L’Hispaniola est une île riche en peinturesrupestres réalisées jadis par les peuples indigènes qui y habitèrent. Le territoire

de la République Dominicaine, situé à l’est del’île, en possède une panoplie particulièrement impressionnante par sa qualité et sa diversité.

On retrouve des témoignages de cet art rupestredans de nombreux paysages archéologiques dominicains : cavernes, grottes, abris sous roche,cavités des bords des rivières, chaussées pavées etplaces cérémonielles. Leur répartition altimétriqueva du niveau de la mer jusqu’à des milliers de mètres de hauteur sur les pics dela Cordillère centrale. Le pay-sage dominicain se caractérisepar un grand nombre de grottesdues à sa particulière géologie.Les murs de ces cavernes ontservi de support à un très richeart pictural rupestre.

On peut diviser les sites rupestres dominicainsen trois grandes familles selon le dessin dominant :les pictographies (schémas réalisés avec des pig-ments noirs ou colorés); les pétroglyphes (dessinssymboliques gravés sur la roche) ; et les petropic-tographies (fusion des deux précédents).

Pour une raison qui nous échappe, on observeque les pétroglyphes sont plus abondants à l’entrée des grottes. Tandis que le fond obscur descavernes est réservé aux pictographies. L’artisterupestre indigène y a représenté une grande variété de scènes de sa vie quotidienne, ainsi quede la flore et de la faune d’antan.

Parmi les pétroglyphes les plus impressionnants,on signalera ceux d’Anamuya à Higüey, à l’est dupays (sur les pierres d’une chaussée géante proche

Notre superbe art rupestre

Janvier

Pictogrammes anthropomorphes de la grotte de Borbón, San Cristóbal.

d’un cours d’eau); Chacuey à Dajabón, au nord-ouest (sur des rochers en bordure de rivière);Yuboa à Bonao, au nord (sur des roches au milieud’un ruisseau); Guayabal y Monte Bonito à Azua,au sud (sur de grandes roches isolées); las Caritasà La Descubierta, au sud (dans un abri sous roche,en face du lac Enriquillo).

Le nombre de sites rupestres repertoriés en République Dominicaine est proche de 600. Et ladécouverte de nouveaux gisements se poursuit. Leplus beau, avec ses splendides grottes, est sansdoute le site du Pomier, situé dans les environs de

San Cristobal. Dans une seulede ses cavernes on y a comptéplus de six cents expressions artistiques rupestres d’une im-pressionnante beauté. C’est unconsul d’Angleterre, Robert H.Schomburgk, pionnier de la rupestrologie dominicaine, qui

découvrit ces grottes au milieu du XIXe siècle.On pourrait également citer le parc national

des Haitises, au nord-est du pays, où l’on trouveles plus belles peintures pariétales. Ainsi que leparc national de l’Est, dans la province d’Alta-gracia, qui possède des sites rupestres d’une richesse exceptionnelle et un nombre stupéfiantde grottes ornées.

En réalité, la liste de sites à visiter obligatoire-ment serait interminable car il n’existe aucuneprovince dépourvue d’au moins un gisement rupestre d’exception. L’art pariétal y est aussiabondant et admirable en République Dominicaineque la mer immense des Caraïbes qui la baigne.

Le nombre de sites rupestres repertoriés en République

Dominicaine est proche de 600.Et la découverte de nouveaux

gisements se poursuit.

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GLENYS TAVAREZ MARÍA, anthropologue, directeur adjoint du Musée de l’homme dominicain.

Institué par la bulle Transiturus du pape UrbainIV en 1264, le carnaval permettait aux chré-tiens de faire la fête avant le carême, durant

les trois jours précédant le mercredi des Cendres.Très vite, l’usage des masques favorisa l’appari-tion d’un espace d’impunité dans la mesure où il empêchait l’identi!cation de tous ceux qui critiquaient les autorités civiles, militaires ou religieuses.

En Amérique, c’est à Saint-Domingue que futorganisé le tout premier carnaval du Nouveaumonde. C’était avant 1520. Ici aussi, le masqueprotégeait l’anonymat et l’impunitédes colons européens qui se livraientaux excès de la fête sans que leurstatut social ait à en souffrir.

Il faut rappeler que, selon ClaudeLévy-Strauss, les masques ont unefonction qui dépasse leur valeur esthétique. Il faut toujours les replacer dans leur contexte histo-rique et social, et ne pas les consi-dérer comme de simples objetsindividuels artistiques et culturels.

Les masques arrivent donc à Saint-Domingueavec le carnaval colonial espagnol. Ils reprodui-saient surtout les « diables boiteux », des person-nages déguisés qui représentaient le Mal et lePéché, et incarnaient le démon médiéval catho-lique dans les « actes sacramentaux », pièces dethéâtre religieuses.

Dans le processus de « créolisation », c’est-à-direde différentiation dominicaine par rapport à la métropole espagnole, les masques furent peu à peuenrichis et transformés esthétiquement, en parti-culier par des artistes africains dont l’imaginairerestait marqué par l’expérience de l’esclavage et lanostalgie du continent perdu. Car, en Afrique, lemasque possède un autre sens, une autre fonction,

Les masques du carnaval dominicain

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et se présente sous la forme d’expressions anthro-pomorphes ou animalières.

C’est ainsi que, par la grâce de l’ironie socialeet le génie créateur du peuple, les Dominicains ontrenversé le sens de l’iconographie catholique descarnavals. Ils ont subverti la symbologie mani-chéenne du Bien et du Mal, et ont fait du diablele héros principal du carnaval. Alors qu’il en étaitle maudit et le mal aimé. Le peuple a ainsi usé del’ironie et de la satire comme des dimensions subliminales de contestation forte.

Caractéristiques centrales du carnaval, lesmasques expriment aussi de profonds sentimentsethniques et culturels des groupes humains quicomposent la diversité du peuple dominicain. Ils

Caractéristiques centrales du carnaval, les masques

expriment aussi de profonds sentiments

ethniques et culturels des groupes humains

qui composent la diversité du peuple dominicain.

symboles traditionnels africains, les signes de laculture populaire, et les couleurs identitaires dudrapeau national.

Le carnaval dominicain se distingue ainsi par ladiversité, la richesse et la créativité de ses masques,certes d’origine espagnole, mais qui, grâce à unprocessus continu de transformation, exprimentaujourd’hui, de la manière la plus expressive, l’originalité de la culture nationale.

Février

sont à la fois l’expression d’une riche créativité collective, et un élément anthro pologique qui aaidé à la dé!nition de l’identité culturelle nationale.

On peut citer en exemple le carnaval des Taima-nacos, à Puerto Plata, dont les « diables » portentdes masques qui représentent des divinités abori-gènes. Ou celui de Saint-Domingue, où les « dia-bles boiteux » conservent des traits originels despersonnages espagnols, mais, dans un témoignagede syncrétisme, ils ont été fortement enrichis d’apports culturels africains.

Il existe aussi les masques-visages, où le supportest directement la peau de la face et du corps desparticipants, ornés de peintures multicolores. Cesornements s’inspirent souvent de trois thèmes : les

DAGOBERTO TEJEDA ORTIZ, sociologue et spécialiste du folklore de la République Dominicaine ;

président de la Fondation Institut dominicain du folklore (INDEFOLK) ;conseiller nacional pour le folklore au ministère de la culture

et professeur émérite de l’Université autonome de Saint-Domingue.

Sur l’identité

A près avoir accosté aux Bahamas, puis débarqué à Cuba, Christophe Colombatteignit finalement l’île qu’il allait

appeler Hispaniola et dont il écrivit sur son journalde bord : « L’île Hispaniola est la chose la plus belleau monde » (11 décembre 1492).

Cette île, aujourd’hui partagée par deux Etats,Haïti et la République Dominicaine, devait deve-nir, durant les quinze années suivantes, le premierterritoire du Nouveau monde où s’implantait of!ciellement une colonie de modèle européen.

La ville de La Isabela fut, par exemple, la pre-mière agglométration fondée en Amérique, en janvier 1494, par les Espagnols,en l’occurrence les équipagesdes vaisseaux ayant participé audeuxième voyage de Colomb.Ses ruines sont encore visiblesaujourd’hui.

La première grande villed’Amérique bâtie sur un plangéométrique fut Saint-Domin -gue, qui devait servir d’exempleà une multitude d’autres cités créées ensuite dansl’ensemble du continent. Et c’est à Saint- Domingue qu’arrivèrent, dès 1493, les premièrespopulations noires du Nouveau monde. C’est làaussi que la première Compagnie des Indes – Casade contratation – fut fondée en mars 1503 par décret des Rois Catholiques qui lui reconnaissaient

L’Amérique commence en République Dominicaine

Mars

LOURDES CAMILO DE CUELLO, vice-ministre du patrimoine culturel,

ministère de la culture de la République Dominicaine.

Université autonome de Saint-Domingue.

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le monopole du transport de passagers et du com-merce de marchandises entre Séville et les Indes.

C’est également à Saint-Domingue que futconstruite, en 1504, la première grande forti!ca-tion de style médiéval de toute l’Amérique. AppeléForteresse de la Fuerza ou Torre del Homenaje, cechâteau fort a été restauré et se visite encore aujourd’hui. Dans cette même ville, en 1511, eutlieu le premier plaidoyer en faveur de la justice enAmérique. Il s’agit d’un sermon de Fray Anton deMontesinos, de l’ordre des Prêcheurs, dénonçantle cruel système des encomiendas qui soumettait lesindigènes au travail forcé.

Le premier hôpital des Amé-riques fut celui de Notre Damede la Conception ou de San Nicolas de Bari dont la trace demeure également perceptible.

C’est à l’est de la RépubliqueDominicaine que fut planté lepremier bananier d’Amérique,appor té des Canar ies par lemoine Fray Tomas de Berlanga.

Et c’est également à Hispaniola, plus précisément àLa Isabela, que fut plantée pour la première fois auNouveau monde la canne à sucre, apportée d’Espagne en 1494.

Les premières révoltes d’Indiens en faveur de laliberté et contre l’invasion des conquistadors eurentlieu également dans l’île d’Hispaniola. Elles furent

La première grande villed’Amérique bâtie sur un plan

géométrique fut Saint-Domingue, qui devait servird’exemple à une multitude

d’autres cités créées ensuitedans l’ensemble du continent.

dirigées par des caciques aborigènes comme Caonabo, Guarionex, Hatuey et Enriquillo. C’estd’ailleurs avec ce dernier chef indien que fut établi,en 1533, le premier accord de paix, signé parl’empereur Charles V, représenté par Francisco de Barrionuevo, qui mettait fin à la longue guerredu Bahoruco commencée en 1519.

La première insurrection d’esclaves noirsd’Amérique eut également lieu dans les environsde Saint-Domingue, en décembre de 1521, au seinde la propriété du !ls de Christophe Colomb,Diego, planteur de canne à sucre.

En!n, c’est à Saint-Domingue que fut fondée lapremière Université des Amériques. Une bulle papale, In Apostolatus Culmine, du pape Paul III,promulguée en octobre de 1538, en prescrit lacréation. Elle s’installa dans les murs du couventde Saint Dominique, et elle est parvenue jusqu’ànous sous le nom d’Université autonome de Saint-Domingue (UASD).

Depuis le XVIe siècle l’esclavage a laissé deprofondes traces en République Domi-nicaine, aussi bien matérielles qu’imma-

térielles. L’ensemble de ces vestiges constitue cequ’on appelle les « lieux de mémoire » de l’escla-vage. Parmi les plus remarquables, on citera lesruines de centrales sucrières où les Noirs esclavesétaient exploités par leurs maîtres et presséscomme la canne à sucre elle-même. On signaleraégalement les « palenques », ces villages entourésde palissades où, après s’être enfuis des centrales,les esclaves en quête de liberté trouvaient refuge.Sans oublier les « lieux d’infamie » où les Noirsétaient soumis, pour l’exemple, à de cruels châti-ments corporels.

Le sucre et la Route des afrodescendances

Avril

Mais il y a d’autres « lieux de mémoire » de l’esclavage. Par exemple, les espaces culturels oùvivent actuellement des communautés et desgroupes qui ont conservé la pratique d’expres-sions religieuses afro-dominicaines, ainsi queles localités habitées par des Afrodescendantsvenus naguère des Etats-Unis ou d’autres îles dela Caraïbe.

On trouve, en République Dominicaine, les plusvieilles centrales sucrières du continent américain.Leur localisation est signalée sur un itinéraire appelé « Route de la mémoire de l’esclavage et del’afrodescendance », inauguré en 2011.

Parmi les centrales qui y figurent, on s’attar-dera plus particulièrement sur celles de Diego

Charrette de canne à sucre

DR

Colomb, le fils du grand navigateur, ainsi que surcelles de Santa Ana de Engombe, de Diego Caballero et de Boca de Nigua. Les vestiges de lacentrale ayant appartenu à Diego Colomb setrouvent près de l’aéroport de Higüero, dans les environs de Saint-Domingue, la capitale. On ydistingue encore les ruines du manoir Palavé (Palais Vieux) qu’habitaient les propriétairesblancs. Tandis que tout le travail de plantation,de coupe et pressage de la canne à sucre était réalisé par les esclaves noirs.

Cette centrale exploitait, vers le milieu duXVIe siècle, un demi-millier d’esclaves, dontquelque deux cents Africains et trois cents indi-gènes. Par les chroniques de l’époque, nous savonsque la première révolte d’es-claves des Amériques eut lieu lejour de Noël (25 décembre) de1521. Une vingtaine de Noirs,surtout d’ethnie wolof, parvint àfuir de la centrale et rejoignit unautre groupe révolté d’une ving-taine d’escla ves également. Ensemble, ils attaquèrent le quartier des contre-maîtres, tuant plusieurs Espagnols. Ensuite, ils !rent route vers la petite ville d’Azua avec l’inten-tion de saigner le plus grand nombre de colonsblancs et de s’emparer des terres. Mais ils furentpoursuivis, capturés au bout de quel ques jours et!nalement pendus le long du chemin.

La seconde grande rébellion eut lieu à la cen-trale de Boca de Nigua à la !n du XVIIIe siècle.C’était peu après la célèbre révolte des esclaves

d’Haïti de 1791. Toutes les autres colonies de laCaraïbe, y compris les possessions espagnoles, s’enémurent énormément, craignant la contagion duvent haïtien de liberté. Et, en effet, cela se produi-sit cinq ans plus tard, le 30 octobre 1796. Ce jour-là, quelque 200 Noirs wolof se soulevèrent sous la direction de Tomas Congo à Boca de Nigua. Là encore, la révolte fut étouffée dans le sang et tousles insurgés passés par les armes.

En République Dominicai ne, on estime que, duXVIe au XIXe siècle, quelque trente mille per -sonnes furent amenées d’Afrique comme esclaves.Leurs descendants constituent une partie de la population dominicaine actuelle qui se distingue,avec !erté, par sa grande diversité.

En République Dominicaine on estime que, du XVIe

au XIXe siècle, quelquetrente mille personnes furent

amenées d’Afrique comme esclaves.

CARLOS HERNANDEZ SOTO, anthropologue social, professeur

à l’Université autonome de Saint-Domingueet directeur du département du patrimoine

immatériel du ministère de la culture de la République Dominicaine.

C’est une histoire méconnue en Europe, etqui est tout à l’honneur de la RépubliqueDominicaine : l’accueil de milliers de réfu-

giés juifs dans la petite ville côtière de Sosua situéeau nord de l’île dans la province de Puerto Plata.

Tout avait commencé en juillet 1938 à la confé-rence d’Evian organisée à l’initiative du présidentdes Etats-Unis, Franklin D. Roosevelt. Son objec-

Une terre d’accueil pour les juifsfuyant le nazisme

Mai

Le texte et les images de cette double page sont tirés du web-documentaire de l’INA Shalom Amigos réalisé

par Adrien Walter et Emmanuel Clemenceau<http://www.ina.fr/web-documentaire>

tif était de trouver une solution au problème del’accueil des réfugiés juifs allemands et autrichiensaprès l’Anschluss, et qui se comptaient poten -tiellement en centaines de milliers. La conférencefut un échec : aucun des 32 Etats représentés n’accepta d’augmenter ses quotas d’immigration.Aucun sauf un : la République Dominicaine. Pourse donner une bonne image internationale, le dictateur au pouvoir à Saint-Domingue, RafaelTrujillo, accepta en effet de délivrer 5 000 visas àdes juifs d’Europe. Ce fut l’opération DORSA.

Un web-documentaire de l’Institut national del’audiovisuel (INA), Shalom Amigos, réalisé parAdrien Walter et Emmanuel Clemenceau, évo que

les premier s mo-ments dif!ciles deces exilés, arrivés àSosua entre 1938 et1941, traumatiséspar la guerre et nos-

talgiques de leur pays et de leurs familles laisséesderrière eux, et qui allaient affronter la barbarienazie. Très rapidement, ce fut cependant le coup

de foudre pour ce pays qu’ils surnommèrent « leparadis », tant l’hospitalité dominicaine fut chaleu-reuse. Le gouvernement leur fournit des terres etdes ressources grâce auxquelles ils purent créerune laiterie et une fromagerie, appelées ProductosSosua, et toujours en activité aujourd’hui.

L’histoire de Sosua c’est celle d’une rencontreréussie entre deux peuples aux cultures diffé-rentes : mariages mixtes, intégration harmonieuse,absence d’antisémitisme, conservation des tradi-tions et des pratiques religieuses. Les juifs arrivésà Sosua se sont ensuite établis un peu partout enRépublique Dominicaine ou aux Etats-Unis, maisla communauté est encore forte d’une cinquan-taine de membres, avec son école, sa synagogue etson rabbin. Chaque année, pour les fêtes juives oupour les vacances, la « diaspora » interne se retrouve à Sosua. La maire de la ville est elle-même descendante d’un réfugié.

L’histoire de Sosua c’est celle d’une rencontre réussie entre deux peuples aux cultures di!érentes…

Culturellement, la République Dominicaine s’estconstituée d’abord à partir des expressions ori-ginales des Indiens autochtones, auxquels sont

venus s’ajouter les apports européens, essentiellementespagnols, et en!n le riche complément africain. Cestrois sources abreuvent la culture de la RépubliqueDominicaine depuis son indépendance en 1844.

Juin

MATEO MORRISON, écrivain, poète, vice-ministre du développement institutionnel,

ministère de la culture de la République Dominicaine.

L’intervention militaire américaine de 1916 à1924 produisit un choc aussi bien dans le champde l’éducation que dans l’ensemble de la culture.Cela accéléra une certaine « modernisation » dupays qui prit la forme d’une « américanisation ». Etse traduisit par une valorisation de tout ce qui pro-venait des Etats-Unis, au détriment de la culture

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vernaculaire. L’empreinte culturelle nationalesubit un considérable recul.

Durant la longue dictature (31 ans) de Rafael Leonidas Trujillo, un certain nombre d’organismes etd’administrations furent malgré tout créés, qui contri-buèrent à protéger la culture locale. A savoir : l’Aca-démie dominicaine de l’histoire, la Commission pour

Les droits culturels en République Dominicaine

la protection des monuments nationaux, les Archivesgénérales de la nation, la Direction des beaux-arts etl’Institut dominicain de recheches anthropologiques.

Après la chute de la dictature, la conquête de laliberté et le retour d’exil de grands intellectuels,comme Juan Bosch, Pedro Mir et Juan Isidro Jiménez Grullón, favorisèrent l’essor de nouvellesécoles artistiques en littérature, peinture, musique...

Dès sa prise de fonctions, en février 1963, lenouveau président Juan Bosch déclara qu’il comp-tait instaurer un Etat de droit. Une nouvelleConstitution fut votée, qui garantissait aux secteurs populaires leur développement éducatifet culturel, et prônait la construction d’un Etat-providence.

Dans ce sens, en mai 1963, une loi particulière-ment importante stipulait que 10 % des revenusde l’exportation du sucre seraient consacrés à la dif-fusion de la culture populaire. A cette époqueéga lement fut créée la Direction générale de l’in-formation, de la culture et du spectacle. Mais le pré-sident Bosh fut renversé, et le pays retourna à unepériode d’intolérance. Seule initiative positive du-rant ce temps obscur : la supression des droits surles successions de biens culturels (bibliothèques, archives, collections artistiques ou archéologiques).

Durant les mandats du président Joaquin Balaguer, les initiatives of!cielles en matière deculture furent presque uniquement consacrées àla conservation du patrimoine et à la restaurationdu quartier colonial de Saint-Domingue.

Il faudra attendre 1997 et l’élection de l’actuelprésident, Leonel Fernandez, pour que soit créé leConseil présidentiel de la culture. Et l’an 2000,pour qu’une loi protège en!n les droits culturels,qui ne seront dé!nitivement reconnus que par lanouvelle Constitution votée le 26 janvier 2010.Ces décisions, ainsi que, entre autres, les lois deprotection du livre et du cinéma, constituent lesavancées de ce que le président Leonel Fernandeza appelé le Code culturel dominicain.

L’île de Saint-Domingue possède la par -ticularité historique d’avoir été, après l’arrivée de Christophe Colomb en 1492,

le premier territoire américain où convergèrentdes personnes originaires d’Amérique, d’Europeet d’Afrique. La cause en était le « commercetriangulaire » entre ces trois continents. La consé-quence fut le mélange des trois cultures quidevait s’enrichir plus tard de l’apport des immi-grations venues d’Asie.

C’est ainsi qu’un phénomène de transcultu -ration s’est produit, faisant de la République Dominicaine l’héritière d’une des plus riches traditions musicales du monde. Cette musique secaractérise par la diversité de ses rythmes, de sessons, de ses instruments, de ses danses, et même

Diversité de la musique dominicaine

Juillet

de ses échelles musicales (médiévales européennes,africaines et modernes). L’île a su conserver laplus grande partie de cette singulière pluralité desources mélodiques.

Les chroniqueurs qui accompagnaient lesconquistadors ont décrit les instruments de musiqueet les danses des aborigènes lors de cérémonies oude rites comme celui de l’Areito, principale célé -bration des indiens Taïnos. Dansles campagnes et les villes domi -nicaines, on utilise encore les maracas, les conques marines etles sif"ets hérités des indigènes.

Les Espagnols introduisirentleur savoir en matière de nota-tion musicale (solfège), ainsi queleurs instruments à corde, à ventou à clavier. Avec les vaisseaux européens, vinrentles trompettes, les tambourins, les guitares et lesluths. Dans les églises, on psalmodiait deslouanges, des rosaires et des hymnes, tandis queles troubadours chantaient des poèmes, des motetset des chants de Noël, ou dansaient des fandangoset des claquettes.

Les Africains ont légué à la musique caribé-nenne la force de la percussion de leurs tamboursutilisés depuis toujours pour accompagner les rituels agricoles ou les cérémonies magico- religieuses. La religion populaire dominicainefait appel massivement aux instruments et auxdanses dérivés de rituels des Africains et de leursdescendants esclaves. Dans tout le pays, on trouvedes fêtes de Palos o atabales. Les Congos de la villed’Espiritu Santo ont été déclarés, par l’Unesco,« patrimoine oral de l’humanité ».

Les cultures originelles se sont peu à peu mêléesgrâce à l’action des créoles (!ls d’Espagnols, nés

Le nouvel Orchestre philarmonique régional du Cibao

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en Amérique), des Indiens et des Afrodescendants.Par exemple, les anciennes calendas européennesont permis un spectaculaire mélange, perceptibledans les carnavals de la Caraïbe, avec masques etdéguisements, danses et performances des corps.

La norme est désormais un syncrétisme culturelque l’on peut noter dans maints domaines, aussibien dans la gastronomie que dans les fêtes popu-

laires. Des genres musicaux envogue, comme le merengue ou labachata, jadis méprisés par lesélites qui leur préféraient la valseou la polka, sont devenus l’ex-pression identitaire des classespopulaires.

Ces genres cohabitent avecd’autres, tout aussi prisés et nés

également dans les Antilles, comme la salsa ou leboléro. La culture musicale dominicaine a pu ainsirésister à la déferlante des produits culturels demasse venus des Etats-Unis. Elle a même absorbéet « dominicanisé » des genres étrangers, comme lerock ou le jazz. Prouvant sa grande aptitude à mé-langer les cultures sans jamais perdre son identité.

C’est ainsi qu’un phénomène de transculturation

s’est produit, faisant de la République

Dominicaine l’héritière d’une des plus riches

traditions musicales du monde.

DARÍO TEJEDA, politologue, directeur de l’Institut d’études caribéennes (INEC) ;

coordinateur du congrès international « Musique, identité et culture dans la Caraïbe » (MIC).

Longtemps, la frontière qui sépare la Répu-blique Dominicaine et Haïti a été le sym-bole de la division de deux sociétés qui se

tournaient le dos. Cette méconnaissance réci-proque a nourri maints préjugés négatifs qui ont!ni par s’imprimer dans les mentalités des deuxpeuples. Mais cela est en train de changer.

En République Dominicaine, tout au long duXXe siècle, l’image dominante de la ligne de sépa-ration des deux Etats était celle d’un territoire decon"its et d’affrontements. Même si cela ne corres-pondait pas à la réalité du terrain, et alors que leshabitants des deux côtés de la frontière maintenaientdes relations de bon voisinage et de coopération.

Depuis la !n du XXe siècle, le contexte géopoli-tique régional a favorisé un rapprochement et unemeilleure compréhension entreles deux Etats. D’une part, la glo-balisation économique contraintà penser le monde comme un espace ouvert où les agents éco-nomiques se déplacent sans tenircompte des frontières entre lesnations. Par ailleurs, les nouvelles relations interna-tionales et l’avancée des processus d’intégration ausein de la Caraïbe ont conduit les gouvernements àmodi!er leur appréciation des relations insulaires.

Le président dominicain, Leonel Fernandez, surla base de ces changements géopolitiques, a décidéde refonder les relations avec Haïti sur des basesnouvelles et constructives. Il a placé la collabora-tion avec notre voisin de l’ouest et le gouverne-ment de Port-au-Prince au centre de sa diplomatierégionale et au cœur des négociations avec le restede la région latino-américaine et caraïbe.

A la frontière avec Haïti

Août

RUBÉN SILIÉ, historien, ambassadeur de la République Dominicaine en Haïti ; ancien

secrétaire général de l’Organisation des Etats de la Caraïbe (OEC).

Il est fréquent désormais que les autorités dominicaines et haïtiennes évoquent le territoirede la frontière entre les deux Etats non pluscomme une zone de tensions, mais comme un espace de coopération. Elles mettent sur pied denombreux projets communs de développement decette zone naguère négligée. Ce nouvel esprit estaussi le résultat des efforts réalisés depuis des années par des organisations de la société civile quiont travaillé inlassablement au rapprochement deshabitants des deux côtés de la frontière.

La recherche d’un plus grand consensus et d’unmeilleur entendement entre les peuples dominicainet haïtien ne peut qu’apporter des béné!ces pourtous. Les deux gouvernements sont décidés à renfor-cer ce nouvel esprit de coopération, notamment pour

mieux restructurer les relationscommerciales et réduire ainsi ladimension de la contrebande. Laquestion migratoire fait égalementl’objet de l’attention des autoritésdes deux pays. Il convient demieux l’encadrer pour éviter que

cette question sensible continue d’empoisonner lespréjugés existant au sein des deux peuples.

La République Dominicaine et Haïti doivent affronter la main dans la main les grands dé!s duXXIe siècle. C’est en mettant en commun leursimportants atouts, et en pariant sur un développe-ment durable dans le cadre du nouvel ordre éco-nomique mondial qu’ils parviendront à bâtir unfutur meilleur pour les nouvelles générations.

La République Dominicaine et Haïti doivent a!ronter

la main dans la main les grands défis du XXIe siècle.

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La langue espagnole est parlée par quelque400 millions de locuteurs qui habitent essentiellement en Amérique latine et en

Espagne. Mais elle n’est pas uniforme. On y distingue une vingtaine de dialectes ou manièresdifférentes de l’utiliser. Un dialecte est tout sim-plement la variante d’une langue.

La manifestation naturelle d’une langue estl’oralité. En d’autres termes, toute langue se parle,mais ne s’écrit pas forcément. La prononciationde l’espagnol dominicain est fort proche de cellede ses autres variantes latino-américaines. Evi-demment, comme dans toute communauté lin-guistique, la prononciation varie en fonction duniveau socio-culturel du locuteur.

Première observation, très importante : les Dominicains constituent la plus forte commu-nauté de locuteurs hispanophone qui utilisent lephénomène de « vocalisation ».Qu’est-ce que la vocalisation ?C’est la transformation des sonsr et l, lorsqu’ils sont en position!nale d’une syllabe ou d’un mot,en son i. Par exemple : parque(parc) devient païque ; volver (revenir) boïbeï, total totaï, etc.

Concernant la grammaire, lesparticularités ne manquent pas.On remarque surtout l’usage du pluriel analo-gique, idiolecte typique des locuteurs de niveausocio-culturel faible. Cela consiste à transformersistématiquement des mots au singulier en leurversion plurielle. Ainsi, par exemple, niño (enfant)

L’espagnol dominicain

Septembre

CARLISLE GONZÁLEZ TAPIA, linguiste, professeur à l’Université autonome de Saint-Domingue.

devient niñoss, gobierno (gouvernement) gobiernoss,cosa (chose) cosass...

Autre phénomène singulier : l’usage massif dupronom ello (cela), que le linguiste dominicainPedro Henriquez Ureña a quali!é de « pronom fossile »? C’est en effet une forme archaïque, maisqui demeure très vivante dans le parler dominicain.

Mais c’est sans doute dans le champ léxico- sémantique que la langue dominicaine fait preuvede la plus grande créativité. On peut diviser les« dominicanismes » en trois familles :

- Les « dominicanismes léxicaux ». Ce sont le résultat de pures créations locales argotiques, etn’existent donc pas dans les autres variantes del’espagnol. Par exemple, chivirica (allumeuse); tirigüillo (femme très maigre) ; brechar (mater, regarder par une brèche) ; embullo (relation amou-reuse clandestine) ; acotillarse (vivre aux dépens de

quelqu’un), etc.- Les « dominicanismes séman -

tiques ». Ce sont des vocablesqui existent en espagnol avecleur signification spécifique,mais qui, dans le parler domini-cain, s’enrichissent d’un nou-veau sens (sans oblitérer l’autre).Par exemple : abrirse (s’ouvrir)qui signi!era aussi fuir à toute

vitesse ; bola (boule) : auto-stop ; bombero (pom-pier): pompiste de station service, etc.

- Les « dominicanismes morpho-phonétiques ».Ce sont des mots d’origine étrangère dominicani-sés. Exemples : blumen (petite culotte) de l’anglais

En raison de sa très grandecréativité linguistique,

l’espagnol dominicain possèdedonc une richesse particulière

qui lui confère, au sein de la famille hispanophone,

une place tout à fait singulière.

bloomer ; poloché (T-shirt) de l’anglais polo shirt ; yilé(lame de rasoir) de la marque américaine Gilette, etc.

En raison de sa très grande créativité lingüistique,l’espagnol dominicain possède donc une richesseparticulière qui lui confère, au sein de la famille his-panophone, une place tout à fait singulière.

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SORAYA ARACENA, anthropologue et consultante en affaires culturelles.

Eglise méthodiste de Samana

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Au cours du XIXe siècle, deux contingentsd’immigrants afro-américains se sontinstallés en République Dominicaine.

L’un provenait d’autres îles de la Caraïbe, alorspossessions coloniales britanniques. L’autre, desplantations du sud des Etats-Unis. Tous deux onténormément enrichi notre patrimoine culturel ettémoignent de la diversité ethnique de la nationdominicaine.

Les premiers immigrants de ces groupes sontarrivés pendant l’occupation haïtienne, vers 1824,

à l’époque du président Jean-Pierre Boyer.Celui-ci avait fait venir ces travailleurs et

leurs familles parce qu’il les estimaitplus habiles que les Haïtiens et

les Dominicains dans certains domaines précis. Par exemple,la construction de navires et la fabrication de chaussures en cuir.

Au total, il s’agissait de quelquesix mille personnes qui furent dispersées sur plusieurs régions.Le plus grand nombre cependantse concentra dans deux zones : aunord, à Puerto Plata, et au nord-est, à Samana, région fort appré-ciée par le tourisme européen.

Fils d’esclaves, ces Afro-Américains ont apportéavec eux les noms anglo-saxons de leurs anciensmaîtres britanniques ou américains, leurs cou-tumes, leur gastronomie, leur langue anglaise etleurs religions protestantes queleurs descendants ont conser-vées. L’une de ces religions, laplus pratiquée par eux, est leméthodisme, fondé en 1776 parun Anglais, John Wesley. Dèsleur installation à Samana, cesnouveaux immigrants bâtirentau centre de l’agglo mération, surdes plans venus d’Angleterre, letemple de Sainte Barbe, siège deleur congrégation, que les gens appellent familiè-rement la Churcha, de l’anglais church (église).

Mais, à Samana aussi, un groupe minoritairepratiquait une autre religion fort proche du méthodisme wesléyien : celle de l’Eglise du méthodisme épiscopal. La principale différenceest que, pratiquée par des Afro-Américains delangue anglaise, son culte se fait exclusivementen anglais. Et c’est ainsi que sa pratique se pour-suit jusqu’à aujourd’hui.

Les Dominicains descendants de ces immi-grants afro-américains ont conservé de nombreux

éléments de la culture originelle de leurs ancêtres.On peut le constater chaque dimanche de l’année,ou bien à l’occasion de certaines fêtes, quand, aucentre de Samana, on entend des chants et des

chœurs si particuliers qui éma-nent des temples méthodistes etbercent la ville.

L’une des fêtes les plus singu-lières de cette communauté alieu en été. C’est celle de Harvest(récolte), organisée pour remer-cier Dieu de l’abondance desfruits de la terre. À la !n des cérémonies, l’association desjeunes métho dis tes entame, au

son d’ins truments de percussion, de spectaculairesjeux de ronde appelés karaya.

Exemple de transculturation réussie, de nom-breux éléments de l’expression culturelle de cescommunautés afro-américaines sont passés dansla tradition dominicaine actuelle. Ils nous enri -chissent et con!rment que l’une des principalescaractéristiques du peuple dominicain est son exceptionnelle diversité culturelle.

Exemple de transculturation

réussie, de nombreux éléments

de l’expression culturelle de ces

communautés afro-américaines

sont passés dans la tradition

dominicaine actuelle.

L’impact culturel des Afro-Américains de Puerto Plata et de Samana

L ’art de la cuisine est un élément anthro-pologique fondamental de l’identitéd’une société, et un marqueur important

dans la définition des caractéristiques d’une nation. A cet égard, la gastronomie dominicainereflète, mieux sans doute que d’autres traits culturels, la diversité des origines du peuple dominicain et son exceptionnelle aptitude à synthétiser ses trois composantes essentielles :indigène, espagnole et africaine.

La gastronomie dominicaine

Novembre

Avant l’arrivée des Européens à l’île Hispaniola,les indigènes avaient déjà une cuisine relativementsophistiquée. Ils bouillaient ou grillaient leurs aliments et utilisaient diverses épices, comme le rocouyer (bija) et le piment piquant (ají), pour relever le goût de leurs mets. Ils savaient cultiverle maïs, la patate douce, le yucca, les haricots, lemapuey, le lerén, et cueillaientquelques autres végétaux locauxcomme les palmitos. Avec de lafarine de maïs ou de yucca, ilsfaisaient du pain. Parmi lesfruits, ils aimaient particuliè -rement l’ananas, la goyave, lecorossol, l’anone, la mangue, véritables offrandes de la nature que les Domini-cains d’aujourd’hui dégustent toujours avec autantde plaisir.

Les Indiens chassaient et mangeaient tous lesanimaux de leur entourage, sans exception : petitschiens muets, yaguazas (sortes de grands canardsautochtones), lézards, couleuvres, iguanes, escar-gots, araignées... L’impérieux besoin de se nourrirbalayait chez eux toute répugnance. Ils pêchaientaussi dans les cours d’eau et l’océan, appréciaientsingulièrement les crevettes, la chair du requin etcelle de la tortue marine. Et ramassaient toutessortes de fruits de mer.

Après 1492, les Espagnols introduisirent denombreux éléments de leur agriculture. Surtoutceux qui purent supporter les rigueurs du climattropical : café, sucre, riz, pois divers, lentilles, ail,oignons, vigne... Ils apportèrent aussi leur bétail :bovins, ovins, poulets, porcs...

Plus tard, les esclaves venus d’Afrique réussirentà emporter avec eux diverses semences de leurfertile terre d’origine : l’igname, le pois congo, lepoivre, la pastèque...

La savoureuse richesse de l’actuelle gastronomiedominicaine est le résultat de l’intégration, pourainsi dire magique, des ingrédients de ces trois

remarquables cuisines de base.Peu à peu, entre le XVIe et leXIXe siècles, une synthèse heu-reuse a pu se réaliser en dou-ceur, à petit feu si l’on peut dire.

La cuisine dominicaine a éga-lement absorbé et intégré desapports nouveaux : par exemple,

ceux venus de France, puissance qui a colonisépendant plusieurs siècles la partie occidentale del’île. Ainsi que ceux d’immigrants nouveaux arri-vés notamment du monde arabe ou d’Europe cen-trale. Sans oublier l’in"uence du grand voisin dunord, les Etats-Unis. Toutefois, le plat populairepar excellence est fort semblable à celui que, danstoute la Caraïbe, on appelle moros y cristianos faità base de riz et de haricots rouges agrémentés d’unragoût de viande et de bananes vertes bouillies.Mais, en République Dominicaine, il a une saveurincomparable…

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La cuisine dominicaine

a également absorbé et intégré

des apports nouveaux :

par exemple, ceux venus

de France…

HUGO TOLETINO DIPP, historien, député, ancien ministre des relations extérieures.

Article tiré du prologue au livre La Cocina Dominicana Edición para Coleccionistas, de María Ramírez de Carías,

publié par Pilón (Colombie) en 1993.

Depuis le XVIIe siècle, à l’est de la Répu-blique Dominicaine, subsistent deux curieuses confréries religieuses consti-

tuées de dévots appelés « commissaires » et « toré-ros ». La mission de ces personnes est de recueillirdes aumônes en argent liquide ou sous la formede dons de jeunes taurillons au pro!t de deuxéglises locales, à savoir : le santuaire du Christ mi-raculeux de Bayaguana (province de Monte Plata)et le santuaire de la Vierge de l’Altagracia de Higüey (province de La Altagracia).

Les membres de ces deux confréries sont majoritairement des personnes d’origine modeste,souvent rurale. Depuis fort longtemps, ces dévotsont éprouvé le besoin de s’organiser pour consti-tuer un fonds leur permettant de réparer et em-bellir leurs églises paroissialesrespectives, acheter des orne-ments pour les of!ces religieux,subventionner les fêtes de leurssaints protecteurs, et subvenir,en somme, à toutes les dépensesdes deux sanctuaires.

Les deux confréries sont struc-turées de manière fort hiérar-chique avec toute une échelle de rangs et decharges. Le rang suprême revient, dans un cas, àl’archevêque de Saint-Domingue, et à l’évêque dudiocèce, dans l’autre. Chacune des ces autorités religieuses of!cielles délègue son pouvoir à l’un desprêtres locaux qui devient l’aumônier de la confré-rie en question. A partir de là, toutes les autres

Les confréries de toréros de la Vierge d’Altagracia et du Saint Christ de Bayaguana

Décembre

charges sont exercées par des laïcs, presque tous deshommes, mais on y trouve également des femmes.

Par ordre décroissant, ces rangs, qui sont sou-vent héréditaires, sont les suivants : d’abord « com-missaire majeur majeur », chef effectif de tous lescommissaires de chacune des confréries. Vient ensuite le rang de « commissaire majeur », respon-sable d’un fragment de territoire donné. Puis les« commissaires mineurs », qui sont de simples assistants des « commissaires majeurs ». Et en!nles « toréros », recrutés moyennant salaire pour rassembler et acheminer, à travers les sentiers, lesgués et les chemins, les taurillons offerts par lesgrands éleveurs.

Chacune des deux confréries a un cycle d’acti-vités qui se situe à un moment bien précis de l’an-

née. Par exemple, celle du Christde Bayaguana commence sonaction le premier vendredi d’oc-tobre, et l’achève le premier jan-vier. Tandis que le cycle de laconfrérie de la Vierge d’Altagra-cia commence le premier samedide mai et se termine le 16 août.

Le moment fort de chaquecycle c’est le pélerinage de tous les commissaireset dévots au sanctuaire pour offrir leur collectede dons et de taurillons. Durant leur longuemarche, les pélerins font des haltes dans chaqueagglomération traversée pour se sustenter, dîneret y passer la nuit. Ils sont reçus par des foules enjoie, les autorités locales, l’orchestre municipal,

Sur le chemin de Santana, les dévots portent des rétables

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et c’est l’occasion de grandes fêtes. Losque laconfrérie arrive enfin au sanctuaire, elle est reçuepar ses autorités religieuses qui bénissent tous lescommissaires et les taurillons. Les pélerins et lepublic venu très nombreux y entonnent deschants religieux ; on organise des feux d’artifice,les cloches sonnent à la volée, on crie des vivatsau Christ ou à la Vierge.

En!n, on procède à la vente aux enchères desjeunes bovins mâles non châtrés. Selon la confrérieet l’année, les dons de taurillons à chacune d’elles

Ces deux singulières confréries constituent

une importante expression de la religiosité populaire dans la partie orientale

de la République Dominicaine.

oscillent entre 60 et 300 têtes de bétail, que de petits éleveurs locaux peuvent achèter ainsi.

Ces deux singulières confréries constituentune importante expression de la religiosité populaire dans la partie orientale de la République Dominicaine.

VÍCTOR ÁVILA SUERO, professeur d’anthropologie socio-culturelle

à l’Université autonome de Saint-Domingue.