Tlemcen, terre d’accueil après la chute de l’andalousie_Résumés des Communications

8/3/2019 Tlemcen, terre daccueil aprs la chute de landalousie_Rsums des Communications

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Rsums des Communications

03, rue F.D.Roosevelt, Algerel : 021 74 75 84 / 021 71 73 17 - Fax : 021 74 79 29

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Colloque International

lemcen, terre daccueil aprs la chute de landalousie

Tlemcen capitale de la culture islamique 2011

Centre National de Recherches Prhistoriques, Antropologiques et Historiques

Universit Abou-Bekr Belkaid- Tlemcen

Les 25, 26 et 27 octobre 2011Au nouveau Palais de la Culture dImama- lemcen

Ministre de la Culture


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Argumentaire

La ormation de la communaut morisque au dbut du XVI sicle, aprs la chute

de Grenade en 1492 et limposition de la souverainet des rois catholiques sur la p-ninsule ibrique, ont constitu le prlude un changement radical de la vie des musul-mans dAndalousie, devenue dicile, voire insupportable, et ce en dpit des accordstablis avec les autorits chrtiennes, accords par lesquels devait tre assure la scuritde leurs biens et de leurs droits naturels.

Les engagements contenus dans cet accord ne urent pas respects longtemps:peu peu ltau se resserra autour des musulmans andalous rests sur leur terre natale.Ils urent dpossds de leurs biens, puis contraints de subir lvanglisation. Lune des

consquences de cet tat de choses ut que beaucoup dentre eux uirent leur pays, verslemcen et vers dautres rgions de lOuest et de lEst du Maghreb. Dautres drentleur destin et rsistrent aux tribunaux de lInquisition, sourant mille maux, jusquen1609, o, commence leur exil orc.

LEspagne dchire aussi bien lintrieur qu lextrieur voyait en cette com-munaut dorigine musulmane un ennemi potentiel quil allait tout prix contrleret dominer et ainsi sensuivirent des mesures, dits et lois interdisant toute pratiqueculturelle et religieuse . Les vaincus sont convertis de orce au christianisme, pourchas-

ss par lEglise inquisitoriale, dports lintrieur spolis de leurs biens, puis soumisnalement lexil dniti en dehors de la pninsule. Le cynique dcret de Philippe IIIde 1609 acclre lmigration et lexil orc vers le Maghreb Central.

Cette migration de nombreux andalous vers le Maghreb na pas manqu davoirsur les cits et les contres dans lesquelles ils se sont installs des eets positis ; leursapports dans des domaines aussi varis que ceux du savoir et des arts musicaux, archi-tecturaux et culinaires, des techniques agricoles, horticoles, hydrauliques, etc. ont t,comme on sait, ort importants.

Ils ont t ainsi les vecteurs de certains des aspects les plus brillants de la civilisa-tion andalouse qui stait panouie dans la pninsule ibrique pendant de nombreuxsicles.

Cette rencontre scientique qui portera sur lmigration andalouse et morisquevers lAlgrie et vers lemcen et sa rgion nous permettra dvoquer avec toute la pr-cision possible, les circonstances historiques et les causes du drame que ut lexode desAndalous et aussi dvoquer la trs grande richesse et le caractre exemplaire de la ci-vilisation andalouse. LAndalousie, cest tout la ois sciences, savoir- aire, littrature,

philosophie, musique, mode de vie, posie etc. LAndalousie a t des sicles durant, une


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socit o a rgn la cohabitation entre direntes langues, cultures, et religions. Latenue de notre colloque en ces temps o sexacerbent lexclusion et les discriminations,sera une occasion darmer lattachement la culture, la rationalit et lthique

telles quelles prvalaient dans lAndalousie davant laReconquista.

Axes de la rencontre :

Historique et politique :1.Chute de Grenade : vnements et vrits

Lacte de reddition : conditions et promesses

Situation des Andalous avant et aprs la reddition

Les Mudjars : situation et sourance

Relations entre lAndalousie et lemcen ce propos

ribunaux de linquisition et vanglisation orce des Morisques.

Lexil orc et ses consquences :2.Lvnement de lexil

Rle de lEmpire ottoman

Lieux daccueil des Andalous et leur installation

Le Maghreb central et laide apporte aux exils

Les Morisques dans la cit de lemcen :3.Cohabitation et lieux dinstallation

Rle des Andalous dans lorganisation de la dynastie zianide

Le sousme andalou et son rle dans lorientation de lexprience souste lemcen

Les restes morisques dans lemcen :

- Dans larchitecture

- Dans lagriculture

- Dans lastrologie


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- Dans la mdecine et la pharmacie

- Dans les sciences humaines et sociales

- Dans les coutumes et les traditions (langue, vtement, cuisine)

- Dans la littrature et la musique (mouwachahat et zegels)

Etudes et expressions :4.Que peut-on retenir travers les productions de la civilisation musulmane anda-

louse qui pourrait aider la construction dune socit humaine mature ?


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lemcen, land o welcome aer the all o Andalusia

Teme

Tis meeting is intended to coincide with the VIth centenary o the all o Granada,the last muslim bastion in Andalusia. Surrender was carried out aer a long siege by thecatholic kings, Ferdinand o Aragon and Isabella o Castile, in the hegirian year 897 thatcorresponds to 1492.

Te conditions o this surrendering were to sign mutual agreement that preservesthe rights o those who wanted to remain on the christian land. However, all these pro-

mises were not respected long enough. Gradually, the living conditions o AndalusianMuslims who remained on their native land become hard. Tey were dispossessed otheir properties, then obliged to convert to christianity. Consequently, many o themescaped towards lemcen and some other western and eastern regions. Others acceptedtheir destiny and resisted courts o Inquisition. Tey suered such evils as have neverbeen known beore in human history until the notorious year 1609 when they wereorced to an exile that distorted their social and civilizational conditions.

Tis meeting is planned in an era o conficting relations between cultures and

religions all over the world. We need to seize the occasion to open a debate o toleranceby bringing together representatives o dierent cultures rom dierent societies, as wasthe case in medieval Spain. We also aim at inviting historians and artists to make anobjective and relevant reading o Muslim civilization. Tis last includes linguistic, reli-gious and ethnic dierences. Te cohabitation o people sharing these dierent charac-teristics has resulted in creating a society that has overcome all the obstacles to enlightenthe horizons during dierent centuries; were it not or religious intolerance that hasbrought darkness and destroyed all previous eorts. I these conficts had been avoided,

humanity would have grown happier today.Muslim civilization in Spain (Al Andalus) was benecial or the mediterranean

and world society. It has contributed to sciences, knowledge, and know-how, as well associal, human, and civilization principles.


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Objectives o the colloquium:

Portraying the situation o the exiled Andalusians, including their suerings andtheir lie in their new homeland; seeking also their vestiges and their realizations.

Realistic reading o our history and our civilization heritage in the light o thechallenges o the contemporary world thought.

Axes o the colloquium:History and politics:1.

Fall o Granada: events and truths.

Te act o surrender: conditions and promises.

Situation o the Andalusians beore and aer surrender.

Mudjars: situation and suering.

Relations between Andalusia and lemcen.

Courts o Inquisition and orced evangelization o Moriscos.

Forced exile and its consequences:2.

Exile as event.

Role o the Ottoman Empire.

Places o reception o the Andalusians and their installation .

Central Maghreb and assistance brought to the exiled .

Moriscos in the city o lemcen:3.Cohabitation and places o installation.

Role o the Andalusians in the organization o the Ziyanid dynasty.

Andalusian susm and its role in the orientation o sou experience in lem-cen.

Morisco remains in lemcen:

- In architecture.

- In agriculture.

- In astrology .

- In medicine and pharmacy.


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- Human and social sciences .

- In the habits and the traditions (dialect, clothing, cooking)

- In literature and music (mouwachahat and zegels).

Civilization morals:4.What can one retain rom the productions o the Andalusian Muslim civilization

which could contribute to the construction o a mature human society?.


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Encuentro internacional sobre el tema : lemcen, tierra de acogida tras la cada del ndalus

La aparicin de la comunidad morisca al principio del siglo XVI, tras la cada deGranada en 1492 y la total soberana de los Reyes Catlicos sobre la pennsula ibrica,constituyeron el preludio de un cambio radical de la dicil e insoportable situacin de lavida de los musulmanes de Al ndalus, y eso a pesar de los acuerdos establecidos con lasautoridades cristianas, para asegurarles la seguridad de sus bienes y derechos naturales.

Los compromisos de dichos acuerdos no ueron respetados durante mucho tiem-po y pronto los musulmanes quedados en su tierra natal van a ser reprimidos. Fueronexpoliados de sus bienes y constreidos a surir la evangelizacin. Resulta que muchoshuyeron de su pas hacia lemcen y otras regiones del oeste y este del Magreb. Los demsderieron su destino y resistieron a los tribunales de la inquisicin, suriendo las nume-rosas oensas y diversas humillaciones en 1609, cuando empez su exilio orzado.

Espaa desgarrada tanto en el interior como en el exterior, vea en esa comunidadde origen musulmana, a un enemigo potencial que haba, a todo coste, que controlar ydominar completamente, lo que dio lugar a medidas , Edictos y Leyes, para prohibircualquier prctica cultural y religiosa. Los vencidos son convertidos por la uerza alcristianismo, perseguidos por la iglesia inquisitorial, deportados en el interior, expolia-dos de sus bienes y luego sometidos al nal, a la expulsin y exilio denitivo uera dela pennsula. El cnico e inolvidable Decreto de Felipe III de 1609, activa la ola de laemigracin y el exilio orzado hacia el Magreb central.

Esta emigracin de numerosos andaluses hacia el Magreb, no dej de aportar a lasciudades y regiones en donde se colocaron eectos positivos. Sus diversas aportacionesen varios dominios como los conocimientos, las artes musicales, arquitecturales y culi-narios, las tcnicas agrcolas e hidrulicas, etc.., ueron muy importantes.

As, ueron los vectores de los aspectos ms brillantes de la civilizacin andalusque alcanz su pleno desarrollo en la pennsula ibrica durante largos siglos.

Este encuentro cientco, que versar sobre la emigracin andalus y morisca haciaArgelia, lemcen y su regin, nos permitir evocar con toda la precisin posible las cir-cunstancias histricas y las causas del drama que dieron lugar al xodo de los Andalusesas como la importante riqueza y el carcter ejemplar de Al ndalus.

Andaluca, el ndalus, es todo a la vez: ciencia, saber hacer, literatura, losoa,msica, modo de vida, poesa, etc. Andaluca ue durante siglos, una sociedad en donde

reinaba la cohabitacin entre dierentes lenguas, culturas y religiones.


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La organizacin de nuestro Coloquio en estos momentos en donde se exacerban laexclusin y las discriminaciones, ser una oportunidad de armar el apego a la cultura,a la nacionalidad y a la tica tales como prevalan en el ndalus de antes de la Recon-

quista.

Objetivos del encuentro :

Pausa sobre la situacin de los Andaluses deportados, sus surimientos ; lum-1.bre sobre su vida en sus nuevos sitios de residencia, bsqueda de vestigios y deobras suyas.

Lectura realista de nuestra historia y de nuestra herencia civilizacional bajo la2. luz de los desos del pensamiento mundial contempornea.

Ejes del encuentro :

Histrico y poltico1.

Cada de Granada : acontecimientos y verdades.

El acto de redicin : condiciones y promesas.

Situacin de los Andaluses antes y despus de la redicin.

Los mudjares : situacin y surimiento.

Relaciones entre el Andalus y lemcen en este propsito.

ribunales de la Inquisicin y evangelizacin orzosa de los Moriscos.

El exilio orzoso y sus consecuencias2. El acontecimiento del exilio

El papel del Imperio Otomano

Lugares de acogida de los Andaluses y su instalacin

El Magreb central y su ayuda a los exiliados


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Los Moriscos en la ciudadela de lemcen3.Cohabitacin y lugares de instalacin.

Papel de los Andaluses en la organizacin de la Dinasta Zinide.

El susmo andaluz y su papel en la orientacin de la experiencia susta enlemcen.

Las huellas moriscas en lemcen.

- en la arquitectura.

- en la agricultura.

- en la astrologa.

- en la medicina y la armacia.- en ciencias humanes y sociales.

- en las costumbres y los usos (lengua, vestido, cocina).

- en la literatura y la msica (muwachahat y zegel).

Estudios y expresiones4.Qu podemos retener a travs de las producciones de la civilizacin musulmana

andaluza que podra ayudar a la construccin de una sociedad humana madura ?


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ABI-AYAD AhmedUniversitaire et Chercheur au [email protected]

Lhispanisme algrien ou la rappropriationde notre histoire moderne

Aborder notre histoire nationale et rgionale de lpoque moderne, XVI-XVII-XVIII sicle, requiert ncessairement le recours la langue espagnole lorsquil sagit

dune approche des relations hispano-musulmanes comme cest le cas aujourdhui avec lemcen Capitale de la Culture Islamique et particulirement comme erredAccueil aprs la chute de lAndalousie en 1492.

En eet lenseignement de la langue espagnole est primordial puisquil constitueloutil essentiel voire ondamental pour pouvoir accder linnombrable documenta-tion archivistique dissmine dans toute la pninsule ibrique et ayant trait dabord lHistoire hispano-musulmane, comme on va le constater durant ce colloque, mais aussiet surtout notre propre histoire avec les relations hispano-algriennes longues de pres-

que trois sicles: 1504-1792.Dans cette communication, nous essayons de prsenter les direntes tapes histo-

riques relatives loccupation espagnole en Algrie ainsi que la question des Morisquesqui ont t dbarqus partir de septembre 1609, sur les ctes algriennes, notammentaux enclaves des prsides espagnoles dOran et Mers El-Kbir sous la vigilance du gou-verneur espagnol, mais aussi sur les plages avoisinantes, telles que Les Andalouses, CapFalcon et proches des rgions de lemcen, Arzew et Mostaganem.


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Louis CardaillacPro. El Colegio de Jalisco (Mxico)[email protected]

Les conditions historiques qui rent de lemcenla ville daccueil des Andalous

lemcen, par sa situation gographique, jouit de grands avantages naturels. La villese situe au croisement des deux voies les plus importantes du Maghreb, la route est-ouest

et la route nord-sud qui ut pendant des sicles la route de lor.Situe au carreour des routes qui venaient du Maroc lAlgrie et de la Mdi-

terrane au Sahara, la ville tait appele avoir un rle commercial et culturel, basedchanges.

lemcen se convertit en un oyer dart et de culture, en troite relation avec al-Andalus. ous ces aspects rendirent la ville attractive pour tous ces gens qui se virentcontraints abandonner lAndalousie dirents moments et tout spcialement au mo-

ment de la chute dal-Andalus et, plus tard, au moment de lexpulsion des morisques.lemcen runissait toutes les conditions pour tre la ville daccueil des immigrants. Aumoment de la perte de lAndalousie, la suite des liens privilgis qui staient tablis aucours des sicles avec la ville de Cordoue, elle reut une majorit de ces exils qui prove-naient de cette ville et de sa rgion. Par contre unis arrivaient beaucoup de svillanset Fez, des grenadins.


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Adriana Lassel

Universit [email protected]

Regards de Cervantes ace la question morisque

Le but de ma recherche est de montrer que la position de Cervants ace la ques-tion morisque nest pas monolithique.

On peut le signaler travers trois moments de sa production littraire. Pendant

sa captivit, il a t tmoin de la orte inimiti des morisques contre les chrtiens, ce queson idologie et nationalisme vont condamner, comme le prouve la pice de thtre Les traitements dAlger . Dans sa nouvelle Le Colloque des Chiens , il exprimelopinion commune du chrtien espagnol contre la personnalit morisque. Apparat, entroisime lieu le thme de lexpulsion et ses consquences humaines dans la rencontrede Sancho avec le morisque Ricote (. ll, 54)

AOUINI Mohamed

Pro. Universit de [email protected]

La participation et les eorts des autorits algrienneset particulirement celles de lemcen pour sauverles morisques chasss par les chrtiens espagnols

Avant de traiter le thme de lexpulsion des musulmans, appels morisques par les chrtiens espagnols, il aut bien lire lhistoire pour pouvoir analyser et chercherles causes de la chute des dirents Etats musulmans qui ont gouvern la Pninsule Ib-rique et ont donn comme consquence naste lexpulsion ocielle des morisques entre 1609 et 1614. Notre thme daujourdhui dans cette rencontre se limite linstal-lation des morisques en Algrie en gnral et en lemcen en particulier.

Dans cet article, nous allons essayer danalyser la situation sociopolitique de lAl-grie cette poque an de comprendre linstallation des morisques lemcen.


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GUEA Mahmoud

Pro. Universit de UNIS/[email protected]

Limpact musical des Morisques:La ace dissimule dune mutation

De lactivit musicale des Morisques, seuls restent quelques vestiges iconographi-ques et des inormations parses contenues dans des sources diverses. Lacunes qui se

sont trouves amplies plus particulirement aprs la chute de Grenade (survenue le22 janv. 1492) et jusqu la pragmatique de Charles IX (1783), priode durant laquelle,lhistoire nous a gard plusieurs images sombres concernant la Reconquista et le trai-tement cruel infig aux morisques.

On rglementa leur musique, avec sesZambras et sesLeilas, mais en mme tempson installa les bases juridiques du nouvel ordre musical chrtien... Processus rare o lestraditions, notamment musicales, se sont transormes sous le coup des lois (bien quilsinsre en ralit, dans un cadre plus vaste que celui de la pure lgislation), passant delexprimentation et de la recherche de ormules de cohabitation et de mance pouraboutir lexpropriation, lexpulsion et la dispersion totale des morisques. Malgrde tels acharnements, les Morisques ont t le rceptacle de conservation et de trans-mission de lapport scientique, artistique, technique et culturel hrit de la civilisationarabo-musulmane. Ils urent des vecteurs porteurs de sa lyrique, sa musique, son chantet danse, tant en Occident quen Orient.


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BELARBI Lakhdar et GHERBI Mohamed

Enseignants Universit de [email protected]

[email protected]

Elments darchitecture et durbanisme de la civilisation islamiquedans les villes du Maghreb

Le livre ciel ouvert dune civilisation se matrialise travers les ralisations op-res, dont certaines et par leurs permanences, ont russi rsister laction du temps et

des vnements historiques qui marquent lvolution dune ville.La civilisation islamique par le biais de la transcription de son architecture et de

son urbanisme selon un cachet bien spcique, a cr un modle de ville particulier dontles caractristiques sont souvent communes. Dans le monde islamique traditionnel, bienque les liens entre lensemble des constructions et entre les villes ont toujours t probl-matiques, et si encore ces villes possdent quelques caractristiques bien dnies, ellesnobissent en revanche pas au mme schma de conception. Une situation qui resteobservable dans les villes de Maghreb comme Fs, lemcen et Constantine.

Allant du choix de site de leur implantation stratgique dict par des raisons dor-dre militaire, culturel, paysagre et bien dautres, jusqu leur conception et leur ins-cription au sol, lobjecti est darriver identier les lments qui permettent dappr-hender la logique de leur cration et de leur transormation. En eet, le dpouillementexhausti de ces lments et le dchirement analytique associant la lecture comparativeentre les exemples dtudes choisis permettra de reconstituer le soubassement thoriquede larchitecture et de lurbanisme islamiques. Cest ce que la prsente communicationcompte expliquer.


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Assani,Djamil

Directeur de Recherche C.N.R.P.A.H. [email protected]

Le mathmaticien andalou Al-alasadi (1412 - 1486).La ville de lemcen et la tradition scientique du

MaghrebCes dernires annes, de nombreuses tudes se sont penches sur les tapes de lar-

rive des Andalous au Maghreb central, sur leur organisation sous orme de commu-naut intgre dans certaines cits et notamment sur leur rle politique et conomique.Cependant, trs peu danalyses ont concern les changes intellectuels, avec lidentica-

tion des chanes de transmission al-Andalus Maghreb et vice-versa.Or aujourdhui, il est possible den avoir une ide prcise. Cest le cas par exemple

en examinant le parcours du jurisconsulte al-alasadi (Baza 1412 Bja 1486), consi-dr comme tant le dernier des mathmaticiens . En particulier, lanalyse des sourcesdisponibles le concernant permet de dgager des lments sur le rle de la ville de lem-cen dans la mise en place de la tradition scientique du Maghreb.

Cest de Grenade, vers le milieu du XVe sicle qual-alasadi entreprit son voyageen vue du plerinage, sarrtant en cours de route dans les principales villes du Maghrebet dEgypte, y rencontrant les sommits du Monde des Lettres et des Sciences, proftant deleur enseignement. Lexploitation de sa Rihla, mais galement de tous ses ouvragesretrouvs, permet de cerner son niveau scientique, ainsi que sa contribution la tradi-tion mathmatique du Maghreb. En eet, nous savons quil tait dj imprgn de cettetradition avant de venir au Maghreb, puisque cest en Andalousie quil avait tudi pourla premire ois le trait de Science du Calcul Talkhis du mathmaticien marocain Ibnal-Banna (1256 1321), le trait en Science des Hritagesat-Telemcaniyya du juriscon-sulte Ibrahim at-lemcani, ainsi que des ragments du trait en science des hritages de

lAndalou al-Haw (m. 1192).Cependant, cest lemcen quil a perectionn sa ormation. Parmi les nombreux

matres qui lont marqu, citons Ibn Zaghu (m. 1444) et le Cheikh des Cheikhs , IbnMarzuk al-Hadh, auteur dun commentaire du Talkhis dIbn al-Banna (mis en mtreredjaz). En particulier, cest az-Zaidoury (mort en 1441) qui a assur sa ormation enmathmatique. En eet, al-alasadi a tudi sous sa direction le Talkhis dIbn al-Bannaplusieurs ois , sonKitab al Usul(en algbre), leRa`al-Hidjab (qui est un commen-taire du alkhis par Ibn al-Banna lui-mme) et plusieurs ois les deux parties de succes-

sion dal-Hawy.


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ERKI-HASSAINE Ismet

Pro. Universit [email protected]

Identit musulmane et expulsiondes morisques dEspagne (1502-1609)

Dans cette communication, jessayerai de aire le point sur un vnement histo-rique important qui a marqu lhistoire des relations entre lEspagne et le Maghreb,au dbut du XVIIe sicle. Il sagit de lexpulsion des morisques espagnols entre 1609-1614, vers le Maghreb, plus particulirement vers la rgion de lemcen. Nous verronscomment cette minorit a subi un double dchirement identitaire aussi bien en Espagnepour tre des mauvais chrtiens ainsi quau Maghreb pour tre considrs comme desrengats.

Donc dans un premier temps, jessayerai de montrer comment cette commu-naut est passe du statut Moudedjar (musulmans qui vivaient sur le territoire chrtienpninsulaire reconquis par les Rois Catholiques) au statut morisque ou nouveauxchrtiens . En deuxime lieu, nous verrons comment la politique dassimilation oudintgration mene par le roi Philippe II a chou. Dans un troisime temps, nous verrons aussi les raisons qui ont pouss Philippe III opter pour lexpulsion, et lesconsquences qui en dcoulent aussi bien en Espagne quau Maghreb. Et nalement, jeclturerai cette communication en essayant de donner une approche historiographiqueespagnole et maghrbine.


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MOUSSAOUI Fella

Pr :Universit Alger [email protected]

Wakfs etHabous des Andalous dEl Djazair :dimensions caritative et humanitaire (16 19 sicles)

Notre prsente communication sarticule autour de la problmatique suivante :Peut-on reconsidrer lapproche socio-conomique de la communaut andalouse dAl-ger la lumire des archives locales algriennes ? Au cours de recherches eectues auxArchives Nationales dAlger, nous avons procd au dpouillement des Registres duBeylik ainsi que la Srie Mahakim Chariya; il apparait lissue de linterrogation de cescorpus, que les Waks des Andalous dEl Djazair taient une Institution socio-co-nomique ortement structure, ayant des ancrages solides; ces Habous assuraient unelarge couverture dassistance sociale, par le biais de subventions, donations; les biensconstitus en Habous sinscrivaient dans une dmarche humanitaire et caritative cer-taine au prot des rugis andalous et leurs descendants ainsi que les dmunis et n-

cessiteux ( veuves, orphelins), et ce, quelque soit leur origine ethnique et appartenancesociale.

Les Andalous dEl Djazair, Blida, Kola, Cherchell, lemcen etc. ont pu prserverleur cohsion sociale et leur appartenance culturelle tout en sintgrant intelligemmentdans le nouveau tissu urbain.


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Bensenoussi GhaniaPro. Universit [email protected]

Mmoire de quelques exils morisques dAlger

I Le drame vcu par les morisques ainsi que les enfants arrachs leur

famille na pas engendr que de lmotion : il y a eu aussi un dnigrement

intellectuel.

La fameuse expulsion des morisques dcrte lanne 1609 ne fut une minceaffaire ni pour les autorits espagnoles, ni pour certaines factions de la socit

espagnole civile, ni pour les concerns morisques eux-mmes : et pour cause !

Elle a tellement fait couler dencre au pass comme au prsent : la coexistence

devenant quasi-impossible pour les chrtiens de souche comme pour les

nouveaux convertis chrtiens maures , appels morisques - et ce , pour

diverses raisons et pas seulement dordre religieux - , la permanence en terre

espagnole de ces morisques touchait sa n et ne devenait plus quune question

de temps.


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Jos Luis Pellin PayArchiviste, Novelda. Alicante [email protected]

Apellidos de los moriscos de la barona de novelda(alicante-espaa) (1551-1609).

Fuentes para un estudio genealgico en lemecn

Noms des morisques de la barona de novelda(alicante-Espaa) (1551-1609).

Des sources pour une tude gnalogique lemcen

En este estudio se presenta un nomenclador nominal de los apellidos moris-

cos de Novelda, en torno a mil doscientos setenta nombres que aparecen en las

fuentes documentales consultadas en el periodo de los aos 1551 a 1609, y con

ello establecer una base para posteriores estudios genealgicos de los moriscos

provenientes de esta ciudad y asentados en Tremecn.

Con este trabajo queda patente la gran amplitud de apellidos con sus re-

laciones sociales y de parentesco entre ellos, y permite establecer agrupa-

ciones familiares, por estatus social, ocio, relaciones comerciales, propie-

tarios de tierras, cargos de la administracin de las rentas de la Iglesia ...etc.


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Carmen Pay AbadHistorienne et archiviste, Novelda. Alicante [email protected]

La sociedad morisca de la barona de novelda (alicante-espaa)antes de su expulsin y exilio a lemecn (1551-1609)

La socit morisque de la barona de novelda (alicante-Espaa)

avant son expulsion et exil lemcen (1551-1609)

Novelda ue desde siempre tierra de mudjares y moriscos que convivieron rentea un contingente de pobladores cristianos y judos mucho menos numeroso. Nuestroestudio analiza la sociedad, economa y vida cotidiana de la comunidad morisca en losaos previos a su expulsin (1551-1609).

Se trata de una poca en la que los moriscos -denominados nuevos converti-dos- eran mayora y constituan la lite poltica, social y econmica de la Villa y Ba-

rona de Novelda; en denitiva, eran quienes controlaban los destinos de toda la po-blacin. La importante trascendencia socio-cultural y econmica que esta comunidadtuvo para estas tierras es el objeto de esta ponencia, desde la que pretendemos ponerde maniesto los modos de vida, usos y costumbres, relaciones econmicas, relacio-nes con la iglesia cristiana, su implicacin en el gobierno municipal, cargos ociales...etc. que tantas huellas dejaron en estas tierras y que tambin exportaron su nuevodestino, remecn, tras el exilio orzoso al que ueron sometidos en octubre de 1609.


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Dr. Virgilio Martnez EnamoradoEscuela de Estudios rabes de [email protected]

Epigraa de lemecn y de Granada : relaciones e intercambios

Epigraphie de lemcen et de Grenade: relations et changes

Presentando un estudio de las relaciones estilsticas y textuales entre la epigraa de

los Sultanatos nazar de Granada y Zayyan de remecn a lo largo de la Baja Edad Me-dia (siglos XIII-XV). Sin duda, en ese perodo los intercambios entre los dos sultanatosmotivaron un fujo incesante de infuencias y la epigraa ue una de ellas.

Analizaremos las coincidencias entre una y otra produccin y valoraremos la posi-bilidad de que esas coincidencias no sean sino resultado de esos infujos culturales.

Dr. Mara eresa Narvaez

Universidad Puerto [email protected]

Elementos msticos en los manuscritos algamiados

Elments mystiques dans les manuscrits aljamiada

Se explora la presencia de trminos, conceptos y smbolos msticos y esotricos enla obra aljamiada (escrita en espaol utilizando los caracteres rabes) del Mancebo deArvalo. Su obra incluye motivos msticos que quizs puedan trazarse a Al Ghazzali,Ruzbehan al Baqli y Suhrawardi.

Esto parece apuntar que los moriscos del siglo XVI, an conservaban el saber ms-tico de importantes guras del Susmo, segn refeja la obra del Mancebo de Arvalo.


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Dr. Luce Lpez BaraltUniversit de Puerto [email protected]

Cervantes, Argel, los moriscos y la potica del silencio

Cervantes, Alger, les morisques et la potique du silence

El ensayo explora la paradoja de los moriscos cervantinos, que oscilan siempre entreronteras culturales indecisas. Las paradojas cervantinas pareceran nacer de la congu-racin de un trauma: el cautiverio de Argel, que dej a Cervantes con una visin ronte-riza y llena de polaridades irresueltas, exactamente como las de sus personajes moriscos.

En Argel cambia su nombre y aade a Cervantes el apellido Saavedra, de antiguasconnotaciones ronterizas, sealizando as la experiencia traumtica de una prisin decinco aos que lo convirti en un ser a caballo ente las ronteras culturales del Islam y delCristianismo. Las ambivalencias cervantinas, hijas de esta encrucijada, hacen tambinque Cervantes silencie el destino nal de sus moriscos de ccin, quienes, despus delEdicto de expulsin de 1609, ya no podan permanecer en Espaa. Ricote y el Jadraque,como tantos otros, tendran que haber sido enviados a Berbera en galeras. Pero Cervan-tes, en una nueva paradoja baciylmica, calla y corta abruptamente el hilo de estas histo-rias dolorosas, optando por reugiarse con sus hermanos moriscos en el espacio literarioecundo de una rontera indeterminada y silenciosa.


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Dr.BENDIMERAD-BENOSMAN NaciraUniversit de [email protected]

Integracin e infuencia de los musulmanes de Espaaen el espacio geogrco argelino

Lintgration et linfuence des musulmans dEspagnedans lespace gographique algrien

LLegando en el suelo centromagreb, a partir del siglo XV, despus de la toma delltimo ncleo musulmn, Granada, los Andaluses musulmanes o convertidos al cristia-nismo por la uerza se instalaron en toda la costa argelina y tambin en ciudades situadaslejos del mar, como lemcen.

En su nueva residencia, los Moros y luego los Moriscos crearon el ambiente quedejaron involuntariamente, huyendo de los ribunales de la Inquisicin. Su infuenciaen nuestra sociedad ue eectiva y guardamos muchos rasgos andaluses hasta hoy da, no

obstante con la poca documentacin que hay en el terreno, no se puede ahondar dema-siado en el tema. Este congreso seguro que nos traer muchas riquezas en cuanto a ideasnuevas sobre aquellas comunidades marginalizadas y olvidadas.

Dr. Jorge Gil HerreraEHESS, [email protected]

Proyecto de colaboracin entre Felipe III y el rey del Cuco

Projet de collaboration entre Philippe III et le roi de Couco

En el verano de 1602, Felipe III recibi una embajada enviada por el Rey Cuco,Amar Ben Amar, en la que se entablaron las primeras negociaciones de una utura cola-boracin para actuar de orma conjunta contra Argel.


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La idea recibi pronto el aliento del duque de Lerma quien hizo grandes dvidasal rey del Cuco porque estuviese propicio a la empresa de Argel, y se envi en junio de1602 a Fray Mateo de Aguirre para que uese al reino del Cuco para estudiar sobre el

terreno la posibilidad de la toma de Argel y entablar relaciones con el rey del Cuco. Estenuevo proyecto permiti a Lerma la posibilidad de oponerse al proyecto de expulsin delos moriscos valencianos programada para 1603. La comunicacin que propongo tienecomo objetivo analizar las relaciones de colaboracin entre el rey del Cuco y Felipe IIIcontra el turco en un momento en el que se plantea por primera vez, en el reinado deFelipe III, la expulsin de los moriscos. Se analizar la implicacin morisca el contextointernacional al tiempo que se aportar documentacin indita del Archivo General deSimancas sobre las negociaciones entre Felipe III y el Rey del Cuco.

Pr. Luis F. Bernab PonsUniversidad de [email protected]

De nuevo el paso de los moriscos por rancia.Un testimonio desde urqua

Du nouveau sur le passage des morisques par la France.Un temoignage depuis la urquie

Es conocido que el paso de los moriscos -aragoneses y castellanos en su mayora-por Francia despus de promulgarse los bandos de expulsin marca en cierta orma los

modos de organizacin utura de los moriscos en el norte de rica.Aunque se conoce que la autoridad otomana estuvo pendiente de la estancia de los

moriscos en Francia y de su embarque al Magreb, no existen muchos testimonios direc-tos. Queremos traer aqu un testimonio al respecto muy poco conocido, el de Jean deGontaut, Baron de Salignac, embajador de Francia ante la Sublime Puerta (1603-1610),quien se hace eco desde Estambul de lo que est sucediendo con los granadinos al otrolado del Mediterrneo.


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Gamal Abdel RahmanUniversidad de Al Azhar/[email protected]

Argelia y la cuestin morisca a travs de documentosLAlgerie et la question morisque travers les crits

Cuando se intenta estudiar el tema morisco, hay que tener en cuenta ciertas consi-deraciones generales. Lo primero que llama la atencin es la poca documentacin rabe.Nuestros archivos nacionales dejan mucho que desear. Esa alta de documentacin rabehace que la investigacin no llegue a un nivel deseable. A causa de esta alta el problemamorisco ha sido solo parcialmente tratado, pues todava no se ha escuchado la versinrabe sobre los hechos. No hay duda de que la publicacin de documentos reerentes amoriscos enriquecer la investigacin cientca sobre esta materia tan interesante paraambas orillas del Mediterrneo. En segundo lugar, no me parece justo separar Argeliade nez y Marruecos. Sabemos que toda esta zona, aparte de Al ndalus, ormaba eloccidente islmico.

Argelia est presente en el problema morisco, no solamente despus del decreto dela expulsin, sino mucho tiempo antes. Los moriscos no ueron los primeros andalusesque llegaran a tierras argelinas. Los historiadores hablan de tres oleadas: la primeratuvo lugar tras la rebelin del Arrabal; la segunda, inmediatamente antes o despus de lacada de Granada. Los moriscos ormaron la tercera.

Los documentos argelinos pueden resumir todos los aspectos del problema mo-risco desde sus inicios. Cuando las tropas de Fernando el Catlico se apoderaban de tier-ras musulmanas, los andaluses no saban si era ms conveniente quedarse en Granada o

emigrarse a tierras del Islam. Los sabios argelinos (mejor dicho, magrebes) se dividieronen dos posturas: la del Wansharisi que vea la emigracin como deber religioso, y la delmui de Oran que permita quedarse en Al ndalus. El morisco en 1502 tuvo que elegirentre el destierro (separndose de amiliares, vecinos y amigos); convertirse al catoli-cismo o exponerse a quemarse vivo. Ante una situacin sin precedentes en la historiamusulmana, los moriscos no tuvieron ms remedio que consultar a un sabio. La atuade Ahmad Bu Yomoaa hace historia. Gracias a ella, el Islam pudo estar presente en Es-paa ms de un siglo tras su prohibicin por las autoridades. Muchas veces me preguntoCmo hubiera evolucionado la cuestin morisca, si los andaluses hubieran dirigidosus preguntas a otro sabio, con otra cultura?


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Una carta enviada desde Argel por un morisco a un amigo cristiano aclara queno todos los moriscos queran quedarse en el Norte de Arica. Por otra parte, existe untexto que puede ser argelino o andalus, pues muchas veces los nombres de ciudades pe-

queas son idnticos. Me reero a una carta morisca que comenz a recorrer el mundoislmico, por lo menos a partir del ao 1583 hasta nuestros das. La carta en s no deter-mina echa ni lugar, pero hemos localizado en la Biblioteca Nacional de Madrid otromanuscrito que habla del primero y que aclara las cosas. El manuscrito numero 5390 dela BNM est echado en 1603 y describe detalladamente la carta del cheij Ahmad, pre-cisando que haba llegado hace veinte aos, por lo que ha sido cil determinar la echade la carta. En cuanto al lugar donde lleg la carta, el autor del 13590 lo llama Millenaque bien puede ser la localidad argelina, o bien puede ser un pueblo andalus. En todo

caso la carta morisca lleg al mundo islmico a travs del Norte de rica. El tratado deIbrahim de Bolad, morisco de Argel, seala que los moriscos se aanaban en aprendery practicar- los pilares del Islam. Lo hacan en castellano porque aun no haban recu-perado la lengua rabe.

Finalmente creo que el investigador rabe debe hacer un esuerzo especial tratandode buscar en los archivos nacionales datos reerentes a moriscos, incluso en manuscritosno dedicados a ellos. Debemos intentar contestar a una pregunta lgica: por que losmoriscos agricultores hbiles y buenos artesanos- no pudieron producir un cambio en

los pases de acogida? Ya es hora, por otra parte, de constituir una escuela rabe islmicade analizar los hechos: No se trata, por supuesto, de llevar la contraria a la investigacineuropea, pero s realizar, si hace alta, otra lectura de los documentos publicados


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iyas shukurovBozok [email protected] /[email protected]

girnatanin d ncesinde endlsllere yapilan ilk osmanli yardimi husu-sundaki yeni bulgular zerine birka not

Some Notes on the New Scientic Findings about the Early Ottoman Mili-tary Aid to Andalusians beore the Fall o Granada

Quelques notes sur de rcentes dcouvertes relatives laide octroye par lespremiers Ottomans aux Andalous avant la chute de Grenade

Grnatann d ncesinde Osmanl-Endls ilikilerini konu edinenalmalarda Osmanl yardmyla.

Ilgili genel bir tartma mevcuttur. Bu almalarn bir ksmnda Osmanlyardmn dorulayan argmanlar reddedilirken, dier bir ksmnda ise kasde-i urraile Osmanl sarayna vrut eden elinin istimdat talebine binaen Endlsllere yardm

yapld iade edilmektedir. Aratrmaclarn bu konuda tenakuza dmelerinin temelnedeni ise yardm losunun banda bulunan Kemal Reisin spanya seerine kmatarihi (892/1487) hususunda Katip elebinin akvmt-tevrh eserindeki kayt ileOsmanl hizmetine girme tarihi (900/1495) hususundaki Piri Reisin Kitb- Bahriyeeserindeki kayt arasnda somut bir zaman arknn bulunmasdr. Piri Reisin bu kayddolaysyla 892/1487te gerekletii muhtemel Osmanl yardmnn tarihi hususundakuku ve tartmalar olumu, bylece bilim camiasnda Katip elebinin konuyla ilgilitek cmleden oluan kronolojik bilgisi arka plana itilmitir.

Ne var ki bu ilk Osmanl yardm hususundaki argmanlar bu kaytla snrldeildir. Zira bu konuyla ilgili ortaya kan yeni bulgulara gre, Ktip elebinin Arap-a kaleme ald Fezlekettevrh adl eseri ile Mustaa Cenbnin el-Bahrz-zehhrvel-aylemt-tayyr adl eserindeki kaytlar Osmanl yardm hususunda somut bilgileriermektedir.

Ad geen eserlerdeki yeni bulgular alan aratrmaclaryla paylamay amalayanbu almada, sz konusu bilgilerin bilimsel olarak deerlendirilmesinin yaplmas datasarlanmtr.


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Some notes on the chroncle records o ottoman perod related to earlyturksh mltary ad to andalusan muslms beore the all o granada

Tere is a considerable disputation in the scientic works about the early turkishmilitary aid to Andalusian muslims beore the all o Granada. Some o these worksreuses the arguments o urkish aid.

Te other works accept urkish military aid to Andalusian muslims in consequen-ce o Andalusian delegacy to ask or help. It is normal to contradict in the subject be-cause o dierence between the campaign o Keml Res to Spain in 892 (1487) datedby Ktib Cheleb in his book o akvm al-awrkh and the enterance o KemlRes into the naval service o Ottoman Empire in 900 (1495) dated by Piri Res in hisbook o Kitb-i Bahriye. It happened suspicions and discussions on the subject oottoman naval campaign o 892 (1487) by reason o Piri Ress record in his book.

So that Ktib Chelebs chronological record is waved aside. However, it is notonly argument about the campaign, but there is also additional records. For example,we can nd some concret chronicle records about the ottoman aid in the book o Fez-leke al-awrkh by Ktib Cheleb, and the book o al-Bahr al-Zehhr wa al-Aylemal-ayyr by Musta Djanb. Te main aim o our study is to share new scienticndings o the subject with the related researchers, and to measure its scientic worth.


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Cumhur Ersin ADIGUZELIstanbul [email protected]

Osmanlinin Enduluslu Muslumanlara Yardimive Bu Donemdeki Ic Meseleleri

A propos de lassistance ottomane aux musulmans dAndalousieet des vnements lis cette priode

Osmanli Devletinin Enduluslu Muslumanlara yardimi konusunda arkli yakla-simlar bulunmakla birlikte, genel kanaat Osmanli Devletinin Enduluslu Musluman-

lara yardimda bulundugu yonundedir. Bu teblig, Endulusun yikilis surecinde OsmanliDevletinin cozmek zorunda kaldigi ic meseleleri dikkate alarak Osmanli DevletininEnduluslu Muslumanlara yardimi konusunu ele almayi amaclamaktadi

Mehmet NAMstanbul niversitesi Edebiyat Fakltesi, urquie

[email protected]

Endlsn Son Mslmanlar: MoriskolarLes Morisques ou les derniers musulmans dAndalousie

1492 ylnda Grnata`nn dmesine kadar ber yarmadasnda yaamakta olan

Mslmanlar bu tarihten sonra tehcir, zulm, ikence ve din deitirme gibi durumlarlakar karya kalmlardr. lkeyi terketmiyerek kalan Moriskolarn yaadklar zorluklar,gler, Osmanlyla olan ilikileri ve Osmanl yardm zerinde durulacaktr.


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Sezai DUMLUPINARstanbul niversitesi [email protected]

Endlsn Avrupann nsan Yetitirmesine KatksLa contribution de lAndalousie la civilisation europenne

nsanlk tarih boyunca olgun insan kavram zerinde durmu, yaad mede-niyeti bu kavram erevesi etranda ekillendirmeye almtr. oplumlar yaadklarcorayada mreeh bir yaam oluturmann artn ncelikle erdem sahibi olgun bi-reylerin yetitirilmesinden getiinin arknda olarak arkl corayalarda olsalar da hepbu ideal peinde komulardr. Bu noktadan karak olgun insan yetitirmede baz me-deniyetler hem bulunduu dneme hem de sonraki yzyllara etki yapacak yksek idealsahibi bir toplum ina ederler. Bu medeniyetler adeta karanlk bir ortamda el eneri va-ziesi grerek geri kalm toplumlarn gelimesini salarlar.

zellikle geri kalm karanlk orta a Avrupasnda 711-1492 yllar arasndakurmu olduu medeniyetle adeta gnmz Avrupasnn( veya Bat Medeniyetinin)temellerini atmtr. O dneme kadar Avrupa da hi grlmemi en parlak medeniye-tin temellerini atarken bu medeniyeti dnen, aratran, iran ve yksek ideal sahibiolgun bireyin zerine ina etmitir. Bugn medeniyetlerin att bir srete, biroketnik unsuru ve ilahi dini asrlarca bar ierisinde bir arada yaatma becerisini sadeceyetitirmi olduu insan zerinden salamtr.

Bugn yeniden ekillenen dnya dzeni ierisinde atmadan uzak bilimin

nclnde Endls Medeniyetinden ilham almak gerekmektedir. Dnya bara vehuzura gemiin parlak medeniyetlerinin tecrbelerinden istiade ederek ulaabilir.


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Tlemcen, terre d’accueil après la chute de l’andalousie_Résumés des Communications