1. PIERRE BOURDIEUAS REGRAS DA ARTE Genese e estrutura do campo literdrio Tradw;ao: . MARIA LUCIA MACHADOb ,

2. CJest en lisant qu'on devient liseron. Raymond QueneauI Ilf, 3. SUMARIOintrodu9 iio ..................................................................... Pr6logo: Flaubert ana/ista de Flaubert - Uma leitura de A educa9 iio sentimental........................................................ Posi90es , coloca90es, deslocamentos ................................... A questiio da heran9a ...................................................... Os acidentes necessarios ................................................... o poder da escrita .......................................................... A f6rmula de Flaubert.. .................................................. Apendice 1: Resumo de A educariio sentimental................... Apendice 2: Quatro leitoras de A educariio sentimental.......... Apendice 3: A Paris de A educariio sentimental...................11 17 18 24 36 40 44 51 53 56Primeira Parte TRES ESTADOS DO CAMPO 1. A conquista da autonomia. A lase crftica da emergencia do campo ...................................................................... Uma subordina9iio estrutural............................................. A boemia e a inven9iio de uma arte de viver ........................ A ruptura com 0 "burgues" ........ ...... ...................... ......... Baudelaire nom6teta ....................................... As primeiras chamadas It ordem ........................................ Uma posi9iio a ser construida............................ ................ A dupla ruptura ............................................................. Um mundo economico as avessas ...................................... Posi90es e disposi90es ...................................................... o ponto de vista de Flaubert.. ...........................................63 64 70 74 77 86 89 95 100 105 107tt , 4. Flaubert e 0 "realismo" ................................................... 111 "Escrever bern0mediocre" .............................................. 114Retorno a A educariio sentimental ..... ................................ Formalizar ... .... .. . ... ... .... .... .. .... .... .. . .. . . .. .... .. . . .. .... .. .. .. .. .... A inven9ao da estetica "pura" .......................................... As condkoes eticas da revolu9ao estetica ............................. 2. A emergiincia de uma estrutura dualista .............................. As particularidades dos generos ......................................... Diferencia9ao dos generos e unifica9ao do campo .,. ..... ... ...... A arte e 0 dinheiro ......................................................... A dialetica da distin9ao .................................................... Revolu90es especificas e mudan9as externas ......................... A inven9ao do intelectual ................................................. As trocas entre os pintores e os escritores............................ Pela forma.................................................................... 3. 0 mercado dos bens simb6licos ......................................... Duas logicas economicas .................................................. Dois modos de envelhecimento .......................................... Marcar epoca................................................................. A logica da mudan9a ....................................................... Homologias e efeito da harmonia preestabelecida .................. A produ9ao da cren9a......................................................120 123 125 129 133 133 137 141 146 148 150 152 159 162 163 168 179 184 186 192Segunda Parte FUNDAMENTOS DE UMA CIENCIA DAS OBRAS 1 . Questiio de metodo ........................................................ Urn novo espirito cientifico ............................................... Doxa liteniria e resistencia 11 objetiva9ao ............................. o "projeto original", mito fundador .................................. o ponto de vista de Tersites e a falsa ruptura ...................... o espa90 dos pontos de vista............................................ A supera9ao das alternativas ............................................. Objetivar 0 sujeito da objetiva9ao ...................................... Apiindice: 0 intelectual total e a i1usiio da onipotiincia do pensamento ................................................................ 2. 0 ponto de vista do autor. Algumas propriedades gerais dos campos de produriio cultural.............................................. Ocampo literario no campo do poder ................................,203 204 210 213 218 220 234 235 238243 244 5. o nomos e a questao dos limites ........................................ A ii,usio e a obra de arte como fetiche ............................... Posieao, disposieao e tomada de posieao ............................. o c naco dos possiveis..................................................... Estl 'tura e mudanea: lutas internas e revolueao permanente ... Reflexividade e "ingenuidade" .......................................... A oferta e a procura ....................................................... Lutas internas e saneoes externas .................... ................... o encontro de duas hist6rias............................................. A trajet6ria construida..................................................... o habitus e os possiveis ................................................... A diaJetica das posieoes e das disposi,oes............................ Forma,ao e dissolu,ao dos grupos ..................................... Uma transcendencia por institui,ao .................................... "0 desmonte impio da fic,ao" ......................................... Apendice: Efeito de campo e formas de conservantismo .........252 258 261 265 270 273281 285 289 292 294 299 301 304 308312Terceira Parte COMPREENDER 0 COMPREENDER I . A genese hist6rica da estetica pura ..................................... 319 A analise da essencia e a ilusao do absoluto ......................... 320A anamnese hist6rica e 0 retorno do recalcado..................... As categorias hist6ricas da percep,ao artistica ...................... As condi,oes da leitura pura............................................. Miseria do anti-historismo ................................................ A dupla historiciza,ao ..................................................... 2 . A genese social do olho ................................................... o olho do quattrocento .................... :............................... o fundamento da ilusao carismMica................................... 3. Uma teoria em ato da leitura ............................................ Um romance reflexionante ................................................ Tempo da leitura e leitura do tempo ...................................324Da Capo. A i1ustio e a illusio ............................................ Post-scriptum. Por um corporativismo do universal............... Notas ........................................................................... indice onomastico ........................................................... indice de conceitos..........................................................365 369he330 336341 344348 350 354 357359 361379421 429 , 6. INTRODU9AOAnjo. Fica bem em Arnor e em Iiteratura.Gustave Flaubert Tudo niio se encontra no Sottisier. Hd esperan9Q. Raymond Queneau"Deixaremos que as ciencjas socials reduzam a experiencia liteniria, a mais alta que 0 homem possa fazer, com a do amor, a pesquisas de opiniilo sobre nossos lazeres, quando se trata do sentido de nossa vida?"! Semelhante frase, retirada de uma dessas inumeras defesas sem idade e sem autor em favor da leitura, e da cultura, com certeza teria desencadeado a furiosa alegria que inspiravam em Flaubert os lugares-comuns conservadores. E que dizer dos tapas gastos do culto escolar do Livro ou das revela,5es heideggero-holderlinianas dignas de enriquecer 0 "florilegio bouvardo-pecuchetiano" (a f6rmula e de Quebeau ... ): "Ler e em primeiro lugar afastar-se de si mesmo e de seu mundo'>;2 "nilo e mais passivel estar no mundo sem a ajuda dos livros";3 lena literatura, a essencia revela-se de uma s6 vez, e dada com sua verdade, na sua verdade, como a pr6pria verdade do ser que se desvenda"?4 Se me pareceu necessario evocar, de saida, alguns desses enfadonhos t6picos sobre a arte e a vida, 0 unico e 0 comum, a literatura e a ciencia, as ciencias (sociais) que bem podem elaborar leis, mas perdendo a "singularidade da experiencia", e a literatura que nilo elabora leis, mas que "trata sempre do homem singular, em sua singularidade absoluta", 5 e que, indefinidamente reproduzidos par e para a liturgia escolar, eles es- , tilo tamhem inscritos em todos os espiritos moldados pela Escola: fun-' cionando como filtros ou anteparos, amea,am sempre bloquear ou confundir a compreensilo da analise cientifica dos livros e da leitura. 11-t, 7. A reivindica,ao da autonomia da literatura, que encontrou sua expressao exemplar no Contre Sainte-Beuve [Contra Sainte-Beuve] de Proust, implica que a leitura dos textos litenlrios seja exclusivamente litenlria? Ii verdade que a analise cientifica esteja condenada a destruir 0 que constitui a especificidade da obra literaria e da leitura, a come,ar pelo prazer estatico? E que 0 soci610go esteja destinado ao relativismo, ao nivelamento dos valores, ao rebaixamento das grandezas, it aboli9ao das diferen,as que constituem a singularidade do "criador", sempre situado do lado do Unico? Isso porque ele teria parte com os grandes mimeros, a media, 0 mediano e, por conseguinte, com 0 mediocre, 0 menor, os minores, a massa dos pequenos autores obscuros, justamente ignorados, e com 0 que repugna acima de tudo aDS "criadores" deste tempo, 0 conteudo e 0 contexto,0"referente" e0fora do texto,0exteriora Iiteratura?Para muitos escritores e leitores oficiais da literatura, sem falar dos fil6sofos, de maior ou menor envergadura, que, de Bergson a Heidegger e mais adiante, entendem atribuir it ciencia limites a priori, a causa esta ~ decidida. E sao incontaveis aqueles ,ue proibem it sociologia todo conta~! to profanador com a obra de arte. E preciso citar Gadamer, que coloc,,! no ponto de partida de sua "arte de compreender" um postulado de ini compreensibilidade ou, pelo menos, de inexplicabilidade: "0 fato de " obra de arte representar urn desafio lan,ado it nossa compreensao, porque escapa indefinidamente a toda explicariio e opoe uma resistencia sem~ pre insuperdvel a quem pretender traduzi-Ia na identidade da conceito, foi para mim precisamente 0 ponto de partida de minha teoria hermeneutica?".6 Nao discutirei esse postulado (alias, ele permite discussao?). Perguntarei apenas por que tantos criticos, tantos escritores, tantos fil6sofos poem tanto empenho em professar que a experiencia da obra de arte e inefavel, que escapa por defini,ao ao conhecimento racional; por que se apressam assim em afirmar sem luta a derrota do saber; de onde Ihes vem essa necessidade tao pod eros a de rebaixar 0 conhecimento racional, esse furor de afirmar a irredutibilidade da obra de arte ou, numa palavra mais apropriada, sua transcendencia. Por que se faz tanta questao de conferir it obra de arte - e ao conhecimento que ela reclama - essa condiriio de exceriio, senao para atingir por urn descredito previo as tentativas (necessariamente laboriosas e im- . perfeitas) daqueles que pretendem submeter esses produtos da a,ao humana ao tratamento ordinaria da ciencia ordinaria, e para afirmar a trans- J cendencia (espiritual) daqueles que sabem reconhecer-lhe a transcendencia? Por que essa obstina,ao contra aqueles que tentam fazer avan,ar 0 conhecimento da obra de arte e da experiencia estetica, senao porque a am12, 8. bicao mesma de produzir uma analise cientifica desse individuum ineffabile e do individuum ineffabile que 0 produziu constitui uma amea,a mortal para a pretensao tao comum (pelo menos entre os amadores de arte), e no entanto tao "distinta", de se pensar como individuo inefavel e capaz de viver experiencias inefaveis desse inefavel? Por que, em uma palavra, opoe-se tal resistencia aanalise, senao porque ela dirige aos "criadores", e aqueles que pretendem identificar-se com eles por uma leitura "criativa", a ultima e talvez a pior das ofensas infligidas, segundo Freud, ao narcisismo, depois da daquelas marcadas pelos nomes de Copemico, Darwin e do pr6prio Freud? E legitimo valer-se da experiencia do inefavel, que e sem duvida consubstancial a experiencia amorosa, para fazer do amor como abandono maravilhado a obra apreendida em sua singularidade inexprimivel a unica forma de conhecimento que convem a obra de arte? E para ver na analise cientifica da arte, e do amor pela arte, a forma por excelencia da arrogancia cientificista que, sob pretexto de explicar, nao hesita em amea,ar o "criador" e 0 leitor em sua liberdade e singularidade? A todos esses defensores do incognoscivel, encarnicados em erguer as muralhas inacessiveis da liberdade humana contra as usurpacoes da ciencia, oporei estas palavras muito kantianas de Goethe, que todos os especialistas das ciencias naturais e das ciencias sociais poderiam fazer suas: "Nossa opinHio e de que convem ao homem supor que M algo de incognoscivel, mas ele nao deve colocar limite a sua busca" .7 E creio que Kant exprime bern a representacao que os cientistas tern de sua empresa quando afirma que a reconciliacao do conhecer e do ser e uma especie defocus imaginarius, de ponto de fuga imaginario, a partir do qual a cH,ncia deve regular-se sem jamais poder pretender estabelecer-se ai (isso contra a ilusao do saber absoluto e do fim da hist6ria, mais comum entre os fil6sofos que entre os cientistas ... ). Quanto a ameaca que a ciencia faria pesar sobre a liberdade e a singularidade da experiencia literaria, basta, para fazer-Ihe justi,a, observar que a capacidade, proporcionada pela ciencia, de explicar e de compreender essa experiencia, e de conferir-se assim a possibilidade de uma liberdade real em relacao as suas determina,oes, e oferecida a todos aqueles que desejarem e puderem apropriar-se dela. Mais legitimo seria talvez 0 temor de que a ciencia, colocando 0 amor pela arte sob seu escalpelo, venha a matar 0 prazer e de que, capaz de fazer compreender, seja inapta para fazer sentir. E nao podemos senao aprovar uma tentativa como a de Michel Chaillou quando, baseando-se no primado do sentir, do experimentar, da aisthesis, propoe uma evocacao literaria da vida literaria, estranhamente ausente das hist6rias litera13=, 9. r rias da literatura: 8 esfor,ando-se por reintroduzir em urn espa,o literario singularmente confinado 0 que se pode chamar, com Schopenhauer, os parerga e paralipomena, os entornos negligenciados do texto, tudo 0 que os comentadores ordinarios deixam de lado, e evocando, pela virtude magica da nomea,ao, 0 que fez e foi a vida dos autores, os detalhes familiares, domestieos, pitorescos, ou mesmo grotescos ou degradantes de sua existencia e de seu cenario mais cotidiano, ele opera uma inversao da hierarquia ordinaria dos interesses literarios. Arma-se de todos os recursos da erudi,ao, nao para contribuir com a celebra,ao sacralizante dos cillssieos, com 0 culto dos ancestrais e do "dom dos mortos", mas para convidar e preparar 0 leitor a "brindar com os mortos", como dizia SaintAmant: arranca ao santuario da hist6ria e do academicismo textos e autores fetichizados para os recolocar em liberdade. Como 0 soci610go, que deve tambem romper com 0 idealismo da hagiografia liteniria, nao se sentiria afim com esse "alegre saber" que recorre as associa,oes livres tornadas possiveis por urn uso liberto e iibertador das referencias historieas para repudiar a pompa profetiea da grande critiea de autor e 0 ronrom sacerdotal da tradi,ao escolar? Mas, contrariamente ao que a representa,ao comum da sociologia poderia fazer crer, eie nao pode satisfazer -se completamente com essa evoca,ao liter aria da vida literaria. Se a aten,ao ao sensivel convem perfeitamente quando se aplica ao texto, leva a deixar escapar 0 essencial quando se refere ao mundo social no qual ele e produzido. 0 esfor,o para devolver a vida aos autores e ao seu meio poderia ser de urn sociologo, e nao faltam amlises da arte e da literatura que se atribuem como fim reconstruir uma "realidade" social suscetivel de ser apreendida no visivel, no sensivel e no concreto da existencia cotidiana. Mas, como tentarei mostrar ao longo de todo este livro, 0 sociologo, proximo nisso do filosofo segundo Platao, opoese ao "amigo dos belos espetaculos e das belas vozes" que e tambem 0 escritor: a "realidade" que ele busca nao se deixa reduzir aos dados imediatos da experiencia sensivel nos quais ela se entrega; eie nao visa dar aver, ou a sentir, mas construir sistemas de rela,oes inteligiveis capazes de explicar os dados sensiveis. Signifiea dizer que se e novamente remetido a velha antinomia do inteligivel e do sensivel? De fato, cabera ao leitor julgar se, como creio (por te-Io eu proprio experimentado), a analise cientifica das condi,oes sociais da produ,ao e da recep,ao da obra de arte, longe de a reduzir ou de a destruir, intensifica a experiencia literaria: como se vera a proposito de Flaubert, ela parece anular, de inicio, a singularidade do "criador" em proveito das rela,oes que a tornam inteligivel, apenas para melhor 14, 10. redeseobri-Ia ao termo do trabalho de reconstrul'ao do espal'O no qual o autor encontra-se englobado e "incluido como urn ponto". Conhecercomo tal esse ponto do espal'O litenirio, que e tambem urn ponto a partir do qual se forma urn ponto de vista singular sobre esse espal'O, e estar em condil'ao de compreender e de sentir, pela identifical'ao mental com uma posil'ao construida, a singularidade dessa posil'ao e daquele que a oeupa, e 0 esforl'o extraordimirio que, pelo menos no caso particular de Fiaubert, foi necessario para a fazerexistir. o arnor pela arte, como 0 arnor, mesma e sobretudo 0 mais 10lleo, sente-se baseado em seu objeto. E para se conveneer de ter razao (ou razoes) para amar que reeOrre com tanta freqiH:ncia ao comentario, essa especie de discurso apologetico que 0 crente dirige a si proprio e que, se tern pelo menos 0 efeito de redobrar sua crenl'a, po de tambem despertar e chamar os outros a crenl'a. E pDf isso que a analise cientifica, quando e capaz de trazer a luz 0 que toma a obra de arte necessaria, ou seja, a f6rmula formadora, 0 principio gerador, a razao de ser, fomece a experiencia artistica, e ao prazer que a acompanha, sua melhor justifical'ao, seu mais rico alimento. Atraves dela, 0 amor sensivel pela obra pode realizar-se em uma especie de amor intellectualis rei, assimilal'ao do objeto ao sujeito e imersao do sujeito no objeto, submissao ativa a necessidade singular do objeto literarlo (que, em mais de urn caso, e ele proprio o produto de semelhante submissao). Mas nao e pagar muito caro essa intensifical'ao da experiencia ter de afrontar a redul'ao a necessidade hist6rica do que se quer viver como uma experiencia absoluta, estranha as contingencias de uma genese? Na realidade, compreender a genese social do campo literario, da crenl'a que o sustenta, do jogo de linguagem que ai se joga, dos interesses e das apostas materiais ou simb6licas que ai Se engendram nao e oferecer sacrificios ao prazer de reduzir ou de destruir (ainda que, como 0 sugere Wittgenstein nas Lir6es sobre a etica, 0 esforl'o para compreender deva sem diivida alguma coisa ao "prazer de destruir as preconceitos" e a "sedu98.0 irresistivel" que exercem as "explicac;6es do tipo 'ista nao e mais que aquilo' ", sobretudo a titulo de antidoto contra as complacencias farisaicas do culto da arte). E simplesmente olhar as coisas de frente e ve-Ias como sao. Procurar na 16gica do campo literario ou do campo artistico, mundos paradoxais capazes de inspirar au de impor as "interesses" mais desinteressados, 0 principio da existencia da obra de arte naquilo que ela tern de hist6rico, mas tambem de trans-hist6rico, e tratar essa obra como urn signo intencional habitado e regulado por alguma outra coisa, da qual 15* , 11. ela e tambem sintoma. E supor que af se enuncie urn impulso expressivo que a formaliza9ao imposta pela necessidade social do campo tende a tornar irreconhecfvel. A renuncia ao angelismo do interesse puro pela forma pura e 0 pre90 que e preciso pagar para compreender a l6gica desses universos sociais que, atraves da alquimia social de suas leis hist6ricas de funcionamento, chegam a extrair da defronta9iio muitas vezes implacavel das paixoes e dos interesses particulares a essencia sublimada do universal; e oferecer uma visao mais verdadeira e, em definitivo, mais tranqiiilizadora, porque menos, sobre-humana, das conquistas mais altas da a9iio humana.16 12. Pr6logo FLAUBEKT ANALISTA DE FLAUBEKT Uma leitura de '~ educafiio sentimental" Niio se escreve0que se quer. Gustave FlaubertA educar:iio sentimental, essa obra mil vezes comentada, e sem duvida jamais lida realmente, fornece todos os instrumentos necessarios a sua p~6pria analise socioI6gica: ocqrre que a estrutura da obra, que uma lei' tura estritamente interna traz it luz, ou seja, a estrutura do espaCo social no qual transcorrem as aventuras de Frederic,e tambem a estrutura do espaco social no qual seu pr6prio autor estava situado. Pensar-se-a talvez que e 0 soci610go que, projetando suas pr6prias ' interrogacoes, faz de Flaubert um soci610go, e capaz, alem do mais, de oferecer uma sociologia de Flaubert. E a prova mesma que ele pretende dar, construindo um modelo da estrutura imanente a obra que permite reengendrar, e portanto compreender em seu principio, toda a hist6ria de Frederic e de seus amigos, corre 0 risco de aparecer como 0 cumulo da falta de medida cientificista. Mas 0 mais estranho e que essa estrutura que, apenas enunciada, impoe-se como evidente escapou aos interpretes mais atentos. 2 0 que obriga a levantar em termos menos comuns do que habitualmente 0 problema do "realismo" e do "referente" do discurso literario. 0 que e, com efeito, esse discurso que fala do mundo (social ou psicol6gico) como se niio falasse dele; que nlio pode falar desse mundo senlio com a condiclio de que fale dele apenas como se nlio falasse, ou seja, em uma forma que opera, para 0 autor e 0 leitor, uma denegar:iio (no sentido freudiano de Verneinung) do que exprime? E nlio e preciso perguntar-se se 0 trabalho sobre a forma nlio e 0 que torna possivel a anamnese parcial de estruturas profundas, e recalcadas, se, em uma pa-17, 13. lavra, 0 escritor mais preocupado com pesquisa formal - como Flaubert e tantos outros depois dele - nao e levado a agir como medium das estruturas (sociais ou psicol6gicas) que chegam a objetiva,iio, atraves dele e de seu trabalho sobre palavras indutoras, "corpos condutores" mas tambem anteparos mais ou menos opacos? Mas, alem de obrigar a suscitar e a examinar essas questiles, se assim se pode dizer, em situa,ao, a analise da obra deveria permitir tirar partido de propriedades do discurso litenirio, tais como a capacidade de desvelar velando ou de produzir um "efeito de real" desrealizando, para introduzir suavemente, com Flaubert socioanalista de Flaubert, uma socioamilise de Flaubert, e da literatura.poslr;:6ES, COLOCAr;:6ES, DESLOCAMENTOSEsse "rapaz de dezoito anas, de cabelos longos", "recem-formado bachareI", que "sua mae, com a soma indispensavel, enviara ao Havrepara ver urn tio, do quaI esperava, para ele, a heran~a", esse adolescente burgues que pensa "no plano de um drama, em temas de quadros, em paixoes futuras", chegou a esse ponto da carreira do qual pode abarcar com um olhar 0 conjunto dos poderes e dos possiveis que Ihe estao abertos e das avenidas que levam a eles. Frederic Moreau e, no duplo sentido, um ser indeterminado ou, melhor, determinado a indetermina,ao, objetiva e subjetiva. Instalado na liberdade que Ihe e assegurada pela condi,ao dos que vivem de rendas, e comandado, ate nos sentimentos de que e aparentemente 0 sujeito, pelas oscila,oes de seus investimentos financeiros, que definem as orienta,aes sucessivas de suas escolhas. J A indiferen,a, que ele revela, as vezes, pelos objetos comuns da ambi,ao burguesa, 4 e urn efeito secundario de seu amor sonhado pela sra. Arnoux, uma serie de suporte imagimirio de sua indetermina,ao. "Que tenho eu a fazer no mundo? Os outros batalham pela riqueza, a celebridade, 0 poder! Eu nao tenho profissao, sois minha ocupa,iio exclusiva, toda a minha fortuna, 0 fim, 0 centro de minha exisH,ncia, de meus pens~mentos. ,,5 Quanto aos interesses artisticos que exprime de tempos em tempos, nao tem constiincia e consistencia suficientes para oferecer um ponto de apoio a uma ambi,iio mais alta, capaz de contrariar positivamente as ambi,oes comuns: ele que, quando de sua primeira apari,iio, "pensava no plano de urn drama e em temas de quadros" e, em outras sinfonias", "queria pintar" e compunha versos, co-vezes,~ "sonhava comme,a um dia a "escrever um romance intitulado Savio, 180litho do pes-(! 14. cador", no quaI se poe em cena, com a sra. Arnoux; depois "aluga urn piano e compoe valsas alemas", converte-se em seguida a pintura, que o aproxima da sra. Arnoux, para voltar enfim it ambi