Tabledesmatières

AunomdeDieuClémentetMiséricordieux

PREFACE

PREFACEDEL'EDITEUR

PREMIEREPARTIELavaleurduCoranauprèsdesMusulmansB—LeCoranestl’acteauthentiquedelaprophétie.

DEUXIEMEPARTIECommentenseigne-t-onleCoran?a-LeCoranestunlivreuniverselb-LeCoranestunlivretotalc-LeCoranestunlivreéterneld-LeCoranestautonomedanssasignificatione-LeCoranaunsensexotériqueetunsensésotériquef-PourquoileCorans’exprime-t-ilàlafoisdelamanièreexotériqueetdemanièreésotérique?g-LeCorancontientdesversets“clairs”etdesversets“ambigus”i-LaméthodedesmembresdelafamilleduProphètepourexpliquerl’expliciteetl’allégoriquedansleCoranJ-LeCoranrenfermeunsensspirituel(Ta'vil)etunsensexplicite(Tanzit)k-Lesensde“Ta‘vil”chezlesexégètesetlesthéologiens.m-LeCorancontientdesversetsabrogeantsetdesversetsabrogésn-Lavaliditéetlacontinuitédel’applicationdesdécretsdansleCorano-L’interprétationduCoran,sagenèseetsonévolutionp-L’exégèseetlesdifférentescatégoriesd’exégètesq-Laméthodeetlesdifférentescatégoriesd’exégèteschi’itesr-CommentleCoranseprête-t-ilaucommentaire?s-Conclusiont-UnexempledecommentaireduCoranparleCoranu-Lavaleurdepreuved’autoritédesparolesduProphèteetdesSaintsImams

TROISIEMEPARTIELaRévélationduCoranA-L’opinionpubliquedesMusulmansconcernantlaRévélationduCoran

B-L’avisdesauteurscontemporainsconcernantlaRévélationetlaProphétieC-QueditleCoranàcesujet?D-QueditleCoranconcernantlesensdelaRévélationetdelaProphétie?

QUATRIEMEPARTIERapportsduCoranetdessciencesA)-LeCoranexaltelessciencesetencouragel’humanitéàlesétudierB)-LessciencesqueleCoraninviteàétudierC)-LessciencesrattachéesdirectementauCoranD)-LessciencesdontleCoranestàl’origine

CINQUlEMEPARTIEL’ordrededescenteduCoranetsadiffusiondanslemondea)-SelonquelordreleCorana-t-ilétérévélé?b)-Suiteduparagrapheprécédentc)-LescirconstancesdelarévélationduCorand)-LaméthodeàsuivrepourétudierlescirconstancesdelarévélationduCorane)-L’ordrededescentedessouratesf)-Réflexionssurunetraditionetcertainesautrestraditionsg)-LeCoranréunisousformed’uneoeuvreuniqueh)-LeCoranaprèslamortduProphètei)-LesoinaccordéparlesMusulmansauCoranj)-LeCoranestpréservédetoutealtérationk-LalectureduCoran,samémorisationetsatransmissionI-CescatégoriesdelecteursduCoranm-LesseptlecteursduCorann-LenombredesversetsduCorano-LetitredessouratesduCoranp-L’écritureetlaprononciationdeslettresfinalesdestermescoraniques

LECORANDANSL’ISLAM

ALLAMEHM.H.TABATABAI

DirectiondelaTraductionetdelaPublication,OrganisationdelaCultureetdesRelationsIslamiques.

I.SB.N964-6177-92-1

AunomdeDieuClémentetMiséricordieux

PREFACE

Le présent livre concerne l’œuvre essentielle de la sainte religionislamique,puisqu’iltraitedelaplacedu«Coran»dansl’universislamique,qu’est-cequeleCoranetquellevaleura-t-ilauprèsdesMusulmans?LeCoranest le livre universel et éternel. Il est une révélation céleste et non pas unproduitdelapenséehumaine.QuelestlerapportduCoranaveclessciences,etquellessontlescaractéristiquesduCoran?

Nousparlonsenréalitéd’unlivredontlavaleur,leprestigeetlecaractèresacrén’ontjamaisétémisendouteparaucunMusulman,bienquelareligionislamique tout comme les autres grandes religions du monde souffre dedivisions internes et de nombreux schismes religieux. En Islam on peutrecouriràcetouvragepoursoutenirn’importequellethèse.

C’est pourquoi le but de ce livre est de présenter la réalité du Coranconformément a la conception coranique elle-même et non d’après ce quenousenpensons;entrecesdeuxpointsdevue,ilexisteunegrandedifférence.

Autrementdit,silaréalitéquenousattribuonsàtortouàraisonauCoranestcontraireoucontradictoireàcequeditleCoranlui-même,celle-cin’auraaucune consistance, et si le Coran la passe sous silence, on ne saurait, euégardàleursdissensions,obligertouslesMusulmansàl’accepter.Onnepeuttenircomptequed’uneréalitédéfinieparleCoranlui-même.

Par conséquent dans cette étude nous aurons à répondre à la questionsuivante:queditleCoranàtelsujet?Etnonàlaquestion:quedisons-nousàproposduCoran,nousquiavonsembrassételrite,telledoctrineparticulièreparmilesdifférentsritesislamiques?

PREFACEDEL'EDITEUR

Nous avons l’honneur de présenter à nos chers lecteurs francophones laversion françaised’un importantouvrage,“leCorandans l’Islam”,écritparl’unedesplushautessommitésislamiquescontemporaines,lecélèbreAllaméSayed Tabatabai, qui vint au monde à Tabriz (Iran) en 1282 de l’Hégire(1903)etdécédaàQomen1360(1981).

Allamé Tabatabai eut une vie très féconde, une vie de recherche et desciencedurant laquelle il a touchéàpresque toutes les sciences islamiques:philosophie, métaphiysique, fiqh (jurisprudence), commentaire du Coran,Tradition(hadiths),etc.,ainsiqu’auxmathématiquesetàl’architecture.

Ilestl’auteurdenombreuxouvrages,dontparmilesplusimportants,nousciterons:

-“Tafsiral-Mizan”(Commentairedeal-Mizan),quiestuncommentaireduCoranen20volumes,rédigéenlanguearabe.l'auteurdéclarelui-mêmeàcesujet: “Nous commentons leCoranpar leCoran et nous expliquons le sensd’un verset par la justification d’un autre verset...Le Coran, comme il ledéclare,expliquetoutechose.Or,unlivrequiexpliquetoutpeutégalementsecommenterlui-même.”

“LaProphétie”.“Démonstrationdel’Essence”.“IntroductionàlaSagesse”.“LaperfectiondelaSagesse”.“Alietlaphilosophiedivine”.“LIslametl’Hommecontemporain”.LeCorandansl’Islam”.Ainsiquebeaucoupd’autresouvragesettraitésimportantsécritsdanslebutdedéfendrel’Islametdeprésenterauxchercheurssonvéritableaspectphilosophiqueetdoctrinal.

Eneffet,dans leprésentouvrage, “leCorandans l’Islam”,nouspouvonsconstater les différents traits et caractéristiques du Saint Coran, qui est ledernier message divin. Ce Message islamique se distingue, par ses traitsparticuliers, de tous les autres messages divins et de leurs caractéristiques:c’estcequifaitdeluiunévénementuniquedansl’histoire.

Nousmentionnons ci-dessous, quelques-uns des traits caractéristiques duCoran:

1 -LeCoranest resté intactdans le cadrede son texte etn’a jamais faitl’objet d’aucune altération ni de dénaturation, alors que les autres livrescélestesantérieursontétéaltérésetvidésdebeaucoupdeleurcontenu.Dieuaditàcepropos:

“Oui,c’estNousquiavonsfaitdescendreleRappel.Certesoui,etc’estNousquiensommesgardien”.

CoranXV,9.

2 -La sauvegarde duCoran, dans son texte et son esprit, signifie que la“Nubuwwa” (la prophétie) de Muhammad a conservé son plus importantmoyen de démonstration, car c’est le Coran, ainsi que les principes duMessage et de la législation qu’il exprime, qui constituait la démonstrationinductive de la “Nubuwwa” deMuhammad et de samission deMessager.Cettedémonstrationcontinued’êtrevalabletantqueleCorandemeure.

Enrevanche,lesmissionsprophétiquesdontladémonstrationestliéeàdesévénements survenus à un moment précis et rapidement disparus, tels laguérison du muet et du lépreux, sont difficilement démontrables, car lesévénements qui en témoignent ne sont connus que de ceux qui les avaientvécus, et une fois les témoins disparus avec le recul du temps etl’accumulation des siècles, il serait difficile de les vérifier d’une façonconcluanteàtraverslarechercheetl’investigation.

3 -Commenousvenonsde lemontrer, le reculdu tempsn’entamedoncpas lapreuvefondamentaleduMessage islamique.Mieux, ilassigneàcettepreuvedenouvellesdimensionsdûesà l’évolutiondusavoirhumainetà latendance de l’Homme à étudier l’Univers aux moyens de la science et de

l’expérience.Cela,nonseulementparcequeleCoranaprécédécettetendanceen liant lui-même la démonstration de l’existence du Créateur à l’étude del’Univers et à l’approfondissement de ses phénomènes et en attirantl’attentiondel’Hommesurlesavantagesetlessecretsquepeutluiprocurercette étude,mais également parceque l’Hommemoderne découvre dans ceLivre(révéléparDieuàunhommeanalphabèteilyadescentainesd’années)desindicesclairsdecequelasciencemodernevientdedécouvrir.

4-CeMessageenglobaittouslesaspectsdelavie.C’estpourquoiilapules équilibrer, unifier leurs bases et réunir dans une formule complètelamosquée, l’Université, l’usine, la ferme...Grâce à lui, l’Hommene vivaitplus désormais dans un état de division entre sa vie spirituelle et savietemporelle.

5 - Ce Message est le seul message divin à avoir été appliqué par leMessager qui en a reçu la révélation, à enregistrer dans le domaine del’applicationunsuccèséblouissant,etàpouvoirtransformerlesslogansqu’ilalancésendesvéritésdelaviequotidiennedeshommes.

Nous nous arrêterons ici afin de laisser à nos chers lecteurs le loisir dedécouvrireux-mêmeslesdifférentstraitsetcaractéristiquesduSainCoran.Ilestàespérerquecelivreserafavorablementaccueillietmisàprofitpartousceux qui aspirent à mieux connaître le Livre de Dieu, Le Coran, dernierMessagedivin.

“Dis:”Sileshommesetlesdjinnss’unissaientpourproduirequelquechosedesemblableàceCoran,ilsneproduiraientrienquiluiressemble,mêmes’ilss’aidaientmutuellement”.

(Coran17:88)

DirectiondelaTraductionetdelaPublicationOrganisationdelaCultureetdesRelationsIslamiques.

PREMIEREPARTIE

LavaleurduCoranauprèsdesMusulmans

A—LeCorantracelesgrandeslignesdelaviehumaine.

L’Islam qui assure mieux que toute autre religion le bonheur de la viehumaine, est parvenu auxMusulmans par la voie du Coran; et le contenureligieux de l’Islam qui consiste en un certain nombre de connaissancesidéologiquesetdeloismoralesetpratiques,asesracinesessentiellesdansleCoran.DieuTrès-Hautdit:

«Oui,ceCoranconduitdansunevoieplusdroite»

(Coran,XVII,9),

etencore:

«NousavonsfaitdescendreleLivresurtoi,commeunéclaircissementdetoutechose»

(Coran,XVI,89).

Ilestclairquenoustrouvonslesfondementsdescroyancesreligieuses,desvertus morales, et les grandes lignes des lois pratiques dans de nombreuxversetsduCoranquenousn’avonspasbesoindeciterici.

Enréfléchissantsur lesquelquesnotionsquisuivent,onpeutcomprendrele vrai sens de cette phrase; «Le Coran concerne le programme de vie del’humanité».

1—Danssavie,l’hommen’ajamaisd’autrebutquesonproprebonheuret bien-être; le bonheur et le bien-être, c’est la forme idéale de l’existencerêvéeparl’homme,tellequelaliberté,leconfort,l’opulenceetc...

Sil’onrencontrequelquefoisdeshommesquirenoncentàleurbonheuret

leurbien-être,commeceuxquimettentfinà leurviepar lasuicideouceuxquisepriventdesbienfaitsdelavie,onremarqueque,pourcertainesraisons,ilsmettentprécisémentleurbonheurdansl’idéalqu’ilspoursuivent.Celuiquichoisit lavieascétiqueetseprivedesplaisirsmatériels, trouvesonbonheurdanscequ’ilachoisi.

L’activitédelaviehumainevisedonctoujourslaconquêtedubonheur,quecelui-cisoitdiscernécorrectementounon.

2—L’activitédelaviehumaineneseréalisejamaissansprogramme.Ceciest évident, et si quelquefois cela échappe à l’attention, c’est par excèsl’évidence, car, d’une part, l’homme agit par sa volonté et son désir, enconséquence de quoi, tant qu’en raison des circonstances dumoment, il nejuge pas une œuvre «réalisable» il n’entreprendra pas celle-ci, c’est-à-direqu’ilaccomplittoutechosesuiteàunordrepersonnel,etd’autrepart,cequ’ilfait, il le fait pour «soi-même», pour satisfaire ses besoins tels qu’il lescomprend,enconséquencedequoiilexisteunliendirectentretouscesactes.

Boireetmanger,dormiretveiller,s’asseoiretselever,alleretveniretc...,chacun de ces actes exige un heu et unemesure,chacune est nécessaire ouutiledans telle situation; superfluounuisibledans telle autre.Dès lors toutacte est accompli d’après un ordre intérieur dont la généralité est tenue enréserve dans l’intellect humain et dont le détail se réalise selon les casconcrets.

Chaque individu humain ressemble dans l’accomplissement de ses actespersonnels à un pays dont l’activité des citoyens est régie par des lois, destraditionsetdescoutumesdéterminées,etdontlesforcesactivesontledevoird’accorder d’abord leurs activités aux règles exécutoires et ensuite de lesaccomplir.

Les activités sociales d’une société ressemblent également à celles del’individu: elles doivent toujours être gouvernées par certaines règles etcertainsusagesreconnusparlamajoritédescitoyens,fautedequoi,lasociété,atteinteparledésordre,sedésagrègedanslesplusbrefsdélais.

Endéfinitive, s’il s’agit d’une société religieuse, ce sera l’ordre religieux

quidominera,s’ils’agitd’unesociétélaïqueetcivilisée,celle-ciconformerasesactivitésàlaloi,ets’ils’agitd’unesociéténonreligieuse,non-civilisée,barbare,celle-cisuivralesusagesintroduitsetimposésparungouvernementautocrate et despotique ou encore des coutumes dues à la rencontre etl’interactiondediversesopinionsdanslasociété.

Ainsi l’homme ne peut s’empêcher d’avoir un but dans ses activitéspersonnellesousocialesetdelepoursuivrepardesmoyensconvenables.Ilnepeutéviterdemettreenpratiquelesnormesquiconstituentsonpland’action.

Confirmantcetteopinion,leCoranditégalement:

«IlyapourchacununeDirectionverslaquelleilsetroune.Cherchezavoussurpasserlesunslesautres,danslesbonnesactionsafind’atteindrelebutdecetteDirection»

(Coran,II,148).

Fondamentalement,pourleCoranlareligionsignifielesnormesdelavie;nilecroyantnil’infidèle,nimêmeceluiquiniel’existenceduCréateurn’estdépourvudereligion,car laviehumainenesauraitsepasserdenorme,quecelle-ci proviennede laProphétie et de laRévélation, ouqu’elle proviennedesconventionshumaines.

DieuTrès-Haut,décrivant les adversairesde la religiondivine, àquelquecatégoriequ’ilsappartiennent,parlede

«ceuxquidétournentleshommesdelavoiedeDieu(lavoiedelavienaturelle)etqu’ilsveulentlarendretortueuse»

(Coran,VII,45).

3—Lanormedevie lameilleureet laplus fermeestcellevers laquellel’homme est conduit par création, et non celle qui provient des sentimentsindividuelsousociaux.Sinousexaminonschaquepartiedelacréation,nousverronsquesonêtrecomporteunbut,unefin,vers laquelleelle tenddès lepremierjourdesacréationetqu’elleempruntelecheminlemeilleuretlepluscourt pour parvenir à cette fin; dans sa structure, elle est pourvue,intérieurement et extérieurement, des moyens propres à atteindre sa fin,

moyensquisontàl’originedesesdiversesactivités.Leprocédédelacréationestlemêmepourchaquecréature,animéeounon.

Prenonsà titred’exempleunepoussedeblé:dès sonapparition, lorsque,dans son lit de terre, elle germe avec sa pointe verte, elle tend vers laformationd’uneplante,leblé,munidenombreuxépisetpourvudefacultésqui lui permettent d’absorber les éléments de la terre et de l’air dans desproportions particulières et ainsi d’intégrer ceux-ci à son propre être quicroitdeplusenplusetchangede forme,pour revêtir finalementune formedéfinitiveornéedenombreuxépisetacheverainsisacroissance.

Sinousregardonsunnoyer,nousverronsquecelui-ciaussi,dèslepremierjour de son existence, tend vers une fin propre, la formation d’un noyerrobuste, et que pour arriver à cette fin, il parcourt un chemin particulier àl’aidedesespropresfacultés.Ilsuitlecourspropreàsonexistenceetjamaisne poursuivra le processus d’une pousse de blé, de même que le blé, enpoursuivantsafin,nesuivrajamaisleparcourtd’unnoyer.

Touteslescréaturesquiconstituentlemondevisible,sontsoumisesàcettemême règle générale; ü n’y a aucune raison de faire de l’homme uneexceptionàcetterègle;chaqueespèceasafinenlaquellerésidesonbonheuretpossèdedesmoyensexistentielspouryparvenir.Aucontrairelesfacultésde l’être humain constituent la meilleure preuve de ce que l’homme, toutcommelesautrescréatures,poursuitunefinluiassurantsonbonheuretqu’ilauncheminparticulierpourl’atteindre,enrapportavecsesfacultés.

D’aprèscequenousvenonsdedire,lacréationspécialedel’hommeaussibienquecelledetoutl’universdontl’hommefaitpartie,conduitl’hommeàsonvraibonheur,etluidictedesrègleslesplusimportantes,lesplusradicalesetlesplusstablesdontl’appHcationgarantitsafélicité.

Confirmantceci,DieuTrès-Hautdéclare:

«NotreSeigneurDieuestceluiquiadonnéàchaquechose(àchaquecréature)saformeetquil’aensuitedirigée(verssonbonheuretsafinparticulière)»

(Coran,XX,50).

«LeTrès-Hautquicréeetquiformeharmonieusementleshommes,quifixeleursdestinsetquilesdirige»

(Coran,LXXXVII,2et3).

«Paruneâme!—CommeIIl’abienmodeléeenluiinspirantSonlibertinageetSapiété!-Heureusementceluiquilapurifie!Maisceluiquilacorromptestperdu!»

(Coran,XCI,7-10).

«Acquitte-toidesobligationsdelaReligionenvraicroyantetselonlanaturequeDieuadonnéauxhommes,enlescréant:Iln’yapasdechangementdanslacréationdeDieu.

VoicilaReligionimmuable»

(Coran,XXX,30).

Etencore:

«LaReligion,auxyeuxdeDieu,estvraimentlaSoumission»

(Coran,III,19).

Parcelailveutdire:

lareligion,lamanièredevivrequiplaitàDieu,c’estdesesoumettreàSavolonté, c’est-à-dire à Sa création qui invite l’homme à observer certainesrèglesparticulières.Ildit:

«Lecultedeceluiquirechercheunereligionendehorsdel’Islam(lasoumissionàlavolontédeDieu)n’estpasaccepté»

(Coran,111,85).

Laconclusiondesversetsprécités—ainsiqued’autresdumêmegenre—estqueDieuTrès-HautorientechacunedeSescréatures,ycomprisl’homme,vers le bonheur et sa fin créée particulière, par voie de création; le vraicheminpourl’hommedanssaviec’estlecheminoùlacréationl’appelleetlesrèglesquel’hommedoitappüquerdanssavieprivéeetsociale,sontcellesvers lesquelles la nature humaine le conduit, mais non celles qui lui sont

dictéesparsespassionsetsesdésirscharnels.

Lareligionnaturelleexigeque lesfacultésde l’êtrehumainnesoientpassupprimées, mais qu’il soit fait droit à chacune d’entre elles, que lespuissances opposées, telles que les diverses facultés affectives déposées enl’hommes’équilibrentetquechacuned’entreellessoitautoriséeàagir,danslamesurequ’ellenedérangepaslesautres.

Enfinlaraisondoitgouvernerl’individuhumainetnonlespassionsoulessentimentscontrairesaubonsens; ledroitet levraibiende lacommunautédoiventdominer lasociétéetnonpas lescapricesd’undespote,nimêmelavolontédelamajoritésicelle-ciestenconflitavecledroitetlevraibiendelacommunauté.

Decequenousavonsdit,onpeuttireruneautreconséquence:ledomainede la législationn’appartientqu’àDieu, etnul autrequeLuin’estdignedelégiférer, de déterminer règlements et devoirs, car, comme on vient de lemontrer, seuls les préceptes et les lois déterminés par la création peuventconduire l’hommedans ledroitchemin.Autrementdit, ilyades raisonsetdes motifs internes et externes qui invitent l’homme à leur application demanièrecontraignante,parcequec’estDieuquilesveut.Direque«Dieuveutquelque chose» signifie que Dieu a suscité les causes et les conditionsnécessairesàl’accomplissementdecettechose.Bienentendulescausesetlesconditions sont parfois telles qu’elles provoquent inévitablementl’apparitiondecertaineschosestellesquelesévénementsnaturelsordinaires,dans ce cas on appelle la volonté divine, «volonté créatrice». Quelquefoisellessonttellesqu’ellesimpliquentlalibredécisiondel’homme,commepourboire et manger; dans ce cas on appelle la volonté divine, «volontélégislatrice».DieuTrès-HautditàplusieursreprisesdansleCoran:

«Lejugementn’appartientqu’àDieu»

(Coran,XII,40et67).

Aprèscesconsidérations,ilfautremarquerque,prenantcelles-ciencomptelorsqu’ilfaitremarquerquel’hommeaunbut(lebonheur)danssavie,qu’ildoit faire effort pour y arriver et que cet effort ne peut aboutir sans unprogramme, le Coran nous enseigne également qu’il faut chercher ce

programmedanslelivredelanatureetdelacréation,autrementditdanslesenseignementsdivins.

Tenantcomptedecela,leCoranétablitleprogrammedelaviehumainedelamanièresuivante:CommebaseduprogrammeilétablitlaconnaissancedeDieu,etreconnaîtdanslacroyanceenl’Unicitédivinelepremierfondementde la religion. Puis, de la connaissance de Dieu, le Coran conclut àl’eschatologie (croyance au jour de laRésurrection où la récompense ou lapunition seront données en rétribution à l’acte bon ou mauvais): c’est ledeuxième principe. Ensuite, de l’eschatologie il conclut à la prophétologie,carlarétributiondesœuvresbonnesoumauvaisesneseréalisepassansquel’homme n’ait pris connaissance des devoirs de l’obéissance, du péché, dubienetdumal,etcela,grâceàlaRévélationetà laProphétie,commenousallonsl’expliquer:c’est letroisièmeprincipe.Lestroisprincipescités:—lacroyanceenl’UnicitédeDieu,àiaProphétieetàlaRésurrection-constituentlesprincipesdebasedelareligionislamique.

Puis viennent les principesmoraux et les vertus en rapport avec les troisprincipes énoncés ci-dessus, et dont le véritable croyant doit être qualifié.Ensuite, leCoranétablit les loispratiquesquidoiventgarantir réellement levéritable bonheur, promouvoir les bonnes mœurs, et avant tout conduire àl’épanouissementdescroyancesvéritablesetdesprincipesfondamentaux.

Caronnepeutadmettrequ’un libertin,unvoleur,un traîtreouunescrocpuisse être enmême tempshonnête, ouqu’unhommeavarequi refuse auxgens leur juste droit puisse être généreux, ou qu’un homme qui négligel’adorationdeDieuetnepensemêmepasunefoisparsemaineouparmoisàsonCréateur puisse avoir foi enDieu ou au jour de laRésurrection et êtreconsidérécommeunserviteurdeDieu.

Ainsilesbonnesmœursgardentleurvitalitégrâceàuneséried’actesetdecomportements correspondants; et il envademêmedesbonnesmœursparrapportauxcroyancesfondamentales.Onnepeut,parexemple,s’attendreàtrouverchezceluiquineconnaîtriend’autrequ’orgueil,fièreté.égoi'smeetamour-propre, la foi en Dieu ou l’humilité face à la Seigneurie divine; demême que celui qui durant toute sa vie a tout ignoré de l’équité, de lamansuétude, de la pitié et de l’affection ne saurait croire au jour de laRésurrectionetduJugement.

DieuTrès-Hautaditàproposdurapportentrelescroyancesvéritablesetlesbonnesmœurs—quisontenquelquesortedescroyances—:

«LaparoleexcellentemonteversLuietIIélèvel’œuvrebonne»

(Coran,XXXV,10).

Etausujetdurapportentrelescroyancesetlapratiqueildit:

«Leursprophètesleuravaientapportédespreuvesévidentes(auxincrédules).Cen’estpasDieuquilesalésés,ilssesontfaittortàeux-mêmes»

(Coran,XXX,10).

Bref, le Coran contient les bases fondamentales de l’Islam qui seregroupententroispartiesgénérales:

1. Lesprincipesdescroyancesislamiques,dontlestroisprincipesreligieux:l’UnicitédeDieu,laprophétie,larésurrectionainsiquedescroyancesdérivéesdecelles-ci,tellesquelafoienlaTablegardée(tabulasécréta),lesanges,leCiel,letrônedeDieu,lacréationducieletdelaterre,etc...

2. Lesbonnesmœurs,lesconduitesvertueuses.3. LesprécepteslégauxetlesloispratiquesdelareligionqueleCoran

aénoncéclairementenleurslignesgénéralesetdontleProphètevénéréaétéchargéd’exprimerledétail;leProphèteàsontour—selonlehadith(tradition)intitulé«LesDeuxgrandesChoses»etquetouteslessectesmusulmanesontfidèlementtransmis-aétablilesmembresdesafamillecommesessuccesseursetsuppléantsdansl’explicitationdelaLoi(1).

B—LeCoranestl’acteauthentiquedelaprophétie.

Le Coran déclare à plusieurs reprises qu’il est la Parolemême de Dieu,c’est-à-direqu’ilestémanételqueldeDieu,etqueleProphètel’areçudanssalittéralitémême.

Pour démontrer que le Coran est la parole de Dieu, et non une parolehumaine,noustrouvonsdenombreuxversetsdansletextemêmeduCoranoùcelui-ciestàtouségardsreconnucommeunmiracledépassantlespossibilitéshumaines.

Parexemple:

«Diront-ils:ilainventécela!Non!...Maisilsnecroientpas.Qu’ilsapportentdoncunrécitsemblableàcelui-ci,s’ilssontsincères»

(Coran,LII,33-34).

Ouencore.

«Dis:SileshommesetlesDjinnss’unissaientpourproduirequelquechosedesemblableàceCoran,ilsneproduiraientrienquiLuiressemble»

(Coran,XVII,88).

«Diront-ils:Ilaforgécela?Dis:Apportezdoncdixsouratesforgéesparvousetsemblablesàceci!»

(Coran,XI,13).

«Dis(auxadversaires):Apportezdoncunesouratesemblableàceci»

(Coran,X,38).

Ailleurs,leTrès-Hauts’adressantauProphètedit:

«SivousêtesdansledouteausujetdecequeNousavonsrévéléàNotreserviteur(quin’apasétudiéetnesaitpasécrireetagrandiaumilieudel’Ignorance),apportez-Nousune

souratesemblableàceci»

(Coran,II,23).

Etencore.

«Neméditent-ilspassurleCoran?Sicelui-civenaitd’unautrequeDieu,ilsytrouveraientdenombreusescontradictions»

(Coran,IV,82).

Ici-bastoutestrégiparlaloidudéveloppementetdel’évolutionetriennesaurait échapper à la contradiction des choses et des situations; si leCoranétait uneœuvrehumaine, composéemorceauparmorceaudurant 23 ans, iln’auraitpasétépréservéd’incohérencesetdecontradictions,ilneseraitpasàcepointharmonieuxetcohérent.

C’estainsique leCoranaffirmeetprouvesonoriginedivine,etprésentetoutaulongdesontexteMohammadcommeProphèteetEnvoyédeDieu;delasorte,ilseposecommeacteauthentiquedelaprophétiedecedernier.C’estpourcelaqu’àmaintesrepriseslaParoledeDieu(Kalâm-Allah),ordonneauProphète de recourir au témoignage deDieu, c’est-à-dire à l’affirmation duCoran lui-même pour démontrer sa vocation prophétique. Lesincrédulesdisent:

«Tun’espasunenvoyé!»Dis:Dieusuffitcommetémoinentremoietvous;LuiquipossèdelaScienceduLivre»

(Coran,XIII,43).

Ailleurs,enplusdel’attestationdivine,ilciteletémoignagedesanges:

«Dieutémoignequ’ilarévéléavecSasciencetoutcequ’ilt’arévélé.LesAngesentémoignent...Dieusuffitcommetémoin»

(Coran,IV,166).

DEUXIEMEPARTIE

Commentenseigne-t-onleCoran?

a-LeCoranestunlivreuniversel

Danssonenseignement,leCoranneselimitepasàunseulpeuple,.telquele peuple arabe, ou à une seule communauté, telle que la communautémusulmane, mais il s’adresse aussi bien aux non-musulmans qu'auxMusulmans.Ils’adresseeneffetfréquemmentauxincrédules,auxpaïens,aux“gens du Livre”, aux Israéliens, aux Chrétiens, et argumente avec chacund’eux,lesinvitantàembrassersesenseignementsvéridiques.

Le Coran discute avec chacune de ces communautés et les invite àrejoindre l’Islam, sans jamais mettre comme condition le fait d’être arabe.C’estainsiqu’ilparledespaïens-lesidolâtres-encestermes:

“Maiss'ilsserepentent,s’ilss'acquittentdelaprière,s’ilsfontl’aumône,ilsdeviennentvosfrèresenreligion”

(Coran,souratel’Immunité,verset11),

et au sujet des “gens du Livre” - les Israélites les Chrétiens, leszoroastriens (qui sont eux aussi au nombre des gens du Livre) - le Corans’exprimeainsi:

“Venezàuneparolecommuneentrenousetvous:nousn’adoronsqueDieu;nousneLuiassocionsrien;nulparminousnescdonnedeSeigneur,endehorsdeDieu”

(Coran,souratelaFamillede’Imran,verset64).

Comme on le voit , le Coran n’a jamais dit: “Si les idolâtres arabes serepentent”;ilneditpasnonplus:“Oh!gensduLivredelaracearabe”.

A l’aubede l'Islam, alorsque l'appelde l'Islamn’avait pas encoregagnéd’autres régions que l’Arabie, le Coran s’adressait évidemment à la

communautéarabe,maisàpartirdelasixièmeannéedel’Hégire,quandcetappel se répandit en dehors de l’Arabie, il n’y eut plus aucun motif delimitation.

D’ailleurs, d’autres versets encore font allusion à l’universalité de cetappel,telsquelesversets:

"...CeCoranm’aétérévélépourquejevousavertisse,vousetceuxauxquelsilestparvenu...”

(Coran,souratelesTroupeaux,verset19).

“Cecin’estqu’unRappeladresséauxmondes”

(Coran,SourateleCalante,verset52)

“C’estunavertissementpourlesmortels”

(Coran,sourateCeluiquiestrevêtud’unmanteau,verset36).

D’aprèsl’histoireégalement,certainsadeptesdesdifférentesreligionstelsque les idolâtres, lesJuifs, lesChrétiens.et les disciples des autrescommunautésreligieusescommeSalmanlePerse,SahaïbdeByzanceetBêlaid'Abyssinieontrésolumentembrassél’Islam.

b-LeCoranestunlivretotal

LeCoranprésente la findernièrede laviehumaineet ilexprimecelle-cid’unemanièreparfaitementachevée,carlafindelaviehumaine,considéréeavecréalisme,consisteenl’acquisitiond’unevisionintégraledumondeetenl’application des principesmoraux et des règles pratiques dérivant de cettememevision;orleCorancontientunedescriptionparfaitedecettefin.

LeDieuTrès-Hautditencesens:

“Il(leCoran)guideverslaVéritéetversunchemindroit”

(Coran,sourateal’Ahqaf,verset30).

Etailleurs,aprèsavoirparlédelaBibleetdel’Evangile,ildéclare:

“Noust’avonsrévéléleLivreetlaVérité,pourconfirmercequiexistaitduLive,avantlui...”

(Coran,souratelaTableservie,verset48).

Et encore, concernant le fait que le Coran contient en réalité les loisapportéesparlesprophètesantérieurs,ildit:

“Ilaétablipourvous,enfaitd’obligationreligieuse,cequ’ilavaitprescritàNoé:cequeNousterévélonsetcequeNousavionsprescritàAbraham,àMoïseetàJésus...”

(Coran,souratelaDélibération,verset13).

Enunmot,ildéclare:

“Noust’avonsenvoyéleLivrepourexpliquertoutechose...”

(Coran,souratelesAbeilles,verset89).

La signification des versets que nous venons de citer, c’est que leCorancomprendenréalitélesensdetouslesLivresrévélésetmêmeplus,quecoûtceque l’hommedoit croire etpratiquerpourparvenir aubonheur se trouveintégralementetparfaitementexprimédansceLivre.

c-LeCoranestunlivreéternel

Ce que nous avons dit plus haut suffit à prouver cette assertion, car lavaliditéet lavéritédecequiestaffirméd’unechosedemanièreabsoluenesauraitêtre limitéedans le tempset l’espace;or, leCorans’affirmecommeintégraletparfaitet iln’existerienau-delàde laperfection.LeTrès-Hautadit:

“Voici,vraiment,uneParoledécisive,etnonpasundiscoursfrivole”

(Coran,souratel’Astrenocturne,verset14).

Demême,lesconnaissancesdefoisontlapurevéritéetlaréalitéabsolue,alorsquelesprincipesmorauxetlesrèglespratiquesenseingésparleCoransontauthentiquementdérivésdecesmêmesvéritésstables;detelleschosesnesauraientêtreabrogéesousuppriméesavecletemps.LeTrès-Hautdit:

“Nousavonsfaitdescendrececi(leCoran)aveclaVérité;ilestdescenduaveclaVérité”

(Coran,sourateleVoyageNocturne,verset105),

cequisignifieque,paspluslorsdesarévélationdansletemps,quedanssasubsistanceéternelle,ilnes’estéloignédelavérité.

Ilditencore:

“Qu’ya-t-ilendehorsdelaVérité,sinonl’erreur?”

(Coran,sourateJonas,verset32).

Autrement dit, si vous vous détournez de laVérité, il ne vous reste quel’erreur.

Etailleurs,IldéclaredemanièregénéraleausujetdeSonLivre:

“...VoiciunLivreprécieux.L’erreurnes’yglissedenullepart”.

(Coran,SouratelesVersetsclairementexposés,verset42).

LeCoranestunlivreprécieuxquirejettevivementtoutecritique, l’erreuineluivientdenullepart-c’est-à-direniduprésent,nidel’avenir-ceLivren’estpasetneserapaspérissable,niabrogeable.

Onasouventdiscutél’éternitédespréceptescoraniques,etdefaitcelapeutsediscuter;celadépassetoutefoisleproposduprésentouvrage,quiconcernela réalité du Coran aux yeux desMusulmans, telle que le Coran lui-mêmel’exprime.

d-LeCoranestautonomedanssasignification

LeCoran,quiestunesortedediscours,révèlesonintention,commelefaittoutautrediscoursordinaire,enlivrantsonsens.Iln’estjamaisobscurdanssa signification, il n’y a aucune raison extérieure qui attribue auCoranuneautresignificationquesonsenslittéraldanslalanguearabe.

Le Coran n’est pas obscur dans sa signification car tout un chacun quiconnaît le vocabulaire arabe comprend aisément le sens des phrases et desversets coraniques, tout comme il comprend le sens de tout autre discoursarabe.

Deplusnousrencontronsdenombreuxversetscoraniquesquis’adressentàungroupeparticuliertelquelesJuifs,lescroyantsetlesincrédulesetparfoislemondeengénéral,pourleursignifierquelquechose,discuteraveceuxouriposter en exigeant d’eux, s’ils doutent que le Coran soit la Parole deDieu,d'apporterunlivresemblableàcedernier;ilseraitévidemmentabsurdedes’adresserauxhommesenmotsinintelligibles,demêmequ’onnesauraitadmettre qu’il soit exigé d’apporter quelque chose de semblable à un livredénuédesens.

LeTrès-Hautdéclareencore:

“Nevont-ilspasméditerleCoran?Oubienlescoeursdecertainsd’entreeuxsont-ilsverrouillés?”

(Coran,sourateMohammad,verset24),

etailleurs:

“Neméditent-ilspassurleCoran?Sicelui-civenaitd'unautrequeDieu,ilsytrouveraientdenombreusescontradictions”

(Coran,souratelesFemmes,verset84).

DesversetsaffirmentclairementqueleCoranadmetlaréflexionenvuedele comprendre et de résoudre les divergences entre certains versets, tellesqu’ellesapparaissentàunpremierregardsuperficiel.Ilestévidentquesiles

versetscoraniquesnerévélaientpasleursens,ilseraitvaindelesméditeroudetenterderésoudreleursdivergencesapparentes.

QuantàmettreencauselavaleurprobantedesprétentionsexotériquesduCoran, iln’yaaucunargumentexternequi lepermette,caruntelargumentn’existepas.

Certes,certainsontditquepourcomprendrelesensvouluparleCoran,ilfaut se référer exclusivement aux explications du Prophète ou à celles desmembresdesafamille.

Mais on ne saurait admettre cela, car la validité des explications duProphète et desSaints Imamsde sa familledoit à son tour êtredégagéeduCoran; comment peut-on alors imaginer que la validité des argumentscoraniques puisse dépendre de leurs explications, alors que pour établir leprincipedelamissionprophétiqueetdel’ImâmatondoitrecouriraumêmeCoran,lequelestl’acteauthentiquedelaprophétie.

Cequenousvenonsdediren’estassurémentpasencontradictionaveclamissionquiincombeauProphèteetauxmembresdesafamilled’expliquerledétail des règles et de la loi divines, qui ne se dégagent pas clairement dutextecoraniquelui-même.

Ilsavaientaussil’autoritépourenseignerlesconnaissancescontenuesdansleLivreSacré,ainsiqu’ilressortdesversetssuivants:

“NousavonsenvoyélesprophètesavecdespreuvesirréfutablesetlesEcritures”

(Coran,souratelesAbeilles,verset44).

“PrenezcequeleProphètevousdonne,etabstenez-vousdecequ'ilvousinterdit”

(Coran,sourateleRassemblement,verset7);

“Nousn'avonsenvoyéunProphètequepourqu'ilsoitobéi...”

(Coran,souratelesFemmes,verset64);

«C’estLuiquienvoyéauxinfidèlesunProphèteprisparmieuxquileurcommuniqueSesversets,quilespurifie,quileurenseigneleLivreetlasagesse...»

(Coran,sourateleVendredi,verset2).

D’aprèslesversetsquenousvenonsdeciter,leProphèteestl’interprètedudétailetaussidel'ensembledelaLoidivine,ilestledivinmaîtreduCoran.Suivantun récit traditionnel fréquemment rapporté,connusous le titre“Lesdeux grandes choses”, le Prophète a élu les Saints Imams de sa famillecomme successeurs pour continuer sa mission de commentateur du Coran.Celan'estpas incompatibleaveclefaitqued’auires,enrecourantàunsensdeschosesapprisesdemaîtresauthentiques,peuventégalementcomprendrelasignificationexotériquedesversetscoraniques.

e-LeCoranaunsensexotériqueetunsensésotérique

LeTrès-HautdéclaredansSaparole:

“AdorezDieu!NeLuiassociezrien!”

(Coran,souratelesFemmes,verset36).

Danssonsensexotériqueceversetinterditl’adorationdesidoles,ainsiqueledéclareleTout-Puissant:

“Evitezlasouilluredesidoles;évitezlesparolesfausses”

(Coran,souratelePèlerinage,verset30).

Maisàlaréflexiononserendcomptequel’idolâtrieaétéinterditedufaitqu’elle implique humilité et obéissance à l’égard d’un être autre queDieu,alorsqueseulleSeigneuradorablen’apointlescaractèresd’uneidole.C’estainsiqueleTrès-Hautappellel’obéissanceàSatan,uneadoration:

“Ofilsd’Adam!Nevousai-jepasengagésànepasadorerleDémon-ilestvotreennemidéclaré-”

(Coran,sourateYa.Sin,verset60).

Parunautreraisonnementons’aperçoitqu’iln’yapasdedifférencepourl’homme entre se soumettre à un semblable et se soumettre à toute autrechose,etpuisqu’ilnefautobéiràriend’autrequeDieu,ilfautsegarderdeservirsesproprespassionsfaceauCréateur;c’estpourquoileSeigneurdit:

“N’as-tupasvuceluiquiprendsapassionpourunedivinité?”

(Coran,sourateCellequiestagenouillée,verset23).

Une méditation plus approfondie fera apparaître que l’homme ne doitprêter attention à rien d’autre que Dieu, car ce serait accorder del’indépendance à un être qui n’est pas Dieu; et se prosterner devant unecréature,ceseraitluiaccorderfoietadoration.LeTout-Puissantaffirme:

“NousavonsdestinéàlaGéhenneungrandnombrededjinnsetd’hommes...Voilàceuxquisontinsouciants”

(Coran,sourateal'Araf,verset179).

Commeonlevoit,leverset“nereconnaissezpasdesemblablespourDieu”veutdireàpremièrevuequel’hommedoitsegarderd’adorerdesidoles,maisenscrutantplusloinnouscomprenonsquel’hommenedoitadorerpersonneendehors deDieu; et à un degré plus profondde réflexion, il apparaît quel’hommedoitsegarderdesuivresespropresdésirs;etfinalementonarriveàl’idéequ’ilnefautpasselaisserdistrairedeDieuetprêterattentionàquoiquecesoitendehorsdeLui.

Onpeutdégagerdelasorteunsenssimpleetélémentaired’unversetetentirer un sens plus profond, et ainsi de suite, à travers tout le Coran. Enméditantcela,nouscomprenonslesensdelaparolebienconnuedeProphète,conservée dans les recueils de Hadiths (récits traditionnels) et lescommentairesducoran:«certeslecoranaunexotérismeetunésotérisme,cetésotérisme renferme à son tour un autre ésotérisme jusqu’à soixante-dixésotérismes» (Tafsir-e-Sâfi, un commentaire du Coran, préface 8ème, etSafinat-al-Béhâr,Article“l’ésotérisme”).

D’après cequ’onvient dedire, leCoran aun sens exotérique et un sensésotérique (end’autres termes, undedans et undehors), qui tousdeux sont

voulusparleCoran.Lesensexotériqueneniepaslesensésotérique,pasplusquelesensésotériquen’altèrelesensexotérique.

f-PourquoileCorans’exprime-t-ilàlafoisdelamanièreexotériqueetdemanièreésotérique?

1-L’hommedanssavieprimitive,quin’estquetemporelleetprovisoire,ressembleàunebulleapparueàlasurfaced’unemerimmense,enproieauxflotsdecettemeretauxprisesaveclamatière,danstoutessesactivités.

Sessensextérieursetintérieurssontentièrementtournésverslamatièreetleschosesmatérielles,etmêmesespenséessonttoutesliéesauxdonnéesdessens:manger,boire,s’asseoir,selever,parler,entendre,aller,venir,bougersereposer;bref toutes lesactivitésde lavies’appliquentà lamatière,desorteque l’homme ne pense qu’à elle. Et si quelquefois l’homme forme certainsconceptstelsquel’amitié,l’inimitié,lecouragemoral,ladignitédurangetc...leplussouventilenconçoitlesensd’aprèsdesmodèlesmatériels.C'estainsiqu’ilsereprésenteladouceurdelavictoireenlacomparantausucre,l’attraitde l’amitié en le comparant à l’attractionmagnétique, lamagnanimité en lacomparant à la hauteur d’un lieu ou l’élévation d’une étoile, ou encore ladignitéenlacomparantàlahauteurd’unemontagneoudequelquechosedesemblable.

D’autre part, les esprits different quant à leur capacité de concevoir leschosesabstraitesdépassantleslimitesdelamatière.Certainssontabsolumentincapables de se représenter des choses abstraites; d’autres en sont plus oumoinscapables,etainsidesuitejusqu’auxespritsquisaisissentaveclaplusgrandeaisancelesabstractionslesplusélevées.

En tout état de cause, plus un esprit est apte à saisir des conceptsimmatériels plus sa dépendance par rapport au monde matériel et à sesapparences trompeuses est réduite. Et de même, plus cette dépendance estréduite, plus son aptitude à comprendre des concepts immatériels sedéveloppe; cela n’empêche pas tous les hommes, eu égard à la naturehumainequi est la leur, d’être capablesde comprendrede tels concepts, et,s’ilsnedétruisentpaseneuxcetteaptituded’êtreéducablesencesens.

2-Decequel’onvientdedireilressortquel’homme,aurisqued’aboutir

àun résultat inverse,nepeutpas imposeràceuxqui lui sont inférieurs, lesconnaissances propres à son rang, en particulier s’il s’agit d’idées quiappartiennentàunniveauplushautquelamatérialité:onnepeutlesimposeràl’espritduvulgaire,lequelnepeutcomprendrecequidépasselessensetlemondesensible;ceseraitmanquertotalementlebut.

A titre d’exemple, nous pouvonsmentionner ici la religion des idolâtreshindous.Sil’onméditeattentivementlesUpanishadsindiennesduVedasoustousleursaspectsetenexpliquantlesdiversespartiesdesunesparlesautres,on s’aperçoit qu’elles ne visent pas autre chose que lemonothéisme.Maislorsquemalheureusement le Veda s’exprime à découvert et veut mettre lemonothéisme des Upanishads à la portée du vulgaire, il ne parle plus qued’idolâtrieetdedieuxmultiples.

Il fautdoncde toute façonvoiler lesmystèresmétaphysiques auxespritsmondains.

3 -Alorsquecertainsadeptesdesreligionsautresquel’Islamsontprivésdesavantagesdelareligion,tellesquelesfemmeschezlesHindous,lesJuifset lesChrétiens,ou lecommundupeupleàquiest interdite laconnaissancedes Livres sacrés, chez les idolâtres hindous et les Chrétièns.l’Islam, aucontraire,neprivepersonnedesprivilègesdelareligion:toussesadeptes,lecommunaussibienquelesblancs,peuventjouirentouteégalitédesbiensdelareligion,commeleTrès-Hautl’adit:

“...Jenelaissepasperdrel’actiondeceluiqui,parmivous,hommeoufemme,agitbien.Vousdépendezlesunsdesautres”

(Coran,souratelaFamillede‘Imaran,verset193),

etailleurs:

“Ovous,leshommes!Nousvousavonscrééd’unmâleetd’unefemelle.Nousvousavonsconstituésenpeuplesetentribuspourquevousvousconnaissiezèntrevous.Leplusnoble

d’entrevous,auprèsdeDieu,estlepluspieuxd’entrevous”

(Coran,souratelesAppartementsprivés,verset13).

Cesprémissesénoncées,nousreconnaissonsqueleCoran,bienque,danssonenseignement, celui-ci tiennecomptede lanaturehumaineet considèretoutindividuhumaindeparsanaturemême,commeéducableetperfectible,leCoran,donc,apropagésonenseignementdansl’humanitéentière.

Les esprits étant fort différents dans leur capacité de compréhension deschoses spirituelles, et, comme on vient de le dire, la transmission desconnaissances supérieures n’allant pas sans danger, le Coran a adapté sonenseignementauxespritslesplussimples,c’est-à-direl’espritducommundupeuple,ets’estexprimédanslelangageleplussimple.

Bien entendu une telle méthode a pour résultat que les connaissancesspirituellessupérieuressontexpriméesdansunlangagesimpleetpopulaireetque la.forme extérieure des mots formule des sujets et des devoirs qui sesituentaurangdessensetdusensible;ainsilesconceptsspirituelssontvoilésderrière les apparences, et ne se manifestent aux différents esprits qu’enproportion de leur aptitude: chacun les saisit selon sa capacitédecompréhension.

LeTrès-HautaditdansSaparole:

“Oui,NousenavonsfaitunCoranarabe!...IlexisteauprèsdeNous,sublimeetsage,danslaMèreduLivre”

(Coran,souratel’Ornement,versets2-3).

Ilciteencoreunautreexempleàproposduvraietdufaux,etdelacapacitédecompréhensiondesesprits:

“Ilfaitdescendreuneeauduciel.Ellecouledanslesvalléesàlamesuredeleurcapacité...”

(Coran,sourateleTonnerre,verset18).

LeProphètevénéréditdansunhadithcélèbre:“Nousautres,lesprophètes,nousparlonsauxgensenproportiondeleurintelligence”.

Une autre conclusion que l’on peut tirer de cette méthode c’est que les

expressionscoraniques,euégardàleursensésotérique,apparaissentcommeautant de paraboles: par rapport aux connaissances transcendantesincommensurablement supérieures à l’esprit du commun, elles sont desparabolesvisantàmettrecesconnaissancesàlaportéedesesprits.

“VoilàdesexemplesqueNousproposonsauxhommes,maisceuxquisaventsontseulsàlescomprendre”

(Coran,souratel’Araignée,verset42).

LeCorancitedenombreuxexemples,maislesversetsrapportésci-dessuset tous lesversets semblablessontcatégoriques.Parconséquent, il fautdirequetouteslesexpressionscoraniquesontvaleurdeparaboleparrapportauxconnaissancessupérieuresqueleCoranavéritablementenvue.

g-LeCorancontientdesversets“clairs”etdesversets“ambigus”

LeTrès-HautditdansSaparole:

“VoiciunLivredontlesversetsontétéconfirmés,puisexpliquésdelapartd’unSageparfaitementinformé”

(Coran,sourateHoud,verset1).

“Dieuafaitdescendreleplusbeaudesrécits:unLivredontlespartiesseressemblentetserépètent.LapeaudeceuxquiredoutentleurSeigneurenfrisonne...”

(Coran,souratelesGroupes,verset23).

“C’estLuiquiafaitdescendresurtoileLivre.Onytrouvedesversetsclairs-laMèreduLivre-etd’autresobscurs.Ceuxdontlescoeurspenchentversl’erreur,s’attachentàcequiestobscur,carilsrecherchentladiscordeetilssontavidesd’interprétations;maisnulautre

queDieuneconnaîtl’interprétationduLivre.CeuxquisontenracinésdanslaSciencedisent:“Nousycroyons!ToutvientdenotreSeigneur!”

(Coran,souratelaFamilledeimran,verset7).

Comme il apparaît, le premier verset considère tout le Coran comme“clair”; il entend par cela la fermeté, la valeur inaltérable de ce livre. Le

secondversetparcontre,déclarel’ensembleduCorancommeanalogique;et,bien sûr, cequ’il envisage ici, c’est l’égalitédesversets coraniquesdans labeautédustyle,ladélicatesseduton,l’extraordinairepuissanced’expressionquianimenttoutleCoran.

Letroisièmeverset,quenousconsidéronsdansleprésentchapitre,diviseleCoranendeuxparties,àsavoirlesversets"clairs"etlesversets“ambigus"ils’ensuitdansl’ensembleque:

1-Leversetclair,c’estceluidontlesensestévidentetcertainetnesauraitprêteràerreur;alorsqueleversetambiguestlecontraire.

2-Toutcroyant,touthommefidèleàsafoialedevoirdecroireauxversetsclairsetdelesmettreenpratique;ildoitaussicroireauxversetsambigus mais il doit se garder de les mettre en pratique. Seuls leshommes au cœur égaré et à la pensée dévoyéemettent en pratique lesversets ambigus dans le but de tromper les gens et de transgresserl’interprétationjusteduCoran.

Lesensdesversets“clairs”etceluidesversets“ambigus”d'après lesexégètesetlesdocteursdelareligion

Ilyad’étonnantesdissensionsentrelesthéologiensislamiquesausujetdusens à donner aux versets clairs et aux versets ambigus du Coran. Nouspouvonstrouverplusoumoinsvingtopinionsàcesujet.

Il est incontestable que les exégètes du Coran depuis l’aube de l’Islam,considèrent comme “clairs” les versets dont la signification est évidente etsans équivoque. Il faut croire fermement en de tels versets et lesmettre enpratique;tandisquelesversetsambigussontceuxdontlesensapparentn’estpaslesensvisé;leurvéritablesignification,leursenscachénulnelesaitqueDieuseul;jamaisl’hommenepourrayavoiraccès.Ilestnécessairedeprêterfoiendetelsversets,sanstoutefoislesmettreenpratique.

Cette thèse est répandue aussi bien chez les théologiens sunnites quechi’ites.MaiscesderniersestimentqueleProphèteetégalementlesImams,membresdesafamille,sontenmesuredeconnaîtrelesenscachédesversets

ambigus;maislecommundescroyants,privédecetteconnaissance,doits’enréféreràDieu,auProphèteetauxSaintsImams.

Cettedoctrine,quoiquesoutenueparlaplupartdesthéologiensetexégètes,ne concorde pas, à plusieurs points de vue avec le texte du verset suivant:“C’estLuiquiafaitdescendresurtoileLivre.Onytrouvedesversetsclairs-laMèreduLivre-etd’autresobscurs...”,cartoutd’abordonneconnaîtdansleCoranaucunversetdontonnepuisseabsolumentpasdécouvrirlesens.DeplusleCoransedéfinitlui-mêmecommelumière,guide,explication;cesontlàdesattribusquivontàl’encontredel’équivocitéetdel’ambiguité.

D’ailleursleverset:

«Neméditent-ilspassurleCoran?Sicelui-civenaitd’unautrequeDieu,ilsytrouveraientdenombreusescontradictions»

(Coran,souratelesFemmes,verset82)

conseilledeméditerleCoranpourécartertoutedissension;alorsqu’onnepeut,pardéfinition,écartertoutedivergencedansl’interprétationdesversetsambigusaumoyendelaréflêxion.

Onpourraitdirequ’onentendparversetsambigusleslettresisoléesmisesaucommencementdecertainessouratestellesquealef-lâm-mîm,alef-râ,hâ-mîm,dontonnesauraitcomprendrelevéritablesens.

Maisilfautremarquerqueleversetenquestionopposelesversetsambigusauxversetsclairs,cequisupposequ’ils’agitdemots,dontlesenspeutêtreambigu,alorsqueleslettresisoléesdudébutdecertainessouratesneformentpasdemots.

Enoutre,ceversetdéclareapparemmentquecertainségarésfontmauvaisemploi des versets ambigus dans le but de fourvoyer les hommes. Or enIslam, on n’a jamais entendu ni vu quelqu’un abuser des lettres isolées duCorannideleurinterprétationallégorique;ous’ilsl’ontfait,ilsontabusédetoutleCoran,etnonseulementdeslettresenquestion.

Certainsontditquelesensspiritueldesverseisambigusfaitallusionàunelégende fort connue, suivant laquelle les Juifsvoulaient concluredes lettresisoléesladuréedel’Islam;leProphèterécitantledébutdessourateslesunesaprèslesautresdéjoualeurplan.

Cette interprétation est illogique, car à supposer que cette histoire soitvraie, lesJuifsontdûdirequelquechoseàquoi leProphètearipostésur lechamp;cen’estpas làunévénementd’importancequivaille lapeinequ’unversetcoraniqueyfasseallusion.

Parailleurs,lemotdesJuifsn’avaitpasdeconséquencegrave,étantdonnéqu’une religion vraie peut etre provisoire, et peut donc être abrogée sansperdresavérité,commecefutlecaspourlescultesrévélésd’avantl’Islam,lesquelsétaientlégitimes.

Deuxièmement,cetteinterprétationexigequelemot“sensspirituel”,dansle verset tant discuté, signifie “non-apparent, implicite, caché”, uniquementapplicableauxversetsallégoriques;cesdeuxassertionsnesontpasexactes.Et nous expliquerons dans notre prochaine discussion sur le sens littéral(Tamil) et le sens spirituel (Ta'vil), que tout d’abord “le sens spirituell’exégèse symbolique”, selon le Coran, n’est pas quelque chose comme lesensoulasignificationqu’unmotpeutrendredanssalittéralité;enoutretouslesversetscoraniques,tantexplicitesqu’allégoriquesetambigus,ontunsensspirituel,etnonpasseulementlesversetsallégoriques.

Troisièmement,dans leversetendiscussion, le terme“lesversetsclairs”,est expliqué par la proposition “Ce sont les archétypes du Livre”, ce quisignifiequelesversetsexplicitescontiennentlesquestionsmajeuresduLivre,dont lesautresversetsne sontque les ramifications.Ceciexigeque le sensdes versets allégoriques se rapporte nécessairement aux versets explicites.Autrement dit, pour expliquer les versets allégoriques on les rapporte auversetsexplicites,grâceauxquelsonencomprendlevéritablesens.

Par conséquent, il n’y a dans le Coran aucun verset dont on ne puissecomprendre le véritable sens. Les versets coraniques sont donc soitdirectement explicites soit imédiatement explicites, tels que les versetsambigus.Quant aux lettres isoléesducommencementdecertaines sourates,elles n’ont aucun sens verbal, et de ce fait, elles ne sont ni explicites ni

allégoriques.

Toutcelaressortduversetsuivant:

“Neméditent-ilspassurleCoran?Leurscoeurssont-ilsfermésetcadenassés!”etaussi:“Neméditent-ilspassurleCoran?Sicelui-civenaitd’unautrequeDieu,ilsytrouveraient

denombreusescontradictions”

(Coran,souratelesFemmes,verset82).

i-LaméthodedesmembresdelafamilleduProphètepourexpliquerl’expliciteetl’allégoriquedansleCoran

Ce que l’on peut conclure des paroles des Saints Imams,membres de lafamilleduProphète,c’estqu’iln’yapasdansleCorandeversetallégoriquedontonnepuissedégageraucunsens.Aucontraire,toutverset,mêmes’iln’apasdesens,prisisolément,prendunsensparlamédiationd’autresversets,cequiconsisteàéclairer—l’allégoriqueparl’explicite.Ainsi,leverset:

“LeMiséricordieuxsetientenmajestésurleTrône”

(Coran,sourateTa.Ha,verset5),

etleverset:

“QuandtonSeigneurviendra...”

(Coran,souratel’Aube,verset22),

indiquentenapparencelamatérialité,lacorporéité,tandisqu’enseréférantàunautreverset:

“...Rienn’estsemblableàLui...”

(Coran,souratelaDélibération,verset11)

oncomprendque“setenirsur”et“venir”,pourDieuTrès-Haut,nesignifie

enaucunefaçons’installerdansunlieu,ousedéplacerdelieuenlieu.

LeProphète, décrivant leCoran, adit:“Dieun’apas fait descendreSonLivre pour que certains de ses passages contredisent les autres, mais àl’inverse.Ill’arévélételquecertainsfragmentsconfirmentlesautres;doncce que vous en comprenez, partiquez-le, ce qui vous semble obscur,contentez-vousd’ycroire”.

LePrincedesCroyants,ImamAli,àsontour,dit:“Certainspassages(duCoran) rendent témoignage à d’autres passages, les uns expliquent lesautres”.LesixièmeImamdéclare:“L’explicite,c’estcequ’onpeutmettreenpratique,l’allégoriquec’estcequiconfondl’ignorant”.Decettetraditiononpeutconclurequel’expliciteetl’allégoriquesontrelatifs;unversetexplicitepeutêtreallégoriquepourcertainsetnonpourd’autres.

On raconte que le huitième Imam a dit: “Qui rapporte les versetsallégoriques du Coran à ses versets explicites, est conduit par le droitchemin”.Puis,ilajouta:“Ilyacertainementdansnostraditions,desaspectsallégoriques, pareils a ceux du Coran; reportez-les donc aux passagesexplicites,mais-nesuivezpasl’allégoriques,sinonvousvouségarerez”.

Comme nous venons de le voir, les traditions, en particulier cettedernière,montrent clairement que le verset allégorique est celui qui nemanifestepassonsens,prisisolément,maisquel’oncomprend,enleréférantaux versets explicites. Ce n’est donc pas un verset dont on ne pourraitaucunementatteindrelesens.

J-LeCoranrenfermeunsensspirituel(Ta'vil)etunsensexplicite(Tanzit)

L’expression“lesensspirituel”estemployéedanstroisversetscoraniques:

1. Leversetsurl’expliciteetl’allégorique,citéprécédemment:“C’estLuiquiafaitdescendresurtoileLivre.Onytrouvedesversetsclairs-laMèreduLivre-etd’autresobscurs.Ceuxdontlescœurspenchentversl’erreurs’attachentàcequiestobscur.carilsrecherchentladiscordeetilssontavidesd’interprétations;maisnul

autrequeDieuneconnaîtl’interprétationduLivre”(Coran,souratelaFamillede‘Imran,verset7).

2. Leverset:“Oui,NousleuravonsapportéunLivreetNousl’avonsexpliquépourlefairebiencomprendre:c’estuneDirectionetuneMiséricordepourunpeuplequicroit.Qu’attendent-ilssinonsonaccomplissement?LejouroùviendrasonaccomplissementceuxquiavaientauparavantoubliéleLivrediront:“LesprophètesdenotreSeigneurnousontdéjàapportélaVérité...”(Coran,sourateal‘Araf,versets52-53).

3. “Ilsonttraitédemensongecequ’ilsnecomprennentpasetcedontl’explicationneleurestpasparvenue.Ceuxquivécurentavanteuxcriaientaumensongedelamêmefaçon.Considèrequelleaétélafindesinjustes”(Coran,sourateJonas,verset39).

En tout cas “Ta'vil” (l’interprétation, l’exégèse spirituelle) est dérivé dumot“avval”etsignifieleretour.Onentendpar“Ta'vil”ceàquoileversetserapporte;par“Tanzi!”(l’explicationexplicite),aucontraire,onentendlesensclair,évidentetlittéralduverset.

k-Lesensde“Ta‘vil”chezlesexégètesetlesthéologiens.

Lesthéologienssontextrêmementdiviséssurlesensàdonnerau“Ta‘vil”;nouspourrionsciterplusdedixopinionsdifférentes.Mais lesplusconnuessontaunombrededeux:

1 -L’opiniondes ancienspourqui le “Ta'vil” était synonymed’exégèse;ainsi tous les versets coraniques donnent lieu au “Ta‘vil”.Mais d’après leverset “nul autre que Dieu ne sait le sens spirituel (Ta'vil)”, personne endehorsdeDieun’atteintlesenscaché,surtoutceluidesversetsallégoriques.

C’est pour cela que nombre des anciens commentateurs ont dit que lesversets allégoriques ne sont que les lettres isolées du début de certainessourates, car dans le Coran, il n’y a de verset dont le sens reste pour tousinaccessiblequeleslettresisoléesenquestion.Maisnousavonsvu,danslesparagraphesci-dessus,lafaussetédecetteopinion.

Quoiqu’il en soit, comme le Coran n'attribue la connaissance du sensspirituelqu'àDieu,etqu’iln’yadansleCoranaucunversetdontle“Ta‘vil”,c'est-à-dire la signification ne soit accessible à tous, et qu’on ne peutconsidérerleslettresisoléescommeétantdesversetsallégoriques,cettethèseestconsidéréecommenullechezlesexégètesrécents.

2-L’opiniondesmodernes,àsavoirquele“Ta‘vil"estunsensautrequelesensapparentdudiscours, etqu’enconséquence tous tesversetscoraniquesn’ontpasde"Ta‘vil"desensspirituel,sicen'estlesversetsallégoriquesdontnulautrequeleTout-Puissantnepénètrelesens,telslesversetsquiattribuentàDieulacorporéité, lemouvement local, lefaitdes’asseoir,d’êtresatisfaitoucorroucé,leregret,etlesautrescaractéristiquesdelamatérialitédemêmequelesversetsquiimputentlepéchéauxenvoyésdeDieu,auxprophètesetauxsaintsinfaillibles.

Cettedoctrinejouitd’unetellevoguequelemot“Ta‘vil”,danslesensde“contraireauxapparences”,estdevenuunesecondevérité,etquerecourirausensspiritueldesversetscoraniquesestdevenuuneméthodecourante,dansles contreverses théologiques qui négligent le sens apparent des mots etentendentceux-cidansleursenscaché;bienquecetteméthodenesoitpas,enelle-même,exemptedetoutecontradiction.

Cette opinion, quoique couramment admise, n’est pas juste, et ne sauraits’appliquerauxversetscoraniques,car:

1 - Un verset de la sourate al‘Araf: “Qu’attendent-ils sinon son caché?”(Coran, verset 53), et un verset de la sourate Jonas: “Ils ont traité demensongecequ’ilsnecomprennentpasetcedontl’explicationneleurestpasparvenue” (Coran, verset 39), cités au chapitre précédent, indiquent que leCorantoutentieraunsensspirituel,allégorique,etnonseulementlesversetsambigus,telquel'estimecetteopinion.

2 - Cette opinion suppose qu’il y a dans le Coran des versets dont levéritablesensestambiguetincompréhensibleauxhommes,etquenulautreque Dieu ne le pénètre. Un tel discours, impuissant à transmettre le sensvoulu,nesauraitêtreconsidérécommeéloquent,etàplusforteraison,ilnesauraitêtreapteàinvitersesadversairesàrivaliseraveclui,ouàaffirmersasupériorité.

3-Cetteopinioncontreditl’argumentationduCoran,card’aprèsleverset:“Neméditent-ilspas leCoran?Si,celui-civenaitd’unautrequeDieu, ilsytrouveraientdenombreusescontradictions”, l’unedespreuvesquidémontreque leCorann’est pasuneparolehumaine, consiste àmontrerqu’entre sesversets (malgré la différence considérable de temps et des conditions derévélation)iln’yanullecontradictiondesens'oudesignification,etquetouteantinomie apparaissant au premier regard s’élimine d’elle-même par laréflexion.

Si l’on admet qu’un nombre considérable de versets ambigus est encontradictionaveclesversetsclaifsetquepourécartercetteantinomieondoitleurattribuerunsenscachéquenulneconnaîtsaufDieu,unetellesolutionneprouvenullementqueleCorannesoitpasuneœuvrehumaine.

Il en va demême, si l’on résoud les contradictions en renonçant au sensapparentdetoutversetdontlecontenuparaîtcontraireauxversetsexplicites(selonl’opinionenquestion)etencherchantunsenscaché,contraireausensapparent;car,decettemanière,l’onpeutrésoudretoutecontradiction,mêmed’undiscourshumain.

4-Iln’yaaucuneraisondepenserquele“Ta‘vil”dansleversetparlantde“l’explicite et de l’allégorique” signifie un sens contraire aux apparences;danslesautresversetsquiparlentdu“Ta‘vil',cen’estpasnonpluscequiestentendu. Par exemple, en trois endroits de l’histoire de Joseph, on appelle“Ta‘vil',l’interprétationdusonge.Or,ilestbienentenduquel’interprétationdes rêves n’est pas une interprétation contraire à leur apparence, maisconcerne une vérité objective, extramentale, qui est vue en songe sous uneforme particulière. Par exemple, Joseph avait vu son père, sa mère et sesfrères seprosterner sous la formedusoleil,de la luneetdesétoiles.Le roid’Egypteavaitvu la faminede sept ans sous formede septvachesmaigresengloutissantseptvachesgrasses,ainsiqueseptépisvertsetseptépisséchés.Demêmeque lescompagnonsdecaptivitédeJosephavaientvu l’échansonroyalsousformed’unegrappederaisinpressé,d’unecorbeilleetd’oiseauxpicorantlepaindelacorbeille.

UnautreexempleestlalégendedeMoïseetdeKhezr,oùcelui-cipercelacoqued’unbateau,puistueunjeunegarçon,etenfinredresseunmurécroulé.

Moîse à chaque fois proteste et Khezr lui répond en expliquant le sensvéritabledecesactionsaccompliessurordredivin,enles“interprétant”.IIestclair que le sens authentiquede ces actions, leur “esprit”, c’est cela qui estappeléle“Ta'vil”,etnonunsenscontraireauxapparences.

DemêmeDieuTrès-Hautdéclare,àproposdesmesures:

“Donnezunejustemesure,quandvousmesurez;pesezaveclabalancelaplusexacte.C’estunbien,etlerésultatenestexcellent”

(Coran,sourateleVoyageNocturne,verset35).

Il est clair que le “Ta'vil” de la “mesure” vise une situation économiqueparticulièreconcernantlemarchéetlestransactionsrépondantauxbesoinsdelaviequotidienne,le“Ta'vil”n’estdoncpasquelquechosedecontraireauxapparences,maisc’estuneréalitéextérieure,objectiveetspirituelle,insuffléedans le corps de lamesure et ayant trait à l’exactitude ou l’inexactitude decelle-ci.

Autrepart,ildéclare:

“Ovousquicroyez!ObéissezàDieu!ObéissezauProphèteetàceuxd’entrevousquidétiennentl’autorité.PortezvosdifférendsdevantDieuetdevantSonProphète;-sivous

croyezenDieuetauJourdernier-c’estmieuxainsi;c’estlemeilleurarrangement”

(Coran,souratelesFemmes,verset59).

Il va sans dire que l’on entend ici par “Ta'vil” du verset: “Portez vosdifférendsdevantDieuetdevantSonProphète”, lemaintiendel’unitédelacommunautéetdurespectdesliensspirituelsàl’intérieurdecelle-ci;cequiestuneautreréalité,maisnonpasunsenscontraireàl’apparenceduversetenquestion.

Ilenvademêmepourlesautrescasoùlemot“Ta‘vil’estemployédansleCoran:ilstotalisententout,avecceuxquenousvenonsdeciter,16cas.Nullepart,onnepeutprendrecetermeausensde“contraireausensapparent”.Ilaen fait une autre signification (que nous allons expliquer dans le prochainchapitre) laquelle peut s’appliquer au cas du verset concernant “le sens

expliciteetlesensallégorique”.

1-Quelestlesensdu“Ta‘vil”selonleCoran?

Deschapitresprécédentsoùnousavonsparlé longuementdesversetsquiparlentde“Ta'vil'’,nouspouvonsconclurequelesensspirituel(Ta'vil)n’estpasunsenssignifiéparunmot;celaestclairpourlesrêvesracontésdanslasourateJoseph:iln’yapasdemot,nidetermequiexpliquecesrêves,mêmeparunsenscontraireàl’apparence.

Demême,dans lesrécitconcernantMoïseetKhezr, lesmotsn’indiquentpaslesenscachéquecelui-cirévélaaupremier.Ainsiencoredansleverset:“Donnezunejustemesure,quandvousmesurez;pesezaveclabalancelaplusexacte...”, la lettre de ces deux phrases ne se réfère pas aux conditionséconomiquesparticulièresquiensontle“Ta‘vil”.

Ou encore dans le verset: “O vous qui croyez!... Portez vos différendsdevant Dieu et devant Son Prophète; - si vous croyez en Dieu et au Jourdernier”,lesmotsnerenvoientpasau"Ta'vil",àsavoirl’unitéislamique;ilenvademêmepourlesautresversets.

Encequiconcernelesrêves,le“Ta‘vil”estuneréalitéextérieureapparuesousuneformeparticulièreaurêveur;pareillementdanslerécitdeMoïseetde Khezr, l’explication (Ta'vil) donnée par Khezr, est la réalité à laquelleprenaient leur source les actes qu’il avait accomplis: ceux-ci contenaientd’unecertainemanièreleurinterprétation(Ta'vil).Etdansleversettouchantles mesures, l’explication (Ta‘vil) est une vérité, un conseil général surlequel- s’appuie l’ordre impéré dans le verset, ordre qui réalise en quelquesorteleconseillui-même;demêmedansleversetquiconseillede“porterlesdifférendsdevantDieuetSonapôtre”.

Parconséquentle“Ta'vil”dechaquechoseestlaréalitédontelledépendetqu’elleréaliseenquelquesorte,en lacontenantet lasignifiant, toutcommel’interprèteestl’interprétationvivante,lamanifestationdecelle-cidépendantdecelui-là.

Cela s’applique aussi auCoran, car ceLivre sacré a sonoriginedansun

certainnombredevéritésspirituellesquisontexemptesdetoutematière,detouteopacitécorporelle,Su-dèasusdessensetausensible,bienau-delàdelalimitationdesmotsquiproviennentdenotreexistencematérielle.

Cesvéritésspirituellesdébordentdansleurréalité,lacapacitéd’expressiondesmots. Tout ce que l’invisible a fait, c’est de prévenir l’humanité de sedisposer à la béatitude en restant fidèle aux croyances authentiques et auxactesdevertu,béatitudequel’onnepeutposséderqueparlavisiondirecteetévidente.Cen’estqu’aujourdelaRésurrectionetdelarencontreavecDieu,quecesréalitésapparaîtrontdans toute leurclartéetleurévidencecommeledisentlesdeuxversets,dessourates,al'ArafetJonas.

C’estàcefaitqueDieuTrès-Hautfaitallusion,disant:

“ParleLivreclair!Oui.NousenavonsfaitunCoranarabe!-Peut-êtrecomprendrez-vous!-IlexisteauprèsdeNous,sublimeetsage,danslaMèreduLivre”

(Coran,souratel'Ornement,versets2et4).

Laconformitédeceversetavecle“Ta‘vil”ausensoùnousenavonsparlé,est évident; en particulier du fait qu’il y est dit: “Peut-être comprendrez-vous!”Laconnaissancedel’interprétationspirituelle(Ta'vil),telqueleversetconcernant le sens évident et le sens allégorique l’affirme, est le propre deDieu,etc’estpourcelaquedanscemêmeverset,blâmantceuxquidévientdudroit chemin. Dieu dit qu’ils cherchent la provocation en recourant àl’interprétationallégoriquemaisIIn’apasditqu’ilslatrouvent.

Dès lors, l’explication spirituelle (Ta‘vil) duCoran est une réalité ou unensemblederéalitésgardéesdansl’exemplairecéleste,auprèsdeDieu,etquiappartiennentaumondeinvisible.

Ailleursilestditendestermespresqueidentiques:

“Non!...j’enjureparlescouchersdesétoiles:-etc’estlàunsermentsolennel,siseulementvoussaviez!-Voici,envérité,unnobleCoran,contenudansunLivrecaché.Ceuxquisont

purspeuventseulsletoucher.C’estuneRévélationduSeigneurdesmondes”

(Coran,sourateCellequiestinéluctable,versets75-80).

Ilestclairquelesversetsvénérésaffirmentl’existencededeuxstatutspourleCoran,celuid’unlivrepréservédetoutcontacthumain,etceluid’unlivrerévélé,compréhensibleauxhommes.

Danscesversets,outrecequenousavonsditprécédemmentilimportederemarquer la formule d’exception: “Ceux qui sont purs peuvent seuls letoucher”.Ilenrésultequ’ilyadeshommescapablesd’accéderàlavéritéausens spirituel (Ta'vil) du Coran; cela ne contredit point laneëationcontenuedans le verset: “Nul ne connaît le sens caché duCoran saufDieu”, car, enassociant ces deux versets, on concluera que le Tout-Puissant est seul àconnaître ces réalités, que nul autre que Lui ne les connaît, sauf avec SonautorisationetgrâceàSoninstruction”.

Il en va demême de la science desMystères, que de nombreux versetsattribuent àDieu seul,mais qu’un verset accorde également à ceuxqui ontobtenuleconsentementdeDieu:

“...Il(Dieu)connaîtparfaitementlemystère,maisIlnemontreàpersonnelesecretdeSonmystèresaufàceluiqu’ilagréecommeProphète”

(Coran,souratelesDjinns,verset27).

Oui, d’après ces versets, ceux qui sont purifiés ont accès à la réalité duCoran;enrapprochantcesversets,duversetsuivant:

“ObéissezàDieuetàSonProphète...Dieuveutseulementéloignerdevouslasouillureetvouspurifiertotalement”

(Coran,souratelesFactions,verset33)

- verset qui selon de nombreuses traditions a été révélé à propos de laFamille du Prophète.On concluera que le Prophète et sa Famille comptentparmiles“purifiés”etconnaissentlesensspirituel,le“Ta‘vil”duCoran.

m-LeCorancontientdesversetsabrogeantsetdesversetsabrogés

Parmi les versets coraniques qui expriment un commandement, ou unprécepte il y en a qui, une fois révélés, ont remplacé des versets

précédemment envigueur et ontmis fin à leurvalidité.Lesversets ancienssontappelésabrogésetlesnouveaux,abrogeants.Parexemple,audébutdelamissionduProphète,lesMusulmansavaientl’ordredevivreenpaixavec“lesgensduLivre”(juifs,chrétiens):

«...Pardonnezetoubliezjusqu’àcequeDieuvienneavecSonjugement-Dieuestpuissantsurtoutechose-...»

(CoransouratelaVache,verset109)

Quelque temps après, le verset de la “guerre” fut révélé,mettant fin auxrelationspacifiques:

“CombattezceuxquinecroientpasenDieuetauJourdernier;ceuxquinedéclarentpasillicitecequeDieuetSonProphèteontdéclareillicite;ceuxqui,parmilesgensduLivre,ne

pratiquentpaslavraieReligion”

(Coran,souratel’Immunité,verset29).

Bienentendul’abrogationquenousconnaissonsdanslesaffaireshumainesconsiste en ce que l’on abroge un précepte pour le remplacer par un autrelorsque le premier, après avoir été promulgué et mis en vigueur, se révèleinadéquatparsuited’uneerreurcommiseparnous.

Ce type d’abrogation qui implique erreur et ignorance, ne saurait êtreattribué à Dieu, dont l’Essence très Pure est exempte de tels défauts; iln’existedoncpas,nonplus,dansleCoran,dontlesversetsn’admettentnullecontradictionentreeux.

L’abrogation,dansleCoran,signifielafindelavaliditédudécretabrogé,c’est-à-direque la convenancede cedécret était passagère etprovisoire, enconséquencedequoil’effetdecetteconvenance-quiestledécretlui-même-était lui aussi limité et momentané. Après quelque temps, une secondedisposition est apparue déclarant terminé le temps de validité ducommandementprécédent,etcommeleCoranaétérévélédurantvingt-troisans graduellement, il est tout à fait concevable qu’il contienne de tellesdispositions.

Evidemment, décréter un ordre provisoire, là où un décret perpétuel neconvientpasencore, et lui substituerensuiteunordrepermanent,quand lesconditions ont changé, ne présente aucune difficulté. Dans le Coran,l’abrogationestpriseencesens.

LeTrès-Hautadéclaré:

"‘LorsqueNouschangeonsunversetcontreunautreverset-Dieusaitcequ’ilrévèle-ilsdisent:«Tun’estqu’unfaussaire!»Non!...Maislaplupartd’entreeuxnesaventpas.Dis:«L’Espritdesaintetél’afaitdescendreaveclaVéritédelapartdetonSeigneurcommeune

DirectionetunebonnenouvellepourlesMusulmans(soumis),afind’affermirlescroyants»

(Coran,souratelesAbeilles,verset101-102).

n-Lavaliditéetlacontinuitédel’applicationdesdécretsdansleCoran

Du fait qu’il est un Livre universel et éternel, le Coran s’applique aussibienauxcontemporainsdesarévélationqu’auxautres,aussibienàl’aveniretaupasséqu’auprésent.Lesversets,parexemple,qui imposentauxgensdel’époqueoùilssontrévélés,certainsdevoirs,sontnécessairementapplicablesauxcroyantsd’uneépoquepostérieure,s’ilsse trouventdansdesconditionsidentiques.Demêmelesversetsqui louentdesgenspourcertainesqualités,ouquienblâmentd’autres,quipromettentlebonheurauxunsetprovoquentlacraintedesautres,sontvalidespourtouslestempsettousleslieux.

Ainsilavaliditéd’aucunversetn’estlimitéeàlacirconstancequiavalula“descente”deceverset:unversetrévéléausujetd’unepersonneparticulière,oudecertainespersonnes,ne restepas figéàcetteoccasionunique,mais ils’appliqueàtoutindividu,àtoutesituationsemblableàcelledesarévélation,etc’estcetteuniversalitéquel’onappelle“lacontinuitédel’application”desversetscoraniques.

NotrecinquièmeImam,aditdansunetradition:“Siunversetrévéléàunpeuple mourait avec ce peuple, il ne restait plus rien du Coran; mais aucontraire, leCoran tout entier restera valide, tant que les cieux et la terreexisteront; il est un signepour chaquepeuplequi le lira et en ferabonoumauvaisusage”.

D’aprèscertainestraditions,lefondduCoran,c’est-à-direl’extensiondesavaliditéauxcassurvenusparl’analyse,estconsidérécommefaisantpartiedesonapplicationuniverselle.

o-L’interprétationduCoran,sagenèseetsonévolution

L’explicationetlecommentairedulexiquecoraniqueontcommencédèsletempsdelarévélationduCoran.LeSaintProphète,lui-même,aenseignéetexpliquélasignificationdesversets.C’estainsiqueleTrès-Hautdéclare:

“...NousavonsfaitdescendresurtoileRappelpourquetuexposesclairementauxhommescequ’Onafaitdescendreverseux.Peut-êtreréfléchiront-ils!-”

(Coran,souratelesAbeilles,verset44).

Ouencore:

“C’estLuiquiaenvoyéauxinfidèlesunProphète,prisparmieux,quileurcommuniqueSesversets,quilespurifie,quileurenseigneleLivreetlaSagesse”

(Coran,sourateleVendredi,verset2).

AutempsmêmeduProphèteetsursonconseil,certainsseconsacraientàlalecture,àlaconservationetàlamémorisationduCoran;onlesappelaitlesrécitants du Coran. Après la mort du Prophète, ses Compagnons, et par lasuitelesautresMusulmansselivrèrentàl’interprétationduCoran,laquellesepoursuitencoreaujourd’hui.

p-L’exégèseetlesdifférentescatégoriesd’exégètes

AprèslamortduProphète,uncertainnombredesesCompagnonstelsAbiIbnKa‘ab,AbdollahIbnMas'oud,DjâbirIbnAbdollah,AbouSa’idKhadari,AbdollahIbnZobayr,AbdollahIbn‘Omar,AbouHorayrah,AbouMoussâetleplusconnudetous,AbdollahIbnAbbâss’adonnèrentàl’interprétationduCoran.

Leurméthode d’interprétation consistait parfois a transmettre sous formede traditionsàchaînescontinuesde transmetteurs,cequ’ilsavaiententendu

direparleProphète,concernantlasignificationdesversetscoraniques.Pourla totalité du Coran, ces traditions sont au nombre d’environ deux centquarante.Beaucoupd’entreellesontunechaînedetransmetteursdouteuseetletextedecertainesestinadmissible.

Ilarrivemêmequelquefoisquel’interprétationdesversetssoitdonnéesansqu’ilsoitfaitréférenceauProphète.

Du fait que lesCompagnons ont appris la science duCoran duProphètelui-mêmeetqu’ilestinconcevablequeceux-ciaientproféréquelquechosedeleurpropre autorité, les exégètes sunnite's récents considèrent ces traditionscommefaisantpartiedesinterprétationsauthentiquesduesauProphète.

Mais iln’yapasderaisondécisivepouradmettrecela,d’autantplusquebeaucoupdeces traditionsse rapportentauxmotifs,auxcirconstancesde larévélationdesversetsetleurhistoire.Deplus,ontrouveparmicestraditionsrapportéesparlesCompagnonsduProphète,ungrandnombredeparolesdesavantsjuifsquiavaientembrassél’Islam,telsKa‘abalAkhbaretd’autres,orcesparolessontdépourvuesdetoutechaînedetransmetteurs.

Parailleurs,IbnAbbâsrecouraitleplussouventàlapoésiepourexpliquerle sensdesversets.Par exemple, dans la tradition attribuée à IbnAbbâs enréponseauxquestionsdeNaféIbnAzragh,àenvirondeuxcentsquestionsdecedernier,IbnAbbâsrépondpardesversarabes.Soyoûti,dansson«Itqan»,rapportecentquatre-vingtdixquestionsdecegenre.Danscesconditions,onne peut considérer les traditions rapportées par les Compagnons (exégètes)comme authentiquement prophétiques et dépourvues d’interprétationpersonnelle de leur part.Quoiqu’il en soit, on a considéré les Compagnons(exégètes)duProphètecommelesexégètesdelapremièrecatégorie.

La deuxième catégorie se compose des disciples des Compagnons(Tâbé‘ines)telsqueModjâhid,Sa'idIbnDjobayr,Akramah,Zahhâk,HassanBassri,AtâIbnAbiRébâh,AtâIbnAbiMoslem,AboulAlyah,MohammadIbnKa‘abGhorzi,Ghatâdah,Atyyah,ZaydIbnAslametTavousdeYemen.

La troisième catégorie est constituée des disciples de la deuxièmecatégorie,telsqueRabi‘IbnAnas,AbdorRahmanIbnZaydIbnAslam,Abou

SalehKalbi,etleurshomologues.LaméthodedesdisciplesdesCompagnonsconsistait soità rapporteruneexplicationdeversetssous formede traditionprovenantduProphèteoud’unde sesCompagnons, soit àproposer le sensdes versets comme une simple opinion, sans l’attribuer à personne. Lesexégètes récents ont également pris de telles opinions pour des traditionsprophétiques, et les appellent des traditions dépourvues de noms detransmetteurs. On appelle “anciens exégètes” ces différentes catégoriesd’exégètes.

Laquatrièmecatégoriesecomposedesauteursdecommentaires, telsqueSofyân IbnOyayniah,Vaki‘ IbnDjarrâh,Cho’abat IbnHadjdjadj,Abd IbnHamidetdesautres.IbnDjarirTabari,auteurd’uncommentairecélèbre,faitégalementpartiedecegroupe.

Leur méthode consistait à insérer les traditions des Compagnons duProphète et de leurs disciples dans leurs propres commentaires, en tant quetraditions transmises par une chaîne continue de transmetteurs, tout ens’abstenantdedonnerleuravispersonnel,àl’exceptiondeIbnDjarirTabariqui exprimede tempsen temps sespréférencesquant auxdiversesversionsd’unetradition.Lacatégoriedesexégètesrécentscommenceparcegroupe.

Lacinquièmecatégoriesecomposedeceuxquiinsèrentlestraditionsdansleurs oeuvres sans citer la chaine de transmetteurs; ils se contentent derapporterlesditseux-mêmes.

Certainsthéologiensestimentquel’anarchiedel’exégèseacommencéparlà. Dans ces commentaires on a attribué un grand nombre de paroles auxCompagnons du Prophète et à leurs disciples, sans se soucier de leurauthenticité,nidelavaliditédeschaînesde transmetteurs. Ilenarésultéungranddésordrequiaébranlélasoliditédestraditions.

Maisquiconqueétudieattentivementlestraditions,comportantunechaînecomplète de transmetteurs, ne saurait nier qu’il existe de nombreusescontradictions entre les différentes versions d’une tradition attribuée à unmêmeCompagnonouàl’undesdisciplesdesCompangons.Ontrouveparmices traditions, nombre d’histoires et de récits qui sont certainement faux etfalsifiés. Les récits des motifs et des circonstances de la révélation desversets,lesrécitsconcernantlesversetsabrogésouabrogeantsetquisonten

contradictionaveclecontextedecesversetsnesontpassipeunombreuxquel’on puisse passer outre. C’est pourquoi l’ImamAhmadHanbal (qui vivaitavantl’avènementdecettedernièrecatégoried’exégète)estimequ’ilyatroischosessansfondement:lerécitdesguerressaintes,lestraditionsserapportantaux guerriers et celles concernant l’exégèse coranique. Quant à l’ImamChafé’i,ilestimequ’onapuprouverl’authenticitédeseulementunecentainedetraditionsd’IbnAbbâs.

Lasixièmecatégorieestcomposéed’exégètespostérieursàlanaissanceetau développement de ces sciences islamiques. Chacun d’eux commente leCoranselonsaspécialité:legrammairienselonlepointdevuegrammatical,telsZodjâdj,Vahédi,AbiHayyan qui ont discuté la désinence casuelle desmots;lerhétoriciendupointdevuedel’éloquence,telZamakhchari,dansson“Kachchaf’;lethéologienscolastiquedupointdevuethéologique,telFakhrRâzidansson“GrandCommentaire”;lethéosophedupointdevuemystique,tels Ibn Arabi. et Abd al Razzâgh de Kâchan dans leurs commentaires;letraditionniste du point de vue des traditions,tel Thaâlahi dans soncommentaire;lejuristedupointdevuedelajurisprudence,telGhartabidanssoncommentaire.Certainsontcomposédescommentairesmixtes,recourantàdifférentes sciences, comme le commentaire “Rouhal Bayân” (L’esprit del’expression), et “Rouhal-Maâni” (l’esprit des significations) et lecommentairedeNeychâbouri.

Le service rendu par cette catégorie d’exégètes est d’avoir débarrassél’exégèsedel’inertiedontellesouffraitdanslescinqcatégoriesprécédentes,et de l’avoir fait entrer dans une phase de discussion et de spéculation,quoique tout lecteur objectif se rende aisément compte de ce que dans laplupart des commentaires de cette catégorie, on a surchargé le Coran dethéoriesscientifiquessanschercheràsaisirlecontenudesversetsàpartirduCoranlui-même.

q-Laméthodeetlesdifférentescatégoriesd’exégèteschi’ites

Les catégories d’exégètes que nous venons de mentionner étaient dessunnites. Leur méthode employée dès le début dans l’exégèse, consistait àmélanger la tradition prophétique avec les dits des Compagnons et desdisciples des Compagnons. Ce qui était considéré comme un effortd’interprétation des textes. Il en résulta une altération des traditions et uneapparition au grand jour de contradictions, lesquelles préparèrent le terrain

auxopinionsdelasixièmecatégoried’exégètes.

La méthode chi’ite d’exégèse du Coran est différente, en sorte que laclassificationdesexégètesseprésente,elleaussi,demanièredifférente.

Lechi’isme,s’appuyantsurletextemêmeduCoran,considèrelesproposdu Prophète comme décisifs pour l’interprétation du Coran, mais, à ladifférencedesautresMusulmans,iln’attribuepasdevaleurcatégoriqueauxdits des Compagnons ou des disciples des Compagnons, saufs’ils transmettent leurs traditionsvenantdu Prophète.Font exception, les ditsdesmembresdelaFamilleduProphète,(cesditsseplacentaprèslesditsduProphète),quijouissentdelamêmevaleurquelestraditionsduProphètelui-même. Ces deux types de traditions sont qualifiés par celui-ci des “deuxgrandeschoses”.

C’est pour cela que les Chi’ites, dans leur exégèse du Livre révélé, nerecourent qu’aux seules traditions prophétiques et à celles provenant desmembres de sa Famille; moyennant quoi, ils classent leurs exégètes de lamanièresuivante:

UnepremièrecatégoriecomporteceuxquiontenregistrélescommentairesscripturairesduProphète,etdesmembresdesaFamille,etlesontconservésettransmisendésordre,telsqueZorârah,MohammadIbnMoslem,Ma’rouf,Djoriretd’autres.

UnesecondecatégorieestcomposéedespremierscommentateurstelsqueFarât Ibn Ibrâhim (1), Abou Hamzah Thamâli (2), Ayyachi (3), Àli IbnIbrâhimdeQom(4)etNoamani (5).Leurméthode, semblableàcellede laquatrième catégorie des exégètes sunnites, consiste à enregistrer les récitstransmis par la première catégorie, avec leurs chaînes de transmetteurs,ens’abstenantdetouteinterférencepersonnelle.

Comme la période de contact direct avec les Saints Imams se prolongeadurant à peu près 300 ans, ces deux catégories n’étaient naturellement pasdistinctes l’une de l’autre. Ceux qui citaient les traditions sans rapporter lenom des transmetteurs étaient peu nombreux. Nous pouvons citer, à titred’exemple,lecommentaired’Ayyachi,dontl’undesdisciplesasuppriméles

chaînes de transmetteurs, et qui est connu, sous cette forme, sous le nomde“Commentaired’Ayyachi”.

UnetroisièmecatégorieestconstituéedesavantstelsqueSeyyedRazi(6)quifituncommentairelittéraire,CheikhToussi(7),auteurd’uncommentairethéologique intitulé “Tebyan”, Sadr al-Motaalléhine (8) de Chiraz, auteurd’un commentaire philosophique, Meybodi Gounâbâdi*(9), auteur d’uncommentaire mystique, Cheikh Abd-Ali de Hovèyz, Seyyed Hâchemde,Bahreyn, Feyz de Kachân, auteurs des commentaires intitulés“Nour-al-Thaghaleyn”(la lumièredesdeuxgrandeschoses)Borhan, etSâfi,etd autressavants qui utilisent certaines sciences dans leurs commentaires, tels queCheykh Tabarsi qui, dans son Madjma* al-Bayân met en lexicologie, engrammaire,enlecture,enthéologieetentradition.

r-CommentleCoranseprête-t-ilaucommentaire?

Laréponseàcettequestionsedégagedeschapitresprécédents:d’unepartleCoranestunlivreuniverseletéternelquis’adresseàtoutlemonde,invitetousleshommesàpoursuivresesidéauxetàdiscutersesenseignements,toutenseconsidérantcommelalumièreetl’explicationdetoutechose.Unetelleœuvre,dèslors,sesuffitàelle-mêmepours’expliquer.

Soutenantd’êtrelaParoleDivine,leCorandéclareêtrehomogèneetdénuéde toute contradiction, et assure que l’on petit résoudre toute contradictionapparented’unpassageenméditant sur le resteduLivre.S’iln’étaitpas laParoleduTrès-Haut,iln’enseraitpasainsi.

Si une parole avait besoin d’autre chose qu’elle-même pour s’expliquer,elleneseraitpasparfaite.

Siunadversaireytrouvaitunecontradictionincapabled’êtrerésolueparleCoranlui-même,maisseulementparunevoieexterne.ParexemplelaparoleduProphète,lequell’expliqueraitsanss'appuyersurdesversetscoraniques,etquecetadversairenecroyaitpasenlasincéritéetlavéridicitéduProphète,ilnesauraitêtreconvaincu.Autrementdit,uneexplicationvenantduProphète,quines’appuieraitpassurdescitationscoraniques,neseraitacceptablequepourceluiquicroitensamissionprophétiqueetsoninfaillibilité.Leverset:

“Neméditent-ilspassurleCoran?Sicelui-civenaitd’unautrequeDieu,ilsytrouveraientdenombreusescontradictions?”

(Coran,souratelesFemmes,verset82),

s’adresse aux adversaires et à ceux qui ne croient pas en lamission prophétique ni en l’impeccabilité du Prophète, à ceux pour quilaparoleduProphèten’estacceptablequesielleprendàtémoinleCoran.

D’autrepart,leCoranaccordeauxexplicationsduProphète,etleProphèteà son tour accorde aux commentaires des gens de sa Famille une autoritédécisive.

De ces deux prémisses, il résulte que dans le Coran, certains versetsexpliquentetcommententcertainsautres,etqueleProphèteet lesmembresde sa Famille sont, par rapport au Coran, comme des maîtres sincères etvéridiques qui ne se trompent jamais dans leur enseignement. Ce qu’ilsexpliquent ne saurait, par conséquent, pas être en contradiction avec ce quirésultedelacomparaisondesversetscoraniquesentreeux.

s-Conclusion

IlressortdecequiprécèdequelavéritablecommentaireduCoranestceluiqui résulte de la réflexion sur les versets eux-mêmes et fait appel, pourexpliquerunverset,auxautresversetsconcernés.

Autrementdit,ilexistetroismanièresd’interpréterlesversetscoraniques:

1. L’explicationd’unversetisoléàl’aidedecertainesdonnéesscientifiquesounon-scientifiquesquenouspouvonsavoirànotredisposition.

2. L’interprétationd’unversetàl’aided’unetraditiontransmiseparl’undesSaintsImmaculésetrelativeauditverset.

3. Lecommentaired’unversetparlaréflexionetlerecoursàl’ensembledesversetsparallèleset,sipossible,àunetradition.

La troisième voie est la méthode définie au paragraphe précédent. C’estcellerecommandéeparleProphèteetlesmembresdesaFamilleeux-mêmesdansleurenseignement,ainsiqueleditleProphète:“Certes,il(leCoran)aétérévélédetellesortequecertainspassagesenconfirmentd’autres”,etlePrincedesCroyants(ImamAli)déclaredesoncôté:“CertainsfragmentsduCoran en expliquent d’autres et certaines de ses parties attestent lavéritéd’autresparties”.

Ilestévident,d’aprèscequel'onvientdedire,quecetteméthodediffèredecelle qu'interdit la célèbre tradition du Prophète: “Qui interprète le Coranarbitrairement.Dieu,certes,préparerasondemeuredansl’enfer”,carselonlapremièreméthode,onexpliqueleCoranparleCoran,etnond'aprèsl’opinionsubjectiveducommentateur.

La première méthode ne mérite pas confiance. Elle releve en fait del’interprétationarbitraire,saufaucasoùelles’accorderaitaveclesensobtenuparlatroisièmevoie.

Lasecondeméthodeestcelledesexégètesdespremierstempsdel’Islam.Elleaétéemployéedurantdessiècles(ainsiquenousl’avonsditplushaut),etesttoujoursenhonneurchezleslittéralistes,tantsunnitesquechi’ites.

C’est une méthode trop limitée face aux besoins illimités de notreconnaissance,carnousnousposonsdescentainesetdesmilliersdequestions,scientifiquesounon,concernantlessixmilleetquelquecentainesdeversetscoraniques. Où pourrions-nous trouver une réponse à ces difficultés, unesolutionàtouslesproblèmes?

Faut-ilseréférerauxtraditions?Cellesquel’onpeutappelerprophétiques,transmises par lesSunnites n’atteignent pas le nombre de 250, et encorecertainesd’entreelles9ont-ellesdéfaiblesvaleursouinauthentiques.Cellestransmises par lesmembres de laFamille duProphète et recueillies par lesChi’itesbienqu’atteignantlenombredeplusieursmilliers,parmilesquelsunnombre considérable sont authentiques, ne sauraient non plus suffire pourrépondre aux innombrables questions. En outre, il existe de nombreuxversets coraniques, pour lesquels ni Chi’ites ni Sunnites n’ont rapportélamoindretradition.

Doit-onseréférerauxversetsenquestionpourrésoudrelesdifficultés?Ceseraitrecouriràunprocédéprohibé.

Faut-ilalorséviterabsolumenttouteréflexion,etrenonceràrépondreauxbesoins d’explication? Mais que signifierait en ce cas le verset 89 de laSourate“lesAbeilles”quiaffirmeonnepeutplusclairement:

”...NousavonsfaitdescendreleLivresurtoi,commeunéclaircissementdetoutechose,uneDirection,uneMiséricorde...”?Etencore:“Neméditent-ilspassurleCoran?”

(Coran,souratelesFemmes,verset82),

leverset22delaSourateMohammad,oulesversetssuivants:

“VoiciunLivrebéni:Nousl’avonsfaitdescendresurtoiafinqueleshommesméditentsesversets,etqueréfléchissentceuxquisontdouésd’intelligence”

(Coran,sourateÇad,verset22);

“N’ont-ilspasméditélaParole?Cequin’avaitpasétéaccordéàleursancêtreslespluséloignésneleurest-ilpasparvenu”?

(Coran,souratelesCroyants,verset68).

Qu’adviendraît-ildestraditionsauthentiquesremontantauProphèteetauxSaints Imams recommandant à la communauté islamique de se référer auCoranpourrésoudresesproblèmes?

Une position aussi négative rendrait simplement sans objetl’approfondissement du sens du Coran, dont de nombreux versets fontcependantundevoirgénéral.

D’autre part, les traditions prophétiques sunnites, ainsi que les traditionschi’ites à chaînes continues remontant au Prophète et aux Saints Imams,recommandent aux croyants de confronter les récits traditionnels avec leCoran.D’après ces récits, toute traditiondoit être en accord avec leCoran,sinon,ilfautlarejeter.

Bien entendu le contenu de ces traditions n’est acceptable que s’ils’accorde avec la teneur de certains versets coraniques qui en sontl’explication. Si on ne pouvait comprendre le sens précis d’un verset-qu’enrecourantàunetradition-quienseraitl’interprétation-alorslaconfrontationdestraditionsavecleCoranseraitsanssignification.

De telles traditions sont la meilleure preuve de ce que les versetscoraniques, comme tout autre discours, ont une signification intrinsèqueindépendantedestraditions.

Ainsi,decequenousavonsditjusqu’àprésent,ilressortquel’exégètealedevoir de méditer sur les traditions du Prophète et des Saints Imams, quiconcernentl’exégèse,etdes’initieràleurméthoded’interprétation,etensuite,en obéissance aux injonctions du Coran et des traditions, de se mettre àl’exégèseduCoran, en adoptant seulement les traditionsqui sont enparfaitaccordaveclesversetsétudiés.

t-UnexempledecommentaireduCoranparleCoran

LeTrès-Haut,dansplusieurspassagesdeSonLivrerévélé,déclare:

“DieuestleCréateurdetoutechose”

(Coran,sourateLesGroupes,verset62).

Cette idée est répétée à quatre endroits différents dans leCoran.D’aprèselle, toutceque l’onpeut imaginer,dans l’universcréé,estunecréaturedeDieu,quiluidonnel’existence.

Onnedoitbienentendupasoublierquedansdescentainesdeversets, leCoran admet la causalité, le rapport de cause à effet, et attribue l’actiondetout sujet au sujet lui-même, comme le fait de brûler pour le feu, de fairecroîtrelesplantespourlaterre,depleuvoirpourleciel.LeCoranconsidèrel’homme comme l’auteur de ses actes volontaires. Dès lors l’agent de toutacteestévidemmentceouceluidontl’acteémane,maisc’estDieuseulquidonnel’existenceàlafoisàl’agentetàsonacte.

Après ces considérations générales, le Taut-Puissant, embrassant lacréationtouteentière,déclare:

“...Celui(Dieu)quiabienfaittoutcequ’ilacréé...”

(Coran,sourateLaProsternation,verset7).

Onconclueradeceverset,enlejoignantauversetprécédent,quelabeauteetlacréationprogressentconjointement;toutcequiexiste,danslemondedel’existence,estbeauetn’ad’autreattributquelabeauté.

Mais il faut encore tenir compte de ce que le Coran, dans de nombreuxversets, considère lebiencommeopposéaumal, l’avantagecommeopposéaudésavantage,lebeaucommeopposéaulaid;iltientpourabominablesunemultituded’actions,deconduitesetdephénomènes,maistouscesmaux,ceslaideurs, ces inconvénients, n’apparaissent tels que par comparaison: leurêtren’estquerelatifetanalogue.

Parexemple, le serpentou lescorpionsontnuisibles,maisseulementparrapportàl’hommeetauxanimauxquisouffrentdeleursmorsures,etnonpaspour la terre ou la pierre. Le goût amer et l’odeur des cadavres sontexécrables, mais seulement pour-le goût ou l’adorat humain, non pas pourtous. Certaines attitudes sont répréhensibles, mais seulement en égard àl’ordresocialhumainetnonpasparrapportauxautresordres.

Sil’onfaitabstractiondelarelativitéetdel’analogie,nefût-cequ’uncourtinstant, alors tout paraîtra beau, harmonieux, admirable dans son existence.Alorslabeautémerveilleusedel’universdépasseratouteexpressionettoutedescription,carladescriptionetl’expressionaussifontpartiesdesbeautésdumondedel’existence.

Leversetcitéplushaut,tendàvraidireàdétournerleshumainsdubeauetdulaidrelatifsetanalogues,pourlesorienterverslabeautépureetabsolue;ilentenddoterlesintelligencesd’unevisiongénéraleetuniverselle.

Une fois ceci admis, nous rencontrerons des centaines de versetscoraniquesquidéfinissentlesêtresdumondesoitunàun,soitparensemble,

ainsiquelesordresparticuliersougénérauxquirégnentsureux,commedessymboles ou des signes du Très-Haut, et les considèrent, par où qu’on lespense,commelamanifestationdeDieu.

Apartirdesdeuxversetscitésplushaut,nouscomprenonsquecettebeautémerveilleuse, qui embrasse l’univers tout entier, n’est autre que la divinebeautéquel’oncontempledanslessignescélestesetterrestresetquechaquepartie dumonde est une ouverture sur l’espace bienfaisant et infini, qui latranscende,alorsqu’elle-mêmenepossèderienenpropre.

C’estpourquoi,dansd’autresversets,leCoranattribuetoutebeautéettouteperfectionàladivinité,déclarant:

“IlestleDieuvivantetunique...”

(Coran,sourateLeCroyant,verset65);

“Lapuissance,entotalité,appartientàDieu...”

(Coran,LesFemmes,139);

“Ilestsavantetpuissant”,“Ilestaudiantetvoyart”,“Dieu!Iln’yadedieuqueLui!'LesnomslesplusbeauxLuiappartiennent!”

(Coran,Tâhâ,7).

D’après ces versets toute beauté qui se manifeste dans le monde del’existence, a son archétype réel auprès du Seigneur, tandis que dans lescréatures,ellen’estquefiguréeetempruntée.

Insistantsurcetteidée,leCoranexpliciteailleurscefaitquelabeautéetlaperfection sont limitées et finies en toute créature, et qu’elles ne sontillimitéesetinfiniesquechezleseulCréateur:

“Oui,Nousavonscréétoutechosed’aprèsundécret”

(Coran,LaLune,49);

et:

“Iln’yariendontlestrésorsnesoientpasauprèsdeNous;Nousnelesfaisonsdescendrequed’aprèsunemesuredéterminée”

(Coran,AlHijr,21).

L’homme,enreconnaissantcettevéritécoranique,setrouvetoutàcoupenprésence d’une perfection et d’une beauté infinies qui l’entourent de toutepart,sanslemoindremanque.Alors,oublianttouteperfectionettoutebeauté,jusqu’àsonpropre“moi”,quiestluiaussiunsigneparmid’autres,ils’éprendduseulDieu:

“...Lescroyantssontlespluszélésdansl’amourdeDieu...”

(Coran,LaVache,160).

IciilabandonnesavolontépropreetindépendanteetselivreauDieuTrès-Haut,commel’exigetoutvéritableamour.Ilseconfieàl’AutoritéabsolueduSeigneur;c’estainsiqueDieudéclare:

“DieuestleMaîtredescroyants”

(Coran,LaFamilled’Imran,68).

CommeIIi’apromis.DieuLui-mêmeguidelecroyant:

“DieuestleMaîtredescroyants:IllesfaitsortirdesténèbresverslaLumière”

(Coran,LaVache.258).

Deplus,suivantleverset122delasourateLesTroupeaux:

“Celuiquiétaitmort,queNousavonsressuscitéetàquiNousavonsremisunelumière,poursedirigeraumilieudeshommes...”

etleverset22delasourateLaDiscussion:

“Dieuainscritlafoidansleurscœurs,etIIlesafortifiésparunEspritémanantdeLui...”.

Le Seigneur leur accorde un autre esprit, une autre vie, une lumière - lafaculté de voir les vraies réalités - pour qu’ils discernent la voie d’une vieheureusedanslasociété.

Dans un autre verset. Il précise la manière d’acquérir cette lumière, endisant:

“...CraignezDieu!CroyezenSonProphètepourqueDieuvousdonneunedoublepartdeSamiséricorde,etlaLumièrepourvousconduire...”

(Coran,LeFer,28).

Dans d’autres versets. Dieu commande de croire au Prophète en Luiobéissant:

“Dis:Suivez-moi,sivousaimezDieu;Dieuvousaimeraetvouspardonneravospéchés...”

(Coran,LaFamilled’Imran,31).

IlparleencoredecettesoumissionauProphète,dansunautreverset:

“Ceuxquisuiventl’Envoyé,leProphètegentil,quecesgens-làtrouventmentionnéchezeuxdanslaToraetl’Evangile.Ceuxquiaurontcruenlui;ceuxquil’aurontsoutenu;ceuxquiaurontsuivilalumièredescendueaveclui:voilàceuxquiserontheureux!Illeur

ordonnecequiestconvenable;illeurinterditcequiestblâmable;ildéclarelicites,poureux,lesexcellentesnourritures;ildéclareillicite,poureux,cequiestdétestable;ilôteles

liensetlescarcansquipesaientsureux”

(Coran,Al‘Araf,157).

Nous trouvons un autre verset encore plus explicite au sujet del’obéissance,lequelinterprèteleversetquenousvenonsdeciter:

“Acquitte-toidesobligationsdelaReligionenvraicroyantetselonlanaturequeDieuadonnéeauxhommesenlescréant.Iln’yapasdechangementdanslacréationdeDieu.

VoicilaReligionimmuable”

(Coran,LesRomains,30).

D’aprèsceverset, leprojet intégralde l’Islamneconsisteen riend’autreque l’accomplissement des vœux de la création. En d’autres termes, il estl’ensemble des règles et des lois vers lesquelles la création et la naturehumaine orientent l’homme. C’est la vie purifiée de toute souillure del’hommenaturel,telqueDieuledéclareautrepart:“Parl’âmeetceluiquil’aperfectionnée.Etquiluiadonnélepenchantaubienetaumal;celuiquil’apurifiée jouit déjà de la féliciter; celui qui l’a obscurcie est déjà la victimedumalheur”

LeCoranestl’uniqueLivrerévéléqui:

1. considèrelavieheureusedel’hommecommeidentiqueàlaviepureetsimpledel’hommeselonlanature;

2. àl’inversedelaplupart,voiredetouteslesautresvoies,quidissocientlaviereligieusedel’hommedesavieordinaire,identifielaviereligieuseàlavieordinaire,intervientàtouslesplansdelavieindividuelleetsocialedel’homme,enseignedespréceptesconformesàuneconceptionréaliste(visiondumonde,connaissancedeDieu),confielesindividusaumondeetlemondeauxindividusettousdeuxàDieu.

LeCoranmentionnedenombreuxeffets,tantextérieursquespirituels,pourlessaintsetleshommesdeDieu,dufaitdeleurconvictionreligieuse.Maiscen’estpaslelieud’abordercelaici.

u-Lavaleurdepreuved’autoritédesparolesduProphèteetdesSaintsImams

Selon le Coran lui-même, les paroles du Prophète et des vénérablesmembresdesafamille,commenousl’avonsditplushaut,ontunevaleurdepreuveetd’autoritépourl’interprétationdesversetscoraniques.

Cetteautoritéesté.videnteencequiconcerne lesproposorauxetdirects

duProphèteetdesSaints Imams,demêmequ’encequiconcerne les récitsauthentiquesquirapportentleursparoles.

Mais lavaleurd’une tradition incertaine,c’est-à-dire remontantàunseultransmetteur,etdontl’autoritéestdiscutéeparmilesMusulmans,dépenddel’appréciationdel’exégète.

ChezlesSunnites,ontientgénéralementcomptedestraditionsremontantàunseultransmetteur,etqu’onappelle“authentiques”.MaischezlesChi’ites,cequiestàpeuprèsadmisdans lasciencede logiquedeFiqh,c’estque latraditionremontantàunseul,sielleprovientdesourcesûre,al’autoritéd'unepreuveencequiconcernelesprécepteslégaux,endehorsdequoiellen’estpas valide. Pour cette question, il faut se référer à la science de logique deFiqh.

Remarque:

Dufaitquel’exégèseconcernelesensdesversets,unediscussionneseraditeexégétiquequesielleconcernelesensdesversets.Maisunediscussionsur le vocabulaire, la lecture ou la rhétorique ne concerne pas l’exégèsecoranique.

TROISIEMEPARTIE

LaRévélationduCoran

A-L’opinionpubliquedesMusulmansconcernantlaRévélationduCoran

Plus que toutautre Livre révélé, tel que la Bible ou l’Evangile, le CoranparledelaRévélation,deCeluiquil’afaite,deceluiquil’areçue,etmêmedescirconstancesdelaRévélation.

L’opinion publique desMusulmans - qui a son origine dans la lettre duCoran - concernant la Révélation coranique, c’est que le Coran et, dans salittéralité, la Parole divine, transmise au Prophète par l’intermédiaire d’unArchange,d’unêtrecéleste.

CetArchangeestGabriel, leSaintEsprit. Ilaadressé laParoledivineauProphèteprogressivement,durant23ans,etl’achargéderécitercesversets,littéralement, aux hommes, de leur apprendre leur signification, et de leurenseignerlescroyancesetlesrèglessociales,lesloiscommunesetlesdevoirsindividuelsédictésparleCoran.

Cettemissiondivines’appellelaProphétie.

LeProphèteaaccomplisamission,sansrienchangeràsonobjet,sansrienyajouterouysoustraire.

B-L’avisdesauteurscontemporainsconcernantlaRévélationetlaProphétie

La plupart des auteurs contemporains, spécialistes en religions, ontl’opinionsuivante,concernantlaRévélationetlafrophétie:

Le’ Prophète était un génie social qui s’était levé pour sauver le genrehumain de la dégénérescence et de la barbarie, dans le but d’instaurer unesociété civilisée et libre, et de guider les hommes vers des idéaux purs etsalutaires,présentéssousformed’unereligionintégrale-ettotale.

Ils disent qu’il avait l’esprit honnête, aux intentions élevées, qu’il vivaitdans un milieu d’obscurantisme et d’ignorance où ne régnaient que ledespotisme, l’oppression et l’anarchie et où l’onne rencontrait qu’égolsme,voletbarbarie.

Ilsouffraitsanscessedecettesituationdésastreuse,etdetempsentemps,lassé, se retirait du monde pour se réfugier durant quelques jours dans lasolituded’unegrottesituéedanslamontagnediteTohâmah;ilycontemplaitle ciel, les astres, la terre, la montagne, la mer, le désert et toutes cesexcellentes choses mises par la création à la disposition de l’homme. Ilsouffraitdeceque tantd’ignoranceeûtenvahi l’humanitéet rabaissésaviefaitedebonheur,aurangdesbêtesféroces.

Jusqu’à l’âge d’environ quarante ans,le Prophète cultivait ces tristespensées.C’estalorsqu’ilréussitàmettresurpiedsunprojetdestinéàsauverlegenrehumainde cette situationdéplorabled’égarement, de libertinage etd’égoisme.Ceprojet,c’était l’Islam, lerégimeleplusprogressiste,dans lesconditionsd’alors.

Le Prophète considérait ses idéaux élevés comme une parole divinerévélée,ilpensaitqueDieuTrès-Hautluiparlaitàtraverssaconsciencepure;il appela Esprit Saint, Gabriel et Ange de la Révélation sa propre âmebienveillante dont émanaient les idées qui s’établissaient dans son cœurpaisible.

D’unemanièregénérale, ilappelait“anges”lesforcesqui,danslemondedelanature,poussent l'hommevers lebienouunquelconquebonheur,et ilappelait“démons”et“djinns”lesforcesquilepoussentaumaletaumalheur.Etilappelaitprophétieetmissionledevoirquis’imposaitàluiparlavoixdesa conscience et selon lequel il devait s'insurger et inviter les hommes à laconversion.

Bien sûr, cette explication est celle de ceux qui reconnaissent unDieu àl’origine du monde existant, et qui attribuent sincèrement une valeur ausystèmereligieuxislamique.Quantàceuxquinientl’existenced’uncréateur,ilsconsidèrent laProphétie, laRévélation, lesdevoirssacrés, larécompenseetlechâtiment,leParadisetl’Enfercommeunepolitiquereligieuse,commeleproduitd’unmensongedepurintérêt.

Ilsprétendentquelesprophètesétaientdesréformateursquiétablirentdesrègles pour réformer la société humaine, sous la forme d’une religion. Etcomme les gens des siècles passés étaient noyés dans l’obscurantisme,l’ignoranceetlessuperstitions,lesprophètesconservaientdansleursystèmereligieux des croyances superstitieuses relatives à l’origine et à la fin del’hommeetdumonde.

C-QueditleCoranàcesujet?

CeuxquiexpliquentlaRévélationoulaProphétiedelapremièremanière,sontdessavantsadonnésauxsciencesnaturellesdelamatièrequiconsidèrenttoutledomainedel’existencecommeétantgouvernéparlesseulesloisdelanatureetvoientlaracinedernièredeschosesdanslaseulenature.Ilsprennentpar conséquent les religionspourdepursphénomènes sociauxet les jugentd’aprèslesnormesdégagéesdesautresphénomènessociaux.C’estainsiquesiungéniesocial telqueCyrus,DariusouAlexandreseprétendsuscitéparDieuetconsidèresonœuvrecommeunemissioncélesteetsesordrescommeautantdedécretsdivins,cesmêmessavantsn’aurontd’autreexplicationquecellequenousvenonsdediscuter.

Nous n’avons pas l’intention ici de démontrer l’existence du mondemétaphysique,ouderépondreàcessavantsquechaquesciencepossèdesonpropredomainesurlequelseulelleesthabilitéeàjuger,ouquelessciencesmatériellesquitraitentdespropriétésdelamatièren’ontaucundroitàjugerdumondetranscendantlamatière,quecesoitpourleprouveroupourlenier.

Cequenousdisonsc’estquedetoutemanièrelesraisonsapportéesparlessavantsdoiventêtrecohformesauxdéclarationsduCoranquiestà l’originedela mission prophétique et de tous ces jugements. Mais le texte même duCorancontreditexplicitementcesraisons.Nousallonsdonclescompareruneàuneaveclesversetscoraniques.

1-Laparoledivine

D’après l’explication donnée plus haut, le Prophète aurait appelé parolesdivines lespenséesélevéesqui surgissaientdans sonesprit, c’est-à-direqueces pensées, comme toutes les autres, naissaient de son cerveau, la seule

différence étant que les premières, du fait de leur caractère élevé et saint,étaient attribuées à Dieu, en sorte que ces idées naturelles du ProphèterecevaientuncaractèresacrédufaitdeleurattributionàDieu.MaisleCoran,dansdenombreuxversetsenréponseàsesadversaires,niecatégoriquementl’attributiondelalettredesontexteauProphèteouàunhommequelconque.LeCoranaffirmequesisaparoleestparolehumaine,leshommesn’ontqu’àproduire un discours semblable, dans chacun des domaines traités par leCoran,quecesoientlescroyances,lamorale,lespréceptes,leshistoiresdesprophètes, la sagesse, ou la prédication, et qu’ils demandent pour se fairel’aidedequiilsvoudront.

S’ils échouent, qu’ils sachent alors que leCoran est la paroledeDieu etnonpasdel’homme,etque

“sileshommesetlesDjinnss’unissaientpourproduirequelquechosedesemblableàceCoran,ilsneproduiraientrienquiluiressemble,mêmes’ilss’aidaientmutuellement”

(Coran,LeVoyagenocturne,88).

AilleursleCorandéclare:

“SivousêtesdansledouteausujetdecequeNousavonsrévéléàNotreserviteur(leProphète),apportez-Nousunesouratesemblableàceci,appelezvostémoinsautresque

Dieu,sivousêtesvéridiques”

(Coran,II,23).

Ilditencore:

“Neméditent-ilspassurleCoran?Sicelui-civenaitd’unautrequeDieu,ilsytrouveraientdenombreusescontradictions”

(Coran,IV,82).

Bien entendu ces affirmations contredisent une simple attribution divine,ellesattestentaucontrairequeleCoranestlapureParoledivine.

EnoutreleCoranétablitdansdescentainesdeversetslavéritédemiracles

inexplicablespar l’ordrenormalde lanature.C’estparcesmiraclesque lesprophètes attestent l’authenticité de leur mission. Si la prophétie étaitsimplement en les pensées élevées de l’homme, il serait inutile de produiredespreuvesouderecourirauxmiracles.

Certains auteurs expliquent ces miracles de manière risible mais toutlecteurquiexamine leurexplication, reconnaîtra sanshésiterque le sensduCoranestautrechosequecequeprétendentcessavants.

Ici, nous n’avons pas en vue d’établir la possibilité des miracles, ces“ruptures de l’habitude” divine, ni de démontrer l’authenticité des citationscoraniques;cequinousintéressec’estqueleCoranattribueexplicitementdesmiracles aux anciens prophètes tels queSalih,Abraham,Moïse ou Jésus etque les histoires qu’il raconte à leur sujet ne peuvent être considérées quecommesdesmiracles.Or,pourappuyerlavoixdelaconscience,onn’apasbesoinderecourirauxmiracles.

2-LeSaintEsprit,Gabriel

D’après l’explication proposée plus haut, le Prophète appelait “EspritSaint”sapropreâme,pureetpleinedebienveillance,et“Révélation”,cequecelle-ciluisuggérait.MaisleCorann’appuiepascetteopinion,carilappellel’inspirateurdesversets “Gabriel”, et selon l’explicationproposée,une telledénominationseraitsansfondement.

LeTrès-Hautdéclare:

“Dis:quiestl’ennemideGabriel?-C’estluiquiafaitdescendresurtoncœuraveclapermissiondeDieuleLivre”,quiconfirmecequiétaitavantlui:Directionetbonnenouvelle

pourlescroyants-“Celuiquiestl’ennemideDieu,deSesanges,deSesprophètes,deGabrieletdeMikaël”.Dieuestl’ennemidesincrédules”

(Coran,IL87-88).

CeversetestuneréponseauxJuifsquiavaientdemandéauProphète:“Quifait descendre ceCoran sur toi?” Il leur répondit: “Gabriel”. Eux reprirent:“NoussommesennemisdeGabriel,carc’estluiquifaisaitdescendresurnousdesrestrictions,etpuisquenoussommescontrelui,nousnecroyonspasàun

livreapportéparlui”.Dieu,dansleversetcitéplushaut,leurrépondquec’estsurl’ordredeDieuqueGabrielafaitdescendreleCoransurSonProphèteetnonpassurunedécisionpersonnelledecedernier,etqu’enfinleCoranestlaparoledivineenlaquelleilfautcroire,etnonlaparoledeGabriel.

IlestclairquelesJuifss’opposaientàunêtrecéleste,chargédetransmettrela Révélation divine, et distinct de Moïse ou de Mohammad; ils nes’opposaientniàl’esprittrèspurdeMoïse,niàceluideMohammad.

CemêmeCoranqui, dans ceverset, attribue la descenteduCoran sur lecœur de Mohammad à Gabriel, dans un autre verset, l’attribue à l’EspritSaint.

“L’Espritfidèleestdescenduaveclui(leCoran)surtoncœur”

(Coran,XXVI,193).

Le rapprochement des deux versets nous indique que l’Esprit Saint (ouEspritfidèle)n’estautrequeGabriel.

DieuTrès-Hautdécritailleursl’agentdelaRévélationcommesuit:

“...CeciestlaParoled’unnobleMessager(Gabriel)douédeforceauprèsduMaîtreduTrôneinébranlable,obéiautantquefidèle.Votrecompagnonn’estpasunpossédé!Ill’avu

àl'horizonlumineux.iln’estpasavaredumystère”

(Coran,LXXXI,19-24).

Ces versets signifient queGabriel fait partie des anges proches deDieu,qu’ilpossèdeunegrandepuissanceetautoritéetqu’ilestfidèle.

Aunautreendroit,leSeigneurdécritcesmêmesangesprochesduTrône,cesangesgénéreux,delamaniérésuivante:

“CeuxquiportentleTrôneetceuxquisetiennentautourcélèbrentleslouangesdeleurSeigneur.IlscroientenLui,ilsimplorentSonpardonpourlescroyants”

(Coran,XL,7).

Ce verset nous montre que les anges “rapprochés”sont des êtresindépendants,autonomes,douésd’intelligenceetdevolonté,carlesattributsqu’on leur prête, telles que la foi enDieu,l’imploration du pardon pour lesautres, ne peuvent se concevoir qu’en leur reconnaissant une existenceindépendante,uneintelligenceetunevolonté.

L’Eternelditencoredecesangesrapprochés:

“LeMessien’apastrouvéindignedeluid’êtreserviteurdeDieu;nonplusquelesAngesquisontprochesdeDieu.DieurassemblerabientôtdevantLuiceuxquirefusentdeL'adorer,etceuxquis’enorgueillissent...Unchâtimentdouloureuxestpréparépourceuxquisesont

détournésetquisesontenorgueillis”

(Coran,IV,172-173).

Il est clair que ni le Messie ni les anges rapprochés ne commettent depéché, mais s’ils se laissent aller au péché et refusent l’obéissance qu’ilsdoivent au Seigneur, ce verset les menace des tourments du jour de laRésurrection. La menace de supplices suppose une prévarication , ce quiexigeautonomie,volontéetintelligence.

D’aprèslesversetscités,oncomprendquel’agentdelaRévélation,l’Espritfidèle,appeléencoreGabriel,estunangecélestedouéd’uneexistence,d’unevolontéindépendantes.

De plus, suivant le verset 21 de la sourate LXXXI, le porteur de laRévélationest“obéi”etdignedeconfiance.Parconséquent,Gabrielaunrôlede commandement dans lemonde supérieur et a sous ses ordres un grouped’anges qui lui sont inférieurs.LaRévélation, ou dumoins certains versetscoraniques étaient parfois transmis au Prophète par l’intermédiaire de cesanges.Lesversetsdelasourate“LeFrontsévère”,yfaitallusion:

“Ceciest,envérité,unRappel.Quiconqueleveuts’ensouviendra.Ilestcontenudansdesfeuillesvénérées,exaltées,purifiées,entrelesmainsdescribesnoblesetpurs”

(Coran,LXXX,11-16).

3-Lesangesetlesdémons

D’après l’explication donnée plus haut, les anges seraient les forcesnaturellesquipousssentl’hommeaubonheuretaubien,alorsquelesdémonsne seraient que les forces naturelles qui l'entraînent au mal et au malheur.Maisl’enseignementduCoranesttoutautre.SelonleCoran,lesangesetlesdémons sont des êtres inaccessibles à nos sens, mais cependant douésd’existence,d’intelligenceetdevolontéindépendantes.

D’après plusieurs versets dont nous venons de parler, les anges sont desêtres autonomes, ayant la foi et auteurs d’actes conscients et volontaires.Beaucoup d’autres versets coraniques confirment cette opinion. Quant auxdémons,lerefusdeSatandeseprosternerdevantAdam,etledialogueentreDieuetSatansontracontésàplusieursreprisesdansleCoran.Ibtis,unefoisproscritdelaprésenceduTrès-Haut,déclare:

“ParTapuissance!Jeleségareraitous,àl’exceptiondeceuxd’entreeuxquisontTesfidèlesserviteurs”.Etl’Eternelluirépond:“LaVérité!JedislaVérité!Jerempliraila

Géhenneavectoi,ettousceuxquit’aurontsuivi”

(Coran,XXXVIII,82-85).

Ilestclairqu’unchâtimentneseconçoitquesil’auteurducrimeestdouéd’intelligence. A un autre endroit, le Très-Haut déclare, en réponse à lamenacedeSatanadresséeauxhumains:

“Iblisaréalisésesintentionsàleurégard;ilsl’ontdoncsuivi,-àl’exceptiond’ungroupedecroyants-”

(Coran,XXXIV,20).

Onvoitqu’icileTout-Puissantattribuel’intentionvolontaireàSatan.

Ailleurs,Ilditencore:

“Lorsqueledécretauraétédécidé,leDémondira:“Dieuvousacertainementfaitunepromessevraie,tandisquejevousaifaitunepromessequejen’aipastenue.Quelpouvoiravais-jesur-vous,sinoncelui(seulement)devousappeler?Vousm’avezrépondu.Neme

blâmezdoncpas,blâmez-vousvous-mêmes”

(Coran,XIV,22).

Leblâmeetlereprochesontaussidesfaitsquiémanentseulementdesêtresquisontdouésdevolontéetd’intelligence.

Lesversetscitésetd’autresquicontiennentdesidéessemblablesattribuentàSatandesqualitésetdesétatsquiexigentdel’existence,detavolontéetdel'intelligenceindépendantes,alorsqu’onnepeutattribuercelles-ciauxforcesnaturellesprivéesdecesqualités.

LesDjinns: Il existe des versets coraniques semblables aux versets citésjusqu’ici,voireencoreplusnombreuxetexplicitesàproposdesDjinns.DieuTrès-Hautditdesenfantsquirefusentd’obéiràl’invitationdeleursparentsàcroire en Dieu, et prennent la religion pour une superstition et desmytheshéritésdesancienspeuples:

“VoilàceuxcontrelesquelslaParoles’estréaliséecommeelles’étaitdéjàréaliséecontrelescommunautésdeDjinns,etcontrelescommunautésd’hommesquiontvécuavanteux:

voilàlesperdants’’

(Coran,Al‘Ahqaf,18).

D’aprèsceverset lesDjinnscommeleshommesconstituentdedifférentspeuples,ontdesdevoirs,naissentetmeurent.

Ailleurs,Ilditencore:

“LorsqueNousavonsamenédevanttoiunetroupedeDjinnspourqu’ilsécoutentleCoranetqu’ilsfurentprésents,ilsdirent:“Ecoutezensilence!”et,quandcefutterminé,ilsretournèrentenavertisseursauprèsdeleurpeuple.Ilsdirent:“Onotrepeuple!Nous

venonsd’entendrelalectured’unLivrerévéléaprèsMoise:ilconfirmelesprécédents;ilguideverslaVéritéetversunchemindroit.Onotrepeuple!Répondezàl’ApôtredeDieu!Croyezenlui!Dieuvouspardonneraunepartiedevospéchésetilvouspréserverad’unchâtimentdouloureux”.Celuiquinerépondpasl’ApôtredeDieunepeutréduireDieuàl’impuissancesurlaterre.Iln’yapasdemaîtreendehorsdeLui.-Voicideshommes

manifestementégarés!”

(Coran.XLVI.29-32).

Ces versets établissent clairement l’existence des Djinns, comme celled’une espèced’êtres doués, comme l’homme, d’une autonomied’existence,devolontéetd’intelligence,etayantdesdevoirs.OnrencontreencoredansleCoran, parmi ceux qui parlent de la Résurrection, certains versets quiaffirment la même chose, encore plus explicites que ceux que nous avonscités.

4-L’appeldelaconscience

D’après l’explicationdonnéeplushaut, lamissionprophétiqueconsiste àrépondrepositivementàl’appeldelaconscienceinvitantl’hommeàréaliserune réforme générale.Mais le Coran s’oppose à cette interprétation, car leTrès-Hautdéclare:

“Paruneâme!CommeIIl’abienmodelée,enluiinspirantSonlibertinageetSapiété”

(Coran,XCI,7-8).

D’après cesversets tout hommediscerne lebien et lemal, la bonté et lalaideurde sesactes,grâceà saconscience; l’appelà laperfection résideaufonddesonêtre.Certains l’écoutentetsesauvent;d’autres ledédaignentets’avancentversleurmalheur.C’estpourquoileSeigneurdit:

“Heureuxceluiquipurifie(sonâme)!Maisceluiquilacorromptestperdu”!

(Coran,XCI,9-10).

Silavocationprophétiquen’étaitautrequecetappeldelaconscience,quiestcommunàtouslesêtreshumains,alorstousseraientprophètes,tandisqueleTrès-Hautn’adonnécettemissionqu’àcertainsd’entreeux,ainsiqu’illeditlui-même:“Ilsdisent,lorsqu’unSigneleurparvient:

«Nousnecroironspas,tantquenousnerecevronspasundonsemblableàceluiquiaétéaccordéauxprophètesdeDieu».-DieusaitoùplacerSonmessage-”

(Coran,VI,124).

Ceversetnousditquelesincroyantsmettaientcommeconditionàleurfoique lamissionprophétique soit rendueuniverselle en sortequ’eux aussi enjouissent.Mais Dieu rejetant leur demande déclare qu’une telle dignité estréservéeàcertains.

5-Aproposdelasecondeexplication

Comme nolis l’avons dit à propos de la première explication, nous necherchons pas pour l’instant à démontrer la vérité de l’appel de l’Islam, nil’authenticitédelamissionduProphète,nousnefaisonsquemontrerquelaseconde explication, elle aussi, n’est pas conforme aux affirmationscoraniques.Càr selon cette explication, les croyances que les prophètes ontenseignées aux hommes ne sont que des superstitions, imposées par lapolitique religieuse de l’époque, aux peuples dépourvus de culture et descience. C’est évidemment avec une intention droite que les hommes,craignant unDieu qui réprime sévèrement les péchés au Jour du jugementdernier, et aspirant à un paradis promis aux justes au Jour du jugement,observaientlescommandementsreligieux.

Laviedesautresprophètesn’estpastrèsbienconnue;maiscelledenotreProphète est tout à fait claire. Quiconque étudie avec attention la vie duProphète,nedouterapasun instantqu’il croyait lui-même fermement en samissioncéleste,entouteconfiance.

Si l’histoiredescroyances religieusesétait l’histoiredesuperstitions, tantde preuves et d’arguments, invoqués par le Coran, à l’appui des croyancesislamiques, demême que les raisons alléguées pour affirmer l’existence duCréateur,ainsique lemonothéisme, lesattribusdivinsetd’autrescroyancesrelatives à lamission prophétique et au Jugement dernier, n’auraient aucunsens.

D-QueditleCoranconcernantlesensdelaRévélationetdelaProphétie?

Ce qui ressort du Coran c’est que ce livre céleste est le résultat d’uneRévélation reçue par le Prophète, et que la Révélation est une sorte dediscourscéleste,immatériel,qu’onnepeutsaisirparlemoyendessensoudela réflexion rationnelle, mais seulement par une autre sorte d’intelligence,donnée seulement à certains par la volonté divine, intelligence qui seule

comprendlespréceptesdel’invisible,audelàdessensetdelaraison,parlaRévélationetl’enseignementdivin.LefaitderecevoirlaRévélation,c’estcequ’onappellelaProphétie.

Pour clarifier cela, nous sommes obligés de donner les explicationssuivantes:

1-Tendanceversunefin,engénéral,etchezl'homme

Au début du présent ouvrage, au cours d’une longue discussion, nousnotionsquelesdifférentesespècesd'êtresdenotremonde,tantlesvivantsquelesnon-vivants,poursuiventchacunesunbut,dèsledébutdeleurexistence.Chaque espèce est pourvue, de par sa constitution, de facultés qui sont àl’originedel’activitépropreàcetteespèce.C’estcetteactivitéquilaconduitàsonbutetsonachèvement,commeleditTrès-Haut:

“NotreSeigneurestceluiquiadonnéàchaqueêtresaformeetquil’aensuitedirigée”

(Coran,Ta‘Ha,50).

Ilditdansunautreverset:

“(II)créeetformeharmonieusementleshommes;Ilfixeleursdestinsetlesdirige”

(Coran,LXXXVII,2-3).

Demêmeonafaitremarquerquelegenrehumainn’estpasexcludecetteloi de finalité universelle et qu’il poursuit dans son existence un but verslequel il s’oriente, grâce à des facultés appropriées. Sa perfection et sonbonheur consistent à rejoindre cette fin; son malheur et son désespoirproviennentdecequ’iln’atteintpassafin.L’hommesedirigeverssafin,enétant guidé par la création. Le Très-Haut déclare en particulier au sujet del’homme:

“Nousavonscréél’hommepourl’éprouver,d’unegouttedespermeetdemélanges.Nousluiavonsdonnél’oiiieetlavue.Nousl’avonsdirigésurlechemindroit,qu’ilsoit

reconnaissant,ouqu’ilsoitingrat”

(Coran,LXXVI,2-3).

Etailleurs:

“CommentDieul’a-t-llcréé?D’unegouttedesperme.Ill’acrééetIIafixésondestin;puis11arendusoncheminfacile”

(Coran,LXXX,18-19-20).

2-Privilègedel’hommesurlechemindelavie

Le privilège des êtres animés par rapport aux non-anjmés consiste en cequel’activitédesêtresanimésestconsciente;ilsagissentenconnaissancedecause.Et bien que l’homme ait en partage le type d’activité consciente desautres êtres animés, il compte encore un privilège par rapport à eux, quiconsisteencequ’ilestdouéderaisonetd’intelligence.Ilnesemetpasàagirdèsquelapossibilités’enprésente,mais'ilévaluelepositifet lenégatif, lesavantagesetlesdésavantagesdel’action;sil’avantageprédomine,ilpasseàl’action;siledésavantageprévaut,ils’enabstient.

Entoutcequ’ilaccomplit,ilsuitlediscernementdesaraison.Silaraisondiscerneunintérêtexemptdepréjudiceelleordonnerad’agir.Siellediscerneunpurpréjudice,oumêmeseulementuncertaindésavantage,elleordonnerades’abstenird’agir.Bienentendu,nousentendonsparjugementetordredelaraison, le discernement de la nécessité d’agir ou de s’abstenir d’agir; maisl’invitation à agir ou à s’abstenir d’agir, ou vouloir effectivement l’un oul’autre est en réalité le fait de l’affection et des sentiments, et c’est sur cevouloirquelaraisonexercesonentendementetconfirmeouinfirmel’intérêtpur et simple d’une action. Certes comme ce discernement est relatif-etconventionnel,lacompréhension,lejugementetlecommandementleserontaussi.(Prêtez-ysuffisemmentattention).

3-Enquelsensl’espècehumaineest-ellesociale?

Il n’y a point de doute que l’homme soit, dans sa vie extérieure, un êtresocial, qu’il vive continuellement en société, collectivement, et que leshommes s’entraident pour subvenir à leurs besoins. Mais est-ce de par sanatureoriginellequel’hommedésireassociersespropresactivitésàcellesdes

autres, et prendre sa part du résultat des efforts de la société, selon le rangqu’iloccupe?

Cequenousconstatonsc’estquelanaturehumaineadesbesoins,ainsiquedesaffectionsetdessentiments,etqu’ellesesertdesespropresfacultéspourlessatisfaire,sansêtreconsciente,àceniveau,desbesoinsetdesdésirsdesautres.

L’homme,pour satisfaire sesbesoins se sert de toute chose; et utilise lescorps simples ou composés de la terre pour atteindre ce but. Il se sert detoutessortesdeplantesetd’arbres,desfeuilles,desfruitsetmêmedestigesetdes racines, ainsi'que des différentes espèces d’animaux et leurs produitsdérivés.Ilmettoutcelaàsonservice,pourremédieràsesimperfections.Untelhomme,quisesertdetoutcequ’iltrouvepoursonpropreintérêtadoptera-t-iluneautreattitudeàl’égarddesessemblablespourlesrespecter,lesaiderd’uncœursincère,etrenoncerpourleurbienàunepartiedesesintérêts?non,biensûr,jamais.

Par contre, l’homme se rend compte d une part de ses propres besoinsinfinisqu’ilnepourrajamaissatisfaireàluitoutseul,etdecequ’ilpourraitsubveniràunepartiedecesbesoinsgrâceà l’aidede ses semblables. Il estconscientd’autrepartque lesautreshommespossèdent lesmêmes facultés,les mêmes désirs et les mêmes tendances qu’il a lui-même, et que, toutcommeildéfendsespropresintérêts,euxaussilesdéfendentpareillement.

Decefait,ilestcontraintàlasolidaritésociale,etconsentàrenonceràunepartdesesintérêtspoursatisfairelesbesoinsdesessemblables,toutcommeil reçoit une certaine partie du fruit du travail des autres pour satisfaire sespropresbesoins.Enréalité,ils’engagedansuncommerced’échangespublicstoujoursenmarche,oùl’onvendtoutessortesderemèdesauxbesoinsvitaux.

Parconséquent,leproduitdutravailsocials’amasse,etchacunyprendunepart,selonsavaleursociale,c’est-à-direenrapportaveclavaleurdutravailqu’ilfournitàlasociété;etc’estainsiquechacunsatisfaitàsesbesoins.

De ce que l’on vient de dire, il ressort que la nature primordiale del’homme, qui recherche ses propres intérêts, exige de mettre les autres au

servicedecesintérêtspersonnelsetd’exploiterleurtravail.Cen’estqueparnécessité et contrainte que l’homme consent à la solidarité. L’étude de lamentalitédesenfantsnouséclairebeaucoupàcesujet,carl’enfantexigetoutce qui lui plaît, demanière intempestive, appuyant ses désirs de cris et depleurs.Cen’estquepeuàpeu,quandilfaitsonentréedanslascènesocialeetse familiarise avec la société, qu’il renonce partiellement à ses exigences,pouryrenoncertoutàfaitlorsqu’ilfaitpleinementpartiedelasociété.

Une autre preuve de cet état de choses consiste en ce que l’homme quiaccède à un pouvoir dépassant celui des autres délaisse sans façon lasolidarité sociale et ses devoirs pour mettre les hommes à son service ets’approprier le produit de leur travail, sans contrepartie. Dieu Très-Haut,faisantallusionàunetellesolidaritédit:

“C’estNousquiavonsrépartientreeuxleurnourrituredanslaviedecemonde.C’estNousquiélevonsdequelquesdegrés,certainsd'entreeuxau-dessusdesautresafinqu’ilsse

réduisent,l’unetl’autre,enservitude”

(Coran,XLIII,32).

Ce verset fait allusion à la réalité de la solidarité sociale dans laquellechacunaunesupérioritésurlesautresdansundomainequelconquedelavie,et dans laquelle, par conséquent, les individus diffèrent les uns des autresselon leur rang, chacun dominant les autres en ce qu’il a de supérieur etdirigeantleursactivitésdanslesensdesespropesintérêts.Lesindividussontparconséquent liés lesunsauxautresdans la sociétécomme la trameet lachaîned’uneétoffe.

LeTrès-Hautditdansunautreverset:

“L’hommeestvraimenttrèsinjuste”

(Coran,XIV,34).

“...ilestinjusteetignorant”

(Coran.XXXIII,72).

Ces versets font allusion à l’instinct naturel de l’homme qui l’incite àoutrepassersesdroitspourmettrelesautresàsonserviceetàs’accaparerdeleursbiens.

4-L’apparitiondesconflitsetlanécessitéd’uneloi

Bienquel’homme,misencontactavecsessemblables,soitnécessairementcontraint d'accepter une solidarité sociale et de sacrifier pour ce faire, unepartie de sa liberté d’action, pour en sauvegarder une autre, la seuleconstitution d’une société solidaire, du fait du déséquilibre et de l’énormedifférencedans les facultésspirituellesetphysiquesdeshommes,nesauraitremédier à elle seule à toutes les difficultés. Du fait de l’opposition desintérêtsdesesmembres,cettemêmesociété,constituéedanslebutderéglerlesdifférends,devientlacauseprincipaledetoutessortesdecorruptionsetdeconflits.

C’est pour cela qu’il faut de toute nécessité établir des règlescommunes,acceptées et respectées par tous lesmembres de la société Il estclair,eneffet,quemêmepourunéchangelimité,celui-cinesauraitavoirlieusansl’existencedeconventionscommunesentrelevendeuretl’acheteur.Parconséquent il faut que soient établies des lois entre individus, dontl’observancepréservelasociétédeladécompositionetassurelesintérêtsdescitoyens. La création qui oriente les espèces vers leur fin et leur bonheur,conduitégalementl’hommeàuneloiquigarantitlebonheursocial.

DieuTrès-Hautdéclare:

“CommentDieuTa-tIlcréé?D’unegouttedesperme.Ill’acrééetIIafixésondestin;puisIIarendusoncheminfacile”

(Coran,LXXX,18-20).

Faciliterlecheminquiconduitàlavie,pourl’hommequi,parnature,doitvivreensociété,consisteàmettreàladispositiondel’homme,desloisetdesrèglements.

5-Laraisonnesuffitpaspourorienterl’hommevers

laloi

Cetteorientation,quelsqu’ensoientlesmoyensetlebut,seralefaitdelacréation,carc’estcettemêmeréalitédelacréationquiacréél’homme,luiaassignécommefinlebonheur,etadéterminél’orientationdetoutechoseversunefin,dontl’orientationdel’hommefaitpartie.

Ilnesauraitévidemmentyavoird’erreurnidecontradictiondansl’œuvredelacréation,etsiéventuellementunecausen’yatteintpassonbutouenestdéviée,cen’estpascettecausequienestresponsable,maisl’influenced’uneouplusieursautrescausessurlapremièrequineutralisentoufontdéviersoneffet. Sans l’interférences d’autres causes il n’y aurait ni contradiction,nierreur,nimêmedéviationdelapartd’aucunecause.

De cela il ressort que l’orientation vers une loi, destinée à régler lesconflits,n’estpaslefaitdelaraison.Carc’estcettemêmeraisonquipousseauxconflits; c’estcettemême raisonquiengendreen l’homme l’instinctdedomination, de préservation des intérêts propres à l’exclusion des autres etd’absolue liberté d’action, et qui n’admet que par contrainte une sociétééquilibrée, du fait de l’existence de rivaux. Or, il est évident que dans lacréation,ilnesauraitexisteruneforceproduisantdeuxeffetscontradictoires,laprovocationdéconflitsetlerèglementdesconflits.

Les innombrablesdérogations aux loisqui seproduisent tous les jours etsontconsidéréescommedespéchés,proviennenttoutesdepersonnesdouéesde raison, sans quoi elles ne seraient pas considérées comme péchés. Si laraison orientait l’homme vers les lois destinées à résoudre les conflits etn’était pas par instinct portée à l’infraction, elle n’approuverait pas cesinfractionsenquestion,maisbienaucontrairelesempêcherait.

L’agentessentieldes infractions résidedans le faitque la raisonn’admetunesociétéjusteetnerespectelesloisquigarantissentlajusticesociale,queparcontrainteetenconsidérationdesrivauxquil’importunentenempêchantsa totale libertéd’action;sans l’existencede tels rivaux, iln’yauraitpasderaisonderespecterlasolidaritéetlajusticesociales.

Les contrevenants aux lois sont ou ceuxqui ont un pouvoir supérieur aupouvoir exécutif de la loi et dérogent hardiment à celle-ci, ou ceux qui

échappentaupouvoirexécutif,dufaitdeleuréloignementoudelanégligencedes surveillants, ou ceux qui se donnent des excuses pour faire apparaîtreleursfautescommelégales,ouceuxquiabusentdelanaïvetéetdelamisèrede leurs victimes.De toute façon il s’agit de gens qui n’ont en face d’euxaucunrivalimportun,ous’ilsenontun,celui-ciestimpuissantetsanseffet.Ilest clair qu’en ce cas la raison ne commandera pas, et ne fera rien pourentraver la liberté absolue d'action, donnant libre cours à l’instinct dedomination.

Ainsi donc la raison est impuissante à orienter l'homme vers une loi quiassure et garantisse les intérêts sociaux, enmême tempsqu’elle sauvegardelesintérêtsprivésdemanièreéquitableCarlaraisonnecommande,lerespectde la loi dans la société, que lorsqu’il y a un rival qui la gêne,mais là oùpersonnenegênesalibertéabsolue,ellenesauraitcommanderlerespectdelaloi,ellecommandeplutôtlecontraire.

LeTrès-Hautdit:

“L’hommeestrebelledèsqu’ilsevoitdansl’aisance”

(Coran,XCVI,6-7).

Faitpartiedecetteaisance,lefaitden’avoirpasbesoindesolidaritéetdeloipourassurersespropresintérêts.

6-SeulelaRévélationestapteàguiderl’homme

Decequenousavonsditplushaut,ilressortquel’homme,toutcommelesautrescréatures,poursuit comme fin lebonheur; et comme il estobligéparnaturedevivre en sociétépour subvenir auxnécessitésde cettenature, sonbonheuret sonmalheur seront inséparablesdubonheuretdumalheurde lasociété. Il doit de toute manière faire partie d’une cellule sociale, etrecherchersonbonheurpersonnelenliaisonaveclebonheurdelasociété.

Ilnousestapparuqueseuleuneloicommunepeutassurerdirectementlebonheur de la société et enmême temps le bonheur individuel, demanièreéquitable.

Noussommesenfinarrivésà laconclusionque l'homme, toutcomme lesaatresespeces,doitêtr^dirigépar lacréationvers iebonheurdel’espèceetverstoutcequipeutfacilitercedernier.Lebonheurdel’hommeestindudansceluidesasociété,etpartant,c’estpar lacréationqu’ildoitêtredirigéverscette loi commune. De plus, il a paru certain que la raison humaine nesuffisait pas à elle-seule, à diriger l’homme vers cette loi, car la raison necommandepastoujourslasolidaritéaveclesautresetlajusticesociale.

Ilfautenconclurequ’ildoitdetoutenécessitéexisterpourlegenrehumainune autre sorte de compréhension que la compréhension par la raison, parlaquelle la création assure la direction de l’homme.Nous connaissons cettevoie de l’entendement humain, différente de la voie de la raison: c’est unevoie de compréhension dont certains ont parlé, connus sous le nom de“prophètes” ou “envoyés de Dieu”, voie qu’ils ont appelée “Révélationcéleste”, et qu’ils ont invoquée comme preuve de leur mission et de leurvéracité.

LeTrès-Hautdéclare:

“Leshommesformaientuneseulecommunauté.Dieuaenvoyélesprophètespourleurapporterlabonnenouvelleetpourlesavertir.IlfitainsidescendreleLivreaveclaVérité

pourjugerentreleshommesettrancherleursdifférends”

(Coran,II,213).

Ilditailleurs:

“Noust’avonsinspirecommeNousavionsinspiréNoéetlesprophètesvenusaprèslui.NousavionsinspiréAbraham,Isaac,Jacob,lesTribus,Jésus,Job,Jonas,Aaron,SalomonetNous

avionsdonnédesPsaumesàDavid”

(Coran,IV,163).

Etencore:

“Nousavonsinspirélesprophètes:ilsannoncentlabonnenouvelle;etilsavertissentleshommes,afinqu’aprèslavenuedesprophètes,leshommesn’aientaucunargumentà

opposeràDieu”

(Coran,IV,165).

Commeonlevoit,lepremierversetconsidèrelaRévélationetlaProphétiecomme les seulsmoyens pour trancher les différends entre les hommes; lesecond verset présente la Révélation et la mission prophétique commel’uniqueargumentdéfinitifadresséauxhommes,cequisupposequelaraisonne suffise pas à montrer le bon chemin et à poser un jugement définitif.Autrement dit, si des prophètes n’étaient pas envoyés, si les lois divinesn’étaientpasdiffusées,etsileshommescommettaientl’injusticeetlemal,àsupposerqu’ilsn’aientquelaraisonpourdécelerlemaldel’injusticeetdelacorruption,ilsneseraientpasresponsablesdevantleSeigneur.

7-Objectionetréponse

Objection:Vous avez, sousprétexteque la raisonnepeut pas empêcherl’hommededérogerauxlois,supprimélerôlelégislatifdelaraison,ou,selonl’expression duCoran, son rôle de guide de l’humanité vers le bonheur del’espèce et vous avez confié cette tâche à la Révélation et à la missionprophétique, alors que les lois et les règlements issus de la Révélation nepeuvent rien faire non plus, impuissants qu’ils sont à empêcher lesinfractions.Bienplutôt,lesviolationsdelaloireligieusenefontqu’augmenterennombre,etl’attachementdel’hommeàcesloisquediminuer.

Réponse:Indiquerlavoieestunechose,lamiseenpratiquedecettevoieparleshommesenestuneautre.Cequiincombeàlacréationdupointdevuedel’orientationdetoutechoseverssafin,c’estqu’elledirigel’humanité,dequelquemanière,versuneloiquigarantissesonbonheur,etnonpasqu’elleempêchetouteviolationdelaloiouqu’elleobligel’hommeàrespecterlaloi.

Sinousavonsconsidérélesviolationsdelaloin’entravantaucunementlaliberté,commeunsigned’insuffisancedelaraison,cen’étaitpasparcequecelle-ci n’empêchait pas l’action, mais simplement parce que la raisonn’ordonne rien à ce sujet et n’invite pas l’homme à respecter la solidaritésocialeet la loi.Sonappelà l’actionse faitparnécessité,du faitqu’elle sevoit confrontée à un obstacle à sa liberté et juge la liberté d’action enl’occurenceplusdommageablequ’utile.Ilestclairqu’untelarbitre, làoùiln’y a pas d’obstacle à la liberté d’action, n’interdira pas l’infractionimpliquant la liberté, ni ne commandera d’observer la loi qui entrave la

liberté.

Puisquelaraisonn’ordonnepasderespecterlaloidanstouslesdomaines,elle ne saurait suffire pour diriger continuellement l’homme, alors que laRévélation commande d’observance de la loi dans toute sa généralité, sansaucune exception ni interruption. Elle confie le commandement à DieuUnique qui grâce à Sa Toute-Puissance et Son Omniscience, surveillel’hommeentoutecirconstanceet,sanslamoindrediscrimination,récompensel’actevertueuxetpunitl’actemauvais.

LeTrès-Hautdéclare:

“Lejugementn’appartientqu’àDieu”

(Coran,XII,40)

etencore:

“Celuiquiaurafaitlepoidsd’unatomedebien,leverra;celuiquiaurafaitlepoidsd’unatomedemal,leverra”

(Coran,XCIX,7-8),

etautrepart:

“LeJourde'laRésurrection,Dieudistingueralesunsdesautres:lescroyants,lesJuifs,lesÇabéens,lesChrétiens,lesMagesetlesPolythéistes.Dieuesttémoindetoutechose”

(Coran,XXII,17).

“Nesavent-ilspas(lesuits)queDieuconnaîtcequ’ilscachentetcequ’ilsdivulguent?”

(Coran,II,77),

“Dieuvoitparfaitementtoutechose”

(Coran,XXXIII,52).

Il s’ensuit de ces versets que la religion révélée est plus puissante àempêcher les fautes que les lois ordinaires déterminées par l’homme. Carl’ultime moyen dont disposent les lois humaines pour empêcher les fautesc’est de charger des gardiens de l’ordre de contrôler les actions extérieuresdeshommes,etdedéterminerunepeinepour lescontrevenants,quineseraappliquéequesilaloiestsuffisammentpuissanteetquelecrimeestconnu.

La religion révélée, quant à elle, possède elle aussi des contrôleurs desactes extérieurs humains, tout comme les législations humaines.Deuxièmement,grâceàl’instaurationduprincipedela“commanderiedubienet de l’interdiction dumal” elle charge tous les hommes sans exception decontrôlerlesactionsdeleurssemblables,etdeveilleràlajusteexécutiondeslois. Troisièmement cela fait partie des croyances religieuses que les acteshumains,tantbonquemauvais,sontnotésnourleJourdujugementdernier.Quatrièmement, et surout. le Seigneur de l’Univers et des êtres humains,présententouttemps,entoutlieuetentoutecirconstance,veillesurlesacteshumains.

Encequiconcerne leschâtiments,outre lespeinesprévuesencemondeparlareligioncommeparlesautresloishumaines,ilyauralessanctionsaujourdelaRésurrection,sansaucunediscriminationniexception.

LeTrès-Hautadit:

“Ovousquicroyez!ObéissezàDieu!ObéissezauProphèteetàceuxd’entrevousquidétiennentl’autorité”

(Coran,IV,59),

etencore:

“lescroyantsetlescroyantessontamislesunsdesautres.Ilsordonnentcequiestconvenable,ilsinterdisentcequiestblâmable”

(Coran,IX,71),

etautrepart:

“Desgardiensveillentsurvous:denoblesscribesquisaventcequevousfaites”

(Coran,LXXXII,10-12);

etencore:

“TonSeigneurestleGardienvigilantdetoutechose”

(Coran,XXXIV,21).

Autreobjection:D’aprèscequel’onvientdedire,laraisonnecommandepastoujoursderespecterlaloietd’éviterdeluicontrevenir.Orcelacontreditcequeprétendentcertainsrécitstraditionnels,remontantauxSaintsImamsdela Famille du Prophète, selon lesquels Dieu Très-Haut dispose de deuxcritèrespourjugerSessujets:uncritèreextérieur,àsavoirleProphète,etuncritèreintérieur,àsavoirlaraisonhumaine.Carseloncequenousavonsdit,laraison,sinondanstous,dumoinsdanslaplupartdescas,neportepasdejugement sur la faute, en sorte que son jugement n’a pas valeur de critèredéfinitif.

Réponse: L’œuvre de la raison pratique humaine, sans nulle exception,c’estd’attirerl’hommeàcequiluiprofite,etdel’éloignerdecequiluinuit.L’homme,cetêtreavided’intérêtetdedomination,n’acceptelasolidaritéetla collaboration que par contrainte, une contrainte qui a sa source dans laforce de résistance des hommes qu’il veut librement exploiter, ou dans lepouvoirdeceuxquisontchargésdepunir lescontrevenants.Sipersonnenel’ycontraint,laraisonnecommanderapasl’obligationderespecterlaloioud’évitersaviolation.

Mais si la contrainte procède du commandement divin, et si (comme laRévélationl’exige)lasurveillancedesactesetlarétributiondubienetdumaiappartiennent sans aucune exception à Dieu, un Dieu exempt de touteinattention, de toute ignorance, un Dieu Tout-Puissant, alors la raison nepréférera aucune nécessité au commandement, bien au contraire, elleordonneratoujourscequelaRévélationaordonné.DieuTrès-Hautdit:

“Quidoncsetientauprèsdechaquehommecommetémoindecequ’ilfait?”

(Coran,XIII,33),

etailleurs:

“Ungardiensetientauprèsdechaqueâme”

(Coran,LXXXVI,4),

etencore:

“Touthommeesttenupourresponsabledecequ’ilaaccompli”

(Coran,LXXIV,38).

8-LaRévélationestpréservéedel'erreur.

D’aprèscequenousavonsdit, laRévélationet l’enseignementdesrèglesdelaviesocialedel’hommeparlaRévélation,fontpartieintégranteduplandelacréation.Or,nousavonsvuquelacréationnecommetjamaisd’erreurdans son œuvre. Par conséquent les préceptes de la religion révélée quiparviennentauxhumainspar lavoiede laRévélation,nesontdéformésparaucunefautenierreuraulongdeceparcours.LeTrès-Hautdit:

“...(Dieu)connaîtparfaitementlemystère;maisIInemontreàpersonnelesecretdeSonmystère,saufàceluiqu'ilagréecommeprophète.Illefaitaccompagnerdegardiensplacés

devantetderrièrelui”

(Coran,LXXII.26-27).

C’est pour cela que les prophètes et les envoyés de Dieu doiventnécessairementêtreinfailliblesetimpeccables:ilsnecommettentd’erreurnienapprenantlesenseignementsinspirésdel’au-delà,nienretenantcequ’ilsont reçu, ni en transmettant ce qu’ils ont appris et gardé, parce qu’ilscollaborent avec la créationdont ils sontdes instruments,pour l’orientationde toutes choses vers leur fin. S’ils commettaient des erreurs dans laréception, la conservation ou la communication de la Révélation, s’ils latrahissaient sous l’effet de la tentation du diable ou des passions, ou s’ilspéchaient, ce qui mettrait nécessairement une contradiction entre ce qu’ils

prêchent et ce qu’ils font, dans tous cçs cas, la création aurait commis unefautedanssonorientationdetouteschosesversleurfin,cequiestimpossible.

LeTrès-Hautdit:

“LavoiedroiteappartientàDieu;certainss’endétachent...”

(Coran,XXVII,9).

9-NousneconnaissonspaslaréalitédelaRévélation

Denosréflexionsprécédentes,ilressortquel’orientationdelaviehumaineverslebonheurdel’espèce,qu’ilincombeàlacréationd’enseigner,nepeutêtredonnéeàl’hommeparlavoiedelaraison.Ildoitexisteruneautrevoiede connaissance que la réflexion rationnelle, voie par laquelle l’hommeperçoitsesdevoirsspécifiques:cettevoie,nousl’appelonslaRévélation.

Bienentenducelanefaitqu’exiger l’existenced’untelentendementchezcertainsmembresdel’espècehumaine,etnonpascheztous.Sil’onconsidèreque la réception de la Révélation requiert une intelligence dénuée de toutesouillure, et que les êtres humains diffèrent beaucoup du point de vueconstance,équilibredepenséeetpuretéd’âme,aussibienquedupointdevuedesqualitésopposées, il faut reconnaîtrequecedonde laRévélationne seréalise dans les hommes que rarement;c’est pourquoi le Coran se contented’appeler un certain nombre d’humains “prophètes” et “envoyés de Dieu”sanspréciser leurnombreni les citer tousnommément.Il cite seulement lesnomsd'unevingtained’entreeux.(1)

Dépourvus comme nous sommes d’un tel don, n’ayant par conséquentaucune expérience de la Révélation, celle-ci nous reste inconnue. Nous nefaisons que voir ou entendre certains de ses effets, comme le Coran, oucertainesdesescaractéristiques,parlavoiedelaprophétie.

Malgré tout, on ne saurait affirmer que ces caractéristiques se limitent àcellesquenousavonsvuesetreçues.IlsepourraitquelaNote:

(1)- Adam, Noé, Hermès, Houd, Salih, Abraham, Lot, Ismaël, Alyasa'a,

Zol-Kefl, Elias, Jonas, Isaac, Jacob, Joseph, Shoaïb,Moïse, Aaron,David,Salomon, Job, Zacharie, Jean, Ismaël le sincère en sa promesse, Jésus,Mohammad.

Révélation ait d’autres traits, d’autresmodalités qui ne nous ont pas étédites.

10—LamodalitédelaRévélationduCoran

CequeleCorandéclareenbrefausujetdesaRévélation,c’estqu’elles’estfaitesouslaformed’uneparoleprononcée,etqueDieuTrès-HautaparléàSonProphète.Celui-ci a écouté, non seulement avec l’ouïe,mais avec toutsonêtre.

DieuTrès-Hautdit:

“Iln’apasétédonnéàunmortelqueDieuluiparlesicen’estparinspirationouderrièreunvoileoubienencore,enluienvoyantunMessageràquiestrévélé,avecSapermission,cequ’ilveut.—Ilesttrèshautetsage—.Noust’avonsainsirévéléunEspritquiprovientde

notreCommandement.TuneconnaissaisnileLivre,nilafoi.Nousenavonsfaitunelumière,grâceàlaquelleNousdirigeonsquiNousvoulonsparmiNosserviteurs.Tudiriges

leshommesdanslavoiedroite”

(Coran,XLII,51-52).

Dufaitdelanégationcontenuedanslapremièrepartiedeceverset,etquel’inspiration n’y est pas attribuée à une origine quelconque, et que, dans latroisième partie du verset, on l’attribue à unmessager, on a distingué troismodalitésdecommunicationdelaparoledivine:

1. Laparoledivine,sansaucunintermédiaireentreDieuetl’homme.2. Laparoledivineentenduedederrièreunvoile,àl’exempledu

buissonduSanâï:MoïseentendaitlavoixdeDieu,maiscommeprovenantdelaproximitédubuisson.

3. Laparoledivine,portéeettransmiseparunangeàl’homme;alorsc’estlaparoledel’angequiestentendue,commetransmettantla

paroleduTrès-Haut.

LadeuxièmepartieduversetnousfaitentendrequeleCoranaétérévéléau Prophète de cette dernière manière; par conséquent, la Révélation duCorans’estfaitesouslemoded’uneparole,d’undiscours.

Dieuditencore:

“L’Espritfidèleestdescenduaveclui(LeCoran)surtoncœurpourquetusoisaunombredesavertisseurs-c’estuneRévélationenlanguearabeclaire”

(Coran.XXVI,193-195),

“Dis:“Quiestl’ennemideGabriel?”...-C’estluiquiafaitdescendre(leLivre)surtoncoeur..."

(Coran,II,97).

Ils’ensuitque leCoran,oudumoinsunepartieduCoran,aété transmisparl’AngedelaRévélation,parGabrieloul’Espritfidèle,etqueleProphèteareçuleCoran,del’AngedelaRévélation,danssonâme,detoutsonêtre,etnonseulementparl’ouïe.

LeCorandit:

“IlrévélaàSonserviteurcequ’illuirévéla.Leazurn’apasinventécequ’ilavu.Allez-vousdoncéleverdesdoutessurcequ’ilvoit?”

(Coran,LIII10,11,12)

“UnProphèteenvoyéparDieu,récitedesfeuilletspurifiéscontenantdesEcrituresimmuables”

(Coran,XCVIII,2).

DansceversetlaRévélationestfaiteparlalecturedesfeuillets.

Nous faisons remarquer en terminant qu’il existe encore de nombreuses

autresquestionsetexplicationsdonnéesparleCoran,concernantlesdiversessortes de révélations, leurs caractères et leurs particularités, que le présentouvrage,enraisonde labrièvetéquenousvoulons luiconserver,n’apas lapossibilitédfctraiter.

QUATRIEMEPARTIE

RapportsduCoranetdessciences

A)-LeCoranexaltelessciencesetencouragel’humanitéàlesétudier

L’exaltationdelascienceparleCorann’adepareilenaucunautreLivrerévélé. Pour s’en convaincre, il suffit de rappeler que le Coran appelle,l’époque de la barbarie arabe, c’est-à-dire l’époque préislamique, “l’époquedel’ignorance”.

LeCoran parle des sciences dans des centaines de versets, la plupart dutempspourlesexalter.

LeTrès-Haut,parlantdesfaveursdontIlagratifiéleshommes,dit:

“Illuiaenseignécequ’ilignorait”

(Coran,XCVI,5),

etautrepart:

“Dieuplacerasurdesdegrésélevésceuxd’entrevousquicroientetceuxquiaurontreçulaScience”

(Coran,LVIII,11),

etenfin:

“...Dis:“Ceuxquisaventetlesignorantssont-ilségaux?”-Leshommesdouésd’intelligencesontlesseulsquiréfléchissent”

(Coran,XXXIX,9).

Il existede trèsnombreuxversetscoraniques surce thème,ainsiquedestraditions(dits)prophétiquesoud’autresremontantauxSaintsImams.

B)-LessciencesqueleCoraninviteàétudier

LeCoran,dansd’innombrablesversets(qu’enraisondeleurgrandnombrenousnousabstenonsdeciter)exhortel’humanitéàméditersurlessignesdescieuxetdes»astresbrillants,surleurétonnantevariétéetsurl’ordrestablequilesrégit.

Il invite leshumainsà réfléchir sur lacréationde la terre,de lamer,desmontagnes,desdésertsetdetouteslesmerveillescachéesdanslesentraillesdelaterre,demêmequesurlarévolutiondujouretdelanuit,etdessaisons.

LeCorannousencourageàméditersurlamerveilleusecréationdesplanteset la régularité qui y règne, sur l’apparition des différents animaux et leursmultipleseffetssurl’environnement.

LeCorannousinviteencoreàréfléchirsurlacréationdel’homme,surlessecretsdesaconstitution,etpar-dessustout,surl’âmeetsonmondeintérieur,sur ses rapports avec lemonde supérieur, sur les régions de la terre et lessociétéshumainesdupassé, lasituationdesdifférentspeuples, leurhistoire,leurstraditions.

C’est ainsi que le Livre révélé invite les hommes à étudier les sciencesnaturelles, les mathématiques, la philosophie, les arts littéraires et enfin,toutes les disciplines qui sont à la portée de la pensée humaine, et dontl’acquisitionfavoriseleprogrèsdel’humanitéetsonbonheur.

Certes le Coran conseille d’apprendre ces sciences, à condition que l’onprennepourguidelavéritéetunejusteconceptiondumondequicomporteaupremier chef la connaissance de Dieu. Car une science qui se contente dedivertirl’homme,ledétournedelaconnaissancedelaVérité.SelonleCoran,cette sorte de science est à placer aumême rang que l’ignorance. LeTrès-Hautdit:

“Ilsconnaissentunaspectdelaviedecemondeetilssontindifférentsàlaviefuture”

(Coran,XXX,7)

etencore:

“N’as-tupasvuceluiquiprendsapassionpourdivinité?Dieul’égaresciemment;ilmetunsceausursesoreillesetsursoncœur;ilplaceunbandeausursesyeux.Quidonc,endehors

deDieuledirigera?”...

(Coran,XLV,123).

Le Coran, tout en exhortant à apprendre les différentes sciences est lui-mêmel’auteurd’unenseignementcompletenmatièredethéologie,demoraleetdedroitsislamiques.

C)-LessciencesrattachéesdirectementauCoran

LesMusulmansontdéveloppédessciencesayantpourobjetleCoranlui-même.LagenèsedecessciencessesitueauxpremiersjoursdelarévélationduCoran.Ellessontprogressivementarrivéesàmaturité,toutensepurifiant,pourensuiteatteindreleurperfection.Finalement,deséruditsontcomposédinnombrablesouvrageslesconcernant.

ParmilessciencesquitraitentdelalettreduCoran,ontrouvelaphonétiqueetlalecturequiconcernentlaprononciationdeslettresetsesvariationsdanslesmotsarabes,simplesoucomposés,tellesquel’élisiondecertaineslettres,leur transforma- tion en d’autres lettres, la règle des pauses et ducommencementetc...

Une autre science s’occupe des sept lectures bien connues du Coran, etd’uneautretriplelecture,deslecturesdesCompagnonsduProphèteetdescasraresetexceptionnels.

Unautrearts’occupedunombredessourates,desversets,desmotsetdeslettres,etrecenselesversets,lesmotsetleslettresduCorantoutentier.

Unautreartapourobjet lacalligraphiepropreauCoran,etsadifférenceparrapportàlagraphiecourantedelalanguearabe.

Les sciences qui traitent du sens duCoran sont: la science concernant le

sens des versets en général: le sens littéral et le sens spirituel ou “ta’vil”,l’exotériqueetl’ésotérique,l’évidentetl’allégorique,l’abrogeantetl’abrogé.

Uneautrescienceconcernelesversetsetlescommandements;ils’agitenfaitd’unedesbranchesdudroitislamique.

Une autre science discute le sens des différents versets, et est appeléexégèseduCoran;dansladeuxièmepartieduprésentouvrage,onaparlédel’exégèsecoraniqueetdesdifférentescatégoriesd’exégètes.

Lessavantsetleséruditsmusulmansontproduitd’innombrablesouvragesdanschacunedessciencescoraniques.

D)-LessciencesdontleCoranestàl’origine

Les sciences religieuses, que l’on enseigne de nos jours chez lesMusulmans, remontentà l’avènementduProphèteetà ladescenteduLivrerévélé, qui est accompagné des connaissances théologiques et des loisreligieuses.

Du fait que le califat avait interdit la mise par écrit des traditions, cessciencesnesepropagèrentquedemanièredésordonnée,aucoursdupremiersiècledel’Hégire,chezlesCompagnonsduProphète,etlescompagnonsdesCompagnons. Seul un petit nombre avait composé quelques ouvragessuccinctsdedroitislamique,d’exégèsecoraniqueetdetraditions;lamajoritédesMusulmans ne recevait qu’un renseignement oral qu’elle apprenait parcoeur.

Dès le début du second siècle de l’Hégire, grâce l’abolition de la diteinterdiction,oncommençaàmettreparécrit les traditions,puisà traiterdesdifférentessciences,c’estainsiquenaquirentlasciencedestraditionsetdesgénéalogies,lasciencedesprincipesdudroitetdelajurisprudenceislamiqueetlathéologiescolastique.

Bien que la philosophie s’infiltrât tout d'abord dans le milieu islamique,sous la forme de traductions des ouvrages grecques en arabe et qu’elle serépandit un certain temps sous sa forme grecque, la philosophie subit

rapidementl’influencedesonnouveaumilieu,ensortequ’ellesemodifiatantdanssoncontenuquedanssaforme.Apreuve,lefaitquedanslesquestionsconcernantDieu,danslaphilosophietellequ’elleexisteactuellementchezlesMusulmans,onnetrouveaucunepreuveouargumentquines’appuiesurunecitationduCoranouderécitstraditionnels.

Ceci s’applique aussi bien aux sciences littéraires arabes, car si lagrammaire, la rhétorique, laprosodie, la lexicologieou l’étymologie traitentensoide la languearabe,c’est incontestablement lechef-d’œuvrerévélé, leCoran,quiaincitélacommunautéislamique,àforgeretclasserlesprincipeset lesrégi 'sde tellessciences.C’était leCoranquiattirait l’attentionpar lecharme de son éloquence et son style attrayant. C’est pour avoir une idéeclaire des termes, des tournures, et des significations des mots, de larhétoriqueetde figuresde styleduCoranque lesMusulmans se trouvèrentdans la nécessité de connaître leurs règles générales, à l’aide de cassemblables qu’ils connaissaient dans la langue arabe, et de tirer desconclusions de cette confrontation. C’est ainsi que naquirent et sedéveloppèrent la grammaire, la lexicologie et les trois branches de larhétorique.

On raconte qu’Ibn Abbâs, l’un des Compagnons exégètes du Prophète,expliquaitlesversetscoraniquesàl’aidedelapoésiearabe,etpréconisaitderecueilliretd’apprendreparcœurlespoèmesarabes.Ildisait:“Lapoésieestledivan,l’œuvrepoétiquearabe”.Cefutainsiquel’onrecueillitlaproseetlapoesie arabes, au point que le célèbre savant chi’ite Khalil Ibn Ahmad deBassora,écritunvocabulaireintitulé“KitâbAl-Ayn"etcréalasciencedelaprosodieenétudiantlamétriquedelapoésiearabeetqued’autresauteursontégalementrédigédesouvragesdanscesdeuxdomaines.L’histoire,enIslam,estégalementissuedelasciencedestraditions.Elleatoutd’abordcommencépar l’histoiredesprophètes et des communautés religieuses, ainsi quede laviede'notreProphète, puisony a ajouté l’histoiredesdébutsde l’Islam, etensuitel’histoireuniverselle,detellesortequedeshistorienstelsqueTabari,Mass’oudi,Ya’qoubietVaqédiontcomposédeslivresd’histoire.

Onpeutdiresanscraintedesetromperquelefacteurcapitalayantconduitles Musulmans à étudier les sciences rationnelles, des sciences physiquesjusqu’auxmathématiques, toutd’abord sous formede traductionset ensuitedemanièreindépendanteetoriginale,étaitlestimulantculturelqueleCoranavaitmisdansl’espritdesMusulmans.

Audébut,c’étaitlecalifat,instauréàcetteépoque-làchezlesArabes,quianimait les diverses activités scientifiques. On traduisit al-ors ce quiconcernaitlessciencesrationnelles,dugrec,dusyriaque,etsanscritenarabe,ensortequecessciencesfurentmisesàlaportéedetouslesMusulmans,dansle monde entier, lesquels composaient maintenant différents peuples etnations. De jour en jour le domaine des recherches, leur précision et leursméthodesaugmentaientetseperfectionnaient.

Bienentendu,l’immensecivilisationislamique,quipeuaprèsl’émigrationetlamortduProphète,conquitetgouvernaunegrandemilliond’adeptesensonsein,estundeseffetslesplusillustres,lesplusévidentsduCoran.Bienqu’aunomduchi’isme,nousreprochionscertainesnégligencesauxcalifesetaux rois qui ont gouverné cet empire, négligences dans l’explicitation desvérités spirituelles de la religion et dans l’application des lois, il estcertainquelerayonnementdel’Islamdanslemondeentier,estdûauCoran.Cela va sans dire qu’une telle évolution, qui représente un des chaînons del’histoire universelle, exerça incontestablement une influence sur lesévénements ultérieurs. C’est pourquoi le Coran est l’une des causes del’évolutionactuelleetduprogrèscultureldumonde.

Certes pour expliciter ce point et l’importance qui est le sien, il faudraitd’avantaged’analyses,maislabrièvetéduprésentouvragenousenempêche.

CINQUlEMEPARTIE

L’ordrededescenteduCoranetsadiffusiondanslemonde

a)-SelonquelordreleCorana-t-ilétérévélé?

Les chapitres et lesversets coraniquesn’ontpas été révélés enune seulefois. Outre le témoignage catégorique de l’histoire, attestant la descentegraduelle du Coran, au long des 23 années de la mission du Prophète, lecontenudesversets coraniqueseux-mêmesconfirment le fait.LeTrès-Hautdit:

“NousavonsfragmentécetteLecturepourquetularéciteslentementauxhommes.Nousl’avonsréellementfaitdescendre”

(Coran,XVII,106).

Dans leCoranondistinguedesversets abrogeantset abrogés, etd’autrestouchantdesévénementsquinepeuventpass’êtrepassésenunmêmetempsde telle sorte que les versets les concernant aient pu être révélés d’un seulcoup.

De même, les sourates et les versets n’ont pas été révélés dans l’ordrequ’ils ont dans le Livre, à savoir, d’abord la sourate “La Fatiha”, puis lasourate “La Vache”, “La Famille de Imran”, “Les Femmes”, “La Tableservie”,etainsidesuite.

Enplusdu témoignage formelde l’histoire, le contenumêmedesversetsmontre que certaines sourates s’accordent avec les premiers temps de laprédiction du Prophète, comme les sourates “Le Caillot de sang” et “LeCalame”, alors qu’elles se trouvent à la fin du Coran, tandis que d’autressourates et versets dont le contenu s’accorde avec les événements d’aprèsl’Hégireetdelafindel’existenceterrestreduProphète,commelessourates“La Vache”, “La Famille de Tmran”, “Les Femmes”, “LeButin”,“l’Immunité”,sontplacéesaudébutduCoran.

Cesdifférencesde contenumanifestent clairement que les sourates et lesversetscoraniquesontétérévélésenparfaitaccordaveclesévénementsetlesnécessitéssurvenustoutaulongdelamissionprophétique.

Atitred’exemple,lessouratesetlesversetsconcernantseulementl’appellancé aux idolâtres à embrasser l’Islam, s accordent parfaitement avec lapérioded’avantl’Hégire,alorsqueleProphèteétaittoutoccupéàprêcherauxidolâtresàLaMecque,alorsquelesversetsrelatifsàlaguerresainteetauxpréceptes religieux ont été révélés après l’Hégire, après l’installation dela communauté islamique àMédine (Yathrib), et apr£s les progrès faits parl’Islam,puisqu’ilss’accordentavecdetellescirconstances.

b)-Suiteduparagrapheprécédent

D’aprèscequel’onvientdedire,lessouratesetlesversetscoraniquesserépartissentselonlelieuetletempsdeleurdescente,etselonlesconditionsdeleurrévélation,delamanièresuivante:

1. Certainessouratesoucertainsversetssontditsmecquois,etd’autresmédinois.LespassagesduCoranrévélésavantl’Hégiresontconsidéréscommemecquois;laplupartdessourates,enparticulierlessouratesbrèves,sontrangéesdanscettecatégorie.Tandisquelessouratesdescenduesaprèsl’Hégires’appellentmédinoises,mêmesiellesontétérévéléeshorsdeMédine,voiremêmeàLaMecque.

2. Certainessouratesetversetsontétérévélésenvoyage,d’autresenville.Demêmeonrépartitlessouratesetversetsselonqu’ilssontdescendusdenuitoudejour,entempsdepaixoudeguerre,surlaterreouauciel,danslasolitudeouaumilieudesgens.Nousparleronsauparagraphesuivantdel’intérêtàconnaîtrecesrépartitions.

3. Certainessouratesontétérévéléesàdeuxreprises;onaditquelasourate“LaFatiha”estdescenduedeuxfois,unefoisàLaMecque,etunesecondefoisàMédine.Certainsversetssontdescendusplusieursfois,parexempleleverset:“Quelestdoncceluides

bienfaitsdevotreSeigneurque,tousdeux,vousnierez?”répététrentefoisdanslasourate“LeMiséricordieux”etlesdeuxversets:“...maislaplupartdeshommesnesontpascroyants”et“TonSeigneurest,envérité,leTout-Puissant,leMiséricordieux”,répétésàhuitreprises,danslasourate“Lespoètes”.Parfoisnousrencontronsunversetrépétédansplusieurssourates,parexempleleverset:“Ilsdisent:quandseraréaliséecettepromesse,sivousditeslavérité”,quiparaîtdanssixsourates.

Demême,ilyadesversetsquifigurentaucompletdansunesourate,etdemaniérépartielledansuneautre,pat-exempleleverset:“Iln’yadeDieuqueLui: le Vivant, celui qui subsiste par Lui-même!” qui figure aucommencement de la sourate “La Famille de Tmran” au complet, etpartiellementdans la sourate“LaVache”.Parmi l’ensembledesversetsquel’onaappelés“lesversetsduTrôneduSeigneur”,maislamajoritédesversetsn’ontétérévélésqu’uneseulefois.

Entouscasdetellesdifférencesentrelesversetscoraniquessontl’effetdescirconstances et des nécessités qui ont parfois entraîné la répétition d’unephrasecommeunleitmotiv.

Une autre différence est celle qui existe entre les sourates longues et lessourates brèves.entre les versets longs et les versets brefs. Ainsi la sourate“L’Abondance” est la plus courte des sourates, et la sourate “LaVache”,laplus longue, tout comme le verset: “Une verdure éternelle formera leurparure” est le plus court des versets coraniques, et le verset “LaReligion”,verset282delasourate“LaVache”,composédeplusdetrentepropositions,lepluslong.

Toutescesdifférencesproviennentdesnécessitésdel’expression;ainsi, ilarrivequelque foisqu’unedifférence survienneentredeuxversetsconjointstels les versets 30 et 31 de la sourate “Celui qui est revêtu d’unmanteau”,dontlepremiernecontientqu’uneseulepropositionalorsqueledeuxièmeencompteplusdequinze.

Uneautredifférenceconcernelaprolixitéetlaconcisiondesversets,ainsiqu’il apparaît en comparant les sourates “L’Aurore" et la “Nuit” avec les

sourates“LaVache”et“LaTableservie”.Laplupartdessouratesmecquoisessont d’un style concis tandis que la majorité des sourates médinoises sontmarquéesparlaprolixité.

C’est pour cette raison qu’on a dit que les premiers versets révélés auProphète,étaientlasourate“LeCaillotdesang”,oulescinqpremiersversetsdecettesourate,etledernierversetdescendu,leverset:

“RedoutezunjourdurantlequelvousreviendrezàDieu;unjouroùchaquehommerecevraleprixdesesactes;unjouroùpersonneneseralésé”

(Coran,II,281).

c)-LescirconstancesdelarévélationduCoran

Commeonvientdeledire,nombredeversetsetdesouratesconcernentdesévénements survenus durant lamission du Prophète, telles que les sourates“La Vache”, “Le Rassemblement” et “Les Coursiers rapides”. Certainessouratesetcertainsversetsontétérévéléspourexpliciterlescommandementset les lois islamiques, telles que les sourates “Les Femmes”, “Le Butin”,“LaRépudiation”,etc...

Ces circonstances qui avaient exigé la révélation d’une sourate ou d’unverset s'appellent «les circonstances de la Révélation». Les connaître nousaide dans une certainemesure à éclaircir lemotif de la descente du verset,ainsiquesoncontenuenrelationaveccemotif.

C'est pour cela qu’aux premiers temps de l'Islam, nombre destraditionnistes parmi les Compagnons du Prophète et les disciples desCompagnons,ontrassemblédestraditionsconcernantlescirconstancesdelarévélationdesversets.Ilsonttransmisd’innombrablesrécitsàcesujet.

LesrécitsrapportésparlesSunnitessonttrèsnombreuxetsecomptentparmilliers;ceuxtransmispar lesChi'itessontpeunombreux,nedépassantpasquelquescentaines.Bienentendu tousces récitsne sontpas sûrs:beaucoupd'entre eux sontde faible crédibilité.La critiquedes traditions et une étudeapprofondieàleursujet,nousrendpessimistes.

Toutd’abord,beaucoupderécitsmanifestentquelerapporteurnemetpaslesversetsenrapportavectellecirconstancepourl’avoirentendueetappriseparcoeur,maisilraconteunehistoire,etensuitecitequelquesversetsquiluiconviennent.Parconséquent,lescausesdelarévélationdesversets,signaléesdans le récit, est le résultat d’un essai théorique et subjectif d’explication.Ce ne sont pas des causes réelles connues par l’observation etunetransmissionobjective.

La preuve de ce que nous venons de dire, c’est que dans ces récitstraditionnels, on rencontre beaucoup de contradictions. Dans de nombreuxcas, on a cité, pour un même verset, de nombreux versets coraniques,plusieurscausesderévélationcontradictoires,incapablesdes’accorderentreelles.ParfoismêmelescausesrapportéesparunrapporteurvéridiquetelqueIbn Abbâs au sujet d’un verset, ne s’accordent pas avec ce que disentd’autrestraditionnistes.

L’apparitiondetelsrécitscontradictoiresetfauxnepeutêtrelerésultatqued’uneseuledesprobabilitéssuivantes;oubiencescausesdelarévélationdesversets sont théoriques et n’ont pas vraiment été rapportées de bouche àoreille,etchacundes rapporteursdeces récitscontradictoires, lesontmisesen relation avec une histoire qui leur convenait, différente del’histoiretransmiseparunautrerapporteur;oubien,celuiquiatransmisdeuxrécitscontradictoireshésiteentredeuxopinions,etrapportetantôtl’unetantôtl’autre,oubienilfautdirequetouslesrécitsoucertainsd’entreeuxnesontquedescontrefaçons.

L’analyse de telles probabilités fait perdre leur crédibilité aux récitsconcernant les causes de la révélation des versets. Aussi bien, établirl’authenticité d’un récit par l’étude de sa chaîne de transmetteurs ne sert àrien. Car l’exactitude d’une chaîne ne fait que supprimer ou amoindrir laprobabilité que les transmetteurs d’un récit aient menti, mais la possibilitéd’unecontrefaçonaudépartdemeure.

Deuxièmement,onsait,surlabasedetraditions,qu’àl’aubedel’Islam,lecalifat empêchait l’enregistrementdes récits, et que leurmisepar écrit étaitsévèrement interdite. On confisquait tout feuillet ou tablette contenant unrécit,partoutoù l’onen trouvaitun,eton le jetaitau feu.Cette interdictionduraenviron90ansjusqu’àlafindupremiersiècledel’Hégire.

Cela donna aux traditionnistes et aux narrateurs une liberté exagérée, desorte que lesmodifications partielles survenues à chaque transmission d’unrécit s’accumulèrent au point d’en faire perdre le sujet essentiel. Si l’onconsidère des récits transmis par différentes voies, la vérité de ce faitapparaîtratrèsclairement.L’onrencontrequelquefoisdesrécitstransmisparplusieurs rapporteurs qui n’ont rien de commun. Bien sûr une telletransmissiondesrécitstraditionnelsôteauxrécitsdescausesdelarévélationdes versets toute crédibilité,ou tout au moins l’amoindritconsidérablementSurtoutsionyajoute lesfalsificationset les interférencesdes Juifs et des hypocrites, qu’on ne connaissait pas comme tels; cesrécits,alors,perdenttoutcrédit.

d)-LaméthodeàsuivrepourétudierlescirconstancesdelarévélationduCoran

Commeonl’aditplushaut,toutetraditiondoitêtreconfirméeparleCoranpour être valide. C’est pourquoi il faut comparer chaque tradition au textecoranique, comme l’enseignent de nombreuses traditions remontant auProphèteetauxSaintsImams.

Parconséquent,si le récitdesconditionsde ladescented’unversetneseprésentepassousformed’unrécit répétéou indubitablementauthentique, iltautleconfronterauversetenquestion.Cen’estquesilecontenuduversetetson contexte s’harmonisent avec ce récit que l’on peut faire confiance encedernier.Bref,ilfautconfirmerlerécitparleversetquileconcerne,etnonpasfairedépendreleversetdurécit.

Delasorte,sidenombreuxrécitsconcernantlesconditionsdedescentedesversetsperdent toutevaleur,cequienrestereprendaucontrairede l’intérêtEn principe, cependant, les objectifs élevés du Coran, à savoir lesconnaissancesuniversellesetéternelles(commenousallonslevoir),n’ontnulbesoin de récits traditionnels ni de récits des conditions de leur révélation,pourpermettredetirerpartidesversets.

e)-L’ordrededescentedessourates

Comme on le sait, les sourates et les versets coraniques n’ont pas étéenregistrésdansleCoranselonl’ordredeleurrévélation.

Lesanciens théologiens islamiques,surtoutsunnites,s’appuyaientsurdestraditions pour déterminer l’ordre de descente des sourates et des versets.Entre autres, un récit remontant à Ibn Abbâs raconte que: “Le début dechaquesouraterévéléeàLaMecqueétaitécritsurplace,ensuiteleTrès-Hautyajoutaitcequ’ilvoulait

LepremierpassagedescenduduCoranest:

1-“LisaunomdetonSeigneurquiacréé”.

2-Puis“Noun”.

3-”“OToiquiesenveloppéd’unmanteau!”.

4-”“OToiquiestrevêtud’unmanteau!”.

5-”“Lapuisanced’AbouLahabs’estévanouie...”.

6-”“Lorsquelesoleilseracouvertdesténèbres”.

7-”“LouelenomduSeigneur,duDieuTrès-Haut”.

8-”“Parlanuitquandelleétendsesombres”.

9-”“L’Aube”.

10-”“Laclartédujour”.

11-”“LaDilatation”.

12-”“L’Instant”.

13-”“LesCoursiersrapides”.

14-”“L’Abondance”.

15-”“LaRivalité”.

16-”“LeNécessaire”.

17-”“LesIncrédules”.

18-”“L’Eléphant”.

19-”“L’Aurore”.

20-”“LesHommes”.

21-”“L’Unité”.

22-”“L’Etoile”.

23-”“Ils’estrenfrogné”.

24-”“LeDécret”.

25-”“LeSoleil”.

26-”“LesSignescélestes”.

27-”“LeFiguier”.

28-”“LesQuraïch”.

29-”“Cellequifracasse”.

30-”“Non!JejureparleJourdelaRésurrection”.

31-”“LeCalomniateur”.

32-”“LesEnvoyés”.

33-”“Qaf’.

34-”“LaCité”.

35-”“L’AstreNocturne”

36-”“LaLune”.

37-”“Çad”.

38-”“Al-A’araf’.

39-”“LesDjinns”.

40-”“Yâssine”

41-”“LaLoi”.

42-”“LeCréateur”.

43-”“Marie”.

44-”“Ta.Ha”.

45-”“Cellequiestinéluctable”.

46-”“LesPoètes”.

47-”“LesFourmis”.

48-”“LeRécit”.

49-”“LeVoyageNocturne”.

50-”“Jonas”.

51-”“Houd”.

52-”“Joseph”.

53-”“Al-Hijr”.

54-”“LesTroupeaux".

55-”“Ceuxquisontplacésenrang”.

56-”“Luqman”.

57-”“LesSaba‘”.

58-”“LesGroupes”.

59-”“Celuiquipardonne”.

60-”“LaProsternation”.

61-”“LeConseil”.

62-”“L’Ornement”.

63-”“LaFumée”.

64-”“Cellequiestagenouillée”.

65-”“Al'Ahqaf”.

66-”“Ceuxquisedéplacentrapidement”.

67-”“L’Enveloppé”.

68-"“LaCaverne”.

69-”“LesAbeilles”.

70-”“Noé”.

71-”“Abraham”.

72-”“LesProphètes”.

73-”“LesCroyants”.

74-”“L'Adoration”.

75-”“LeMont”.

76-”“LaRoyauté”.

77-”“Cellequidoitvenir”.

78-”“LesOrdres”.

79-”“LaGrandenouvelle”.

80-”“Ceuxquiarrachent”.

81-”“LaRuptureduciel”.

82-”“L’Ouverture”.

83-”“LesRomains”.

84-”“L’Araignée”.

85-”“LesFraudeurs”.

Telles sont les sourates queDieu Fit descendre à LaMecque Puis, il fitdescendrelessouratesquisuiventàMédine:

86-“LaVache”.

87-Puis“LeButin”.

88-”“LaFamillede‘Imran”.

89-”“LesFactions”.

90-”“L’Epreuve”.

91-”“LesFemmes”.

92-”“LeTremblement”.

93-”“LeFer”.

94-”“LaPlainte”.

95-”“LeTonnerre”.

96-”“LeMiséricordieux”.

97-”“L’Homme”.

98-”“LaRépudiation”.

99-”“Lapreuvedécisive”.

100-”“LeRassemblement”.

101-”“LeSecours”.

102-”“LaLumière”.

103-”“LePèlerinage”.

104-”“LesHypocrites”.

105-”“LaDiscussion”.

106-”“LesAppartementsprives”.

107-”“L’Interdiction”.

108-”“LeVendredi”.

109-”“LaDuperieréciproque”.

110-”“LeRang”.

111-”“LaVictoire”.

112-”“LaTableservie”.

113-”“L’Immunité”.

114-"Mohammad"

f)-Réflexionssurunetraditionetcertainesautrestraditions

La tradition remontant à Ibn Abbâs, dont on a parlé plus haut, cite 113sourates,sansmentionnerlasourate“Al-Fatiha”.

Une autre tradition remontant àBeyhaghi, qui l’avait reçue deAkramah,compte111souratesetnecitepaslestroissourates:A'1-Fâtiha,Ai-A‘arafetlaDélibération.

Mais Beyhaghi rapporte aussi la tradition d’Ibn Abbâs, en y comptanttoutesles114sourates; toutefois, lesdeuxrécitsdeBeyhaghiconsidèrentlasourate “Les Fraudeurs” commemédinoise, au contraire du précédent récitquilaconsidèrecommemecquoise,etd’autrepart,l’ordrequecesdeuxrécitsattribuentauxsouratesmecquoisesetmédinoisesestdifférentdeceluiadoptéparleprécédentrécit.

Uneautretradition,remontantàAliIbnAbiTalhahditquelessouratesLaVache, La Famille de ‘Imran, La Table servie,Le Butin, L’Immunité, LePèlerinage, La Lumière, Les Factions, La Preuve décisive, LaVictoire, LeFer,LaDiscussion,LeRassemblement, l’Epreuve,LeRang,LesFraudeurs,La Répudiation,L'Interdiction, L’Aurore,La Nuit,Le Décret,LeTremblement,LeSecours,ontétérévéléesàMédine,lesautressouratesayantétérévéléesàLaMecque.

Cette tradition entend seulement distinguer les sourates mecquoises desmédinoises,sanstenircomptedel’ordredessourates,sinonlessourates“LaTableservie”et“L’Immunité”devraientêtrerangéesplusloin.

Parailleurs,elleconsidèrelessourates“L’Aurore”,“LaNuit”,“LeDécret”comme médinoises, alors que les traditions citées précédemment lesconsidéraient comme mecquoises. De même, elle compte les sourates “LeTonnerre”, “Le Miséricordieux”, “L’Homme”, “Le Vendredi”, “LesAppartements privés” parmi les sourates mecquoises alors que les autrestraditionslesconsidéraientcommemédinoises.

Dans une autre tradition remontant à Ghatâdah, celui-ci prétend que lessourates coraniques, descendues à Médine sont: La Vache La Famille deImran,LeTonnerre,LAbeille,LePèlerinage.La Lumière. LeMiséricordieux,LaDiscussion,Les Femmes,La Table servie, L’Immunité, Les Factions,Mohammad, La Victoire, Les Appartements prives. Le Fer, L’Epreuve,LeRang,Le Vendredi,Le Rassemblement, Les Hypocrites, Les Fraudeurs, LaRépudiation, 1. Interdiction jusqu’au treizième verset, Le Tremblement etLeSecours.LesautressouratesauraientétérévéléesàLaMecque.

Ce récit contredit les traditions précédemment citées et en particulier, latradition rapportée par ce même Ghatâdah concernant les sourates “LesFraudeurs”,“L’Homme”et“LeCultepur”

Cequel’onpeutdireàproposdecesrécits,c’estqu’ilsnesontabsolumentpasdignesdeconfiance,carilsn’ontnilavaleurdetraditionsreligieuses,nicellederécitshistoriques.

Pour être des traditions religieuses, ces récits devraient remonter auProphète,alorsqu’ilsnelefontpas,etdeplus,onnesaitpassiIbnAbbâsareçu l’ordre des sourates du Prophète lui-même ou d’autres qui nous sontinconnus,ousicetordreestlefruitd’uneffortpersonneld’explication,ilestvalableseulementpourIbnAbbâslui-même.

Dupointdevuedelavaleurdecesrécitscommerécitshistoriques,ilfautobserverqu’IbnAbbâsn’aétécontemporaindelavieduProphètequepourune courte période et qu’il n’a, bien entendu, pas été témoin direct de ladescentedetantdesouratescoraniques.Asupposerquel'ordredessouratesqu’ilproposenesoitpaslerésultatd’uneffortpersonneld’explication,maisqu’ill’aitreçud’autressources,sanarrationn’estqu’unerelationdépourvuedetouteréférence,etparconséquentsansvaleurhistorique.

Deplus,detelsrécits,àsupposerqu’ilssoientauthentiques,neremontentdetoutefaçonqu’àunseulrapporteur.Or,commeonl’adémontréàproposdelasciencedesprincipes,detelsrécits,saufs’ilsconcernentdespréceptescanoniques,n’ontpasdevaleur.

Ainsi donc, d’après ce que l’on vient de dire, le seul moyen pour

déterminer l’ordre des sourates coraniques, et leur appartenance à l’époquemecquoise ou médinoise, consiste à réfléchir sur leur contenu et à lesconfronter aux circonstances datant d’avant ou d’après l’Hegire. Cetteméthodepermetdedéterminerjusqu’àuncertainpointl’ordredessouratesetleurappartenanceàl’époquemécquoiseoumédinoise.Ainsi,lecontenudessourates “L’Homme”, “Les Fraudeurs”, “Les Coursiers rapides”, attesteleurdescenteàl’époquemédinoise,quoiquecertainestraditionslesattribuentàl’époquemecquoise.

g)-LeCoranréunisousformed’uneoeuvreunique

LeCorand'avantlamortduProphète

LeCoranquiétaitrévélésourateparsourateetversetparverset,obtintvite,grâceàsarhétoriqueextraordinaire,unegranderenomméeparmilesArabes,éprisderhétoriqueetd’éloquence.

Cette réputationcroissaitde jouren jour:pourentendrequelquesversets,les Arabes venaient de loin chez le Prophète, l’écoutaient citer quelquesversetsetlesapprenaientparcoeur.

Par ailleurs, les notables deLaMecque, les hauts dignitaires qorêichites,idolâtresetennemisjurésdel’Islam,tentaientl’impossiblepourempêcherlepeupledeserendrechezleProphète,attribuantleCoranàlamagie.

Malgrétout,profitantdel'obscuriténocturne,ilsvenaientàl’insudeleursparents et des leurs, aux alentours de lamaison duProphète et s'asseyaientdansuncoinpourécouterleProphèteréciterleLivreduTrès-Haut.

Naturellement,dufaitquelesMusulmansreconnaissaientleCorancommelaParoledeDieuetl’uniquedocumentdeleurreligionetqu’ilsétaienttenusde réciter,dans leursprièrescanoniques, la sourate ‘AlFatiha”,etquelquesautres versets, et du fait aussi que le Prophète avait la mission de leurenseignerleCoranetlespréceptesislamiques,ilsmettaientleplusgrandsoinàapprendreetàretenirlesversetsetlessouratescoraniques.

Cettemanièredefaireprituneallureplusorganiséeetsystématique,après

l’émigration du Prophète à Médine et l’institution d’une société islamiqueindépendante.Sur l’ordreduProphète,unnombreassezconsidérabledesesCompagnons avaient assumé la charge de réciter le Coran et d'apprendreet enseigner les préceptes coraniques qui descendaient jour après jour et secomplétaient mutuellement. Conformément au commandement forme! duCoran,cesgens-làétaientmêmedispensésdeprendrepartauJihad(1)

CommelamaioritédesCompagnonsduProphète,enparticulierceuxquiavaient émigré de LaMecque à Médine, étaient analphabètes, le Prophètedonnal’ordreàdesprisonniersdeguerrejuifs,d’enseignerl’écritured’alors,quiétaittrèssimpleetfacile.Ainsipritnaissanceungroupedelettrés.

Ceuxqui,parmieux,s’adonnaientàlalectureduCoran,apprenaientcelui-ciparcœur,enregistrantainsiversetsetsourates,s’appelaient les“lecteurs”ou “récitants”. A ce groupe appartenaient les 40 ou 70 lecteurs,massacrésensembleaucoursdelaguerredu“puitsdeMo’ounah”.

Lesversetsdescendusjusqu’alorsouceuxdescendusprogressivementparla suite, étaient inscrits sur des tablettes, des omoplates de chameaux, desfeuillesdedattiersetc...

IlestentoutcasindubitablequelaplupartdessouratescoraniquesétaientbienconnuesdesMusulmansavantmêmelamortduProphète.Desdizaines,voire des centaines de traditions, transmises tant par les Sunnites que lesChi’ites,ausujetdelaprédicationduProphèteetdesesCompagnons,avantlamort du Prophète, ainsi qu’au sujet des prières canoniques et lamanièredelireetderéciterleCoran,citentlenomdecessourates.

Demême,lestitresdonnésauxgroupesdesourates,auxdébutsdel’Islam,tels que “les sourates longues”, “moyennes”, “aux phrases redoublées”,“détaillées”, figurentdansdenombreuses traditions, remontantauvivantduProphète.

h)-LeCoranaprèslamortduProphète

Après la mort du Prophète, Ali qui, selon le témoignage formel duProphète,étaitl’hommequiconnaissaitlemieuxleCoran,s’enfermachezluiet réunit le Coran en un oeuvre unique, selon l’ordre de la révélation des

versetsetdessourates(1).EnvironsixmoisaprèslamortduProphète,ileutachevéla tâche.IlchargeaensuiteleCoransurunchameauet leprésentaàtoutlepeuplemusulman(2).

Un peu plus d’un an après lamort du Prophète (3) eut lieu la guerre deYamâmahdans laquellepérirent soixante-dix récitantsduCoran.Lecalifat,depeurd’unenouvelleguerrequiferaitdisparaîtrelerestedesrécitantsetparconséquent le Coran lui-même, eut l’idée de recueillir les sourates et lesversetscoraniquesenunseulouvrage.

Surordreducalifat,etsousladirectionimmédiatedeZeydIbnThâbet,ungroupe de récitants du Coran, Compagnons du Prophète, recueillirent lesversets et les sourates du Coran qui étaient écrites sur des tablettes, desfeuilles de dattiers et des omoplates de chameau et se trouvaient dans lamaisondel’EnvoyéduTrès-Haut,pourlesréunirenunseullivre.Puisilsenenvoyèrentdescopiesdanslesdifférentesrégionsdumondedel’Islam.

Aprèsquelquestemps,sousletroisièmecalife(4),onavertitcelui-ciqu’àlasuited’inattentionsetdenégligencesdanslalectureetlamiseparécritduCoran,étaientapparuesdifférentesversions,ensortequeleLivredivinétaitgravementmenacedechangementsetdedéviations.

Pourprévenirunteldanger,lecalifatcommandad’emprunterl’exemplaireduCoranquiavaitétéécritsurordredupremiercalifeetétaitconservéchezHafsah, l’épouse du Prophète et fille du second calife. Puis il ordonna quecinqrécitantsparmilesCompagnonsduProphète,dontZeydIbnThâbet,quiavait dirigé la confection du premier livre, prennent cet exemplairecomme référence pour écrire d’autres manuscrits. Il commanda deramasser les autres exemplaires dispersés dans la communauté musulmaneet de les envoyer a Médine. Sur ordfe du calife on jeta au feu touslesexemplairesquiparvenaientàMédine(ou,commeleprétendentcertainshistoriens,onlesfaisaitbouillir).

EnfinonrecopiaquelquesexemplairesapartirdumanuscritconservéparHafsah,dont l’un futconservéàMédine,unautreenvoyéàLaMecque,unautreàDamas,unautreàKoufaetundernieràBassorah.Onaditque,deplus, «on envoya un exemplaire au Yémen et un autre à Bahreyn. CesexemplairessontappelésleCorandel’Imam,etconstituentlabasedesautres

manuscrits.

Laseuledifférence(5)dansl’ordredessouratesentrecesexemplaires-cietl’exempledebase,consisteencequedanscedernierlasourate“l’Immunité”figureaumilieudessouratesdites“me’in”etlasourate“leButin”aumilieude la sourate “l’Introduction”, alors que dans l’exemplaire de l’Imam,les sourates “l’Immunité” et “leButin” se trouvent insérées ensemble entre“AlA’araf”et“Jonas”.

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1)-Al-ItqandeSoyoûti.vol.I,p.65.

2)-Ibid.,p.59.

3)-Ibid.,pp.59et60.

4)-Ibid.,p.61.

5)-Ibid.p.62.

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i)-LesoinaccordéparlesMusulmansauCoran

Commenous l’avonsdit plus haut, quandon rassembla leCoranpour lapremièreetpour la seconde fois, les sourates et lesversets étaient entre lesmainsdupeuplemusulman, lequel faisait de sonmieuxpour les conserver.Un nombre important de Compagnons et de leurs disciples, récitants duCoran, n’avaient d’autre occupationque celle-là.On réunit leCoran, en unseulvolume,souslesyeuxdetous.LesMusulmansacceptèrentunanimementl’exemplairequel’onavaitainsiétablietmisàleurdisposition.Ilssemirent

alorsàlereproduire,sansaucunecontestation.

Danslarédactiond’Othman(laseconderédaction),onvoulutenregistrerleverset“...ceuxquithésaurisentl’oretl’argent...”(souratel’Immunité,verset34)sanslalettre“Vav”(et),maisonl’empêcha,etObayIbnKa’ab(1),l’undesCompagnonsmenaçalesscribeset juraqu’il lesferaitpérirparlesabres’ilssupprimaientce“Vav”.Finalementonconservalalettrecontestée.

Lesecondcalife(2),autempsdesoncalifat,citaunjourlaphrase:“CeuxquisontvenuslespremiersparmilesémigrésetlesauxiliairesduProphèteetceuxquilesontsuivisdanslebien...”(souratel’Immunité,verset100)sanslalettre “Vav” (et).On le lui reprocha vivement, et Finalement on obligea lecalifeàréciterleverset,engardantlalettre“Vav”.

Bien que Ali eût lui-même et avant tout autre recueilli le Coran selonl’ordrederévélationdessourates,etqu’ill’eûtmontréàlafoule,laquellenel’acceptapas, etbienqu’onne l’eûtpas invitéàprendrepart au travaildesdeuxpremières rédactions.Alinefitpreuved’aucuneopposition. Ilacceptal’exemplairecourantduCoran,etduranttoutesavie,mêmesoussoncalifat,ilnelecontestaenrien.

De même les Imams de la Famille du Prophète, ses successeurs etdescendants, n’ont jamais dit lemoindremot de contestation concernant lavaliditéduCoranmêmeauprèsde leursdisciplesplus intimes.Aucontraireilss’ysont toujours référés, recommandantauxChi’itesdesuivre la lecturecourante du Coran (3)-, On peut dife, sans crainte de se tromper, que lesilenced'Ali,malgrelefaitqueleCorancourantdifférâtdusiendansl’ordreadoptépourlessourates,étaitdûàl’opiniondesmembresdelaFamille,selonlaquelletouteexégèsevalableduCorandoitsefaireparleCoranlui-même,etqued’aprèsunetelleméthode,l’ordredessouratesetdesversets,selonleurappartenance à l’époque mecquoise ou médinoise, n’influe en rien sur lesenseignements sublimes du Coran. Car pour commenter un versetquelconque, on doit prendre en considération l’ensemble des versetscoraniques:undiscoursqui est unviersel et éternelnedoit en effet pas êtreinfluencéparlesparticulartiésdetempsetdelieuetparlescirconstancesdeladescentedesversets.

Certesdetellesconsidérationsaidentàéclaircirladatedel’apparitiondes

diversesconnaissances,despréceptes,deshistoiresracontéesàproposde ladescente des versets, de même que l’évolution de l’Islam au cours des 24annéesdelamissionduProphète,etc...

Mais, la sauvegarde de l’unité de l’Islam (qui était toujours visée enpremier par les saints Imams) importait plus que de connaître ces pointsparticuliers.

j)-LeCoranestpréservédetoutealtération

L’histoireduCoran,depuissarévélationjusqu’ànosjours,estparfaitementclaire.LessouratesetlesversetscoraniquesétaientdèsledébutsurleslèvresdetouslesMusulmansetpassèrentainsideboucheàoreille.

Nous savons tousque leCoranquenous avons à notredisposition est lemêmequiestdescenduprogressivement,ilyaplusdequatorzesiècles,surleProphète.

S’il en est ainsi, le Coran n’a pas besoin de l’Histoire pour prouver sonauthenticité et sa crédibilité, bien que son histoire, il est vrai, en donnel’évidence. Car un livre qui, s’appuyant sur son texte-même, se considèrecommelaParoledivineetqui,appelantsesennemisàdiscuter,estimequeleshumainsaussibienquelesdjinnssontincapablesd’enproduireunsemblable.Untellivren’apasbesoind’autreargument,nidetémoignagequelui-mêmepour prouver qu’il est la Parole divine, exempte de toute altérationoucontrefaçonetqu’ilestbienmaintenanttelqu’ilétaitjadis.

Pourdémontrersonauthenticité,iln’abesoindelareconnaissanceetdelaconfirmationd’aucunêtrehumainnid’aucuneautorité.

LapreuvelaplusincontestabledecequeleCoranquenousavonsànotredisposition est bien celui qui est descendu, il y a plus de 14 siècles, sur leProphète,etdecequ’iln’a subinulchangement,nialtération, tientdans lefaitquelesprivilègesetcaractéristiquesduCoran,telsqueleCoranlui-mêmelesexprime,valentencoreaujourd’huiaussibienquedanslepassé.

LeCorandit:“Jesuislalumièreetleguide,jeconduisl’hommeàlavérité,

àlaréalitéspirituelle.Jesuisunlivrequiexprimedeuxchosesetj’explicitetoutcedontl’hommeabesoinpourvivreetquesanaturehumaineexige.Jesuis laParoledivine.Sivousprétendezque jesuis laparoled’unautrequeDieu, que les hommes et les djinns se réunissent pour produire uneœuvrepareille auCoran, ou apporter un livre semblable, écrit par un autre que leProphète,qui soitcomme lui illettré,nesachantni lireniécrire,élevédansunmilieud’ignorance,orphelinprivéd’éducateur.Qu’ilscherchentdanscetouvrage, comme en toute œuvre humaine, des contradictions ou desdifférencesdestyle,desenseignementsoudespréceptescontradictoires.

Ces caractéristiques et ces privilèges du Coran demeurent inchangés.Commeguideverslaréalitéspirituelleetlavérité,cemêmeCoran,quenousavonsencoreaujourd’hui,propose,enlangageclair,touteuneconceptiondumonde fondéesur lesarguments rationnels lesplus strictset représentant lagarantie la plus sûre de bonheur humain. Il invite l’homme, entoutebienveillanceetclairvoyance,àcroireencetteconceptiondumonde.

En ce qui concerne l’expression de tous les besoins humains, le Coran,avec le réalismequi luiestpropre,établit lemonothéismecommecroyancefondamentaleetenfaitdérivertouteslesautrescroyances,sansriennégliger.

Parmi celles-ci, il faut considérer les conceptions morales que le Coranexplique une a une Viennent ensuite les actes individuels et sociaux del’homme.LeCoranénoncetouslesdevoirsdeshommescorrespondantàleurnature,tellequ’elleaétécréée.Ilenexplique.esdétailsetlesparticularités,lesmettantenrelationaveclatraditionduProphète.

De l’ensemble du Livre et de la vaste tradition religieuse islamique, entoute son étonnante étendue, resuite une religion qui embrasse toutes lessubtilitésetlesfinessesdelavieprivéeetpublique,etquijugeavecfermetésans commettre la moindre contradiction dans les détails des questionstraitées.

La simple représentation en imagination de la liste des questions traitéesparcettereligiondépasselespossibilitésdesjuristeslesplusexpérimentés,yréfléchiraient-ilsduranttouteleurvie.

Encequiconcernelamerveilleuseexpressioncoranique,bienquelestyleextraordinaireduCoranappartienneàcettemême languearabede l’époquedehauteéloquencedupeuplearabe,uniquedansl'histoiredeslangues,cettelangue,quiavaitcourslorsdespremièresconquêtesmusulmanesaupremiersiècledel’Hégiredisparutparlasuiteaucontactdeslanguesétrangères.Lalangue arabe parlée d’aujourd’hui, tout comme les autres langues, est toutàfaitétrangèreàlalangueéloquentedecetemps-là.

MaisleCorann’estpasseulementsanségalnipareildeparsonstyle;sesaspects spirituels aussi bien que ses particularités verbales défient toutecomparaison.

Ceuxquiconnaissentl’arabeetquiontétudiélapoésieetlaprosearabesne sauraient mettre en doute que la langue coranique est particulièrementéloquenteetattrayanteetquesabeautélaissel’hommestupéfait,incapabledela décrire.Cen’est ni de la poésie, ni de la prose,mais une languequi lesdépassetouteslesdeux,d’unattraitbiensupérieuràlapoésie,toutengardantl’aisance de la prose. Une phrase du Coran citée par un orateur d’hierou d’aujourd’hui dans son discours est comme une lampe aumilieu d’unesombregaleriequ’elleéclairetouteentière.

L’incomparabilité du Coran dans se aspects spirituels, non verbaux, elleaussidemeure inchangée.L’immense systèmedesconnaissances religieuseset morales, des lois pratiques individuelles et sociales de l’Islam dont lesgénéralités sont contenues dans le Coran, ainsique son sdre sans faille nicontradiction dépassent les facultés humaines, notamment les facultés dequelqu’un qui se trouverait dans les mêmes conditions que le Prophète del’Islam.

La révélation progressive, au long de vingt-trois années, d’un ouvragepareil au Coran dont les parties qui se correspondent et s’équilibrent,concernentdescirconstancestoutàfaitdifférentes.Lesunesétantdescenduesdans le repos et la tranquilité, les autres élânsLa crainte et l’insécurité, entemps de paix ou de guerre, dans la solitude ou dans la société parmi leshommes, en voyage ou en ville, et cela, sourate après sourate, verset aprèsverset,sansaucunecontladUtion,unetellerévélationestimpossible.

Bref,touteslescaractéristiquesduCoranduProphèteseretrouventdansle

Coran actuel, en sorte qu’aucune contrefaçon ni altération n’a affecté leCoran.

D’ailleursleTrès-HautLui-mêmeaaffirmél'inviolabilitéduCoran,quandIIadit:

"NousavonsfaitdescendreleRappel;Nousensommeslesgardiens”

(Coran.XV,9).

Iladitautrepart:

“CertainsnecroientpasauRappelquileurestparvenu:voici,cependant,unLivreprécieux.L'esseurnes’yglissedenullepart.C’estuneRévélationd’unSeigneursageetdignede

louange"

(Coran,XLI,41-42).

Seloncesversets,etsurtoutdufaitqu’ilest lerappeldeDieuet leguidepour atteindre les connaissances véritables, le Coran est doué d’immunitédivine.Dieulepréservantdetoutealtération.

Grâceàcettemêmepromessedivine(concernantlasauvegardeduCoran)leCoranaétéprotégécontretouteatteintedurantquatorzesiècles,malgrédescentaines, desmilliers, voire desmillions d’adversaires. Il est le seulLivrecélesteàêtredemeurésilongtempsinaltéréparmileshumains.

k-LalectureduCoran,samémorisationetsatransmission

Comme nous l’avons signalé plus d’une fois, au temps du Prophète ungroupebienorganisés’occupait,àMédine,deréciteretd’enseignerleCoran.Ilsécoutaientaufuretàmesurelesversetsquidescendaientetétaientrécitéspar le Prophète.De temps en temps ils récitaient à leur tour les versets enprésencedel’EnvoyéduTrès-Haut.

Certains jouissaient d’une autorité particulière pour l’enseignement duCoran, d’autres apprenaient la lecture du Coran auprès d'eux, se référant à

leursmaîtresdansleurmanièrederéciter;etretenantengénéralparcœurcequ’ilsavaientappris.

Bienentendulescirconstancesd’alorsexigeaientunetellemémorisationettransmissiondesversets,carrécriturecourantedecetemps-làétaitl’écriturekoufique,laquellen’avaitpasdesignesdiacritiques,ensortequel’onpouvaitprononcerchaquemotdeplusieursmanières.

Enoutre, le commundes gens étant analphabète, il n’y avait pas d’autremoyen pour conserver la Parole divine que de l’apprendre par curur. Cetteméthodedevientunetraditionsuivieauxépoquesultérieures.

I-CescatégoriesdelecteursduCoran

LapremièrecatégoriedelecteursétaitcomposéedesCompagnonsmêmesdu Prophète, qui de son vivant déjà apprenaient et enseignaient le Coran.Certainsd’entreeuxavaientrassemblétoutleCoran.Parmieuxilyavaitunefemme nommée Varghah. fille d’Abdollah Ibn Harêth (1). On entendpar “rassembler” le Coran, le fait attribué à quatre personnes parmilesCompagnons,etparfoisàcinq,àsixouplus,d’apprendreetderetenirleCoranparca’ur,etnonlacompositionoulamiseenordredessouratesetdesversets, sinon rien n’aurait justifié le double rassemblement duCoran, sousdeuxformesdifférentes,souslepremieretletroisièmecalifes.Parailleurs,ceque certains ont prétendu, concernant le fait que le Prophète aurait indiquélui-même le lieudechaque sourate etdechaqueverset, estniéparpresquetouteslestraditions.

D’après ce que certains savants ont écrit, plusieurs membres de cettecatégorie étaient plus réputés que les autres pour leur lecture et leurenseignement duCoran, telsOthman,AliAbi-lbnKa‘ab, Zeyd-lbnThâbet,Abdollâh-IbnMass'oud.AbouMoussâAeh'ari.

LasecondecatégorieétaitcomposéedeleursdisciplesetdesdisciplesdesCompagnons dont les plus connus vivaient à La Mecque et à Médine, àKoufa,àBassorahetàDamas,oùilsdirigeaientdescerclesd’enseignementdu Coran. Bien entendu dans ces cinq villes, on utilisait la versionothmanienneduCoranquiyexistait.

ALaMecque il y avaitObayd-IbnO'mayr,Atâ-ibnAbi-Ryâh, TawoussModjâhid,Akramah,IbnAbiMalikahetc...

A Médine, Ibn-Mossayèb, Orvah. Sâlème, Omar-lbn Abd-Al-Aziz,Solaymân-IbnYassâr,Atâ-ibnYassâr,Ma'âdhGhâri.Ab-dollâhlbnAaradj,IbnShahâbZoliari,Mosslème-lbnDjandahetZaydIbnAslam.

A Koufa, Alghamah, Assvad,Massrough, Obaydah, Amr-Ibn Charohhil,Hâreth-IbnGhcyth,RaltVi-lbnKheytham,Amr-IbnMeymoun,AbouAbdorRahman Sollami, Zar-Ibn Habaych, Obayd-Ibn Fadhlah, Sa'id-Ibn Djahayr,Nakha'ietCha’abi.

A Bassorah, Abou Alyah, Abou-Rédjâ, Nassr-Ibn Assème, Yahyâ-IbnYa’amar,HassanBassrietIbn-Syrineet

Ghatâdah.

Et enfin, à Damas, Moghayrah-Ibn Chahâb, compagnons d’Othman etcalife Ibn Sa’ad, compagnons d’Abou Darda’a, l’un des Compagnons duProphète.

Latroisièmecatégorie,quicoincideplusoumoinsaveclapremièremoitiédudeuxièmesiècledel’Hégire,secomposed’ungrouped’illustresmaîtresenlectureduCoran,quiavaientappriscetartauprèsdelasecondecatégorie,àsavoir:

A La Mecque, Abdollâh Ibn Khathirfl’un des sept lecteurs), Hamid-IbnGhaythA’aradjetMohammaa-IbnAbiMahiss.

AMédine,Abou-Dja‘afarYazid-IbnGha‘agha‘a,Cheybab-IbnNassâh etNâfé‘a-IbnNaim(l’undesseptlecteurs).

A Koufah, Yahyâ-Ibn Vaththâb, Assème-Ibn Abi-AI- Nadjvad (l’un dessept lecteurs), SolaymânA'amache,Hamzah (l’un des sept) etKassâl (l’undessept).

ABassorah,Abdollâh-IbnAbiIshâgh,Issâ-IbnAmr,AbouOmar,IbnAlâ(Lundessept),AssèmeDjahdarietYa’aqoub-Hazrami.

ADamas,Abdollâh-IbnAmer(l’undessept),Atyyah-IbnGheythKélâby,IsmaëlIbnAbdollâhIbnMohâdjir,Yahyâ-IbnHarethetChorayb-IbnYazidHazrami.

Laquatrièmecatégorieestcomposéededisciplesdelatroisièmecatégorie,telsqu’Ibn-Ayyâch,Hafs,Khalafetc...

Nous parlerons de certains d'entre eux, au paragraphe suivant. Lacinquième catégorie comporte des dialecticiens et des écrivains.D’après cequel’onraconte,lepremierlecteurduCoranàavoirécrit,étaitAbou-ObaydGhassème-Ibn Salâm. Après lui, il y eut Ahmad-Ibn Djobayr de Koufah,ensuite Ismaël-Ibn Ishâgh lemalékite, l’undescompagnonsdeGhâloune letraditionniste;aprèslui,ilyeut,AbouDja‘afar-IbnDjarirTabari,Dâdjauni,etenfinModjâhid.

Aprèseux,lechampdeladiscussionetdelarecherches’étend.C’estalorsqueDâni,Châtébi et d’autres semblables semettent à rédiger denombreuxtraités,tantenversqu’enprose.

m-LesseptlecteursduCoran

Sept lecteurs du Coran appartenait à la troisième catégorie jouissaientd’une grande renommée et passaient pour des autorités en la matière,éclipsant les autres recitants. Parmi leurs nombreux disciples ou“rapporteurs”,ils’endistinguaitdeuxpourchacund’eux.

Lesseptlecteursetleursrapporteursétaient:

1-IbnKathir(1)deLaMecqueetsesrapporteurssontGhonbôle'tBéziavecunintermédiaire.

2-Nafi’a(2)deMédineetsesrapporteurssontGhâloune.etVarche.

3-Assème(3)deKoufaetsesrapporteurssontAbou-BakrCha‘aba-IbnAyyâcheetHafs.LeCoranquiestàprésentuniversellementconnuetadopté,provientdelalectured’Assème,rapportéeparHafs.

4- Hamzah(4)deKoufaetsesrapporteurssontKhalafetKhallâdavecunintermédiaire.

5-Kassâ‘l(5)deKoufaetsesrapporteurssontDourietAbul-Hareth.

6- Abou-AmrIbnAlâ (6)deBassorahet ses rapporteurssontDourietSaussi,avecunintermédiaire.

7- Ibn Amer (7) et ses rapporteurs sontHéchaipetlbnDhakvân.moyennantunintermédiaire(8).

Egaux en réputation aux sept lecteurs étaient les trois lecteurs: Abou-Dja‘afar(9),Ya‘aqoub(10)etKhalaf(11).

On a rapporté d’autres lectures, telles que celles rapportées par diversCompagnons du Prophète, ou certaines lectures rares qui n’ont pas étéreconnues,etégalementdiverseslecturesremontantauxImamsdelaFamilledu Prophète, mais on a rapporté des traditions des Imams préconisant desuivreleslecturescommunesbienconnues.

L’universalité des théologiens sunnites reconnaît les sept lectures commejouissant de chaînes de transmetteurs continues; certains d’entre euxentendentmêmeparleditprophétique:“LeCoranestdescenduensept(12)lettres”,lesseptlectures,àsavoirlesseptlecturesbienconnues,maisnonpas“continues”

Zarkachi,danssonouvrage,Borhan,écritqu’ilestvraiquelesseptlecturesont été rapportées par une chaîne continue de transmetteurs,mais qu’il estdouteuxqu’ellesremontentjusqu’auProphète.Carlachaînedetransmetteursdeceslecturesfiguredanslelivremêmedelectureettoutescestraditionsnesontrapportéeschaquefoisqueparunseulrapporteur.

Macqui,lui,déclaredanssonlivre:“Celuiquipensequec’estlalecturedeslecteurstelsqueNâfi,Assèmeetc...quiestsignifiéeparlesseptlettrescitéesdansunetraditionremontantauProphète,commetunegraveerreur,carunetelleopinionsupposequetoutelectureautrequecelledesseptlecteursnesoitpasreconnueentantquelectureduCoran,cequiestunegraveerreur.Carlesanciensthéologiensquiontréunileslectures,telsqueAbou-Abld,Ghâssem-IbnSalâm,Abou-HatamdeSadjestân,Abou-Dja'afarTabari,IsmaëlCadiontcitébiend’autreslecteursquecessept”.

Vers l’an 200 de l’Hégire, les habitants de Bassorah suivaient la lectured'Abou-Amr et de Ya‘aqoub, ceux de Koufa, la lecture de Hamzah etd’Asseme,ceuxdeDamascelled’Ibn-Amer,ceuxdeLaMecquecelled’Ibn-Kathir, ceuxdeMédine la lecturedeNâfi.On respectaquelque tempscettemanière de faire, jusqu’à ce qu’en l’an 300 de l’Hégire, Ibn ModjâhidremplaçalenomdeYa'aqoubparceluideKassâ'ï.

Laraisondel’attachementdesMusulmansàlalecturedesSept,alorsqu’ilexistaitdenombreuxlecteursaussibonsvoiremeilleursqu’eux,résideenceque les rapporteursde traditions remontant aux imamsde narrateurs étaientdevenus très nombreux, en sorte qu’on ne parvenait plus à recueillir niconserver tant de traditions de lectures différentes. On finit par choisircertains lecteurs dont la lecture s’accordait avec l’orthographe du Coranetétaitplusfacileàretenir.

En égard aux cinq Corans envoyés par Othman à La Mecque, Médine,Koufa,BassorahetDamas,onchoisitcinqlecteursdanschacunedecescinqvillesetonadoptaleurlecture.

C’est pourquoi Ibn-Djobayr, tout’comme Ibn-Modjâhid, ont cité cinqlecteurs de ces cinq villes, dans leurs ouvrages consacrés aux lectures duCoran.

Plus tard, Ibn-Modjâhid et d’autres, prenant en considération les deuxautresCoransqu’OthmanavaitenvoyésauYémenetàBahrayn(lesCoransd’Othmansontdoncaunombredesept),choisissentseptlecteurs.

CommeonnesavaitpascequiétaitadvenudesCoransenvoyésauYémen

etàBahraynonchoisitdeuxlecteursdeKoufapourparveniraunombrefixé:onlesajoutaauxcinqlecteursprécédemmentchoisis,ensortequ’onarrivaàseptlecteurs.

Cenombres’accordantavecceluicitédanslerécitprophétique“LeCoranaétérévéléenseptlettres”,ceuxquin’étaientpasaucourantdelavéritédesfaitscrurentdebonnefoiqueleProphèteentendaitpasces“septlettres”lesseptlectures.

Quoiqu’il en soit, est digne de confiance, une lecture dont la chaîne detransmetteurs est authentique, une lecture contorme aux règles de la languearabeetàl’orthographeduCoran.

Ghérâb,danssonMathâniécrit:“S’accrocheruniquementà la lecturedessept, n’est fondé ni sur une tradition, ni sur un récit. Ce sont seulementcertainsd’entrelesdernierstraditionnistesquiontrecueillietpropagécesseptlectures, alors s’est répandu l’opinion que les autres lectures ne sont pasvalables,alorsquepersonnen’ajamaisditcela”.

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Notes:

/)- Abdollâh Ibn Kathir de La Mecque avail appris la lecture du Corand'Abdollâh Ibn Sâèb. Compagnon du Prophète, Modjâhid La appriseduPrincedesCroyants.Ali;ilestmorten120deVHégireàLaMecque.

2)-Piaffa IbnAbdorRahman IbnNairnd'isphatian,deMédine, appris lalecture de Yazid ibn Gha’âgha’â et Abou-Meymonah Mowlâ de Omm-al-Sa/amah,laMèredesCroyants;ilestmorten159ou160,àMédine.à

3fAssème Ibn Abi-al-Nadjvad de Koufa, Mowlâ de Bani-Djazimah, aappris la lecture d’Abdor Rahman Sollami. du Prince des Croyants Ali.et également deSa’ad-IbnAyassCheybâni etZar-I!m Ilobayeh: il estmorten127-129del’Hégire,àKoufa.

4) -Hamzah-lbn Habib Tamimi, de Koufa. juriste et lecteur; Ha apprisla lectured'Assèmeetd’A‘amach,deSabiî.deMansourIbnMoa’tamar,etaussi du sixième Imam et de ses compagnons; c ’était un auteur fécond, lepremieràécriresurles“termesallégoriques’’duCoran.Ilestmorten156del’Hégire.

5) - Ali Ibn Hamzah Ibn Abdollâh, Ibn Firouz de Fars, de Koufa.de Baghdâd, l’un des maîtres de la grammaire et de la lecture du Coran.IlenseignalalittératureàdeuxcalifesabbâssidesAmînetMa’moun.Ilappritla grammaire chez Jonas le grammairien et’Khalil-Ibn Ahmad legrammairien, et la lecture chezHamzah etCha'abab. Ilmourut en 179-193auxenvironsdeRey,aucoursd'unvoyagequ'ilfitencompagniedeHaroun,lecalifeabbâsside,àdestinationdeTouss.

6)-Abou-AmrZabbân-IbnAlâdeBassorah,deBaghdâd,undeshommesdelettreslesplusillustresdesontempsetmaîtreenlectureduCoran;ilavaitapprislalectureduCorandesdisciplesdesCompagnonsduProphète; ilestmorten154-159.àKoufa.

7) -Abdollâh IbnAmer, chaféite deDamas - d’après l'Itqan -,H appritla lecture d’Abou Darda 'a Compagnon, et des compagnons d’Othman; ilmouruten118,àDamas.

8)-Onn’estpasunanimesurlenomdesseptlecteurs.Nouslesavonscitésd’aprèsPItqan.

9)-AbouDja’afar,YazidIbnGha’âgha’adeMédine,MowlâdeOmm-al-Salamah,laMèredesCroyants;ilappritlalecturechezAbdollâhIbnAyyâchMakhzoumiIbnAbbâs,etAbouHorayrah;ilciteleProphète.Ilestmorten128-133àMédine.

10)-Ya’aqoûbIbnIshâghdeBassotah,Hazrami,l’undesmaîtresdudroitislamique et de littérature; il apprit la lecture chez Sa/âm-lbn Solaymân,d'Assème,deSalma,duPrincedesCroyantsAli;ilmouruten205.

11)-Khalaf-lbnHéchâmBazzâz,l’unedesgrandesautoritésenlecture,etrapporteurdelalecturedeHamzah;HappritlulecturechezMâlik-lbnAnass,

Hamâd-IbnZeydetAbouAvânah;Hmouruten229.

12)- Bihar, volume du Coran. l’Introduction de Sâft, Itqân deSoyoûti,volumeI,p.47.

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n-LenombredesversetsduCoran

Lenombredesversets coraniques remonte à l’époqueduSaintProphète.Cenombreestquelquefoisprécisédanslestraditionsprophétiques.Certainesde ces traditions citent des versets avec leur numérotation, comme parexemple,dixversetsdelasourate“LaFamillede‘Imran”.OntientmêmeduProphète lenombredeversetsdecertainessourates,commelesseptversetsde“LaFatiha”etles30versetsdelasourate“LaRoyauté”

Quantà l’ensembledesversetscoraniques, lesopinionssontpartagéesensix:

Certainsontditquelenombretotaldesversetsestdesixmille,d’autresendénombrentsixmilledeuxcentquatre,sixmilledeuxcentquatorze,sixmilledeux cent dix-neuf, six mille deux cent vingt-cinq ou six mille deux centtrente-six.

De ces six opinions, deux viennent des lecteurs de Médine, les quatreautresprovenantdeslecteursdesquatreautresvillesquipossédaientleCorand’Othman,àsavoirLaMecque,Koufa,Bassorah,etDamas.

Les partisans de chacune de ces six opinions se réclament, par destraditions,dutempsdesCompagnons,etattribuent leuropinionauProphèteensortequ’ilsconsidèrentlenombretotaldesversetscommefixeetarrêté.

Les Médinois se partagent en deux opinions: l’une provenant d’Abou-Dja’afar,Yazid-IbnGha‘âgha‘àetCheybat-IbnNassâh, l’autred’Isma‘ël-IbnDja‘afar-IbnAbi-KathirleCompagnon.

Le nombre des versets adoptés par les Mecquois provient d’Ibn-Kathir,celui des habitants deKoufa, provient deHamzah, deKassâî et deKhalaf;Hamzahl’areçud’Ibn-Abi-Layli,parAbou-Abdor-RahmânSollamietd’Ali;lenombreadoptéparleshabitantsdeBassorah,provintd’Assème-IbnAdjâdjDjahdari; celui des Syriens provient d’Ibn-Dhakvân et Héchâm-IbnAmmâr,etestattribuéàAbou-Dardê

Biensûrladifférencedunombretotaldesversetsestdûàladifférenceennpmbredesversetsdesdifférentessourates;onafaitencored’autrescomptesrelatifsaunombredeslettres,desmots,dessouratescoraniques,quinenousintéressentpasici.

o-LetitredessouratesduCoran

LarépartitionduCoranensourates,demêmequesarépartitionenversets,provient du Coran même. Le Très-Haut parle dans plusieurs passages duLivre,de“sourates", tout comme ilparlede“versets”.Parexemple: “Voiciune sourate que Nous avons révélée” (Sourate la Lumière, verset 1),“Lorsqu’uneSourateestrévélée...”(Souratel’Immunité,verset86),etc...

L’appellationdessouratesserapporteparfoisàunnomcitédanslasourate,ou à un sujet qui y est traité, par exemple les sourates “La Vache”, “LaFamilledeTmran”,“LeVoyageNocturne”,“LeCultepur”.C’estainsiquel’ontrouveécritentêtedessouratesdesCoranstrèsanciens,parexemplelaphrase:“UnesourateoùonparledelaVache”ou“unesourateoùonparledelaFamillede“Imran”.

Il arrive quelquefois que l’on cite la première phrase d’une sourate pourdésigner cettedernière, commepar exemple la sourate: “Lis aunomde tonSeigneur”, la sourate: “Nous l'avons fait descendre”, ou la sourate: “Lesinfidèles,n’ontpasété...”etc.

Quelquefoisondéfinitlasourateparsoncaractère,commeparexemplelasourate “L’IntroductionduLivre”, la sourate “LaMèreduLivre et les sept

versetsréitérés”,lasourate“L’Unité”,lasourate“L’AttributionauSeigneur”etc...

De telles manières de procéder, on le voit d’après les ouvres dont nousdisposons,remontentàl’aubedel’Islametmêmeauxtraditionsprophétiques.Au tempsduProphète lui-mêmeondonnait des titres aux sourates, commeparexemplelessourates“LaVache”,“LaFamilledeTmran”,“Houd”,“Cellequiestinéluctable”.Onpeutdoncdirequenombredecestitressontapparusau tempsduProphète, grâce à la répétitionet à l’emploi fréquent: ils n’ontrienàvoiravecunedécisionlégale.

p-L’écritureetlaprononciationdeslettresfinalesdestermescoraniques

AutempsduProphèteetaucoursdesdeuxpremierssièclesdel’Islam,leCoran s’écrivait en écriture koufique. L’imprécision de cette écriture avaitexigé l’institution des mémorisateurs, des transmetteurs et des lecteurs duCoran.Malgrécela,onneparvintpasàéliminer toutes lesdifficultés:seulsles récitants et ceux qui apprenaient le Coran par cœur connaissaient laprononciation correcte du Coran. La lecture correcte du Coran n’étaitpasaccessibleàtousceuxquivoulaientlelire.

C’est pour cela que vers la fin du premier siècle,Abou-Al-AsvadDoéli,l'undescompagnonsd’Ali,surleconseildecedernieretsurordreducalifeomayyade,Abd-al-Malek,introduitdessignesdiacritiquesdeslettresdanssagrammaire arabe. Ainsi l’ambigüité de cette écriture disparut jusqu’à uncertainpoint.

Mais,lesdifficultésn’étaientpastoutàfaitrésolues,jusqu’àcequeKhalil-IbnAhmad,lecélèbregrammairienetthéoriciendelaprosodie,eûtintroduitdessignesdanslebutdeprononcercorrectementleslettres,àsavoir:lemad(lesignemissurlalettreapourlarallonger),laréduplication,lessignesdesvoyelles brèves a, h, l’absence de voyelle, les terminaisons des trois casdesdéclinaisonsetc...

Ainsilaprononciationsetrouvafacilitéeetlibéréedetouteéquivoque.

Auparavantonsignalaitlaprononciationpardespoints:pourleabref,onmettait un point sur la lettre initiale desmots, pour le i bref, onmettait un

pointsouscettemêmelettre,pourleubrefonmettaitunpointàlafindumot,maiscettemanièredefaireaugmentaitquelquefoisl’équivoque.