TERRE PROMISE QUELLE PROMESSE ? Eretz Israël … · La Terre dans la Bible : voilà un sujet que l‘on peut et que l‘on ... En ce jour, le Seigneur conclut ... s'attribuera Juda

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Michel Saillard, Terre Promise ! Quelle Promesse ? Juin 2015

TERRE PROMISE QUELLE PROMESSE ?

Eretz Isral

La Terre dans la Bible : voil un sujet que lon peut et que lon doit aborder aujourdhui dun

point de vue cologique. Et le pape Franois vient de nous y inviter avec ferveur. Ce soir,

mon approche va tre diffrente.

Jprouve une passion particulire pour un petit pays de notre plante que la tradition appelle

Terre Sainte. Ceux qui me connaissent minterpellent souvent en ces termes : Dieu a

donn la terre de Canaan au peuple hbreu dhier ; pourquoi la refuserait-on au peuple juif

daujourdhui ? Autrement dit : comment lire et interprter la Bible dans le contexte

politique actuel ? Et lon ajoute : Quelle relation y-a-t-il entre la promesse ternelle de la terre

de Canaan au peuple hbreu et le retour du peuple Juif en Palestine, aprs vingt sicles de

diaspora. Je me place sous lautorit du Cardinal C.M. MARTINI, mon ancien matre en

sciences bibliques : Voici ce quil crivait en 2010 :

Tout le problme actuel porte sur linterprtation de ces passages anciens, la lumire

des dveloppements postrieurs : sagit-il seulement dun horizon spirituel plus large pour un

espace gographique qui reste bien dtermin ? Ou bien sagit-il dune nouvelle proposition

de sens pour cet espace gographique ? Autour de ce dilemme, beaucoup de violences se sont

dveloppes, beaucoup dinjustices ont t commises, beaucoup de blessures restent encore

ouvertes, si profondes quelles apparaissent ingurissables. Ici il ne sagit ni de lEtat

dIsral avec sa lgitimit exister, ni du droit du peuple palestinien possder sa propre

terre et avoir sa patrie propre. Ce qui est en jeu, cest linterprtation de ces faits et donc

la proportion de sacralit ou de lacit avec lesquelles ces faits peuvent tre

considrs. 1

Le 21 mars dernier, France2 diffusait lexcellent documentaire de Charles ENDERLIN sur la

monte du messianisme juif : Au nom du Temple . Selon cet expert du conflit, ce sionisme

radical est lobstacle majeur dans la recherche de la paix en Palestine-Isral.

Do me vient cette passion pour cette terre dont deux peuples se disputent la lgitimit

depuis 67 ans ? Jen donne deux explications.

Jai eu le privilge dentrer en Palestine-Isral 3 mois aprs la guerre des 6 Jours (6-11

juin 1967). Jy ai sjourn lanne scolaire 1967-1968 en qualit dtudiant lEcole Biblique

de Jrusalem. La plaie tait bante ! Nous pressentions dj les consquences dramatiques

quallait engendrer cette annexion condamne, mais jamais sanctionne par les Nations Unies.

Nous voquions alors lAnschluss du 13 mars 1938, trente annes plus tt. Etudier lhistoire

du peuple hbreu et de la Bible dans ce contexte, vous imaginez les sentiments qui pouvaient

habiter ltudiant que jtais et qui l0 ans auparavant, avait t enrl dans une guerre

coloniale conduite par mon propre pays.

La deuxime raison de ma passion pour cette Terre est dun autre ordre. A ma retraite, jai t

appel exercer des responsabilits au Secours Catholique Caritas-France. Cette association

gre depuis 1964 la Maison dAbraham, dans le quartier palestinien de Ras-El-Amud, quartier

trs populaire et pauvre de Jrusalem-Est ; Cette maison a pour vocation daccueillir tous

ceux qui se rclament de la filiation dAbraham : juifs, chrtiens et musulmans. Une vocation

difficile tenir compte tenu du conflit, de la colonisation, et du mur dapartheid2. Jai eu de

1 Cardinal Carlo Maria MARTINI, in prface du livre cit plus loin.

2 Le premier directeur de cette maison daccueil tait un prtre lyonnais, Joseph GELIN (1915-2006).

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nombreuses occasions de me rendre l-bas car nous faisons cause commune avec le peuple

palestinien et entretenons dtroites relations avec des citoyens juifs israliens acteurs de paix.

Il ma sembl honnte de me situer pour que vous compreniez lardeur de mes propos.

Jajoute un prliminaire trs important. Si je mdite sur le thme de la terre dans la Bible

depuis de nombreuses annes, jai aussi la chance de connatre les deux auteurs dun livre

auquel je vais me rfrer plus dune fois car il contient une vritable anthologie de textes

bibliques, politiques et ecclsiaux. Leur livre sintitule : La Terre, le Bible et lHistoire3.

Je cite :

Alain MARCHADOUR (78 ans), bibliste qui a dirig le sanctuaire St Pierre in Gallicante de

1999 2011 aprs avoir t le doyen de la Facult de Thologie de Toulouse.

David NEUHAUS (53 ans)4, fils de juifs allemands migrs en Afrique du Sud en 1936. Il est

entr en Isral 15 ans et devenu citoyen isralien ; il fait des tudes de sciences politiques

lUniversit Hbraque de Jrusalem, demande le baptme dans lEglise catholique 26

ans ; puis il entre chez les Jsuites. Au terme de ses tudes thologiques et bibliques aux USA,

Rome et au Centre Svres de Paris, il revient en Isral ; il milite pour la paix et se met au

service des immigrs. Il devient le vicaire gnral pour la communaut hbrophone du

patriarcat latin.

Je rappelle lintitul de mon propos :

Terre promise ! Quelle promesse ?

Terre conquise, Terre enleve, Terre divise

Et Aujourdhui ?

Heureux les doux ils auront la terre en partage.

Pour entrer au cur de la question, coutons la parole de Dieu Abraham en Gn 17, 8 : Je

donnerai en proprit perptuelle5 toi et ta descendance aprs toi, le pays de tes

migrations, tout le pays de Canaan. Depuis cette promesse, le premier Testament dcrit la

tragdie du peuple lu

dans une terre qui lui est garantie comme proprit inalinable

dont il a t un temps chass en 587 av. JC

et qui lui fut arrache en 135 ap. J-C. Vingt sicles plus tard le Sionisme revendique ce testament divin pour reconqurir sa

terre. Dans son ouvrage Comment le peuple juif fut invent, Shlomo SAND, historien

isralien, intitule son chapitre 2 Mythistoire . Au commencement Dieu cra le peuple. Il

conclut par ce propos qui en dit long sur lutilisation de la Bible pour justifier une action

politique : Ainsi lAncien Testament se transforma-t-il en un livre laque, enseignant aux

jeunes enfants quels furent leurs antiques aeux et avec lesquels les adultes eurent tt fait de

partir glorieusement vers des guerres de colonisation et de conqute de leur souverainet. 6

Voici donc la toile de fond sur laquelle je vais dvelopper mon propos en trois temps

I. Dieu, son peuple et la terre en partage dans le premier Testament

II. Comment fut interprte la diaspora juive ?

De 135 aprs J-C au drame de la Shoah

III. Aprs la Shoah

3 d. Bayard, 2010, 366 pages.

4 Appendice 1 : Journal 1a Croix, 25-26 avril 2015, p. 12. David NEUHAUS : Le Christ a transform la notion de terre

5

6 Comment le peuple juif fut invent, d. Flammarion 2010, (p.246)

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I. DIEU, SON PEUPLE ET LA TERRE EN PARTAGE

DANS LE PREMIER TESTAMENT

Je commence pas deux remarques sur la terminologie :

a. Terre dIsral Le substantif Eretz, que lon peut traduire par pays, terre ou contre, est

repris dans lexpression Eretz Isral qui dsigne lEtat dIsral depuis 19487.

b. Terre Sainte Cest ainsi que des chrtiens ont pris lhabitude de nommer La terre de

Palestine. Cette expression nexiste que dans deux passages de la Bible : Zacharie et Sagesse8.

Le Premier Testament se dveloppe en quatre temps

- la promesse de la Terre,

- le don de la Terre

- labandon de la Terre de Canaan.

- le retour dans la Terre aprs lExil

1.1. La promesse de la terre

Nous parlons souvent de terre promise . Promettre se dit en hbreu jurer par serment de

donner. Joseph sadresse ses frres en ces termes : Dieu vous fera remonter de ce pays -

vers le pays quil a jur par serment [de donner] Abraham, Isaac et Jacob9 (Gn 50, 2).

Dans le Second Testament terre promise apparait 2 fois dans la lettre aux Hbreux et dans

les Actes des Aptres10

.

Tout commence avec Abram. Je lis le premier appel de Dieu dans la saga du patriarche.

- Gn 12, 1 : selon la traduction dA. CHOURAQUI11

: Va pour toi, de ta terre, de ton

enfantement, de la maison de ton pre, vers la terre que je te ferai voir ,

- Gn 12, 7 : Abram traversa le pays jusqu'au lieu-dit Sichem, jusqu'au chne de Mor. Les

Cananens taient alors dans le pays ; le Seigneur apparut Abram et dit: " C'est ta

descendance que je donnerai ce pays."

- Gn 13, 15 et 17 : Lve donc les yeux et, du lieu o tu es, regarde au nord, au sud, l'est et

l'ouest. Oui, tout le pays que tu vois, je te le donne ainsi qu' ta descendance, pour toujours.

Lve-toi, parcours le pays en long et en large, car je te le donne.

- Gn 15, 18 : En ce jour, le Seigneur conclut une alliance avec Abram en ces termes: " C'est

ta descendance que je donne ce pays, du fleuve d'gypte au grand fleuve, le fleuve

Euphrate. Cest encore le rve de certains extrmistes sionistes !

- Gn 17, 7-8 : Jtablirai mon alliance entre toi, moi, et aprs toi les gnrations qui

descendront de toi ; cette alliance perptuelle fera de moi, ton Dieu et celui de ta

7 Eretz apparait 2 495 fois dans le Premier Testament. Lhbreu utilise aussi un autre terme adamah (mme racine que

Adam) pour dsigner le terre donne par Dieu comme dans le dcalogue : Honore ton pre et ta mre, afin que tes jours se

prolongent sur la terre [adamah] que te donne YHWH ton Dieu (Ex 20,12) 8 - Une seule fois dans la bible hbraque Za 2,16 : Il sagit dune annonce du retour dans la terre aprs lExil. Le Seigneur

s'attribuera Juda comme son patrimoine sur la Terre Sainte8 et il choisira encore une fois Jrusalem.

- et une seule fois dans la Bible grecque dans Sg 12, 2-7 : Ainsi tu reprends progressivement les coupables et tu les avertis,

leur rappelant en quoi ils pchent, afin quils renoncent au mal et quils croient en toi, Seigneur. Il en fut ainsi pour les

anciens habitants de ta terre sainte ( 9 , - , - ... -

On retrouve la mme expression trs souvent par la suite (Ex 33, 1 ; Dt 6, 18 ;.23 ; 8, 1 ; 31, 20.21.23 ; 34, 4 ) 10

- Hb 11, 9 : Par la foi, Abraham vint rsider en tranger dans la terre de la promesse10, habitant sous la tente avec Isaac et Jacob, les cohritiers de la mme promesse.

- Ac 7, 5 : Dieu ne donna Abraham aucune proprit dans ce pays, pas mme de quoi poser le pied, mais il promit de lui

en donner la possession [ ] ainsi qu sa descendance aprs lui. 11

- -

4


descendance aprs toi. Je donnerai en proprit perptuelle toi et ta descendance aprs

toi, le pays de tes migrations, tout le pays de Canaan12

.

On pourrait poursuivre en rappelant la promesse renouvele Isaac (Gn 26, 3) et Jacob (Gn

35, 12)

A Mose enfin qui Dieu dit: C'est moi YHWH ! Je suis apparu Abraham, Isaac et

Jacob [...] J'ai tabli mon alliance avec eux, pour leur donner le pays de Canaan C'est

pourquoi, dis aux fils d'Isral [] Je vous ferai entrer dans le pays que, la main leve, j'ai

donn Abraham, Isaac et Jacob. Je vous le donnerai en possession13

. C'est moi YHWH

(Ex 6, 2-8). Terre Promise mais

1.2. Terre conquise : La conqute de la terre

Le don de la terre est le rsultat dune conqute, et pas nimporte quelle conqute, puisquelle

se ralise sous le commandement du Dieu dIsral invoqu et clbr sous le vocable de

YHWH Sabaoth : Seigneur des armes que nous traduisons par Dieu tout-puissant

pour lui enlever cet attribut guerrier14

.

La thologie du don de la terre est englue dans des rcits de conqute que nous

appellerions aujourdhui gnocides ou nettoyages ethniques. Le livre de Josu na rien

envier au discours des extrmistes islamistes actuels. Je lis dans le Deutronome :

Le Seigneur ton Dieu chassera ces nations devant toi ... Il livrera leurs rois entre tes mains,

tu feras disparatre leur nom de sous le ciel. (Dt 7, 22-24) coute, Isral ! ... C'est le Seigneur

ton Dieu qui passe le Jourdain devant toi comme un feu dvorant; c'est lui qui les

exterminera, c'est lui qui les abattra devant toi.15

(Dt 9, 1-3)

Lanamnse de la geste de YHWH dans la libration dEgypte et lentre en Canaan main

forte et bras tendu16

fait partie intgrante de la liturgie comme en tmoignent le Ps 135, 10-

12 : C'est lui qui frappa des nations nombreuses

et tua des rois puissants, Sihn, le roi des Amorites ;

Og, le roi du Bashn et tous les royaumes de Canaan.

Le psaume suivant clbre la mme tuerie scande par la formule car sa fidlit est pour

toujours maladroitement traduite dans la liturgie catholique car ternel est son amour, comme

si Dieu manifestait son amour par le meurtre des premiers ns dEgypte. Le terme hbreu

hesed exprime la fidlit et la solidarit de Dieu avec son peuple17

. Lhbreu a dautres termes

pour dire l amour misricordieux .

Il est toutefois plus important de noter que le don de la terre est soumis une condition

essentielle : la fidlit lalliance : Cest lavertissement solennel que Dieu adresse son

peuple : Vois: je mets aujourd'hui devant toi la vie et le bonheur, la mort et le malheur Le

Seigneur ton Dieu te bnira dans le pays o tu entres pour en prendre possession. Mais si

ton cur se dtourne, si tu n'coutes pas, si tu te laisses entraner te prosterner devant

12

Sans oublier lacte notari de proprit du premier lopin de terre acquis prix dargent par Abraham pour y enterrer Sara : Le champ dEphron Maqpla devant Mambr, le champ et la caverne incluse, y compris tous les arbres dans

le champs, dans tout son primtre on en garantit lacquisition Abraham au vu des fils de Heth, de tous ceux qui venaient

la porte de la ville (Gn 23, 17). 13

14

265 fois dans le Premier Testament. Quel contraste avec la ngociation entre le patriarche Abraham et les fils de Heth Hbron pour lachat de la Makpela pour y ensevelir Sara, son pouse ! (Gn 23) 15 Voir galement ; Ex 23, 24 ; Dt 20, 16-18 16

hsd dit lamour fidle, inconditionnel, de Dieu comme dans le passage quAlbert GELIN appelait la carte de visite 17

de YHWH en Ex 34, 6-7 : " YHWH YHWH, Dieu misricordieux et bienveillant, lent la colre, plein de fidlit et de

loyaut Il y a dans le mot hsd lide de solidarit indfectible.

5


d'autres dieux et les servir, je te le dclare aujourd'hui : tu disparatras totalement, tu

ne prolongeras pas tes jours sur la terre o tu vas entrer pour en prendre possession en

passant le Jourdain ... (Dt 30, 16-20)18

.

Terre promise, terre conquise puis

1.3. Terre perdue

Les livres dits historiques selon les bibles catholiques, de Josu au 2me

livre des Rois, sont

pour le monde juif des livres prophtiques19

. Rdigs pendant et aprs lExil, ils posent la

question : Comment avons-nous perdu la terre qui nous avait t donne ? 20

On

assiste alors un entrelacs du narratif politique et du narratif religieux.

Cest ainsi que les livres des Rois relatent

- la chute du royaume de Samarie et lexil de la population en Assyrie en 722 av. JC : La

neuvime anne du rgne d'Ose, le roi d'Assyrie s'empara de Samarie et dporta les

Isralites en Assyrie ... Cela est arriv parce que les fils d'Isral ont pch contre le

Seigneur, leur Dieu, lui qui les avait fait monter du pays d'gypte (2 R 17, 5-7).

- Plus loin cest le sige de Jrusalem par Nabuchodonosor et lexil de Juda Babylone en

587 (2 R 25 ; Jr 39.52) largement comment par Jrmie.

Paralllement ces rcits (encore une fois prophtiques avant dtre historiques) les

prophtes sinscrivent dans lhistoire du peuple dun point de vue politique et religieux la

fois. Dans le dbat sur la terre dans la Bible, le prophte joue un rle essentiel il met en

valeur les trois moments de la manifestation de Dieu lhomme :

la bndiction qui souligne le moment du premier don, la rvlation de la loi et lAlliance,

la colre, qui se dchaine partir de linfidlit et de la trahison

la grce et le pardon misricorde qui est promesse de la restauration venir. 21

A longueur doracles, de lamentations, de supplications les prophtes ne cessent de rappeler

les clauses de lalliance. Ils dnoncent linfidlit envers YHWH par le culte rendu aux idoles

et linfidlit tout aussi grave que sont les injustices sociales. Souvenons-nous des invectives

dAmos ou Miche. Ce quannonait le Deutronome est inluctable : la terre que Dieu vous a

donne vous sera enleve : Mais si ton cur se dtourne, si tu n'coutes pas [] 18 je te le

dclare aujourd'hui: tu disparatras totalement, tu ne prolongeras pas tes jours sur la terre o

tu vas entrer.

Ezchiel dvoile dans une vision grandiose le chtiment qui sabat sur Jrusalem. La Gloire

de YHWH abandonne le Temple (Ez 10-11). Cen est fini de la cit o Dieu avait tabli sa

demeure et en assurait la scurit. Les Ps. 46,5 et 87, 3 nomment Jrusalem yr elohim

Villedieu.

Jrusalem devient une ville sans Dieu, sans peuple. Jrmie dresse un tableau terrible qui

renvoie au premier verset de la Gense :

Je regarde la terre: elle est dserte et vide (tohu-bohu); le ciel : la lumire en a disparu.

Je regarde les montagnes : elles tremblent ; toutes les collines sont ballottes.

18 On peut encore lire Dt 28, 63-64 Et de mme que le Seigneur se plaisait s'occuper de vous pour vous rendre heureux et

nombreux, de mme le Seigneur se plaira s'occuper de vous pour vous faire disparatre et vous exterminer, et vous serez

arrachs de la terre o tu entres pour en prendre possession. Le Seigneur te dispersera parmi tous les peuples, d'un bout

l'autre de la terre, et l tu serviras d'autres dieux que ni toi ni tes pres vous ne connaissez : du bois et de la pierre! 19

TaNaKh : Torah Neviim Ketouvim. 20 MARCHADOUR NEUHAUS, p. 81. 21 ibidem p. 91.

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Je regarde : il n'y a plus d'hommes et tous les oiseaux ont fui.

Je regarde : le pays des vergers est un dsert, toutes les villes sont incendies par le Seigneur,

par son ardente colre (Jr 4, 23-26).

Sensuit la dportation de Juda sur une terre trangre o les exils se lamentent : L-bas au

bord de fleuves de Babylone, nous restions assis en pleurs en pensant Sion (Ps 137).

Lexil est le temps de lpreuve mais aussi le temps favorable, comme le fut la mythique

traverse du Sina, pour redcouvrir le sens de lAlliance. Cest lannonce du retour.

Promise, conquise, perdue et enfin :

1.4. Terre redonne

De nouveaux prophtes, comme le deuxime Esae, se lvent pour encourager le peuple et lui

proclamer le pardon. Rconfortez, rconfortez mon peuple, dit votre Dieu, parlez au cur de

Jrusalem et proclamez son adresse que sa corve est remplie, que son chtiment est

accompli (Es 40, 1-2)22

Et Jrmie dannoncer la conclusion dune nouvelle alliance (Jr 30,

18-22 ; 31, 31-34) et le retour dans la terre de la promesse. Le Ps 126 chante : Quand le

Seigneur ramena les captifs de Sion, nous tions comme en rve ; alors notre bouche tait

pleine de rires et notre langue criait sa joie23

.

Lpreuve de lExil, le sjour en terre trangre, les contacts avec la population de Babylone

invitent le peuple lu envisager un partage de llection avec tous les peuples. Cest

louverture luniversalisme comme en tmoigne le psaume 87 que je cite intgralement dans

la version grecque, reprise dans la liturgie catholique24

:

Sion est fonde sur les montagnes saintes.

YHWH aime les portes de Sion plus que toutes les demeures de Jacob.

Pour ta gloire on parle de toi, ville - Dieu !

Je cite l'gypte et Babylone entre celles qui me connaissent.

Voyez Tyr, la Philistie, l'thiopie : chacune est ne l-bas.

Mais on appelle Sion : Ma mre ! Car en elle, tout homme est n25

.

C'est lui, le Trs-Haut, qui la maintient.

Au registre des peuples, le Seigneur crit : Chacun est n l-bas.

Tous ensemble ils dansent, et ils chantent : En toi, toutes nos sources !

Le sens est clair. Sion-Jrusalem est le point de rassemblement de tous les croyants. Cest

Dieu lui-mme qui cite des peuples du Sud, de lEst, de lOuest et du Nord, et jusqu' la trs

lointaine Ethipie. Ils sont ns l-bas en pays tranger et ils sont en mme temps citoyens de

Jrusalem, mre adoptive. La Ville-Dieu est mtropole au sens littral ville-mre26

pour tous

22 Cf. galement le Ps 85,1-4 : Tu as montr ton amour pour ton pays, Seigneur! Tu as fait revenir les captifs de Jacob; tu as enlev la faute de ton peuple, tu as couvert tout son pch. Tu as mis fin ton emportement, tu es revenu de ton ardente

colre. Fais-nous revenir Dieu notre sauveur! Renonce ta rancune envers nous. 23 Ps 126 : selon la version grecque reprise dans la liturgie Au retour du Seigneur, avec le retour de Sion, nous avons cru rver,

Alors notre bouche tait pleine de rires et notre langue criait sa joie

Pour nous le Seigneur a fait grand et nous tions joyeux. Seigneur, retourne avec nos captifs, comme les torrents du Nguev.

Qui a sem dans les larmes moissonne dans la joie! Il s'en va, il s'en va en pleurant, charg du sac de semence.

Il revient, il revient avec joie, charg de ses gerbes. 24

le verset 5 : , , tandis que le texte massortique dit : Mais on peut dire de Sion : " En elle, tout homme est n 25

Texte massortique : mais on peut dire Sion : En elle tout homme est n : - 26 La traduction grecque des Septante introduit explicitement le terme mre repris dans la traduction liturgique.

7


ceux qui connaissent le SEIGNEUR. Chacun de ces citoyens dailleurs a droit de cit

hrditaire dans Sion27

. Jrusalem devient ville ouverte aux nations.

Les crits bibliques couvrent la priode royale des royaumes du Nord et du Sud jusquau

retour sur la TERRE grce ldit de Cyrus en 538 et la restauration ; ils le font dun point de

vue thologique et prophtique. Isral na pas retrouv totale souverainet durant les priodes

perse (538-332), puis hellnistique (332-63) et romaine enfin partir de 63 avant J-C. Un

sicle plus tard le peuple juif ne supporte plus le joug de loccupant romain. Sa rvolte est vite

rprime et la finale sonnera durant lt 70 par lincendie du Temple par Titus.

65 ans plus tard, en 135, la dernire rvolte de Bar Kokhba est mate par lempereur Adrien.

Terre promise, terre conquise, terre perdue, terre redonne et enfin

1.5. Terre abandonne

Le peuple juif est expuls de sa terre, mais en partie seulement ; daucuns y voient la

ralisation de la vision du Ps 44, 12 : Tu nous livres comme agneaux de boucherie, tu nous as

disperss parmi les nations28

. Cest la diaspora jusquau sursaut sioniste de la fin du 19me

sicle et la rimplantation progressive de colonies juives qui aboutit la cration dEretz

Isral.

Terre abandonne en partie par le peuple juif, mais terre toujours habite par les populations

autochtones dans les priodes successives : romaine, byzantine, arabe, croise et enfin

ottomane jusquau protectorat britannique de 1920 1948. Cest une vidence : la terre de

Palestine est habite par les Palestiniens. Si depuis lan 135 jusquau 15 mai 1948 il ny a plus

dEtat juif, il nen demeure pas moins que les Juifs nont pas tous quitt la Palestine. Il ny a

pas eu dexode total du peuple juif en 135, pas plus quaprs le sac de Jrusalem par

Nabuchodonosor en 587 av. J-C.

Et tous ceux qui sont disperss dans le monde attendent le grand retour. Chaque anne, la fin

du souper de Pessah on se souhaite mutuellement : Leshana habaa biyrushalayim :

Lan prochain Jrusalem 29

.

27 Voir encore Es 19, 24-25 ; 66, 18-24 28

29 Leshana habaa biyrushalayim

8


II. COMMENT FUT INTERPRTE LA DISPORA JUIVE

Par les Juifs dabord. Shlomo SAND, que jai dj cit, consacre tout un chapitre intitul

Invention de lExil, proslytisme et conversion avec un liminaire reprenant la dclaration

dIndpendance de lEtat dIsral : Contraint lexil, le peuple juif demeura fidle au pays

dIsral travers toutes les dispersions, priant sans cesse pour y revenir, toujours avec

lespoir dy restaurer sa libert nationale.30

Il souligne que la Palestine na pas t vide de la

population juive. Et il montre comment la diaspora de 18 sicles est exploite pour justifier

lappel au retour de tous les Juifs sur leur terre.

Quen est-il des chrtiens ? Ils ne peuvent pas oublier que le peuple juif est la descendance du

peuple de la Bible, le peuple de la premire alliance qui a donn naissance lEglise, mais un

peuple qui dans sa grande majorit na pas reconnu la messianit de Jsus. De l imputer

aux autorits juives la responsabilit de la mort de Jsus (dans le 4me

vangile en particulier),

le pas fut vite franchi. Je cite un diplomate isralien, historien et thologien Cest (donc)

avec ce mlange de haine et damour que ce sont crits dans lEglise dix-huit sicles de

lhistoire juive. 31

.

Il faudra attendre 1965 pour que lEglise reconnaisse sa responsabilit dans lantijudasme qui

remonte aux origines du christianisme et ne cessera dfinitivement quavec Vatican II. Avant

de citer, titre dexemple deux auteurs particulirement virulents, je mentionne la tenue du

colloque qui sest tenu en mai dernier Louvain : 50 ans aprs Nostra tate

LANTIJUDASME DES PERES : MYTHE ET/OU REALITE 32

. Jattends la publication des

actes de ce colloque. Tertullien (+ 220) : Disperss, vagabonds, bannis de leur terre et de leur climat, ils[les

Juifs] errent par toute la terre, nayant pour roi ni un homme ni un Dieu, et il ne leur est pas

permis de saluer et de fouler le sol de la patrie, mme titre dtrangers 33

.

Jean-Chrysostome ( ? 344 - 407) considre que les prcdentes preuves dIsral ntaient que

temporaires34

, la diaspora qui commence avec le temps de lEglise naura pas de terme :

Daniel dclare que les calamits prsentes des Juifs nauront point de fin Ds lors,

Juif, pourquoi esprer encore, quand la dsolation doit tre sans terme Quavez-vous donc

objecter, Juifs, lorsquil vous est dmontr que les prophtes avaient marqu un terme

vos captivits prcdentes, tandis que loin den assigner aucun votre captivit actuelle, ils

ont annonc au contraire que la dsolation durerait jusqu la consommation des sicles 35

.

30

o.c. p.246 31

Pinchas E. LAPIDE (+1993) Rom und die Juden, Herder, l967, p.10, cite par MARCHADOUR-NEUHAUS, p. 179. 32

Louvain 20-22 mai 2015 largumentaire est le suivant : Des relations entre juifs et chrtiens lpoque patristique, on retient surtout les invectives des Pres contre lendurcissement jug irrductible des enfants dIsral thme qui est

dvelopp, parfois de manire virulente, dans les trs nombreux traits et homlies Contre les juifs. On a ainsi pu parler dun

antijudasme des Pres que certains nont pas hsit considrer comme le berceau des antismitismes modernes. Cinquante

ans aprs la promulgation de Nostra tate, quel regard porter sur cet antijudasme ? Les recherches rcentes sur la

sparation du judasme et du christianisme nimposent-t-elles pas de nuancer des classifications trop simplistes et de

rinterprter des affirmations souvent dcontextualises ? Pour autant, ces recherches doivent-elles nous conduire

minimiser lhostilit entre juifs et chrtiens aux premiers sicles ? Enfin, en quoi ces cinquante annes de recherches

peuvent-elles modifier notre vision et nous aider vivre, dans une plus grande vrit, les relations judo-chrtiennes

aujourdhui ? 33

MARCHADOUR-NEUHAUS, p. 183. 34

les 3 diasporas prcdentes - celle dEgypte, celle de Babylone et celle sous Antiochus Epiphane) 35 Cit par MARCHADOUR-NEUHAUS p. 189-191. Les mmes auteurs citent un sermon sur la bont et la rigueur de Dieu

(1653) par Bossuet : Aprs avoir excut sur les Juifs larrt de mort que leurs propres prophtes leur avaient, il y a si

longtemps, prononc, il (DIEU) les a pandus et l parmi le monde, portant de toutes parts imprime sur eux la marque

de la vengeance. Peuple monstrueux, qui na ni feu ni lieu, sans pays, et de tout pays ; autrefois le plus heureux du monde,

http://fr.wikipedia.org/wiki/344http://fr.wikipedia.org/wiki/407

9


On tente parfois de justifier loutrance insupportable de tels propos par la prsence Antioche

dune communaut juive vigoureuse, sduisante et donc dangereuse pour les chrtiens. Mais

pourquoi sinspirer de Daniel, un prophte du Premier Testament pour justifier la diaspora.

Les prophtes parlaient de lintrieur du peuple dont ils taient solidaires pour lappeler au

repentir. Cela ne donne pas le droit aux chrtiens de condamner le peuple juif au nom de

lEvangile36

.

Quelle est donc

La position de lEglise face au Sionisme et la cration dEretz Isral

Il a fallu la tragdie du milieu du 20me

sicle et le gnocide monstrueux de la Shoah pour que

lEglise rvise sa position vis--vis du peuple juif. Le Sionisme qui commence au milieu du

19me

sicle37

, le retour progressif des juifs en Palestine et la cration de lEtat dIsral

apportent un dmenti svre Jean Chrysostome. Se pose alors la question cruciale du sort de

loccupant lgitime : que devient le peuple palestinien. Et cette question nest pas nouvelle.

Le 26 novembre 1938 le Mahatma GANDHI pointait le danger que reprsentait pour la paix

dans le monde linstallation du foyer Juif en Palestine au dtriment des Arabes. La

Palestine appartient aux Arabes de la manire dont l'Angleterre appartient aux Anglais ou la

France aux Franais. Il serait injuste et inhumain d'imposer une domination par les Juifs aux

Arabes 38

. Et il pointait dj le danger du fondamentalisme qui justifierait la cration du

foyer juif en Palestine au nom de la Bible : L'appel un foyer national pour les Juifs ne me

sduit gure. La lgitimit en est recherche dans la Bible et dans la tnacit dont les Juifs

ont depuis tout temps fait preuve dans la formulation de leur attachement un retour en

Palestine.

Le 24 fvrier 1939 Martin BUBER (1878-1965) rpondait par une lettre ouverte Gandhi :

Jappartiens un groupe dhommes qui nont jamais cess de sefforcer de conclure une

paix vritable entre Juifs et Arabes. Nous considrons comme un point fondamental que sur

ce problme deux revendications sopposent lune lautre qui ne peuvent simplement tre

opposes lune lautre et entre lesquelles aucune dcision objective ne peut tre prise,

comme entre celle qui serait juste et celle qui serait injuste. Nous avons considr et nous

considrons encore de notre devoir de comprendre et dhonorer la revendication qui est

oppose la ntre et de nous efforcer de rconcilier les deux revendications. 39

mais maintenant la fable et la haine de tout le monde ; misrable sans tre plaint de qui que ce soit ; devenu, dans sa misre,

par une certaine maldiction, la rise des plus modrs 36 ibidem, p. 192. 37 Theodor HERZEL (1860-1904). Sa vision laque de lEtat subit une coloration religieuse avec Rabbi Isaac KOOK (1865-

1935): Eretz Isral nest pas quelque chose de spar de lme du peuple juif, ce nest pas seulement une possession

nationale, servant unifier notre peuple et confortant sa survie matrielle ou mme spirituelle. Eretz Isral fait partie de

lessence de notre identit nationale, elle est lie organiquement sa vritable vie et son tre intrieur. Voir

MARCHADOUR-NEUHAUS (208). 38 Extrait de Extrait de Ma Non-Violence par le Mahatma Gandhi : Mais ma sympathie pour les Juifs ne me rend pas sourd aux exigences de la justice ... Pourquoi ne pourraient-ils pas, comme les autres peuples sur Terre, faire de cette contre

leur pays o natre et o gagner sa vie ? Ce qui se passe en Palestine, de nos jours, ne saurait tre justifi au nom d'un

quelconque code moral de conduite. Les mandats n'ont pas d'autre justification que la dernire guerre mondiale (la Premire,

NdT). Ce serait n'en pas douter un crime contre l'humanit de contraindre ces Arabes si justement fiers ce que la Palestine

soit restitue aux Juifs en tant que leur foyer national, partiellement, ou en totalit.

39 www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/.../buber1.html

10


Rien de cette sagesse ne transpire dans la dclaration dindpendance de lEtat dIsral du 15

mai 1948 : Eretz-Isral est le lieu o naquit le peuple juif. C'est l que se forma son

caractre spirituel, religieux et national. C'est l qu'il ralisa son indpendance, cra une

culture d'une porte la fois nationale et universelle et fit don de la Bible au monde entier.

Contraint l'exil, le peuple juif demeura fidle au pays d'Isral travers toutes les

dispersions, priant sans cesse pour y revenir, toujours avec l'espoir d'y restaurer sa libert

nationale40

Une fois encore, quel mlange explosif du politique et du religieux !

Certains chrtiens eux-mmes noient leur culpabilit dans lantismitisme de lEglise

catholique de la mme manire : 1948 serait la ralisation dune prophtie dEzchiel : Je

vais prendre les fils d'Isral d'entre les nations o ils sont alls; je les rassemblerai de partout

et je les ramnerai sur leur sol. 22 Je ferai d'eux une nation unique, dans le pays, dans les

montagnes d'Isral (37, 21-28).

Et de l justifier la restauration dIsral par la Bible, le pas est franchi par les Sionistes

chrtiens : un mouvement en progression constante dans certaines Eglises fondamentalistes

des Etats-Unis. Selon eux, la cration de l'tat d'Isral en 1948 est en accord avec les

prophties bibliques, et prpare ainsi le retour de Jsus sur Terre. Cest le sens de leur

lobbying pro-isralien.

40

Source Internet : Ministre des Aff. trangres isralien la dclaration d'indpendance de l'tat d'Isral (14 mai 1948).

https://fr.wikipedia.org/wiki/Isra%C3%ABlhttps://fr.wikipedia.org/wiki/1948https://fr.wikipedia.org/wiki/Proph%C3%A9tiehttps://fr.wikipedia.org/wiki/Biblehttps://fr.wikipedia.org/wiki/J%C3%A9sus_de_Nazareth

11


III. APRS LA SHOAH

Le grand tournant : 1965

Il a fallu attendre 1965 et la publication de NOSTRA TATE, Dclaration sur les relations de l'glise avec les religions non chrtiennes 4 pour quenfin le regard sur le judasme

change radicalement : Les Juifs ne doivent pas tre prsents comme rprouvs par Dieu, ni

maudits comme si cela dcoulait de la Sainte Ecriture Les Juifs restent encore et cause

de leurs pres trs chers Dieu dont les dons et lappel sont sans repentance (cf. Rm 9, 4-5).

On remarque toutefois que le texte ne parle pas de la terre, pas plus dailleurs que Paul dans

la rfrence Rm qui ne cite pas explicitement la terre parmi les dons faits Isral. Je le cite :

Les Isralites, qui appartiennent l'adoption, la gloire, les alliances, la loi, le culte, les promesses et les pres, eux enfin de qui, selon la chair, est issu le Christ

Il est alors important de dsacraliser le thme de La Terre et de le passer au crible de la

critique en rappelant quelques vidences. Le Cardinal MARTINI disait : Ce qui est en jeu

cest linterprtation de ces faits et donc la proportion de sacralit ou de lacit avec

lesquelles ils peuvent tre considrs.

Quand on dit que la Bible est inspire par Dieu, on ne dit pas que Dieu a tenu la plume des

rdacteurs successifs. La bibliothque biblique (quel plonasme !) est constitue de livres

dont les rdacteurs tardifs ont vcu dans un contexte social et politique donn. Cest une

bibliothque vivante qui a t crite, interprte et rinterprte au cours de lhistoire du

peuple dIsral. Et cette relecturercriture a t influence par les expriences heureuses et

plus souvent malheureuses du peuple, en particulier la dportation Babylone en 587 et le

retour dExil en 538 av. JC. Nous avons vu que la promesse de la Terre est inscrite dans le

livre de la Gense, le premier des cinq rouleaux du Pentateuque attribus Mose. Or on sait

aujourdhui quils nont t rdigs quaprs le retour dExil. Ce ne sont pas des livres

dhistoire. Ces rcits sont des lgendes vise thologique et non historique, lgendes au sens

latin du terme legenda rcits qui doivent tre lus . Lus en particulier dans la liturgie et le

culte.

Les nouveaux historiens israliens comme Shlomo SAND contestent la manire dont

lhistoire est enseigne en Isral aujourdhui, fonde sur la tradition biblique. Je reprendrais

volontiers deux formules de Rgis DEBRAY : La figure dAbraham a pris forme au plus tt

un millnaire aprs sa priode suppose dexistence Et encore : La Bible a

magnifiquement rempli son rle de matrice communautaire en fabriquant une origine pour

sinventer une destination. 41

Il est lgitime que les lectures juive et chrtienne de la Bible adoptent des points de vue qui

leur sont propres. LEglise na pas dicter la communaut Juive sa ligne hermneutique. La

commission biblique pontificale a tent dexpliciter cette double lecture dans le document

Le peuple juif et ses saintes Ecritures dans la bible chrtienne (2001)

Les chrtiens peuvent et doivent admettre que la lecture juive de la Bible est une lecture

possible de la Bible, qui se trouve en conformit avec les saintes Ecritures juives de lpoque

du second Temple, une lecture analogue la lecture chrtienne, laquelle sest dveloppe

paralllement Bien des promesses faites par Dieu dans lAncien testament sont relues dans

41

Dieu, un itinraire, rdition chez Odile Jacob, 2015, p. 48.

12


le Nouveau la lumire de Jsus-Christ. Cela pose un certain nombre de questions dlicates

et actuelles qui touchent le dialogue entre juifs et chrtiens ; elles concernent la lgitimit

dune interprtation des promesses au-del de leur sens original immdiat. Qui, au juste, fait

partie de la descendance dAbraham ? La terre promise est-elle dabord et avant tout un lieu

gographique ? Quel horizon davenir le Dieu de la Rvlation rserve-t-il Isral, le peuple

lu des origines ? Que devient lattente du Rgne de Dieu ? Et celle du Messie ? (n 22)42

La terre promise est-elle dabord et avant tout un lieu gographique ?

A cette question je trouve une rponse pertinente dans la lettre pastorale :

Lire et vivre la Bible au pays de la Bible aujourdhui (1993)43

dans laquelle Michel

SABBAH, ancien patriarche latin de Jrusalem, dnonce la lecture fondamentaliste de la

promesse contenue dans le 1er

Testament pour justifier la confiscation de la terre et la Naqbah

- la catastrophe :

Quel rapport y-a-t-il entre lAT et le NT ? Quel rapport y-a-t-il entre lhistoire biblique

ancienne et notre histoire contemporaine ? LIsral de la Bible est-il la mme chose que

lEtat moderne dIsral ? Que signifient les promesses, llection et lalliance, et en

particulier la promesse et le don de la terre Abraham et sa descendance ? Justifient-

elles les revendications politiques actuelles ? Serions-nous victimes de notre propre histoire

du salut qui semble privilgier le peuple juif et nous condamner ? Serait-ce l vraiment la

volont de Dieu laquelle nous devons inexorablement nous plier, sans discussion et qui

nous demanderait de nous dpouiller en faveur dun autre peuple ? 44

.

Depuis Nostra tate les chrtiens ont cherch rendre compte de leur respect pour la tradition

juive dans son rapport la terre, sans pour autant tomber dans un fondamentalisme comme

tmoignent les deux documents suivants :

LEglise et la Synagogue (Episcopat USA en 1975)

Lcrasante majorit des Juifs se considrent comme lis dune faon ou dune autre la

terre dIsral. La plupart des Juifs regardent ce lien avec Isral comme essentiel leur

judit Quelles que soient les difficults des chrtiens partager cette conception, ils

doivent sefforcer de comprendre le lien qui existe entre la terre et le peuple la prise en

considration de ce lien ne signifie pas quon donne son assentiment une interprtation

religieuse Elle ne signifie pas non plus que lon adopte une position politique quelconque

dans le dbat sur le Proche-Orient : tel nest pas lobjet de cette dclaration. 45

.

Orientations pastorales du comit piscopal franais pour les relations avec le Judasme

(1973)

Il est actuellement plus que jamais difficile de porter un jugement thologique serein sur le

mouvement de retour du peuple juif sur sa terre. En face de celui-ci, nous ne pouvons tout dabord pas oublier le don fait jadis par Dieu au peuple dIsral dune terre sur laquelle il

est appel se runir (cf. Gn 12, 7 ; 26, 3-4 ; 28, 13 ; Is 43,5-7 ; Jr 16, 15 ; So 3, 20 ) .

Une terre sur laquelle le peuple juif est appel se runir ! On a vite point lambigut

de lexpression. Certains ont pu linterprter comme une allusion au retour du peuple juif en

42 MARCHADOUR-NEUHAUS p. 249-255. 43

ibidem p. 256. 44 MARCHADOUR-NEUHAUS p. 256. 45 Ibidem p. 270-271

13


Palestine. Nanmoins on ne saurait la considrer comme une justification thologique ni du

Sionisme ni de la cration de lEtat dIsral. Les trois premires rfrences bibliques cites

lappui de cette assertion (Gn 12, 7 ; 26, 3-4 ; 28, 13 ) concernent la promesse de la terre aux

patriarches Abraham, Isaac et Jacob et les trois autres (Is 43,5-7 ; Jr 16, 15 ; So 3, 20)

annoncent la fin de lExil et ne sont pas la promesse dun retour 25 sicles plus tard.

Il faut ajouter que ds le Premier Testament on assiste un double glissement

- de la terre rserve au peuple lu une terre daccueil pour toutes les nations. Isral

approfondit progressivement la promesse Abraham de faire de lui une multitude de peuples :

En toi seront bnies toutes les familles de la terre 46

(Gn 12, 3). Cette vision est explicite

en Isae 2, 1-5 :

Il arrivera dans l'avenir que la montagne de la Maison du Seigneur

sera tablie au sommet des montagnes et dominera sur les collines.

Toutes les nations y afflueront.

Des peuples nombreux se mettront en marche et diront :

Venez, montons la montagne du Seigneur, la Maison du Dieu de Jacob.

Il nous montrera ses chemins et nous marcherons sur ses routes.

Oui, c'est de Sion que vient l'instruction et de Jrusalem la parole du Seigneur.

Il sera juge entre les nations, l'arbitre de peuples nombreux47

.

- autre glissement : de la gopolitique la gothologie. Ce qua bien intgr la liturgie par

exemple dans le psaume 3748

. Un texte relire dans sa totalit pour saisir lopposition entre

les impies 12 fois nomms et les justes 9 fois. Les justes hriteront ou possderont la terre (5

fois) linverse des impies qui en seront extirps (5 fois). Ce nest plus lappartenance raciale

au peuple dIsral qui donne droit la terre mais lattitude religieuse devant Dieu : les justes

sont ceux qui esprent YHWH (9), les humbles alias les doux (11), les bnis de YHWH (22).

Quand, dans lEvangile selon Mt, Jsus proclame Bienheureux les doux - que lon peut

traduire aussi par humbles - ils auront LA TERRE en partage (Mt 5, 4), il cite explicitement

le Psaume 37, 11 : Les humbles/doux possderont la terre et jouiront dune paix totale49

. Et

dans le contexte du discours inaugural on constate le double paralllisme

- entre les pauvres et les doux, deux termes grecs qui traduisent souvent le mme terme

hbreu anawyim

- et entre les deux promesses : la terre en partage et le Royaume

Heureux les pauvres de cur Le Royaume des cieux est eux

Heureux les doux ils auront la terre en partage50

.

Quelle terre promise pour nous aujourdhui sinon le Royaume de Dieu ouvert tous et pas

seulement aux Isralites. Je ne citerai que la manire dont Matthieu rapporte lmerveillement

de Jsus devant la foi du centurion paen qui devient hritier de la Promesse de la Terre : En

vrit je vous le dclare, chez personne en Isral je nai trouv une telle foi. Aussi, je vous

le dis, beaucoup viendront du levant et du couchant prendre place au festin avec Abraham,

Isaac et Jacob dans le Royaume des cieux [les patriarches qui ont reu la promesse de la

terre] (Mt 8, 10-11).

46

47

Et son parallle Miche 4, 1-3 et souvent dans la dernire partie du livre dIsae 60. 48 Texte intgral dans lAppendice 2. 49

. 50

Mt 5, 3 :

Mt 5, 4 : . Ps 37,11

14


Il est temps de conclure. Jai dessein fait rfrence la liturgie du Temple qui clbrait

lacte fondateur du peuple dIsral dans la libration dEgypte et de lentre en terre de

Canaan. Le cantique dExode 15 clbre un Dieu guerrier qui fracasse lennemi Le

Psaume 136 proclame la mme geste de Dieu dans lanamnse du don de la terre : car sa

fidlit est pour toujours

Les Juifs, comme les chrtiens dans la veille pascale, reprennent aujourdhui ces pomes de

bravoure comme des hymnes nationaux, je dirais la Marseillaise ou le chant des

partisans. En chantant ces hymnes lacs dans nos clbrations rpublicaines, seuls des

fanatiques aveugles songeraient reprendre les armes.

Il en va de mme de la clbration liturgique. Dieu ne peut tre assimil un va-t-en-guerre,

et le don de la terre au peuple de la Bible ne peut jamais justifier une politique annexionniste.

Les Isralites daujourdhui ont droit une terre, celle qui leur a t reconnue par les Nations

Unies, mais pas en raison dune promesse de nature thologique qui remonterait 2500 ans.

Toute justification des frontires actuelles ou futures dIsral en rfrence la Bible nest que

fondamentalisme primaire.

Par analogie, comment jugerions-nous les nostalgiques royalistes franais qui prneraient le

retour lancien rgime sous prtexte que, pendant dix sicles, on a sacralis le pouvoir du

monarque de droit divin ?

Il est hors de question de remettre en cause la lgitimit de lEtat dIsral, selon les rgles du

droit international. En dautres termes, et ce sera le mot de la fin, je vous renvoie ce que

disait en avril dernier David NEUHAUS : Mme si lon peut comprendre la revendication

politique des juifs avoir une terre, plus question de la justifier thologiquement. 51

51 Texte intgral dans appendice 1 Journal 1a Croix, Cahier Religion et spiritualit JERUSALEM MON AMOUR 25-26

avril 2015, p. 12

15


Appendice 1 Journal 1a Croix, 25-26 avril 2015, p. 12

David NEUHAUS : Le Christ a transform la notion de terre

Recueilli par Mline le Priol

Pour ce juif converti au christianisme, la notion biblique de terre mrite toute lattention des chrtiens qui

vivent ici. Comment vivre en Isral ou en Palestine quand on est un chrtien non arabe ?

P. David Neuhaus : Cest une position inconfortable, car les deux cts exigent notre solidarit. Les

Palestiniens, tout dabord, ont t brutalement dpossds de leur terre et nous interpellent au nom de la justice

et de la paix, chres au christianisme. Ils soulignent volontiers que Jsus se place toujours du ct de ceux qui

souffrent : Cest nous ! , semblent-ils nous dire. Quant aux juifs israliens, ils ramnent les chrtiens dEurope

leur responsabilit historique. Ils rappellent que lglise a longtemps vhicul la haine du juif, par des thses

trs anciennes selon lesquelles la perptuelle errance de ce peuple aurait t lexpression dun chtiment

divin envers les assassins du Christ Or il est vrai que cette ide a t le prtexte de nombreuses perscutions,

et que celles-ci sont en partie responsables du retour des juifs ici aux XIXe et XXe sicles.

Les chrtiens qui vivent en Terre sainte sont-ils sensibles ces arguments ?

P. D. N. : Trs sensibles. Certains, notamment des Franais, sont extrmement polariss dans ce conflit. Les uns

ont t choqus par le destin des juifs en Europe au cours de lHistoire, les autres par les circonstances dans

lesquelles les Palestiniens vivent aujourdhui. Dans les deux cas, cette sensibilit peut prendre la forme dun

engagement radical. Je comprends que ces personnes ressentent un devoir de solidarit envers lun de ces deux

peuples et me rjouis quelles veuillent vivre au plus prs de lui. Il nempche quen tant que chrtiens, nous

navons pas le droit de suivre les chemins de haine, mme sils sont bien tracs ici Nous devons absolument

refuser lignorance et les discours strotyps. Mais cest difficile, car cela revient accepter une profonde

dchirure intrieure.

Nous sommes ici en Terre sainte. Comment comprendre, en tant que chrtiens, la notion de terre ?

P. D. N. : Cest une notion trs concrte que lon nglige souvent, comme celle de corps par exemple. Or les

juifs nous forcent nous positionner sur ce sujet, invoquant notre patrimoine spirituel commun , autrement dit

lAncien Testament. Il y est crit clairement, disent-ils, que Dieu nous a promis cette terre ! Ainsi

interpells, nous ne pouvons plus nous passer, selon moi, dune relle rflexion sur cette notion. Il serait trop

facile de continuer enfermer les concepts problmatiques de Terre promise et de peuple lu dans

lAncien Testament, comme sils taient absolument dpasss depuis lavnement du christianisme. Ils mritent

bien dtre relus, mais la lumire du Nouveau Testament.

La terre est-elle toujours prsente, dans le Nouveau Testament ?

P. D. N. : Bien sr, mais aprs la Rsurrection, elle devient une terre sans frontires : partout o se dplace le

message de Jsus, l est la Terre promise ! Il apparat clairement dans les vangiles que la mission du Christ est

de restaurer lunit des humains et pour cela, dabolir progressivement les frontires. Ds le premier chapitre de

Marc, Jsus dcide par exemple de quitter Capharnam : Allons ailleurs, dans les villages voisins, afin que l

aussi je proclame lvangile ; car cest pour cela que je suis sorti. (Mc 1, 38). Et au chapitre 4, il invite ses

disciples passer lautre rive (Mc 4, 35) Alors mme si lon peut comprendre la revendication politique

des juifs avoir une terre, plus question de la justifier thologiquement. De mme, le concept de llection du

peuple juif, constitutif de lAncien Testament, souvre aprs la Rsurrection : Isral est dsormais beaucoup

plus large. Dans sa Lettre aux phsiens, saint Paul explique comment Jsus a cr le nouvel Homme : Des

deux, le Juif et le paen, il a fait une seule ralit ; par sa chair crucifie, il a dtruit ce qui les sparait, le mur

de la haine. (Ep, 2, 14).

16


Appendice 2 - PSAUME 3752

1 Ne t'enflamme pas contre les malfaisants, ne jalouse pas les artisans de fausset : 2 car aussi vite que l'herbe ils se faneront, et comme le vert des prs se fltriront. 3 Fais confiance en YHWH et agis bien, HABITE LA TERRE et pais la fidlit, [verset 29] 4 Rjouis-toi en Yahv : il t'accordera plus que les dsirs de ton cur. 5 Tourne ton chemin vers YHWH, aie confiance en lui, il agira; 6 il fera paratre comme le jour ta justice, et ton droit comme le midi. 7 Sois calme devant Yahv et espre-le,

Ne t'enflamme contre qui russit son chemin, contre l'homme qui use d'intrigues. 8 Laisse la colre, renonce au courroux, Ne t'enflamme, ce n'est que mal. 9 Car les malfaisants seront extirps, qui espre YHWH possdera la terre. 10 Encore un peu, et plus d'impie, tu t'enquiers de sa place, il n'est plus; 11 mais les humbles (anawyim-praes) possderont la terre ils se rjouissent d'une grande paix. 12 L'impie complote contre le juste et grince des dents contre lui; 13 le Seigneur rit de lui, car il voit venir son jour. 14 Les impies ont dgain l'pe, et ils ont tendu l'arc, pour abattre lhumble et le pauvre, pour gorger celui qui marche droit; 15 leur pe leur entrera dans le cur et leurs arcs seront casss. 16 Mieux vaut un peu pour le juste que la fortune de nombreux impies; 17 car les bras des impies seront briss, mais YHWH soutient les justes. 18 YHWH connat les jours des parfaits, ternel sera leur hritage; 19 ils ne rougiront pas au temps du malheur, aux jours de famine ils seront rassasis. 20 Car les impies priront, et les ennemis de YHWH; comme la parure des prs sont partis, en fume partis. 21 L'impie emprunte et ne rend pas, le juste a piti et il donne; 22 ceux qu'il bnit possderont la terre ceux qu'il maudit seront extirps. 23 Grce YHWH les pas de l'homme sont assurs et son chemin lui plat; 24 sil tombe, il nest pas terrass, car YHWH le tient par la main. 25 J'ai t jeune, et puis j'ai vieilli, je n'ai pas vu le juste abandonn, ni sa descendance mendier du pain. 26 Tout le jour il a piti, il prte, sa descendance est bndiction ! 27 vite le mal, agis bien, tu auras une demeure pour toujours; 28 car YHWH aime le droit, il n'abandonne pas ses fidles ; ils sont sous sa garde jamais et la descendance des impies est extirpe. 29 Les justes possderont la terre ils y HABITERONT pour toujours [verset 3]. 30 La bouche du juste murmure la sagesse et sa langue dit le droit; 31 la loi de son Dieu dans son cur, ses pas ne chancellent point. 32 L'impie guette le juste et cherche le faire mourir; 33 sa main YHWH ne l'abandonne, ni le laisse en justice condamner. 34 Espre YHWH et garde son chemin,

il t'exaltera pour que tu possdes la terre : tu verras les impies extirps. 35 J'ai vu l'impie forcen et se dployant comme une plante vivace ; 36 Il a pass, il n'est plus, je l'ai cherch, mais introuvable. 37 Regarde le parfait, vois le droit : il y a une postrit pour lhomme de paix ; 38 mais les rebelles seront tous ensemble anantis, la postrit des impies extirpe. 39 Le salut des justes vient de YHWH, leur lieu fort au temps de l'angoisse; 40 YHWH les aide et les dlivre,

52 N 36 dans la bible liturgique. Cest un psaume alphabtique qui se droule en faisant dbuter certains versets

successivement par toutes les lettres de lalphabet hbreu.

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TERRE PROMISE QUELLE PROMESSE ? Eretz Israël … · La Terre dans la Bible : voilà un sujet que l‘on peut et que l‘on ... En ce jour, le Seigneur conclut ... s'attribuera Juda