation du Visage du Christ, le chrtien trouve un dsir irrpressible danticiper dans ce monde ce qui sera ralit dans le monde dfinitif. d) Marie et son fiat au dessein damour de Dieu 59 Marie est licne la plus parfaite de la libert et de la libration de lhumanit et du Cosmos

Par son fiat elle accueille le dessein de lamour rdempteur du Pre dans lEsprit. Par le chant du Magnificat elle proclame :

. lavnement du Mystre du Salut et la venue du Messie des pauvres . . le Dieu de lAlliance qui renverse les puissants, lve les humbles, comble les affams, renvoie les riches les mains vides, disperse les orgueilleux, fait misricorde ceux qui le craignent (Lc 1, 50-53).

On ne peut sparer la vrit sur Dieu qui sauve de la manifestation de son amour prfrentiel pour les pauvres et les humbles.

DEUXIEME PARTIE

MISSION DE LEGLISE ET DOCTRINE SOCIALE

I. EVANGELISATION ET DOCTRINE SOCIALE

a) LEglise, demeure de Dieu avec les hommes 60 LEglise est sacrement de lamour de Dieu

Elle apporte la joyeuse nouvelle du Royaume de Dieu en Jsus-Christ Elle est sacrement de lamour de Dieu, de lesprance Elle soutient tout projet authentique de libration et de promotion humaine Elle est ministre du salut dans lHistoire des hommes

61 LEglise experte en humanit (Paul VI, PP 13)

Lhomme est un tre de relation meilleure qualit de vie Poursuivre le bien commun cest aussi garantir le bien personnel, familial et associatif Par sa DSE, lEglise es en mesure dclairer :

9 La vocation de lhomme et ses aspirations 9 Ses droits et ses devoirs 9 Lexistence sociale des hommes

b) Fconder et fermenter la socit grce lvangile 62 La socit des hommes est la premire route fondamentale de lEglise (JP II, RH 14) Par sa DSE lEglise :

Annonce et actualise lEvangile au cur des relations sociales Fconde et fermente la socit par lEvangile



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La socit et avec elle, la politique, lconomie, le travail, le droit et la culture ne constituent pas un milieu purement sculier et mondain, et donc marginal et tranger par rapport au message et lconomie du salut : elle est la route fondamentale de lEglise.

63 La DSE est parole qui libre

Concrtise dans les vnements historiques le message de libration et de rdemption de lEvangile.

Atteste lhomme sa dignit et sa vocation la communion des personnes Enseigne les exigences de justice et de paix conformes la sagesse divine Possde lefficacit de la vrit et de la grce de lEsprit de Dieu Promeut une socit la mesure de lhomme car la mesure du Christ

64 Rien dans lordre de la cration et de lhumain nest tranger lordre surnaturel et thologal - Avec sa DSE lEglise est fidle sa mission - Lordre surnaturel, assume et lve lordre naturel - Dieu a tant aim le monde quil a donn son Fils unique . 65 Par sa DSE lEglise se rvle comme sacrement universel de salut - La Rdemption englobe tout dans son don dAmour - Cet Amour rejoint lhomme dans son tre corporel, spirituel, en relation solidaire avec les autres - Tout lhomme est impliqu dans lconomie salvifique de lEvangile - Ceci est particulirement vrai une poque comme la ntre, caractrise par une interdpendance croissante et par une mondialisation des questions sociales. c) Doctrine sociale, vanglisation et promotion humaine 66 La DSE fait partie intgrante du ministre dvanglisation de lEglise - Il existe des liens profonds entre vanglisation et promotion humaine :

Anthropologiques : lhomme vangliser nest pas un tre abstrait. Thologiques : on ne peut dissocier le plan de la cration de celui de la Rdemption Liens de lordre de la charit : le commandement nouveau est indissociable de la justice, de

la paix et de lauthentique croissance de lhomme. 67 La doctrine sociale a par elle-mme la valeur dun instrument dvanglisation (JP II CA 54)

La DSE appartient la mission dvanglisation de lEglise Avec la DSE nous sommes au cur mme de sa dimension ministrielle Grce la DSE lEglise annonce le mystre du Salut dans le Christ et ainsi rvle

lhomme lui-mme . (JP II CA 54) 68 La mission propre que le Christ a confie son glise nest ni dordre politique, ni dordre conomique ou social : le but quil lui a assign est dordre religieux. - De cette mission religieuse dcoulent une fonction, des lumires et des forces qui peuvent servir constituer et affermir la communaut des hommes selon la loi divine . ( Vat. II GS 42) - Avec sa DSE lEglise nentre pas dans les questions techniques, ne propose pas de systmes ou de modles dorganisation sociale. (JP II SRS 41) d) Droit et devoir de lglise



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69 Droit et devoir de lEglise dlaborer sa propre doctrine sociale et dexercer travers celle-ci une influence sur la socit et ses structures Par sa doctrine sociale, lglise se propose dassister lhomme sur le chemin du salut (JP II CA 54) 70 LEglise est matresse de vrit non seulement du dogme mais aussi de la morale (JP II VS 27) - lEvangile investit lhomme dans tout son vcu et toutes ses responsabilits LEglise a le droit dvangliser le social 71 LEglise ne peut pas demeurer indiffrente aux affaires sociales (Paul VI EN 34) Il appartient lEglise dannoncer en tout temps et en tout lieu les principes de la morale, mme en ce qui concerne lordre social, ainsi que de porter un jugement sur toute ralit humaine, dans la mesure o lexigent les droits fondamentaux de la personne humaine ou le salut des mes.(Canon 747)

II. LA NATURE DE LA DOCTRINE SOCIALE a) Une connaissance claire par la foi 72 La DSE entre dans le domaine de la thologie et particulirement de la thologie morale. (JP II SRS 41) - Ce que nest pas la DSE :

Un systme dpendant de paramtres socio-conomiques Un systme idologique ou pragmatique

- Ce quest la DSE : Une catgorie en soi : la formulation prcise des rsultats dune rflexion attentive sur

les ralits complexes de lexistence de lhomme dans la socit. Une rflexion la lumire de la foi et de la tradition ecclsiale

- But de la DSE : Orienter le comportement chrtien . (JP II SRS 41) 73 La DSE se situe la rencontre de la vie et de la conscience chrtienne La DSE reflte les 3 niveaux de la thologie morale :

Le niveau fondateur des motivations Le niveau directif des normes de la vie sociale Le niveau dlibratif des consciences (actualisation des normes dans les situations

concrtes) Ces trois niveaux dfinissent la structure pistmologique de la DSE 74 Le fondement essentiel de la doctrine sociale rside dans la Rvlation biblique et dans la tradition de lglise. - Projet de Dieu sur la Cration, sur la vie et le destin de lhomme - Vocation de lhomme : la communion trinitaire - La foi (en particulier oriente vers la pratique) agit en interaction efficace avec la raison. 75 La foi et la raison constituent les deux voies cognitives de la doctrine sociale - La DSE puise 2 sources :

La Rvlation La nature humaine



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- Vrit intgrale de la personne : Etre corporel Etre spirituel Etre relationnel : avec Dieu, les autres tres humains et les autres cratures.

- la DSE peut tre accueillie par tous b) En dialogue cordial avec chaque savoir 76 Importante dimension interdisciplinaire de la DSE La doctrine sociale se prvaut tant des apports de sens de la philosophie que des apports descriptifs des sciences humaines. 77 La philosophie est un instrument adquat et dispensable pour une comprhension correcte des concepts de base de la DSE Rle de la philosophie :

Fait ressortir la plausibilit rationnelle de la lumire projete par lvangile sur la socit Sollicite louverture et le consentement la vrit de toute intelligence et conscience.

78 Un apport significatif la doctrine sociale de lglise provient aussi des sciences humaines et sociales - La DSE acquiert ainsi ses comptences, son caractre concret et son actualit. - Le dialogue interdisciplinaire incite aussi les sciences sociales :

Saisir les perspectives de signification, de valeur et dengagement de la DSE A sorienter vers le service de la personne et de sa vocation

c) Expression du ministre denseignement de lglise 79 La DSE nest pas la prrogative dune composante du corps ecclsial, mais de la communaut tout entire La doctrine sociale nest pas seulement le fruit de la pense et de luvre de personnes qualifies, mais la pense de l glise, en tant quuvre du Magistre, qui enseigne avec lautorit que le Christ a confre aux Aptres et leurs successeurs : le Pape et les vques en communion avec lui. (CEC 2034) 80 En tant que partie intgrante de lenseignement moral de lglise, la doctrine sociale revt la mme dignit et possde la mme autorit que cet enseignement. Elle est un Magistre authentique, qui exige lacceptation ladhsion des fidles. d) Pour une socit rconcilie dans la justice et dans lamour 81 La DSE assume une fonction dannonce et de dnonciation. - Annonce :

Vision globale de lhomme et de lhumanit : un niveau tant thorique que pratique Des significations, des valeurs, des critres de jugement Des normes, des directives daction qui en dcoulent

LEglise ainsi sollicite, oriente et forme les consciences. - Dnonciation :

Le pch dinjustice et de violence Des droits bafous et viols Des abus et des dsquilibres qui affligent les socits



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Une grande partie de lenseignement social de Eglise est sollicite et dtermine par les grandes questions sociales dont elle veut tre une rponse de justice sociale. 82 Le but de la doctrine sociale est dordre religieux et moral (Pie XI QA) - Religieux : la mission vanglisatrice et salvifique de lglise embrasse lhomme dans la pleine vrit de son existence, de son tre personnel et en mme temps de son tre communautaire et social - Moral : LEglise vise un humanisme plnier , cest--dire la libration de tout ce qui opprime lhomme et le dveloppement intgral de tout homme et de tous les hommes. (Paul VI PP 42) e) Un message pour les enfants de lglise et pour lhumanit 83 La premire destinataire de la doctrine sociale est la communaut ecclsiale - La DSE est lumire de vrit morale - Elle implique des responsabilits relatives la construction , lorganisation et au fonctionnement de la socit. 84 La doctrine sociale est un enseignement expressment adress tous les hommes de bonne volont La DSE claire tous les hommes par la profondeur humaine des significations, les valeurs quelle exprime et ses normes daction. f) Sous le signe de la continuit et du renouvellement 85 La doctrine sociale est caractrise par la continuit et par le renouvellement. - Continuit dun enseignement:

Valeurs universelles drivant de la Rvlation et de la nature humaine Indpendant des cultures, des idologies et des opinions.

- Capacit de renouvellement continuel: Magistre capable de souvrir aux choses nouvelles sans se dnaturer en elles. Enseignement sujet aux adaptations lies aux conditions historiques .

86 Mre et Matresse, lEglise est tendue et tourne vers lhomme et son salut La foi qui est au cur de la DSE est ferment de nouveaut et de crativit

III. LA DOCTRINE SOCIALE NOTRE POQUE : EVOCATION HISTORIQUE a) Le commencement dun nouveau chemin 87 Dans son attention permanente lhomme dans la socit, lglise a accumul un riche patrimoine doctrinal. - Lexpression doctrine sociale remonte Pie XI QA mai1931 - Lencyclique Rerum novarum de Lon XIII (mai 1891) ouvre un nouveau chemin par un dveloppement substantiel de lenseignement dans le domaine social. 88 La rvolution industrielle du XIXme eut des consquences sociales, politiques et culturelles explosives. - Graves problmes de justice qui posrent la premire grande question sociale. Lglise ressentit la ncessit de devoir intervenir dune nouvelle faon :

Dfi lenseignement de lEglise



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Res novae qui motivaient sa sollicitude pastorale lgard dimmenses masses dhommes.

b) De Rerum novarum nos jours 89 Rerum novarum et la question ouvrire - Contenu de lencyclique :

Misre rvoltante des travailleurs salaris de lindustrie Liste des erreurs lorigine du mal social :

9 Exclusion du socialisme comme remde Doctrine catholique du travail, droit de proprit, principe de collaboration oppos la lutte

des classes, le droit des faibles, la dignit des pauvres, les obligations des riches, perfection de la justice par la charit, droit aux associations professionnelles.

Instauration dun ordre social juste : critres de jugement, lignes daction pour latteindre. - Document de rfrence pour lactivit en matire sociale.

90 Rerum novarum : modle pour les dveloppements ultrieurs de la DSE - Lon XIII donne droit de cit lEglise dans les ralits de la vie publique. - Affirmation de la ncessaire collaboration de toutes les forces pour la rsolution des problmes sociaux. 91 Quadragesimo anno de Pie XI (mai 1931) Contenu :

Situation conomique et sociale o lexpansion des groupes financiers est venu sajouter lindustrialisation aux plan national et international.

Affirmation des rgimes totalitaires, durcissement de la lutte des classes Mise en garde contre le non respect de la libert dassociation Raffirmation des principes de solidarit et de collaboration pour surmonter les antinomies

sociales Les rapports entre le capital et le travail doivent tre caractriss par la coopration Salaire proportionnel aux besoins du travailleur et ceux de sa famille LEtat doit respecter le principe de subsidiarit dans ses rapports avec le secteur priv. Rfutation du libralisme compris comme concurrence illimite des forces conomiques Confirmation de la valeur de la proprit prive et de sa fonction sociale Importance et urgence de la loi morale rgulatrice des rapports humains Btir un nouvel ordre social bas sur la justice et la charit

92 Enseignement de Pie XI contre les pouvoirs totalitaires entre les deux guerres - Contre les violences du rgime fasciste en Italie : Non abiamo bisogno (juin 1931) - Contre le nazisme en Allemagne : Mi tbrennender Sorge (1937) - Contre lantismitisme le Pape dclara dans un discours le 6 sept. 1938 : Nous sommes spirituellement des smites . - Contre le communisme athe : Divini Redemptoris (mars 1937) le qualifiant d intrinsquement pervers .Parmi les remdes au communisme il propose linstitutionnalisation de corps professionnels et interprofessionnels. 93 Les Radio-messages de Nol de Pie XII (1939-1954) - Une des caractristiques des interventions de Pie XII rside dans laccent mis sur le rapport entre la morale et le droit. - Il insiste sur la notion de droit naturel, me de tout ordre politique.



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- Le concours de toutes les catgories professionnelles au bien commun Pie XII est le prcurseur de Vatican II et de lenseignement social des Papes qui lui ont succd. 94 Mater et magistra de Jean XXIII (mai 1961) La question sociale suniversalise et concerne tous les pays. - A ct de la question ouvrire et de la rvolution industrielle apparaissent les problmes de :

Lagriculture Des zones en voie de dveloppement De la croissance dmographique La coopration conomique mondiale et la situation dramatique du tiers-monde.

- Mots-cls de lencyclique : communaut et socialisation. - LEglise est appele, avec tous les hommes construire une communion authentique. 95 Pacem in terris de Jean XXIII (1963) Premier document de lEglise adress tous les hommes de bonne volont. - Thmes :

la paix dans un contexte de prolifration nuclaire. La dignit humaine

- Rflexion approfondie sur les droits - Rtablir les rapports de la vie sur les bases de : la vrit, de la justice, de la charit et de la paix. - Rsoudre les problmes que pose le bien commun universel dans tous les domaines de la vie. 96 La Constitution pastorale Gaudium et spes du Concile Vatican II (1966) - Eglise solidaire du genre humain et de son histoire et me de la socit appele tre renouvele dans le Christ et transforme en famille de Dieu. - Thmes abords : culture, conomie, vie sociale, famille, politique, paix, communaut des peuples la lumire de la vision anthropologique chrtienne et de la mission de lEglise. - Tout est considr partir de la personne et pour la personne : Seule crature sur terre que Dieu a voulue pour elle-mme . (GS 40) 97 La Dclaration Dignitatis humanae, document de Vatican II Il proclame le droit la libert religieuse.

Droit fond sur la dignit de la personne et qui doit tre sanctionn par le droit civil. Droit non seulement individuel mais aussi communautaire.

98 Lencyclique Populorum progressio de Paul VI (1967) Le dveloppement est le nouveau nom de la paix . - Elle trace les axes dun dveloppement intgral de lhomme et solidaire de lhumanit.

Il implique pour chaque personne lacquisition de la culture, le respect de la dignit des autres, la reconnaissance des valeurs suprmes, et de Dieu qui en est la source et le terme. .

Le dveloppement au profit de tous rpond lexigence de justice lchelle mondiale. Humanisme plnier gouvern par les valeurs spirituelles.

99 Institution par Paul VI de la Commission Pontificale Iustitia et Pax en 1967 Organisme charg de promouvoir lessor des rgions pauvres et la justice sociale entre les nations. Paul VI initie la tradition de la Journe mondiale de la paix (1er janvier) partir de 1968. 100 Lettre apostolique Octogesima adveniens de Paul VI (mai 1971)



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Thmes : la socit post-industrielle, linsuffisance des idologies pour rpondes ses dfis, lurbanisation, la condition des jeunes et celle des femmes, le chmage, les discriminations, lmigration, la dmographie, les mass medias, le milieu naturel. 101 Lencyclique Laborem exercens sur le travail de Jean-Paul II (sept. 1981) Elle trace une spiritualit et une thique du travail. - Valeur du travail humain :

Bien fondamental de la personne Facteur primordial de lactivit conomique Cl de toute la question sociale.

Deux dimensions du travail : sens objectif et sens subjectif expression de la personne. Le travail est lieu de ralisation de la personne. 102 Lencyclique Sollicitudo rei socialis de Jean-Paul II (dec. 1987) 20me anniversaire de Populorum progressio. Nature morale du vrai dveloppement : Le vrai dveloppement ne peut se limiter a multiplication des biens et des services, i.e. ce quon possde, mais il doit favoriser la plnitude de ltre humain. La paix est le fruit de la solidarit. 103 Lencyclique Centesimus annus de Jean-Paul II (mai 1991) Centenaire de Rerum novarum - Thme central : la conception chrtienne de lorganisation sociale et politique.

- Reprise du principe de solidarit : Amiti selon Lon XIII Charit sociale selon Pie XI A la base de la civilisation de lamour selon Paul VI

- Reconnatre Dieu en chaque homme et chaque homme en Dieu est la condition dun dveloppement humain authentique. c) la lumire et sous limpulsion de lvangile 104 Intention pastorale et non thortique de lEglise de sa DSE Par la DSE lEglise propose tous :

Des principes fondamentaux Des critres universels de jugement Des orientations aptes suggrer les choix en profondeur et la praxis cohrente pour chaque

situation concrte.

3me CHAPITRE

LA PERSONNE HUMAINE ET SES DROITS I. DOCTRINE SOCIALE ET PRINCIPE PERSONNALISTE 105 Le Christ rvle Dieu lhomme et lhomme lui-mme - Lhomme est vivante image de Dieu - Lhomme a reu de Dieu une dignit incomparable et inalinable. - Trs haute vocation de lhomme - Par son incarnation le Christ sest en quelque sorte uni lui-mme tout homme (GS 22) - Reconnatre en tout homme un frre pour lequel le Christ est mort (I Co 8, 11)



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106 Toute la vie sociale est lexpression de son unique protagoniste : la personne humaine. - Lhomme est le sujet, le fondement et la fin de la vie sociale. (Pie XII Radio-message de Nol 1944). - 107 LEglise est protectrice de la dignit de la personne humaine Lhistoire atteste que la trame des relations sociales fait ressortir certaines des plus vastes possibilits dlvation de lhomme, mais que sy cachent aussi les ngations les plus excrables de sa dignit. II. LA PERSONNE HUMAINE IMAGO DEI a) Crature limage de Dieu 108 Message fondamental de lEcriture : lhomme est cr limage de Dieu - Dieu cra homme son image, limage de Dieu il le cra, homme et femme il les cra (Gn 1, 27). - Parce quil est limage de Dieu, lindividu humain a la dignit de personne. - Caractristiques de la personne :

Capable de se connatre 9 se possder 9 librement se donner 9 entrer en communion avec dautres personnes

Appel par grce une alliance avec son Crateur A Lui offrir une rponse de foi et damour.

109 Lessence et lexistence de lhomme sont, de manire constitutive, en relation avec Dieu - Toute la vie de lhomme est une demande et une recherche de Dieu : homo est Dei capax CEC - La personne humaine ne peut vivre et sexprimer que dans cette relation. 110 De par sa nature profonde, lhomme est un tre relationnel et donc social. (GS 12) - Il est significatif que Dieu ait cr ltre humain comme homme et femme. - En lautre, homme ou femme, Dieu se reflte, lui, la fin ultime qui comble toute personne. (JP II EV 35). 111 Le dynamisme de rciprocit qui anime le nous du couple humain est image de Dieu. (CEC 371) Caractristiques du couple homme/femme :

Mme dignit et valeur de lhomme et de la femme Se ralisent lun lautre par le don sincre de soi Leur pacte dunion est image du Pacte de Dieu avec les hommes Union au service de la vie Participent la crativit de Dieu

112 La vie de lhomme est sacre et inviolable. (CEC 2258) - Tu ne tueras pas ! (Ex 20, 13 ; Dl 5, 17) Dieu seul est Seigneur de la vie et de la mort. - Tu aimeras ton prochain comme toi-mme (Lv 19, 18), par lequel Jsus oblige prendre en charge son prochain (cf. Mt 22, 37-40 ; (e 12,29-31 ; Le 10, 27-28).



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113 La domination de lhomme sur la cration requiert lexercice de la responsabilit - Lhomme doit dcouvrir et respecter la valeur et la bont naturelle des choses - Lhomme dans sa relation la cration ne peut en jouir dune manire goste et arbitraire. 114 Lhomme est galement en relation avec lui-mme et peut rflchir sur soi Le cur de lhomme est intriorit spirituelle savoir ce qui le distingue de toute autre crature :

Facults spirituelles de lhomme : 9 La raison 9 Le discernement du bien et du mal 9 La libre volont

Vous nous avez crs pour vous, et () notre cur est inquiet jusqu ce quil repose en vous. (Saint Augustin, Confessions) b) Le drame du pch 115 Drame des origines : le pch originel Par un seul homme le pch est entr dans le monde, et par le pch la mort (Rm 5, 12) Thologie du pch originel :

Contre linterdiction de Dieu et sduit par le Serpent, lhomme tend les mains sur l arbre de vie .

Lhomme dfie Dieu (seule source de vie) en tentant de forcer sa limite de crature Pch de dsobissance qui spare de Dieu Adam perd ses attributs de saintet et de justice Le pch personnel du couple originel affecte la nature humaine quils vont transmettre dans

un tat dchu. Le pch originel se transmet par propagation toute lhumanit.

116 Consquence du pch (originel et personnel) : lalination de lhomme - Division de lhomme davec Dieu, davec lui-mme, les autres hommes et le monde environnant. - La consquence du pch est lclatement de la famille humaine, dj commenc lors du premier pch, dsormais arriv au pire en prenant une dimension sociale. 117 Double aspect du pch : personnel et social Tout pch personnel a des rpercussions sociales en vertu dune solidarit humaine aussi mystrieuse et imperceptible que relle et concrte. On ne peut cependant pas diluer le pch personnel pour nadmettre que les fautes et les responsabilits sociales. Au fond de chaque situation de pch se trouve toujours la personne qui pche. 118 Les pchs sociaux Certains pchs constituent, par leur objet mme, une agression directe contre le prochain. Ces pchs, en particulier, se dfinissent comme des pchs sociaux. Est social tout pch commis contre la justice dans les rapports de personne personne, de la personne avec la communaut, ou encore de la communaut avec la personne. Pchs sociaux :

Atteinte aux droits de la personne : 9 droit la vie y compris lenfant natre 9 contre lintgrit physique de quelquun 9 contre la libert dautrui : libert religieuse 9 contre la dignit et lhonneur du prochain



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Contre le bien commun et ses exigences : droits et devoirs des citoyens Dans les rapports entre les diverses communauts humaines

119 Les consquences du pch personnel alimentent les structures du pch . - Structures de pch :

Engendres, consolides par les pchs personnels Situations difficiles liminer Deviennent sources dautres pchs et conditionnent la conduite des hommes Interfrent sur le processus de dveloppement des peuples en le retardant

- Deux types de comportement induisent ces structures de pch : Dsir exclusif du profit et tout prix Soif du pouvoir dans le but dimposer aux autres sa volont, et tout prix.

c) Universalit du pch et universalit du salut 120 Importance du pch personnel et du salut en Jsus-Christ - Nous incite ne pas rester dans la faute et ne pas la sous-estimer. - Ne pas nous enfermer dans une fausse angoisse du pch. 121 Le ralisme chrtien voit les abmes du pch, mais dans la lumire de lesprance - Esprance du salut en Jsus-Christ : En lui, Dieu sest rconcili lhomme . - Jsus est la vie et la lumire du monde - Jsus manifeste pleinement lhomme lui-mme et lui dcouvre la sublimit de sa vocation. 122 La vocation de lhomme est la communion avec le Dieu Trinitaire - Cette vocation ne vient pas sajouter lhomme de lextrieur, elle est une orientation fondamentale de son tre grce la similitude de Dieu en vertu de la cration - Mais on ne peut la raliser par notre propre force : ncessaire mdiation du Fils de Dieu. - La vie ternelle est la connaissance de Dieu. 123 Luniversalit de lesprance chrtienne inclut non seulement les hommes de tous les peuples mais aussi le ciel el la terre Au milieu des gmissements et des douleurs de lenfantement, la cration attend dtre libre de la corruption (cf. Rm 8. 18-22). III. LA PERSONNE HUMAINE ET SES MULTIPLES PROFILS 124 La DSE saisit lhomme dans tous ses aspects et son mystre Manifestation sur la scne de lHistoire de nombreuses conceptions rductrices et idologiques de lhomme : soulignent une seule caractristique de lhomme au dtriment des autres. 125 La personne nest pas une individualit absolue - La personne nest pas btie par soi-mme et pour soi-mme - Elle nest pas la pure cellule fonctionnelle dun systme - Rappel de la DSE :

Les hommes sont unis par des relations organiques harmonieuses mutuelles. Lhomme ne peut tre considr comme un simple lment de lorganisme social. Oui la primaut de la personne mais non la vision individualiste ou massifie.

126 Mystre de lhomme comme tre personnel, communautaire et social



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- La DSE reconnat : le Dieu transcendant et crateur le Dieu qui interpelle lhomme comme libert responsable

A) LUNIT DE LA PERSONNE 127 Lhomme est unit dme et de corps - Lme spirituelle et immortelle est le principe dunit de ltre humain, elle est ce pour quoi il existe comme un tout en tant que personne. - Personne humaine :

corps et me sujet de ses actes moraux dans lunit dme et de corps

128 Par con corps lhomme sinsre dans le cosmos, par sa spiritualit il le dpasse - Par sa corporit :

lhomme unifie en lui les lments du monde matriel le cosmos trouve en lui son sommet et peut librement louer son Crateur mais elle lui fait exprimenter les rbellions du corps et les inclinations perverses du cur.

- Par sa spiritualit : lhomme se dcouvre suprieur au monde matriel il dcouvre son me immortelle et quil nest pas un lment anonyme de la socit.

129 Lme est la forme du corps - Lhomme est un tre spirituel ouvert la transcendance. - Par son intelligence lhomme participe la lumire de lintelligence divine. - Lesprit et la matire ne sont pas deux natures dans lhomme. Unit profonde de lme et du corps Lunion intime de lme et du corps forme une unique nature humaine. - Deux erreurs opposes :

spiritualisme : mpris de la ralit corporelle matrialisme : rduit lesprit une simple manifestation de la matire

B) OUVERTURE LA TRANSCENDANCE ET UNICIT DE LA PERSONNE a) Ouverture la transcendance 130 La personne est ouverte la totalit de ltre, lhorizon illimit de ltre. - Lhomme est ouvert linfini et tous les tres crs. - Par ses facults spirituelles il slve au-dessus de toute la cration et de lui-mme. il est libre face toutes les choses cres et tend vers la vrit et le bien absolus. - Ce nest quen se comprenant en rfrence un tu quil peut dire je. Communion avec lautre. - Par son ouverture linfini de ltre lhomme transcende les objets particuliers quil connat. Par sa dimension cognitive, lme est en un certain sens toutes les choses. b) tre unique et inimitable 131 Lhomme existe comme subjectivit, centre de conscience et de libert - Il existe en tant que moi capable de sauto-comprendre, de sauto-possder. De sauto-determiner. - La personne est la base des actes dintelligence, de conscience et de libert. Mais ce ne sont pas ces actes qui dfinissent la personne.



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Exigence de respect de la part de quiconque et en particulier des institutions politiques et sociales lgard de tout homme. c) Le respect de la dignit humaine 132 La personne humaine est la fin dernire de la socit - Respect de la dignit transcendante de la personne humaine. - Lordre des choses doit tre subordonn lordre des personnes et non linverse.(Vat. II GS 26) - Chacun doit considrer son prochain, sans aucune exception, comme un autre lui-mme . 133 En aucun cas la personne humaine ne peut tre manipule des fins trangres son dveloppement - La personne ne peut pas tre finalise des projets de caractre conomique, social et politique, mme au nom de prsums progrs. Respect de la dignit de la personne et de ses droits. - La personne est un sujet actif et responsable de son processus de croissance. 134 Aucune moralisation authentique de la vie sociale ne sera jamais possible si ce nest partir des personnes et en se rfrant elles - Le dveloppement des attitudes morales fondamentales ne peut tre simplement attendu des autres ou dlgu aux institutions. - Il revient tous, et en particulier ceux qui exercent des responsabilits dtre la conscience vigilante de la socit et les premiers tmoins dune vie civile digne de lhomme. C) LA LIBERT DE LA PERSONNE a) Valeur et limites de la libert 135 Lhomme ne peut tendre au bien que dans la libert que Dieu lui a donne - La dignit de lhomme exige de lui quil agisse selon un choix conscient et libre, et donc exempt de tout dterminisme (instincts, contraintes, etc.) - La libert dtermine la croissance de son tre en tant que personne par des choix conformes au vrai bien De la sorte lhomme sengendre lui-mme, il est le pre de son propre tre, il construit lordre social. 136 La libert nest pas en opposition avec la dpendance de lhomme, en tant que crature, par rapport Dieu. - La Rvlation enseigne que le pouvoir de dterminer le bien et le mal nappartient pas lhomme, mais Dieu seul (cf. Gn 2, 16-17) - En ralit, cest dans cette acceptation que la libert humaine trouve sa ralisation plnire et vritable . (JP II VS 35) 137 Le juste exercice de la libert personnelle exige des conditions prcises dordre conomique, social, juridique, politique et culture - Les situations daveuglement et dinjustice grvent la vie morale et placent aussi bien les forts que les faibles en tentation de pcher contre la charit. - Scarter de la loi morale :

porte atteinte sa propre libert rompt le lien de la fraternit rbellion contre la vrit divine



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- La libration des injustices promeut la libert et la dignit de lhomme. Mais pas de changements conomiques et sociaux sans faire appel aux capacits spirituelles et morales de la personne et lexigence permanente de conversion. b) Le lien de la libert avec la vrit et la loi naturelle 138 Notre libert est celle dune crature - Pas de libert ni dactes moralement bons sans obissance la vrit. - Notre libert est un don quil faut faire mrir de manire responsable. - Sinon la libert meurt et avec elle lhomme et la socit. - Dans lexercice de la libert, lhomme accomplit des actes moralement bons, constructifs de sa personne et de la socit, quand il obit la vrit des normes thiques reues du Crateur ; 139 Dans le jugement pratique de la conscience se rvle le lien entre la libert et la vrit. - La conscience assume la responsabilit du bien accompli et du mal commis. - La conscience se manifeste par des actes de jugement qui refltent la vrit sur le bien, et non comme des dcisions arbitraires. - Apprciation du degr de maturit et de responsabilit des jugements par :

une pressante recherche de la vrit 9 loin dune libration de la conscience par rapport la vrit objective

la remise de soi la conduite de la conscience dans laction 9 loin dune prtendue autonomie des dcisions personnelles

140 Lexercice de la libert implique la rfrence une loi morale naturelle, caractre universel, qui prcde et unit tous les droits et les devoirs -La loi naturelle est la lumire de lintelligence insuffle en nous par Dieu. Grce elle nous connaissons ce quil faut accomplir et ce quil faut viter. Elle est participation la loi ternelle de Dieu qui sidentifie Dieu lui-mme. - La loi naturelle est :

promulgue par la raison universelle expose dans le Dcalogue dsigne les normes primordiales la vie morale, droits et devoirs. expression de la dignit de la personne

141 La loi naturelle est immuable - Elle lie les hommes entre eux en imposant des principes communs - On ne peut la dtruire du cur de lhomme. - Ncessit de la grce de la Rvlation pour la connatre avec une ferme certitude. - Elle est un fondement prpar par Dieu la Loi rvle et la grce. 142 La loi naturelle, qui est loi de Dieu, ne peut pas tre abolie par liniquit humaine (S. augustin, Confessions) - Elle est le fondement moral indispensable de la loi civile et des communauts humaines. - Consquences dune mconnaissance de la loi naturelle :

impossibilit ddifier une communion relle plus rien ne peut justifier la morale publique irresponsabilit de tous envers tous

Celui qui sautoproclame mesure unique des choses et de la vrit ne peut pas vivre pacifiquement avec ses semblables et collaborer avec eux .(JP II EV 19-20)



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143 La libert de lhomme a besoin dtre libre, elle se ralise dans le don de soi - La sduction du mal :

trahison de louverture la vrit et au bien enfermement goste libert slevant au rang de divinit cratrice du bien et du mal et dresse contre Dieu refus de reconnatre Dieu comme principe et comme fin rupture de lharmonie par rapport soi-mme, aux autres et toute la cration

- Par la force de son mystre pascal le Christ libre lhomme de lamour dsordonn de soi qui est source du mpris du prochain et des rapports bass sur la domination de lautre et rvle la libert comme don de soi. D) LGALE DIGNITE DE TOUTES LES PERSONNES 144 Dieu ne fait pas acception des personnes (Ac 10, 34 ; cf. Rm 2, 11 ) - Il ny a plus ni Juif ni Grec,.,vous ne faites quun dans le Christ Jsus (Ga 3,28 ; cf. Rm 10, 12 ) - La dignit de chaque homme devant Dieu constitue le fondement de la dignit de lhomme devant les autres hommes. - Cest aussi le fondement ultime de lgalit et de la fraternit radicales entre les hommes, indpendamment de leur race, nation, sexe, etc. 145 Seule la reconnaissance de la dignit humaine peut rendre possible la croissance commune et personnelle de tous - Actions engager pour cela :

soutenir les plus petits, assurer lgalit entre lhomme et la femme garantir une galit objective entre les classes sociales devant la loi

- Au niveau international : quit et parit entre les Etats la persistance de conditions de trs grave disparit et ingalit appauvrit tout le monde.

146 Egale dignit de lhomme et de la femme - La diversit du masculin et du fminin dans lgalit est enrichissante et indispensable pour une vie sociale harmonieuse. - Urgence dune tude approfondie des fondements anthropologiques de la condition masculine et fminine : identit, relation de diversit et de complmentarit rciproque, rle, fonctions et structure de la personne et sa signification. 147 La femme et lhomme se compltent mutuellement - Ralisation de lhumain dans la dualit du masculin et du fminin. - Mission de l unidualit relationnelle du fminin et du masculin :

perception du rapport interpersonnel et rciproque qui est don et mission uvre de la procration et de la vie de la famille construction mme de lhistoire homme et femme sont une aide lun pour lautre conception unitaire de la personne base non sur la logique de lgocentrisme et de

lautoaffirmation, mais sur celle de lamour et de la solidarit.



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148 Les personnes handicapes sont des sujets pleinement humains, titulaires de droits et de devoirs - Il faut encourager avec des mesures efficaces et appropries les droits des personnes handicapes :

vie sociale et professionnelle conditions de travail adaptes juste rmunration

- La personne handicape a aussi besoin daimer et dtre aime, de tendresse, de proximit et dintimit. E) LA SOCIALIT HUMAINE 149 Lhomme est par sa constitution un tre social Nature de la personne :

subjectivit relationnelle libre et responsable capable de communion, en vertu de la connaissance et de lamour

Nature de la socit humaine : Personnes lies de faon organique par un principe dunit.

Dieu na pas cr lhomme comme un tre solitaire.., mais il la voulu comme un tre social . La vie sociale nest donc pas extrieure lhomme : il ne peut crotre et raliser sa vocation quen relation avec les autres . (Libertatis conscientia, 1987) 150 La socialit tourne vers le bien commun - Germes dasocialit : orgueil, gosme, individualisme, volont dhumilier lautre, - Facteurs de socialit :

Capacit pour chacun de connatre le bien, de le poursuivre pour soi-mme et pour les autres Finalit poursuivie : le bien commun

- Les motifs ci-dessus valent aussi pour les relations des socits entre elles. : Au service de lhomme et du bien commun. 151 La socialisation exprime galement la tendance naturelle pousse les humains sassocier - Le bien commun dpend dun pluralisme social sain. - Socits qui correspondent la nature intime de lhomme :

La famille La communaut civile La communaut religieuse

- Socits qui procdent plutt de la volont libre : Associations Institutions buts conomiques, culturels, sociaux, sportifs, rcratifs, professionnels,

politiques, etc. - Valeurs personnelles que dveloppe cette socialisation :

Sens de linitiative Sens de la responsabilit Aide garantir ses droits.

IV. LES DROITS DE LHOMME



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a) La valeur des droits de lhomme 152 Ils sont une reconnaissance de la dignit de la personne humaine Importance de la Dclaration universelle des droits de lhomme proclame par les Nations Unies le 10 dcembre 1958. Pour Jean-Paul II, cette Dclaration demeure une des expressions les plus hautes de la conscience humaine en notre temps : Discours lAssemble Gnrale des Nations (5 octobre 1995). 153 La source ultime des droits se situe dans lhomme lui-mme et en Dieu son Crateur - La racine des droits doit tre recherche dans la dignit de chaque tre humain. - Cette dignit a t profondment assume et rachete par Jsus-Christ par son Incarnation rdemptrice. - La source des droits ne se situe :

Ni dans la simple volont humaine Ni dans la ralit de lEtat Ni dans les pouvoirs publics

- La source des droits se situe dans lhomme lui-mme et en Dieu. - Nature des droits humains :

Universels : prsents en tout tre humain Inviolables : devoir de les proclamer et de les respecter Inalinables : personne ne peut en tre lgitimement priv

154 Les droits de lhomme sont non seulement universels mais indivisibles - La protection partielle des droits se traduirait par une sorte de manque de reconnaissance. - Les droits constituent un ensemble unitaire et qui tend promouvoir tout aspect du bien de la personne et de la socit. b) La spcification des droits de lhomme 155 Droits fondamentaux - Droit la vie depuis sa conception sa fin naturelle : il conditionne lexercice de tout autre droit. - Le droit la libert religieuse : droit dagir selon sa conscience (dans de justes limites) ; le respect de ce droit est un signe emblmatique du progrs authentique de lhomme en tout rgime, dans toute socit, systme ou milieu .(JP II RH 1979) - Droits cits par JP II dans Centesimus annus :

Droit la vie de vivre dans une famille unie et favorable au dveloppement moral de la personnalit. dpanouir son intelligence et sa libert dans la recherche de la vrit de mise en valeur des biens de la terre et den tirer sa subsistance et celle de ses proches de fonder librement une famille daccueillir ses enfants (sexualit responsable) et de les lever

c) Droits et devoirs 156 Complmentarit rciproque entre les droits et les devoirs Tout droit confr une personne par la nature cre chez les autres un devoir, celui de respecter ce droit.



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Ceux qui, dans la revendication de leurs droits, oublient leurs devoirs ou ne les remplissent quimparfaitement, risquent de dmolir dune main ce quils construisent de lautre (Jean XXIII PT 1963). d) Droits des peuples et des nations 157 Ce qui est vrai pour lhomme lest aussi pour les peuples (JP II Lettre de sept. 1989) - Principe de droit international: Egal respect des Etats. - Droits des nations :

lexistence lindpendance et lautodtermination la libre coopration en vue du bien commun suprieur de lhumanit garder sa propre langue et sa culture par lesquelles elles dfendent leur souverainet

spirituelle originelle vivre selon leurs traditions sans opprimer celles des minorits construire leur avenir en donnant une ducation approprie leur jeune gnration

- Lordre international requiert un quilibre entre particularit et universalit, en vivant dans une attitude de paix, de respect et de solidarit entre les nations. e) Combler lcart entre la lettre et lesprit 158 La proclamation des droits est contredite par la douloureuse ralit - Mme dans les pays qui connaissent des formes de gouvernement dmocratique, ces droits ne sont pas toujours entirement respects (JP II CA) - Les plus favoriss doivent renoncer certains de leurs droits, pour mettre avec plus de libralit leurs biens au service des autres - Lindividualisme revendicateur de droits ne se veut plus responsable du bien commun. 159 LEglise inclut dans sa mission la dfense et la promotion des droits de lhomme - Exigence de respecter en son sein la justice et les droits de lhomme. - Engagement pastoral :

lannonce du fondement chrtien des droits de lhomme (plus importante que la dnonciation)

la dnonciation des violations de ces droits (fonde sur lannonce) - Engagement de lEglise ouvert la collaboration avec tous pour la dfense des droits. - Promouvoir la justice et la paix, pntrer de la lumire et du ferment vanglique tous les domaines de lexistence sociale, lglise na cess de sy employer au nom du mandat quelle a reu de son Seigneur (Paul VI Motu proprio Iustitiam et Pacem 1976)

CHAPITRE IV

LES PRINCIPES DE LA DOCTRINE SOCIALE JE LGLISE I. SIGNIFICATION ET UNIT 160 Principes permanents et fondamentaux de la DSE - Principes expression de lentire vrit sur lhomme connue par la raison et par la foi :

La dignit de la personne humaine Le bien commun La subsidiarit



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La solidarit - Ils sont le fruit de la rencontre :

Du message vanglique et de ses exigences rsumes dans lamour de Dieu et du prochain Et de la justice sociale

161 Ces principes sont des critres de discernement et de conduite de laction sociale Ils concernent tant les relations interpersonnelles que les relations sociales tous les niveaux, jusquaux rapports entre les peuples et les nations. 162 Ils ont un caractre unitaire et sont connects et articuls les uns aux autres - Lattention accorde chaque principe dans sa spcificit ne doit pas conduire son utilisation partiale et errone, comme spar des autres principes. - Il y a rciprocit, complmentarit et relation entre eux. - Ils indiquent tous les voies possibles pour difier une vie sociale bonne et authentiquement rnove. 163 Ces principes ont une signification profondment morale car ils renvoient aux fondements ultimes qui ordonnent la vie sociale. Ils sarticulent avec :

La vrit de la socit dans ses interactions interpersonnelles, dans la libert. Laction personnelle des individus, premiers sujets de la vie sociale Les Institutions : lois, normes de traditions, structures civiles,etc.

II. LE PRINCIPE DU BIEN COMMUN 1) Signification et principales implications 164 Le bien commun comme dimension sociale et communautaire du bien moral. - Ce quil nest pas : La simple somme des biens particuliers. - Dfinition : Cet ensemble de condition sociales qui permettent, tant aux groupes qu chacun de leurs membres atteindre leur perfection dune faon plus totale et plus aise (CEC n 1905-1912) - Le cur du bien commun :

La dignit, lunit et lgalit de toutes les personnes. Il est tous et chacun Il est indivisible car il ne peut saccrotre et ne se conserver quensemble. Il est lagir social ce quest le bien lagir moral de lindividu.

165 Le bien commun est un bien appartenant tous les hommes et tout lhomme - Le bien commun est lobjectif poursuivi par toute socit qui se veut au service le ltre humain. - Il est indispensable la ralisation de la personne :

Ne trouve pas sa ralisation uniquement en elle-mme Est un tre avec .

- Le bien commun est une valeur constitutive de la signification sociale, de sa raisons dtre et de sa subsistance mme. b) La responsabilit de tous lgard du bien commun 166 Les exigences du bien commun drivent des conditions sociales de chaque poque, elles sont lies la promotion intgrale de la personne et de ses droits fondamentaux Contenu :



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Engagement pour la paix Organisation des pouvoirs de lEtat Un ordre juridique solide La sauvegarde de lenvironnement La prestation des services essentiels de la personne dont certains sont aussi des

droits : 9 Alimentation, logement, travail 9 Education, accs la culture, libre circulation des informations 9 Sant 9 Tutelle de la libert religieuse

Coopration internationale en vue du bien commun de lhumanit prsente et future. 167 Chacun doit, selon ses capacits, collaborer la ralisation du bien commun et en bnficier - Le bien commun dcoule des inclinations naturelles les plus leves de lhomme qui sont :

La connaissance de la vrit sur Dieu La vie en socit

- Tous ont aussi le droit de bnficier des conditions de la vie sociale qui rsultent du bien commun. Justice sociale Distribution des ressources de ce monde : Le contraste entre une poigne de riches et une

multitude dindigents atteste, de nos jours, aux yeux de lhomme de cur, les graves drglements (Pie XI QA 1931)

c) Les devoirs de la communaut politique 168 Le bien commun est la raison dtre de lautorit politique - Les individus, la famille et les corps intermdiaires ne sont pas en mesure, par eux-mmes, de parvenir leur dveloppement plnier. - Le but de la vie sociale est les bien commun historiquement ralisable. 169 Le gouvernement a pour tche spcifique dharmoniser avec justice les divers intrts sectoriels Avec une particulire attention vis--vis des groupements minoritaires. 170 Le bien commun de la socit nest pas une fin en soi : Dieu est sa fin transcendante - Cette perspective atteint sa plnitude en vertu de la foi en la Pque de Jsus :

Elle claire pleinement la ralisation du vrai bien commun de lhumanit Par Lui, avec Lui, la socit humaine peut tre conduite au Bien suprme, son achvement.

- Une vision historique et matrialiste transforme le bien commun en simple bien-tre socia-conomique. Il est ainsi priv de toute finalisation transcendante qui est sa raison dtre profonde. III. LA DESTINATION UNIVERSELLE DES BIENS a) Origine et signification 171 Les biens de la cration doivent quitablement affluer entre les mains de tous, selon la rgle de la justice, insparable de la charit (Vat. II GS 69) Base de ce principe :

Dieu est Crateur de la terre et en a fait le don au genre humain Par son travail lhomme matrise la terre et jouit de ses fruits.



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Tout homme est destinataire des biens de la terre et doit pouvoir en vivre. 172 Il est le premier principe de tout ordre thico-social -Caractristiques :

Un droit naturel, et non pas un simple droit positif Droit originaire : inhrent chaque personne, prioritaire par rapport toute intervention

humaine sur les biens, tout ordre juridique de ceux-ci, toute mthode et tout systme conomique et social.

Tous les autres droits lui sont subordonns, y compris le droit de proprit prive et de libre commerce.

173 La mise en uvre de ce droit implique une dfinition prcise des modes, des limites et des objets - Il ne signifie pas que tout soit la disposition de chacun et de tous que tout appartienne tous. - Ncessit dinterventions rglementes, fruits daccords nationaux et internationaux. - Mise en place dun ordre juridique qui dtermine et spcifie lexercice de ce droit fondamental. 174 Ce principe invite cultiver une vision de lconomie inspire des valeurs morales - Ne jamais perdre de vue ni lorigine, ni la finalit des biens de faon crer un monde juste et solidaire. - La richesse, fruit du travail des hommes, doit tre considre comme un moyen utile pour promouvoir le bien-tre des hommes et des peuples. - Sopposer lexclusion et lexploitation des hommes et des peuples. 175 Objectif de ce principe : des conditions ncessaires au dveloppement intgral des personnes et des peuples - Appel incessant de lEvangile aux personnes exposes aux tentations de la soif de possession. - Promotion dun monde o chacun puisse donner et recevoir, et o le progrs des uns ne sera pas un obstacle au dveloppement des autres, ni un prtexte leur asservissent (Libertatis conscientia, 90, 1987) b) Destination universelle des biens et proprit prive 176 La proprit prive est un bien - Origine de la proprit prive : acquisition dune partie de la terre par le travail. - Bienfaits de la proprit prive (Vat. II GS 71) :

Assure une zone dautonomie personnelle et familiale Prolongement de la libert humaine Stimule lexercice de la responsabilit Constitue lune des conditions de la libert civile Elment essentiel dune politique conomique authentiquement sociale et dmocratique Garantie dun ordre juste

- Tous doivent, dans une certaine mesure devenir propritaires, sans pour autant que cette proprit soit possde confusment (Lon XIII RN 11 1891). 177 Le droit la proprit est subordonn lusage commun, la destination universelle des biens ( JP II Laborem exercens 14, 1981) - Le droit la proprit prive na jamais t considr, par la tradition chrtienne, comme absolu ni intouchable. - Ce principe ne soppose pas au droit de proprit mais indique la ncessit de le rglementer.



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- La proprit nest pas une fin mais un instrument au service de la destination universelle des biens. 178 Fonction sociale de toute forme de proprit - Lhomme ne doit jamais tenir les choses quil possde lgitimement comme nappartenant qu lui, lais les regarder aussi comme communes : en ce sens quelles puissent profiter non seulement lui, mais aussi aux autres (Vat. II GS 69, 1966) - La destination universelle des biens comporte, pour leur usage, des obligations de la part de leurs propritaires lgitimes. - Les propritaires ne doivent pas laisser improductifs les biens possds. 179 Extension du principe de la destination universelle des biens aux fruits du rcent progrs conomique et technologique - De nouveaux biens apparaissent, issus de la connaissance et de la technique ; dcisifs dans laccroissement des richesses (davantage que les ressources naturelles). - Ces nouvelles connaissances techniques doivent tre mises au service des biens primordiaux de lhomme. 180 La proprit communautaire - Forme traditionnelle de proprit, elle existe surtout dans de nombreux peuples indignes. - Malgr son importance conomique, culturelle et politique, ce type de proprit est lui aussi destin voluer. - Caractre crucial de la distribution quitable de la terre :

Dans les pays en voie de dveloppement Qui sont sortis du collectivisme ou de la colonisation.

181 Les biens dpendent du Crateur et sont finalis par le bien commun - Certains deviennent esclaves de leur proprit : idoltrie des biens - Ncessit de reconnatre leur dpendance vis--vis du Crateur et leur rapport au bien commun. c) Destination universelle des biens et option prfrentielle pour les pauvres 182 Option prfrentielle pour les pauvres (JP II Discours du 28/01/1979 Puebla) - Accorder une attention particulire aux pauvres, ceux qui se trouvent dans des situations de marginalit, etc. - Cette attitude concerne non seulement notre tmoignage personnel, mais aussi nos responsabilits sociales. :

Faon de vivre Dcisions prendre de manire cohrente au sujet de la proprit prive et de lusage des

biens. - Aspect international de cette option. 183 La bonne nouvelle est annonce aux pauvres (Mat 11, 5) - Le Christ sest identifi aux pauvres (cf. Mt 25, 40-45) - Se tenir en garde contre les positions idologiques et contre les messianismes qui alimentent lillusion dliminer totalement la pauvret de ce monde. Cela nadviendra quau retour du Christ. - En attendant les pauvres nous sont confis et cest sur cette responsabilit que nous serons jugs. 184 Donner aux pauvres cest leur rendre ce qui est eux - La pauvret est non seulement matrielle, mais elle est aussi culturelle et religieuse. - Lhistoire atteste cette option prfrentielle de lEglise pour les pauvres par ses nombreuses uvres de bienfaisance.



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- Lamour pour les pauvres est certainement incompatible avec lamour immodr des richesses ou leur usage goste (cf. Jc 5. 1-6). IV. LE PRINCIPE DE SUBSIDIARIT a) Origine et signification 185 La richesse des corps intermdiaires La promotion de la dignit de la personne humaine si lon ne prend soin des corps intermdiaires de la Nation : famille, associations, ralits territoriales, groupements conomiques, - Ils rendent possible la croissance sociale des personnes. - Cadre de la socit civile :

Ensemble de rapports entre individus et entre socits intermdiaires. Se ralise grce la personnalit crative du citoyen Vritable communaut de personnes

186 Enonc du principe - De mme quon ne peut enlever aux particuliers, pour les transfrer la communaut, les attributions dont ils sont capables de sacquitter de leur seule initiative et par leurs propres moyens, ainsi ce serait commettre une injustice, en mme temps que troubler dune manire trs dommageable lordre social, que de tirer aux groupements dordre infrieur, pour les confier une collectivit plus vaste et dun rang plus lev, les fonctions quils sont en mesure de remplir eux-mmes. Lobjet naturel de toute intervention en matire sociale est daider les membres du corps social, et non pas de les dtruire ni de les absorber (CEC 1883) - Deux aspects :

Lun positif daide, de soutien, de promotion et de dveloppement Lautre ngatif o les socits dordre suprieur doivent sabstenir de restreindre lespace

vital des socits infrieures, leur initiative, leur libert et leur responsabilit. b) Indications concrtes 187 Le principe de subsidiarit est protecteur des personnes et des corps intermdiaires - Consquences de la ngation de ce principe :

Limitation de la libert et de lesprit dinitiative. Dperdition des forces humaines Apparition des monopoles Hypertrophie des appareils publics Bureaucratisation de la socit

Croissance norme des dpenses publiques - Bienfaits de lapplication de ce principe :

Respecte et promotion de la primaut de la personne et de la famille Mise en valeur des corps intermdiaires Encouragement offert linitiative prive au service du bien commun Sauvegarde des droits de lhomme et des minorits Dcentralisation bureaucratique e administrative Equilibre entre sphre prive et publique (reconnaissance sociale du priv) Responsabilit accrue des citoyens dans la vie politique et sociale

188 Fonction de supplance de la sphre publique - Cas o la supplance est justifie (prsente toujours un caractre dexception) :



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La socit civile ne peut assumer une initiative de manire autonome Injustice sociale, dsquilibre social, etc.

La puissance publique peut alors crer des conditions de plus grande galit, de justice et de paix. - Cette supplance institutionnelle ne doit ni se prolonger, ni stendre au-del du strict ncessaire. V. LA PARTICIPATION a) Signification et valeur 189 Participation de tous les citoyens la vie culturelle, conomique, sociale et politique de la communaut civile - Cest devoir que tous doivent assumer dune manire responsable et en vue du bien commun - Elle ne peut pas tre dlimite ou restreinte quelques contenus particuliers de la vie sociale - Elle concerne aussi ldification dune communaut internationale solidaire. - Eviter linstauration de privilges occultes en instaurant lalternance des dirigeants politiques. - Dans un climat de forte tension morale et de coresponsabilit en vue du bien commun. b) Participation et dmocratie 190 La participation est un des piliers de toutes les institutions dmocratiques - Elle est lune des meilleures garanties de dure de la dmocratie - Il est vident que toute dmocratie doit tre participative (pouvoir exerc au nom, pour le compte et en faveur du peuple) 191 La participation requiert une uvre dinformation et dducation - Tous les comportements, qui incitent le citoyen des formes de participation insuffisantes ou incorrectes voire la dsaffection pour tout ce qui concerne la vie sociale et politique, sont inquitants. - Cas proccupant des pays rgime totalitaire ou dictatorial o le droit la participation la vie publique est nie la racine, car considr comme une menace pour lEtat.

lphantiasis de lappareil bureaucratique. VI. LE PRINCIPE DE SOLIDARIT a) Signification et valeur 192 La solidarit est lie la socialit intrinsque de lhomme, lgalit des droits et linterdpendance - Interdpendance favorise par le progrs rapide des moyens de communication et le volume croissant des changes commerciaux - De trs fortes disparits persistent dans le monde entier entre pays dvelopps et pays en voie de dveloppement : exploitation, oppression, corruption, etc. - Ncessit dun engagement de tous sur le plan thico-social b) La solidarit comme principe social et comme vertu morale 193 Les formes de solidarit doivent se transformer en relations tendant une vritable solidarit thico-sociale - La solidarit se prsente sous deux aspects complmentaires :

Principe social : 9 ordonnateur dinstitutions vritables structures de solidarit : lois, rgles du



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march, etc. 9 permettant de dpasser et transformer les structures de pch

Vertu morale : 9 Dtermination ferme et persvrante de travailler pour le bien commun 9 De justice, vertu oriente vers le bien commun 9 Pour le service du prochain

c) Solidarit et croissance commune des hommes 194 La solidarit est en lien troit avec le bien commun, la destination universelle des biens, lgalit entre les hommes et la paix Sens du terme solidarit :

Liens qui unissent les hommes et les groupes sociaux entre eux Espace offert la libert humaine pour pourvoir la croissance partage par tous. Service de la cause commune Au del de tout individualisme et particularisme

195 Conscience que nous sommes dbiteurs lgard de la socit Nous sommes redevables lgard :

Des conditions qui rendent viables lexistence humaine Du patrimoine de la culture, des sciences et des techniques Des biens matriels et immatriels produits par laventure humaine

Nous sommes appels tous ensemble partager solidairement le mme don d) La solidarit dans la vie et dans le message de Jsus-Christ . 196 Jsus de Nazareth fait resplendir devant les yeux des hommes le lien entre solidarit et charit - Jsus est lHomme nouveau solidaire de toute lhumanit jusqu la mort sur la croix. - Redcouvrir en Lui la vie sociale comme lieu de vie et desprance en tant que signe dune grce continuellement offerte tous et qui invite aux formes les plus leves du partage. - A la lumire de la foi, la solidarit tend se dpasser elle-mme et prendre les dimensions chrtiennes de la gratuit, du pardon et de la rconciliation. - Le prochain devient ainsi :

9 image vivante de Dieu le Pre rachete par le sang du Christ 9 objet de laction constante de lEsprit Saint 9 occasion du don de sa vie pour ses frres (1 Jn 3, 16)

VII. LES VALEURS FONDAMENTALES DE LA VIE SOCIALE a) Rapport entre principes et valeurs 197 Il existe un rapport de rciprocit entre principes et valeurs - Les valeurs sociales :

permettent dapprcier les aspects dtermins du bien moral requirent la fois la pratique des principes fondamentaux et lexercice des vertus. Elles sont : la vrit, la libert, la justice et lamour. sont la rfrence incontournables des responsables de la chose publique.

- Elles sont inhrentes la dignit de la personne.



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b) La vrit 198 Tendre vers la vrit, la respecter, lattester de manire responsable - Une socit fonde sur la vrit correspond la dignit des personnes :

Elle fuit larbitraire dans la rsolution des problmes sociaux Se conforme aux exigences objectives de la moralit

- Notre poque requiert une intense activit ducative : Engagement de tous dans la recherche de la vrit (ne rduit pas aux opinions) Mondes particulirement concerns (usage sans scrupule de largent)

9 La communication publique 9 Le monde de lconomie

c) La libert 199 La libert est lie la vrit et la justice - Elle est un signe trs lev de limage divine et en consquence un signe de la sublime dignit de chaque personne humaine.

droit de chacun tre reconnu comme un tre libre et responsable droit lexercice de la libert

- Sens de la libert des personnes : Erreur :

9 ne doit pas tre considre dans une perspective purement individualiste

9 ni un exercice arbitraire et inconscient de lautonomie personnelle Vrit :

9 Relations autrui rgles par la vrit et la justice 9 La libert ne devient profonde et vaste que lorsquelle est protge,

mme au niveau social, dans la totalit de ses dimensions.

200 La libert, la vocation personnelle et la morale - La valeur de la libert est respecte lorsquil est permis chacun de raliser sa vocation personnelle dune manire responsable:

Chercher la vrit et professer ses ides religieuses, culturelles et politiques Exprimer ses opinions Dcider de son tat de vie et de dans la mesure du possible de son travail Prendre des initiatives caractre conomique, social et politique

Dans les limites du bien commun et de lordre public. - La libert doit aussi pouvoir se manifester comme refus de ce qui est moralement ngatif, de ce qui entrave la croissance personnelle, familiale et sociale. La plnitude de la libert consiste dans la capacit de disposer de soi en vue du bien a

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Synthese Du Compendium de La Doctrine Sociale de l Eglise - Denis Matschek