Honoré Vinck
Léopold II et l'Afrique 1855-1880 by A. ROEYKENSReview by: E. BoelaertAequatoria, 23e Année, No. 2 (1960), pp. 74-75Published by: Honoré VinckStable URL: http://www.jstor.org/stable/25838906 .
Accessed: 10/06/2014 21:16
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- Apres la lecture : syntheses et conclusions pratiques.
Nulle part le lecteur non-specialiste ne se sent embarasse par une erudition
vaine ou des details critiques de l'apparat scientifique dont le lecteur averti retrou
ve pourtant la base solide sous-jacente. C'est l'ideal gregorien du commentaire bibli
que : Expositio ita nescientibus fiat cognita, ut tamen scientibus non sit onerosa.
( Horn. 13 in Ev. ) Malgre cette unite de conception, chacune des differentes brochures garde
son caractere propre et est manifestement l'oeuvre d'auteurs differents ( souvent
anonymes), de specialistes qualifies. En feuilletant au hasard nous decouvrons p. ex.
dans la brochure Judith-Esther ( n 11 ) un style clair et elegant, d'une admi
ration contenue; le ton par contre du n 26, introduction generale au Nouveau
Testament, se rapproche davantage de celui, image et direct, du conferencier popu
laire; alors que les annotations breves et objectives de la brochure sur Saint
Mathieu denotent plutot l'esprit scientifique. Ceci ajoute a la variete de la collec
tion et en rend la lecture plus agreable. Telle qu'elle se presente, cette ceuvre qui ne manque pas d'envergure malgre
son prix si abordable ( a peine 300 fr. pour plus de 1500 pages ), nous semble
destinee a faire beaucoup de bien On y trouve en effet un guide sur et agreable, un complement indispensable a l'une ou l'autre de ces belles editions de la Parole
ecrite de Dieu, qui ont vu le jour ces dernieres annees. On lui souhaite la plus
large diffusion. A. D. B.
A. ROEYKENS. Leopold II et l'Afrique 1855-1880 A.R.S.C. Mor. Pol*
XIV. 2. 1958. 412 p. 400 F.
Het is wonderbaar met welke ijver P. Roeykens zich sinds 1953 schijnt gewor
pen te hebben op de taak koning Leopold II te verheerlijken als de geniale en
onbaatzuchtige stichter van de Onafhankelijke Kongostaat. Na een tiental studies op dit gebied, geeft hij hier een samenvatting van zijn
bevindingen en van zijn opvattingen. En hij herhaalt al bij de aanvang hoe het zijn doel is aan te tonen hoe onze koning hier ver verheven is boven de eerzucht en het
egoisme dat de andere mogendheden kenmerkt: II a poursuivi un dessein person
nel, d'une portee patriotique, humanitaire et internationale incontestable qui le pla
ce au-dessus de tout egoisme et de toute vaine ambition (p. 9). Les pages qui
vont suivre n'ont d'autre ambition que d'exposer cette verite (p. 10). Leopold n
avait non seulement a triompher des obstacles que lui creaient l'ambition et l'egoisme
des autres nations .. (p. 10)... Naast die ongewone, zedelijke verheerlijking, beoogt P. Roeykens hier ook nog
zijn Koning te verheerlijken als een superieure, geniale geest, die reeds vanaf 1875
het vaste plan had gevormd in Afrika een Onafhankelijke Staat te stichten.
Ook hier schijnen de meeste geschiedschrijvers het wel niet eens te zijn met
P. Roeykens. Maar in zijne begeestering laat deze zich niet van de wijs brengen en
tot twee maal toe herhaalt hij, dat het dokument, dat zijn overtuiging onbetwist
baar moet bewijzen, zeker nog eens zal gevonden worden (p. 280,313). Op meerdere
plaatsen blijkt trouwens, hoe de schrijver zich graag laat verleiden tot veronder
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steilingen en hypothezen, die op de historische zekerheid vooruitlopen in de richting van zijn overtuiging.
En vooral tegen het eind aan zijn sporen te ontdekken van al te vlug werk:
het storende Stomby van p. 277, de verwijzing (p. 000) van p. 294, de uitzonder
lijke waarde gehecht aan de studie van kap. Verstraete (pp. 303-310), en een paar onverstaanbare zinnen onderaan p. 294 en 317. Ook het bijvoegsel (328-403), met
al zijn nieuwe vraagtekens, had nuttig in de tekst van het werk verwerkt geweest.
E. Boelaert.
A. Durieux: Souverainete et communaute belgo-congolaise. A. R S C Bruxelies 1959. 90 p. 100 frs. Mor. Pol. XVIII. 2.
La premiere partie du memoire de M. Durieux pose que, juridiquement et
politiquement, dans la situation actuelle des choses, les Congolais sont membres
de l'etat beige et qu'ils n'ont que la nationality beige: * il ne se congoit pas de
distinguer une communaute qui soit beige et congolaise, pas plus que, pour la
Belgique d'Europe, on ne congoit de considerer une communaute d'expression fla
mande et une communaute d'expression frangaise. II n'y a qu'une communaute :
la communaute beige *
(p. 49 ).
Reste, et M. Durieux n'en parle pas beaucoup, que la souverainete beige sur
le Congo est limitee tout de meme par les conventions internationales et par sa ? mission sacree de mener les Congolais a pouvoir librement disposer d'eux-memes.
Et puis, a cote du droit, il y a la vie, il y a la realite, il y a les hommes *
(p. 3), et l'etat le plus unitaire ne peut prosperer sans une conscience nationale, sans ce sens communautaire qui ne peut trouver son plein epanouissement que dans le libre consentement des individus en vue de la recherche d'un bien commun
( p- 52 ). Quel que soit done le destin du Congo, continue M. Durieux, si l'on veut
sauvegarder la communaute belgo-congolaise, il est d'importance vitale ( p. 72) de creer, de developper ce sens communautaire entre la Belgique d'Europe et le
Congo. Dans une seconde partie de son travail. M. Durieux expose done les princi
paux elements d'une telle communaute, qui sont, selon lui; la comprehension et le
respect de la dignite humaine, la formation d'un esprit civique, l'esprit de la ci
vilisation occidentale, la langue frangaise, l'extension d'une legislation commune
et la participation a la gestion de la chose publique. Entraine par sa sympathie marquee pour l'etat belgo-congolais unitaire, l'au
teur raisonne ici comme s'il n'existait reellement d'autre communaute que la com
munaute juridico-politique de l'etat, d'autre peuple que le groupe des membres de
l'etat, d'autre patrie que l'etat, d'autre nation que l'etat. Tout attachement, tout
nationalisme, base sur l'origine commune, la langue ou la culture, est pour lui
du romantisme (p. 66), du mysticisme (p. 66) conduisant a de vaines et steriles
querelles (p. 70). N'est-il pas etonnant comment toute une ecole de juristes en est arrivee a
nier aussi completement la valeur humaine d'un attachement si naturel ? La pie
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