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Éducation islamique de la jeunesse

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Définition de la Salât (la prière) Interprétation de la sourate al-Fâtiha Interprétation de la sourate al-Fâtiha Interprétation de la sourate an-Nâs Interprétation de la sourate al-Falaq (l’aube naissante) Interprétation de la sourate al-Ikhlâs (Le monothéisme pur) Le magicien et l’aiguille Interprétation de la sourate al-Massad Interprétation de la sourate an-Nasr (Le secours) Interprétation de la sourate al-Kâfiroun Interprétation de la sourate al-Mâ`oun (L’ustensile) Interprétation de la sourate al-Quraych Interprétation de la sourate al-Fîl (L’éléphant) La foi est le levain de la prière Les ablutions mineures Les horaires de la prière et la noble Ka`ba Apprentissage de la prière Apprentissage de la prière La prière de la jeune fille La prière motive les bonnes actions Interdiction de nuire aux animaux ou de les tuer La clémence envers les animaux La douceur de la foi Les signes de l’hypocrisie

Text of Éducation islamique de la jeunesse

  • 1. ducation islamique de la jeunesse Par: Le rvrend rudit et minent humaniste Mohammad Amin Sheikho (QuAllah sanctifie son me) Rassembl par le rvrend ducateur Prof. A. K. John Alias Al-Dayrani Chercheur et penseur islamique Traduit de larabe par Moustapha Mohamed Nsangou Sine Revu par Dr Ibrahim Moubarak Mbombo Prsident du Conseil camerounais des imams, des mosques et des affaires islamiques (COCIMAI) Published by Amin-sheikho.com at Smashwords.com Copyright amin-sheikho.com All Rights Reserved Nos sites web www.rchss.com [email protected] www.amin-sheikho.com [email protected]
  • 2. Contents ducation islamique de la jeunesse................................................................................................2 Contents.........................................................................................................................................3 Introduction....................................................................................................................................5 Deuxime leon............................................................................................................................10 Troisime leon.............................................................................................................................14 Quatrime leon...........................................................................................................................18 Cinquime leon...........................................................................................................................22 Sixime leon................................................................................................................................27 Septime leon.............................................................................................................................30 Huitime leon..............................................................................................................................35 Neuvime leon............................................................................................................................39 Dixime leon...............................................................................................................................43 Onzime leon..............................................................................................................................46 Douzime leon............................................................................................................................49 Treizime leon.............................................................................................................................53 Quatorzime leon.......................................................................................................................56 Quinzime leon...........................................................................................................................62 Seizime leon..............................................................................................................................66 Dix-septime leon.......................................................................................................................70 Dix-huitime leon........................................................................................................................78 Dix-neuvime leon......................................................................................................................82 Vingtime leon............................................................................................................................86 Vingt-unime leon.......................................................................................................................93
  • 3. Vingt-deuxime leon...................................................................................................................97 Vingt-troisime leon..................................................................................................................100 Vingt-quatrime leon................................................................................................................103 Notes..........................................................................................................................................106
  • 4. Introduction Au nom dAllah le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux. Louange Allah, Matre de lunivers. Que la prire et le salut soient sur llite des prophtes et le guide des messagers, notre matre et bien-aim Mohammad, le clment et le compatissant. Le meilleur qui ait accomplit la Salt et ait entr en contact avec son Sublime Seigneur. Il initia lhumanit lamour pur pour le Crateur qui nous fit grce de la vie, de la gnrosit et de tous les bienfaits. Il rconcilia les croyants avec leur Seigneur aprs la rupture grce aux rgles de la prire divine quil apporta. Il les enseigna qui voulait les apprendre travers le Noble Livre dAllah. QuAllah prie sur lui ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons. Chers professeurs et enseignants: Linterprtation et la comprhension des sens sublimes du Noble Coran vous rendront aptes enseigner la voie de la perfection humaine vos apprenants. Si Allah a rvl Son Livre et a fait descendre ses sens, cest pour que nous empruntions une piste trs minente: la mditation. Lhomme est un tre pensant. Or, le Coran appelle la rflexion. Il sadresse lhomme et stimule sa rflexion afin quil sache la valeur de ce grand Livre, ainsi que lavantage de la vie, le don quAllah a fait lhomme ici bas. Ce programme renferme lenseignement des modalits de la Salt aux dbutants et comment ils peuvent accomplir ses mouvements et ses actes et prononcer ses paroles. On y a fait mention de quelques sagesses que revtent certains de ces actes et paroles. On y retrouve galement lexplication de la sourate al-Ftiha que le priant rcite dans sa Salt. De mme, on y retrouve une explication simplifie de quelques sourates courtes de la section `Amma et linterprtation de leurs sens. Lobjectif est que, les dbutants et ceux qui apprennent la Salt puissent saisir les sens de ce quils rcitent, surtout que la majorit des musulmans rcitent ces sourates courtes dans leurs Salt. Trois hadiths prophtiques, expliqus et comments, viennent la fin enseigner aux jeunes limportance de lenvoi de lhomme par Allah, le Trs-Haut, dans ce bas monde. Ils leur enseignent aussi la morale vertueuse et les nobles principes, comment accorder de lintrt la foi et bien traiter les gens, comment viter dopprimer une crature dAllah Exalt soit-Il dans cet univers. Par ailleurs, ils leur enseignent la sauvegarde de ce qui les entoure. Ils ne doivent pas nuire un oiseau ni une plante ni un animal cr par le Seigneur Bni soit-Il, qui a asservi tout ce quil y a dans lunivers au bonheur des hommes. Ce programme est agrment par quelques histoires sur lrudit humaniste Mohammad Amin Sheikho, que son me soit sanctifie. Ces histoires relles et pratiques aideront lapprenant saisir les concepts contenus dans ce livre. De mme, elles laideront la rflexion saine et lutilisation noble de lintelligence, cet appareil qui est un don divin tous les serviteurs sans exception, dont le bon usage leur facilitera laccs la foi en Allah le Trs-Haut. Dautre part, ces histoires relles apprennent aux tudiants ne pas perdre leur temps dans le divertissement et la distraction, mais linvestir dans leffort, ltude, les bonnes manires et le mettre au service des autres et des besogneux. Car, Allah le Trs-Haut a donn la vie lhomme pour quil fasse du bien et que ses bonnes uvres lui fassent
  • 5. gagner le paradis de son Noble Seigneur. Allah ne pourra gure tre content dun homme qui opprime les autres et leur fait du mal, parce quils nont pas la mme religion en partage. Bien plus, il doit venir en aide tout le monde, malgr la divergence dopinions et la diffrence de couleurs, vu quils sont tous serviteurs dAllah crs par Lui le Seigneur de lunivers. Allah le Trs-Haut a cr lhomme pour quil fasse du bien et agisse convenablement. Le Trs-Haut dit ce propos: Sourate al-Mulk (La Royaut): 2 Pourquoi Allah le Trs-Haut a-t-Il donc impos la Salt aux hommes? Vous trouverez dans ce programme quelques dtails importants sur cette question. Vous verrez que la sagesse que revt limposition de la Salt aux hommes est quils se htent avec leurs curs vers Allah Exalt soit-Il. Quelles sont le retombes de lempressement des priants vers Allah Exalt soit-Il? Cet empressement remplit leurs curs de la perfection dAllah qui porte les noms les plus beaux. Cette perfection fait en sorte que lhomme ait de lengouement et de lamour pour la bonne action et se sacrifie pour venir en aide aux autres. Cest cette bonne action qui lie lhomme, en fin de compte, au paradis ternel et au bonheur sempiternel. Le Trs- Haut dit: Sourate an-Nahl (Labeille): 32 Sans la Salt valide, lme humaine nexigera jamais la bonne action. Labsence de la bonne action la privera du salut et de la russite dans cette vie qui est une cole. Lacte le plus sublime que lhomme puisse poser est le secours quil apporte aux autres en les guidant dans le droit chemin. Ceci est une occasion idoine pour le matre afin quil instruise les apprenants et les aide avec patience et endurance, exceller et devenir des savants. Lve-toi et rends hommage au savant Car il a failli tre un messager Prof. A.K John Alias Al-Dayrani
  • 6. Dfinition de la Salt (la prire) Allah le Trs-Haut a impos la Salt Ses serviteurs afin quils se tiennent devant Lui, Exalt soit-Il, bnficient de Sa grce et Sa largesse, gagnent en perfection, et tirent parti de la clmence et de la misricorde dAllah lgard des cratures. Quest-ce que la Salt As-Salt: est la relation de lme avec son Seigneur et sa liaison intime avec la lumire de son Crateur. Telle est la prire dans son essence. Dpourvue de cette relation et ce lien, elle devient une image irrelle qui se limite aux paroles et aux actes.
  • 7. Comment tablir ce lien avec notre Seigneur? Comment parvenir la prire dans son esprit et son essence? Pour parvenir la quintessence de la prire, Allah le Trs-Haut a institu la sourate al-Ftiha aux priants. Il est rapport dans un noble hadith daprs le Messager dAllah (pbsl) [Prire et bndiction dAllah sur lui ] que: Point de prire pour celui qui ny aura pas rcit le prologue du Coran (al- Ftiha). [Rapport par Ahmad dans son Mosnad et Abou Dwoud, at-Tirmidh et an-Nass.] Quel est ce grand secret que renferme la sourate al-Ftiha au point dtre incontournable dans la prire? La Ftiha vous montre la perfection dAllah Exalt soit-Il. La vision de cette perfection fait natre en vous lamour et le lien stablit. Tel est le fruit escompt de sa rcitation dans la prire et dans chacune de ses units (Rak`a). Chaque fois que le croyant rcite la sourate al-Ftiha, sa vision et sa connaissance de la perfection divine grandissent. Grce la prire, il gravit les chelons dans lamour dAllah. Il est dit dans le noble hadith que: La prire est lchelle du croyant. Elle est cet escalier par lequel il ascensionne dans lamour et la connaissance dAllah en passant dun tat lautre. Vu que, travers ce lien, lme sclaire avec la lumire de la Vrit et devient capable de distinguer le vrai chemin du faux. Cest ainsi quelle sapproche de plus en plus dAllah Bni soit-Il. La prire est donc pour le croyant un rcipient de lumire et de preuve rempli de vertus et de bonnes actions. Grce la prire, il acquiert de son Seigneur, les qualits de la perfection et son me sinterdit, de son plein gr, de tout vice, de tout acte blmable, de toute turpitude et de tout acte abominable. Le Trs-Haut dit: Sourate al-`Ankabout (Laraigne): 45 Allah le Trs-Haut nous a ordonn dimplorer Sa protection contre le Diable banni chaque fois que nous voulons rciter le Noble Coran. Il dit, Exalt soit-Il: Sourate an-Nahl (Labeille): 98 -Quel est le sens de limploration de la protection? -Quel est le sens de -Qui est le Diable? -Que veut dire banni? Limploration de la protection est: la recherche du refuge et de la protection. Lon ne recherche la protection et le refuge quauprs de celui qui est puissant et fort. Le sens de est alors: je deviens puissant en cherchant refuge auprs du Dtenteur de la puissance et de la force. veut dire: Le Dirigeant obi. Par obi, on entend Celui
  • 8. dont le jugement et lordre stendent sur toutes les cratures sans exception, quelles le veuillent ou non. Son jugement et Son ordre ne renferment que le bien et la misricorde. Toute crature obit aux fonctions qui lui furent assignes et accomplit les actes pour lesquels elle fut cre. Le chameau est asservi lhomme pour lui porter les fardeaux. Labeille est contrainte de butiner le miel partir des fleurs. Le globe terrestre qui vogue dans lespace est dirig par le dcret dAllah le Trs-Haut. La lune qui gravite en permanence autour de la terre est dirige. Il nest de bte qui ne soit dirige selon la volont dAllah. Lunivers est soumis lordre dAllah et ne peut sen soustraire. ou Dmon est tir de qui veut dire sloigner de la vrit ou qui veut dire: brler et prir. Le Dmon est celui qui, cause de son loignement du chemin de la vrit a fini par brler et prir. Cest celui qui subit le chtiment parce quil est chass et expuls auprs dAllah. Il peut aussi signifier celui sur qui on dverse le malheur de faon ininterrompue. Il nest atteint du malheur qu cause de son loignement et de son vitement. Lloignement et lvitement sont les motifs de lpreuve et la source de tout malheur. Rcapitulatif du sens de Je deviens puissant en me refugiant auprs dAllah lobi dont toute chose est soumise Son ordre, contre le Dmon qui, cause de son loignement de la vrit subit un chtiment perptuel et est priv de tout bien. Exercices: 1-Quelle est la dfinition de la Salt? 2-Quelle est la chose sublime que la Ftiha te montre lorsque tu la rcites dans la prire? 3-Lavantage que gnre la rcitation de la Ftiha dans la prire est-il stagnant ou sans cesse croissant? 4 -Allah le Trs-Haut nous a ordonn dimplorer Sa protection contre le Dmon banni chaque fois que nous voulons rciter le Noble Coran, en ces termes: Lorsque tu lis le Coran, demande la protection d'Allah contre le Diable banni. [Sourate an-Nahl (Labeille), verset: 98] Quel est le sens de Pourquoi le Noble Coran le qualifie-t-il de
  • 9. Deuxime leon (Premire partie) Interprtation de la sourate al-Ftiha Dans la premire leon, nous avons vu que, lorsque la Ftiha est rcite dans la prire, elle vous indique la perfection dAllah Exalt soit-Il. De la vision de cette perfection nat lamour, et la liaison stablit. Tel est le fruit escompt de sa rcitation de la prire et dans chacune de ses units. Nous savons galement la sagesse que revt linjonction dAllah Exalt soit-Il lendroit de Ses serviteurs de chercher la protection contre le Dmon banni. Dans cette leon, nous allons, chers apprenants, passer au commentaire de ce verset: -Quel est le sens de -Quel est le sens de -Quel est le sens de est un terme compos de deux mots: la particule et le nom Pour saisir le sens de, nous allons nous servir dun exemple pratique: Lorsque le juge prononce la dcision, il dit: au nom de la loi. Cest--dire, le jugement prononc et la peine mise en vidence sont dicts par la loi. Le prsident dira son tour: Je parle au nom du peuple. Cest--dire: Je donne cette explication en vertu du pouvoir que ce peuple ma confr et je ne fais que traduire ses dsidrata. Eu gard ce qui prcde, peut signifier: Je rcite la parole dAllah pour moi-mme et lintention de lautre. Je mets lordre dAllah en vidence et je transmets la parole de lObi. En ralit, celui qui rcite la sourate al-Ftiha sur le croyant dans sa prire est le Messager dAllah (pbsl). Il la rcite sur le croyant pieux dont lme sest leve travers son orientation sincre vers Allah et travers les bonnes uvres qui sont mues par les
  • 10. bonnes intentions. Le Trs-Haut a expliqu dans le verset suivant quIl a fait don Son noble Messager de la sourate al-Ftiha compose de sept versets: Sourate al-Hijr, verset: 87 Celui qui se prpare pour emprunter le chemin de la foi en son Seigneur, le Messager dAllah rcite la Ftiha sur lui et lamne comprendre quil le fait au nom dAllah. Quel est le premier des plus beaux noms dAllah que le Messager dAllah (pbsl) enseigne au croyant via la prire? Il lui enseigne quAllah est Le nom le Tout Misricordieux englobe tout ce qui existe. Le bien de ce nom bni englobe toute la crature. est Celui qui fait don de la gurison toutes les cratures. Par Son nom Allah Exalt soit-Il se manifeste au malade, au pauvre, langoiss et au mlancolique pour transformer la maladie, la pauvret, langoisse, la mlancolie, tout malheur et chtiment, en misricorde divine. Car, cest par cette misricorde que la gurison psychologique a lieu ainsi que lamlioration progressive de ltat sanitaire. Le malheur est le plus souvent la cause du retour lordre dAllah. Il incite parfois lme qui a esquiv Allah se hter vers Lui. Cest grce cet empressement quelle recouvre sa sant et se dlivre des souillures quelle tranait. De faon gnrale, le malheur, quand on le mrite, est un bien et une misricorde dAllah. Le malheur est toujours source de bien pour celui qui le subit. Pourquoi Allah Exalt soit-Il traite-t-Il Sa crature avec misricorde? Car, Il est Trs Misricordieux par essence. : est Celui qui se manifeste Ses serviteurs par la grce et le bien. Ceci est particulier aux croyants obissants. Ici bas, ils mnent une vie agrable et jouissent de la grce de leur Seigneur Trs Misricordieux. Au paradis, ils jouiront du bonheur ternel quAllah aura prpar pour eux. Puis, le priant commence par lire le verset suivant: Pour saisir le sens gnral de ce noble verset, commenons par donner lexplication des termes qui le composent: Louange : Cest la vnration du bienfaiteur qui jaillit dans lme et ce qui y nat comme louange son gard. La gratitude avec laquelle nous accueillons celui qui nous a fait du bien est une louange. Lhommage que nous rendons celui qui nous fait une faveur est une louange.
  • 11. La louange est donc un tat que lme exprime envers le bienfaiteur quand elle constate sa grce et sa bienfaisance. On ne loue quelque chose que lorsquil contient le bien dans toutes ses facettes et lorsquil est dpourvu de toute imperfection et de tout dfaut. Qui devons-nous louer? Qui mrite la louange de tout homme, voire, de tout tre pour son acte? Allah Exalt soit-Il nous a expliqu que la louange est rserve exclusivement Lui. Cest pourquoi Il dit: cest--dire: Allah lObi sous lordre de qui toute chose sest soumise bon gr, mal gr. Il a garanti le bien et la misricorde. Il est lUnique diriger les cratures, lUnique grer leurs affaires comme Il veut de faon quelles leur rapportent le bien. Nous retenons de que: Le bien et la bienfaisance quAllah Exalt soit-Il apporte Ses serviteurs, tout acte quIl, Exalt soit-Il, pose lendroit de Sa crature, sont chargs de Sa grce et Ses gards. Ceci ne se limite pas lhomme, bien plus, il englobe toutes les cratures. Allah est lou pour tout vnement qui se produit dans cet univers. La louange est due Allah Seul parce quIl est obi. Et Il est Obi parce quIl est le Matre de lunivers. a le mme sens que Cest Celui qui fait exister tous les tres et leur donne la croissance, la force et la vie. est donc le Dtenteur dune aide permanente envers Sa crature qui ne sinterrompt jamais dun clin dil voire moins. est le pluriel de cest--dire: lunivers. Les toiles dans lespace constituent un univers. Les animaux sauvages dans le dsert ont un univers propre eux. Les oiseaux ont leur univers, de mme que les poissons dans les mers, les abeilles, les microbes, les hommes, les djinns, les globules rouges, etc. Lunivers des plantes est pluriel. Chaque univers renferme plusieurs autres univers. Allah Exalt soit-Il apporte Son aide tous ces univers tous moments car, Il est le Matre de lunivers. Louange Allah lObi parce quIl est le Pourvoyeur et le Propulseur. Toute chose le loue parce quIl la dirige dans ce quil lui convient et ce quil lui sera bnfique. Partant, nous pouvons saisir le sens de la formule: sur laquelle toute la religion est btie. Le terme veut dire Celui qui dirige. Cette formule bnie peut donc signifier: Cet univers na pour unique dirigeant quAllah Seul. Si Allah administre tout ce qui se produit dans cet univers, cela veut dire que tout ce qui sy produit est bien, car Allah Exalt soit-Il est Celui qui ladministre. Il sait le plus ce qui est convenable tous Ses serviteurs. Exercices: 1-Commente et explique le sens du terme 2-Pourquoi Allah Exalt soit-Il inflige les malheurs tels que la pauvret ou la maladie celui qui esquive le droit chemin? Ce traitement de la part dAllah est-il une misricorde lendroit de cet homme?
  • 12. 3-Quel est le sens de
  • 13. Troisime leon Deuxime partie Interprtation de la sourate al-Ftiha La prcdente leon nous a permis de savoir que, la louange est la vnration du bienfaiteur qui jaillit dans lme et la louange qui y nat son gard. La gratitude avec laquelle nous accueillons celui qui nous a fait du bien est une louange. Lhommage que nous rendons celui qui nous a fait une faveur est une louange. Tous les actes dAllah Exalt soit-Il sont bons parce quen fin de compte, ils sont bnfiques lhomme. Allah aime beaucoup lhomme. Ce dernier doit louer Allah pour tout ce quIl lui accorde car, cest le comble du bien, de la grce et de la bienfaisance. Mais, pourquoi Allah traite-t-Il Ses cratures avec bienfaisance au point de ne leur apporter que ce qui est bien? Le Trs-Haut nous explique quIl traite Ses cratures de la sorte parce quIl est: . Cest pour cela que le Trs-Haut dit: Dans la prcdente leon, nous avons donn lexplication des noms dAllah que sont: et (Le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux). Nous allons y apporter dautres explications, vu limportance des plus beaux noms dAllah. Allah est le Tout Misricordieux envers Ses cratures de par le malheur quil inflige ceux qui vitent le droit chemin. Ce malheur est un traitement et un remde qui soigne les maux quils tranent, afin que leurs curs recouvrent leur sant. Il est Tout Misricordieux de par la grce, la bienfaisance et la faveur quIl accorde lobissant bienfaiteur, vu quil le mrite et vu la sant et la vie dont il jouit. Allah est Tout Misricordieux envers ces deux catgories parce quIl est Trs Misricordieux par essence. Cest pour cela que le prcdent nom est immdiatement suivi de qui est spcifique aux adeptes de lobissance et la foi.
  • 14. Le matre est le dtenteur de la royaut, de lautorit et de lordre. Cest le droit et lacquittement du droit son bnficiaire en toute quit. stend de toute lternit perptuit. Cest un seul jour qui na pas de fin. Le terme Matre renferme galement Matre de lunivers . Ces trois versets renferment une mise au point quAllah fait lme. Quand lme connat les attributs du Crateur susmentionns, elle devient mme de se soumettre et se rsigner Lui en Lui confiant toutes ses affaires et en sadressant Lui en ces termes: Dtenteur de la puissance et de la force, Tout Misricordieux et Trs Misricordieux, Unique Matre du jour de la rtribution, je nadorerai que Toi. nous adorons a pour sens nous obissons car, ladoration implique lobissance. Lobissance du serviteur son Matre et Crateur. Dans ce verset, le serviteur sengage obir tous les ordres de son Seigneur. Ladoration nest pas restreinte la prire, au jene, au plerinage et la zakat. Bien plus, ce terme est gnral, vu quil englobe la vente et lachat, les rapports sociaux et tous les autres actes. En disant: vous vous engagez devant votre Seigneur dtre un serviteur obissant exclusivement Lui, aprs avoir t conscient de Sa clmence et Sa misricorde et aprs avoir t tmoin de Sa magnificence et Sa grandeur. De peur que nos mes aient un penchant pour le dsir malicieux, nous implorons Allah de nous apporter Son secours et de nous aider le toucher du doigt. Nous disons: Quelle est donc cette aide que nous cherchons auprs dAllah Exalt soit-Il? Il sagit de Sa guidance avec Sa lumire afin que nous distinguions nos beaux dsirs des mauvais. Pour cela, nous disons: Guider quelquun dans le droit chemin cest ldifier et le renseigner sur le droit chemin. Ce verset vous permet daccder la crainte rvrencielle. Aprs que vous avez cherch refuge auprs de votre Crateur et vous tes trouv en Sa prsence, vous Lui demandez de Se manifester en vous avec Sa lumire afin que vous voyiez le droit chemin qui se prsentera clairement devant vous. Les choses ont une forme et une entit. Lil, par lintermdiaire de la lumire du soleil ne voit que la forme apparente des choses et non leur essence. Cela est d au fait que, la silhouette du corps se dessine sur la rtine. Cest par l que lme la voit et la ressent. Dans cet tat, lme ne peut voir que la silhouette et limage et non lessence. La vision de lessence a besoin ncessairement dune lumire plus forte que celle du soleil, et dune
  • 15. vue perante qui pntre jusqu lessence. Cette lumire forte qui te fait dcouvrir la vrit de faon vidente et claire est la lumire dAllah le Trs-Haut. Cette vue perante est lme dans son entit et sa gnralit, dpouille de tout voile. travers ce verset, tu vas vers Allah avec ton me et implore Sa guidance. Tu lui demandes galement de Se manifester toi avec Sa lumire. Si tu es sincre dans ton orientation et ta demande, tu accderas la crainte rvrencielle et cette lumire divine te fera dcouvrir lessence des choses. Tu pourras ainsi distinguer le bien du mal. Allah te dotera dun moyen qui tindiquera clairement le chemin de la vrit. Le Trs- Haut dit: Cette lumire divine claire le chemin de la vrit lme et lui fait distinguer le bien du mal. Le vrai croyant implore la guidance de son Seigneur dans toutes ses autres affaires et Lui demande de lui inspirer la guidance et la raison dans toute chose quil entreprend. Il est dit dans un hadith Quds [1] que: Mes serviteurs! Chacun de vous est un gar sauf celui que Jai guid. Demandez-Moi de vous guider et je vous guiderai. [Sunan at-Tirmidh, vol 4, n 2613 ] Lorsque tu acquiers cette crainte rvrencielle et deviens clairvoyant aprs avoir rcit le verset qui est lobjet de notre tude, tu constates que lunivers est renferm dquit et est bti sur la vrit. Tu verras que toutes les cratures sont diriges dans le droit chemin. Seul un malfaiteur injuste est dirig par un gouvernant despote. Quand on est un agresseur doubl de pcheur, il ne faut pas stonner quun malfrat criminel soit soutenu pour vous nuire. Allah ne place un bienfaisant que sur le chemin dun serviteur qui est lui-mme bienfaisant au pralable. Voil pourquoi tu demandes Allah que, le fait quIl tait guid dans le droit chemin te rapporte la grce et le bien. Tu dis alors: Seigneur, fais en sorte que toute mon action vise la bienfaisance envers Ta crature; fais en sorte que ma dmarche soit exclusivement voue au service de Tes serviteurs. Inscris-moi parmi ceux qui traitent Ta crature avec bont et bienfaisance et qui sont pour cela dignes de Ta grce et Ta bienfaisance. Nul ne peut sapprocher de Toi quen se mettant au service de Ta crature. Seigneur, inscris-moi parmi Tes serviteurs bienfaisants qui se sont sacrifis au service de Ta crature et ont pour ce faire gagn Ton agrment. Comme rcompense leur bienfaisance, Tu les as gratifis de Ton paradis et Ta grce. Il sagit de ceux qui ont confess que Tu es le Seigneur qui a envoy les messagers lhumanit. Ils confessent que: il ny a de dieu digne dadoration quAllah et que Mose est linterlocuteur dAllah, Jsus Son esprit, Mohammad Son Messager, mais, dsobissent Allah et dvient de Sa loi. Ils sont domins par leurs passions et
  • 16. suffoquent sous les dsirs charnels qui les enchanent. Seigneur! pargne-moi de ceux-l qui ont encouru Ta colre. Ceux qui, bien quayant suivi Ta parole nont pas obi Tes injonctions. Parce quils traitaient Tes serviteurs avec beaucoup de ruse et de prjudice, Ta colre sest abattue sur eux et ils furent privs de la grce et du bien que Tu leur avais rservs. Ils ont galement perdu le bonheur permanent que tu avais prpar pour eux. Ce sont ceux qui ne se sont pas guids dans le chemin qui mne Toi. Bien plus, ils se sont gars de Ton chemin et de celui de Tes messagers. Ils nont pas appris Tes plus beaux noms ni Tes attributs minents. Cela a t la cause de leur garement du chemin de la vrit et de la guidance. Ils ont cru que faire du bien ntait que pure perte et dommage et que lagression et la ruse taient plus profitables et avantageux. Seigneur, protge-moi contre lgarement de Ton chemin. Car, quiconque Tesquive sera vaincu par le Dmon et par consquent, toutes ses uvres seront mauvaises. Exercices: 1-Commente avec des dtails lappui, ce que tu as retenu de la leon propos du nom dAllah: 2-Quel est le sens du nom dAllah 3-Quel est le sens du terme et pourquoi Allah Exalt soit-Il doit-Il tre lou? 4-Que vise le priant travers ce verset: 5- Le commentaire de ce verset nous rvle que la guidance se fait par la lumire. Quelle est cette lumire? Quest-ce quil faut lhomme pour y parvenir et tre inscrit au nombre des guids? 6-Qui sont ceux qui ont encouru la colre dAllah? Qui sont les gars?
  • 17. Quatrime leon Interprtation de la sourate an-Ns Cher apprenant! Dans cette noble sourate, Allah Exalt soit-Il te guide vers le moyen qui te dlivre du mal de Satan et ses mauvais conseils. Si tu tiens la guidance dAllah Exalt soit-Il, tu verras lessence de toute chose. Ainsi, tu pourras distinguer le mal du bien et cet ennemi ne trouvera aucun moyen de tatteindre. Cest pour cela que le Trs- Haut dit: Cher apprenant! Dis [2] dans ton for intrieur que: Je deviens puissant et cherche refuge. La posture qui doit tre la tienne est celle de celui qui est fier de son Seigneur. Celui qui sattache son Souverain et se rfugie auprs du Seigneur qui le dirige. Allah Exalt soit-Il ta expliqu trois de Ses plus beaux noms. Cela devrait tinciter te hter vers Lui. Cela devrait tre le mobile qui tamne voir la ncessit de cet empressement. Ainsi, tu sauras que, tre fier dAllah et se rfugier auprs de Lui en permanence sont inluctables. Il, Exalt soit-Il, est: Le terme renvoie au Seigneur pourvoyeur de la vie. Lassistance divine ne se limite pas un seul de tes lments constitutifs. Bien plus, elle englobe ton me et ton corps et chacun de tes membres. Lil avec tous les appareils et les membranes qui laident voir les choses, loreille avec toutes ses membranes et les osselets qui lui permettent dentendre les sons, le cur
  • 18. avec ses ligaments et ses fibres, lappareil digestif avec ses glandes et ses sucs. Chaque atome de ton corps, chaque cellule, infime soit-elle, jusquaux cellules que tu ne peux imaginer, doivent leur existence continue Allah. Cest cette assistance ininterrompue qui maintient leur entit et leur structure. Lassistance quAllah tapporte est gnrale, permanente et ininterrompue. Tu ne peux en tre priv un seul instant. Allah le Trs-Haut est: Il est le Souverain parce quIl est le Matre des hommes de par Son assistance et Son ducation dans le sens dlever. Bien quayant besoin de Lui, les hommes Lui sont rsigns et attendent Sa grce et Son assistance. Ils sont contraints de maintenir la relation avec Lui corps et mes et de continuer se hter vers Lui. Il, Exalt soit-Il, est Il est le Dieu obi qui dirige tout, bon gr mal gr. Le Dieu des hommes qui les dirige en fonction de leur choix dans ce quil leur convient et qui peut leur tre bnfique. Tu dois ta dmarche dans tes uvres et toutes tes affaires Allah le Trs-Haut. Cest Lui qui fait fonctionner chacun de tes membres. La main travaille et fait des mouvements, lil voit et repre, loreille entend et coute, le nez hume, la bouche mche, la langue bouge et parle, le cur se dcontracte et se contracte, la poitrine monte et descend. En gros, chacun de tes sens, chacun de tes membres, est dirig par lordre dAllah Exalt soit-Il et est soumis Son impulsion. toi la volont et le choix et Lui la puissance, la force et limpulsion des actes. Le Seigneur des hommes qui est en mme temps leur Souverain et leur Dieu tordonne de chercher Sa protection en permanence et tout moment. Le terme est un nom gnrique propre tous les hommes. Lorsquils venaient dans ce monde, lorsquils apparaissaient dans le monde des apparences et des corps, ils avaient oubli que dans le monde de la prexistence, ils connaissaient Allah. Voil pourquoi on leur a attribu ce nom. Ce corps matriel a empch lme de connatre sa propre essence, sa faiblesse et son besoin, et sa totale indigence vis--vis de son Crateur qui lui accorde une attention permanente. Si cette me rebrousse chemin et se hte nouveau vers son Seigneur, elle se rappellera de son premier tat et retournera sa connaissance antrieure. Le Trs-Haut dit: [Sourate Ghfir (Le Pardonneur), verset: 13 ] Lorsque tu es sincrement fier dAllah qui dtient les prcdents attributs, si en sus tu te rfugies entirement auprs de Lui, tu seras dlivr du mal du mauvais conseiller furtif. Le Trs-Haut dit ce propos: Le mal est tout ce qui est nuisible et prjudiciable. Le terme est driv de qui veut dire: murmurer les paroles et parler en mal.
  • 19. est driv de cest--dire: retarder et se contracte est le Dmon. Ces deux noms dsignent deux de ses vices. Il est mauvais conseiller parce quil chuchote le mal lme lorsquelle est coupe dAllah. Il est furtif parce quil est banni aprs avoir subi une dfaite. En plus, il sattarde, se rtracte et se replie lorsque lme redevient fire dAllah et se hte vers Lui. Quand lme se hte en permanence vers Allah et garde un lien indfectible avec son Seigneur, le Dmon ne peut avoir aucune emprise sur lui. Il ne peut mme pas sapprocher de lui ni avoir laudace de lui chuchoter les mauvais conseils. Cette me demeure dans une forteresse imprenable et un abri invulnrable tant quelle est en prsence dAllah et en relation permanente avec Lui. Mais, quand elle sort de cette prsence sacre, le mauvais conseiller se prcipite pour lui chuchoter des choses prjudiciables qui lattristeront et lui dplairont. Quant la faon de chuchoter, le Trs- Haut la explique en ces termes: Le Trs-Haut a mentionn les poitrines parce que cest le gte de lme. Le Dmon souffle le mal lme qui est coupe dAllah et semble le lui enjoliver. Enfin, le Trs-Haut nous explique lissue travers laquelle le dmon passe pour tatteindre et le chemin quil emprunte pour sinfiltrer en toi. Le Trs-Haut dit: Conformment lexplication que donne ce noble verset, le Dmon emploie deux moyens pour chuchoter le mal lhomme: 1-Un moyen cach et invisible lil nu. Ce moyen ne peut tre perceptible par tes organes de sens, bien plus, tu le ressens en priv et dans ton for intrieur quand il vient en personne et te parle au sujet de la dsobissance Allah. Cest le sens du terme: 2-Un moyen visible et manifeste. Il faufile parmi ceux qui esquivent Allah et use de leurs langues pour tenir des propos nuisibles. Par leur entremise, il tenjolive la dsobissance Allah qui est la source de ton infortune et ton malheur. Cest le sens du terme dans le dernier verset. Quand tu te htes vers Allah et cherches Sa protection, tu es dlivr de ce mauvais conseiller. Tu mnes alors une vie heureuse sous la protection de ton Seigneur Trs Misricordieux et ton Noble Crateur. Exercices: 1-Quel est le sens du terme 2-Commente et explique le sens des trois plus beaux noms dAllah mentionns dans la noble sourate:
  • 20. 3-Pourquoi le Noble Coran a-t-il qualifi le Dmon de mauvais conseiller furtif? quoi renvoie cette appellation? 4-Une marque de la misricorde dAllah le Trs-Haut est quIl a dvoil lhomme les mthodes et les ruses du Dmon et comment, pour parvenir lhomme, il emprunte deux voies. Quelles sont ces deux voies?
  • 21. Cinquime leon Interprtation de la sourate al-Falaq (laube naissante) Dans cette noble sourate, Allah Exalt soit-Il nous explique que chercher refuge auprs dAllah nous dlivre de tous les maux et nous met labri. Cette sourate, dans sa mise en vidence, a utilis le mme procd que la sourate an-Ns qui la prcde. Aprs avoir mis en vidence le fruit de notre qute de refuge auprs de Lui et le bnfice que nous rcoltons en tant fiers de notre Seigneur, elle nous a rappel la magnificence de notre Seigneur afin que nous soumettions nos mes Lui et que celles-ci se htent sincrement vers Lui. Chers apprenants! Si la sourate an-Ns est la premire leon qui instruit lhomme sur son Seigneur et lui explique que tre fier de Lui est de nature le dlivrer du mal du Dmon qui se manifeste travers ses mauvais conseils, la sourate al-Falaq dplace lhomme vers un horizon plus haut. Elle lui explique que, le Seigneur auprs de qui il se rfugie est le Matre de tout lunivers. Cest Lui qui pourvoit toute cette existence de la vie. Puis, la sourate nous donne des dtails sur les maux desquels nous pouvons avoir le salut si nous cherchons la protection de notre Seigneur. Le Trs-Haut dit: Ce verset nous invite chercher refuge auprs dAllah et tre fier de Lui. : Cest--dire: homme, dis dans ton for intrieur que tu es fier du Seigneur de laube naissante et que cest pour cela que tu implores Sa protection. Quest- ce que laube naissante? Le terme (laube naissante) est driv du verbe qui veut dire: faire apparatre une chose voile et la sortir des tnbres. Ici, est un terme gnral qui englobe tout ce quAllah a fait apparatre et fera apparatre dans lexistence, parmi les choses qui existaient dans Sa science dans le monde de la prexistence le jour o Il a fait exister les corps. Le terme inclut la terre, le ciel, le soleil, la lune, la chaleur, le
  • 22. froid, la nuit, le jour, lhomme, lanimal, voire, tout ce quAllah a cr dans cet univers et quIl a rendu visible lil nu. Il en est de mme du monde des images et des corps. Allah Exalt soit-Il est le Matre de laube naissante. Cest--dire, cest Lui le Pourvoyeur de la vie tout ce quil y a dans lunivers. Mais contre quoi implorons-nous la protection du Matre de laube naissante? Le Trs-Haut nous la expliqu dans ce verset: Le mal est un dsir malicieux qui nat dans leur cur de la crature quand elle esquive Allah. Dans ce verset, il renvoie au prjudice n du dsir quand celui-ci sort de lme pour se traduire en fait. Le verbe se rapporte Allah. Les cratures doivent leur existence Allah. Cest Lui qui cre ce quil y a dans le cur, cest Lui le Pourvoyeur de lacte. La crature est mue par le dsir et le choix dans son cur, ensuite, Allah Exalt soit-Il les cre. Le sens gnral du verset est: Je cherche la protection dAllah contre le mal et le prjudice qui proviennent de la crature et qui sont crs par Allah quand cette crature a le dsir et le choix de nuire. Le terme renvoie tout ce qui est obscur. Il est driv du terme qui est une obscurit intense. Mais ici, il renvoie au Dmon qui a vu son me sobscurcir aprs quil a vit Allah et sest loign de Lui. Le verbe vient du nom qui est un trou dans un rocher qui recueille de leau. Il peut aussi signifier: grande ouverture. Mais ici, il renvoie la poitrine de lhomme. Quand celui-ci esquive Allah, le Dmon vient pntrer sa poitrine. Il se met faire des suggestions lme et finit par y susciter des choses prjudiciables qui y naissent parce quelle a vit son Seigneur. Par cette suggestion et cet enjolivement, nat la dcision dexcuter ce dsir. Et quand lme continue esquiver son Seigneur et persiste dans son dsir en mettant en pratique ce que le Dmon lui a enjoliv, son acte malicieux se retourne contre elle sous forme de chtiment douloureux. Celui qui est lorigine de ce chtiment douloureux nest nul autre que le Dmon tnbreux. Implorer la protection dAllah dlivre lme du chtiment et du malheur qui naissent de lacte malicieux motiv par lenjolivement du Dmon et sa suggestion. Le verset que nous venons de commenter est inhrent celui qui le prcde. Car, il nous explique que le mal qui nous arrive de la part de lautre crature provient des actes malicieux que le Dmon nous enjolive et que nous mettons en uvre pour nuire dautres cratures. Cette parole du Messager (pbsl) vient le clarifier: Seigneur, je cherche Ta protection contre mon propre mal et contre le mal de tout tre vivant que tu dtiens par le toupet. Certes, mon Seigneur est sur un droit chemin. [ Voir la sourate Houd, verset: 56 ] Cette invocation met en vidence ce qui est mentionn dans cette sourate et nous explique le mal que nos mes renferment. Cest--dire, le mal que nous causons autrui se
  • 23. retourne contre nous sous forme dun prjudice provenant dune crature. Cette invocation nous explique galement que rien ne peut nous atteindre que par la permission dAllah le Garant du droit. Si nous posons un acte qui mrite la correction, il nous fera subir notre prjudice par lintermdiaire dun tre vivant sur terre. Cest le sens tout tre vivant que tu dtiens par le toupet qui figure dans le noble hadith. Tout mal qui nous atteint est prcd par un mal que nous avons caus lautre. Le Trs-Haut dit: [Sourat e l Imrn (La famille dImrn), verset: 165 ] Le terme est driv de qui est la salive rejete par lhomme. peut encore signifier le jet. On dit du serpent quil a souffl son venin quand il le jette et linocule dans le corps de la personne mordue. Lorsque lacte est pos de faon rpte et avec hyperbole, on parle de qui a pour pluriel . Donc, celles qui jectent. Dans ce noble verset, ce terme renvoie aux sorcires. est un terme pluriel dont le singulier est le nud. Le nud tant toute chose susceptible dtre minutieusement noue. Cest aussi toute chose qui peut retenir une autre et la nouer. Dans ce verset, on entend par nud, les liens sociaux tels que le lien de mariage qui relie et noue une relation entre lhomme et son pouse, il en est de mme des liens qui unissent deux amis. sont les mes malfiques qui utilisent la sorcellerie comme moyen pour parvenir leurs besoins vils. Les sorcires soufflent parce quelles jectent le mal et la ruse quelles ont dans leurs curs. Cest ainsi que cet acte corrompt la relation entre deux personnes. Le souffle du sorcier comme on peut le comprendre de ce mot dans ce verset, se fait de deux faons: 1-Soit lobjectif de ce souffle est positif: savoir, le rapprochement et lunion de deux personnes. Ici, lintention est de nouer et de crer une relation illgale. 2-Soit lobjectif du souffle est ngatif: savoir la sparation et lintroduction de lanimosit et la haine entre lhomme et sa femme et entre deux hommes comme le Diable suscita la discorde entre notre matre Joseph et ses frres: [ Sourate Youssef (Joseph), verset: 100 ] Lobjectif recherch dans ce cas est de dnouer le nud et corrompre la relation existante. Le Trs-Haut dit:
  • 24. [ Sourate al-Baqara (La vache), verset: 102 ] Comment le mal mane-t-il du sorcier pour atteindre lensorcel? Comment les sorcires qui soufflent peuvent-elles avoir une influence sur une personne? 1- Sur le plan exotrique, le sorcier mne le Dmon vers lensorcel avec son souffle et lutilise pour lui faire de multiples suggestions 2- Sur le plan sotrique, le Dmon utilise le sorcier comme intermdiaire pour atteindre lensorcel et lui suggre ce quil veut tel que causer le mal et le tort. Pour tre plus clair, lorsque le sorcier soriente vers lensorcel, le rayon de son me circule vers lui. Le Dmon saute sur cette occasion, sinfiltre dans ce rayon pour pntrer lensorcel. ce moment, il lui suggre ce quil veut tel que la cration ou le dnouement des liens ou la dissolution des unions existantes. En ralit, le sorcier na pas les moyens de manuvrer le Dmon. De mme, le Dmon ne peut utiliser lme du sorcier, sauf si lensorcel est un homme injuste qui mrite ce mal que le Dmon et le sorcier sassocient pour lui infliger. Le Trs Haut dit: [ Sourate al-Baqara (La vache), verset: 102 ] Le dsir diabolique nat dans lme de lhomme quand elle esquive Allah. Lorsque le mal mane dune me pour atteindre lautre, ce mal se retourne contre son auteur et fait en sorte que ces deux associs malicieux le dominent et lensorcellent. Or, sil se htait vers Allah, il naurait pas commis le mal ni naurait subi leur prjudice. Chercher refuge auprs du Seigneur de laube naissante nous dlivre du mal des sorcires qui soufflent sur les nuds. Lenvieux est un homme qui a esquiv Allah. Lorsquil voit lautre dans la grce, il est impressionn. Non seulement il prfre tre le bnficiaire de cette grce, mais il souhaite quelle disparaisse chez lautre et le rejoigne. : Quand il envie et quand, fascin, il prfre cette grce. Quant au mal gnr par cette envie, cest ce quon appelle dans le langage familier mauvais il. Tu pourrais te demander: Comment le mal atteint-il lenvi de la part de lenvieux? Je dirais: Quand lenvieux voit une grce et en est fortement fascin, son me circule vers celle de lenvi au point que les deux mes se touchent et se heurtent. Leurs rayons sentrelacent. ce moment, la voie souvre au Dmon. Lme de lenvieux devient une voie daccs qui le mnera lenvi pour quil lui inflige la maladie et prjudice. Lme de lenvieux devient alors pour le Dmon comme le cble pour lnergie lectrique. Sans cet envieux, le Dmon naurait pas trouv un moyen par lequel parvenir lme de lenvi. Mais, si lenvi se htait vers Allah et cherchait Sa protection, le Dmon naurait pas pu pntrer son me et naurait pas pu lui nuire. Car, lorsquon se hte vers Allah,
  • 25. lme est entoure de part et dautre par la lumire divine. Lme se retrouve dans une protection imprenable et cette lumire divine est une barrire entre elle et le Dmon. Si le Dmon vient la franchir, il se brle et prit. Autant ta recherche de la protection dAllah te protge contre le mal de lenvieux, autant, elle te protge du fait que son me se lie la tienne ou vice versa ou que son me se dirige vers la tienne. Ta famille, des effets personnels, les personnes que tu aimes et qui taiment en retour, sont protgs du mauvais il quand tu torientes vers Allah. Latteinte du mauvais il est le mal caus par lenvieux. En somme, se hter vers le Seigneur de laube naissante, chercher refuge auprs de Lui en permanence, protge lhomme de tous les maux et repousse contre lui tout ce quil dteste et tout ce quil peut dtester comme mal et prjudice. Exercices: 1-Quelle est la chose importante que cette sourate al-Falaq veut enseigner au croyant aprs que celui-ci ait rcit la sourate qui la prcde, la sourate an-Ns? 2-Quel est le sens de cette parole du Trs-Haut: 3-Le mal est le dsir malicieux n de lme de la crature quand elle esquive Allah le Trs-Haut. Quel est le moyen par lequel supprimer cela du cur? 4-Commente ce noble hadith: Seigneur, je cherche Ta protection contre mon propre mal et contre le mal de tout tre vivant que tu dtiens par le toupet. Certes, mon Seigneur est sur un droit chemin. 5-Qui est lenvieux? Comment le mal atteint-il lenvi de la part de lenvieux?
  • 26. Sixime leon Interprtation de la sourate al-Ikhls (Le monothisme pur) Dans les deux prcdentes sourates, notre Seigneur nous a ordonn de chercher refuge auprs de Lui. Il nous a expliqu que, tre fier de Lui en permanence est le motif de notre salut de tout prjudice et de tout malheur. Dans cette sourate, le Trs-Haut a voulu nous faire gravir un chelon plus lev dans la connaissance. Il nous a mentionn les versets qui nous renseignent sur Son entit prminente et Ses plus beaux noms, de sorte que nous nous adonnions Son adoration. Le Trs-Haut dit: Dis: Il est Allah, Unique Comme nous lavons vu dans les deux prcdentes sourates, le verbe est une injonction quAllah tintime. Dis dans ton for intrieur, fais savoir ton prochain que Celui auprs de qui on ta ordonn de chercher refuge et den tre fier en permanence est Allah. Le terme est le nom que porte lentit divine. Il dsigne le Dnomm vnrable par excellence. Il te dmontre que, si tu Le connais tu seras envot par Son adoration. Ton cur senflammera damour et de passion quand tu verras lhonneur et la grce quIl ta accords. Le Seigneur des hommes et le Seigneur de laube naissante est Allah pour qui, les curs sont envots quand ils se htent vers Lui. La raison est embrouille lorsquelle est tmoin de Sa perfection. Car, Allah Exalt soit-Il, est Omniscient et Sage, plein de douceur et Connaisseur, le Compatissant et le Trs Misricordieux. Sa perfection est illimite. Ses plus beaux noms te dmontrent qui Il est vritablement. Allah Exalt soit-Il dispose quatre-vingt-dix-neuf noms, comme lindique ce noble hadith: Allah a quatre-vingt-dix-neuf noms, quiconque les retient par cur entrera au paradis. [ Sunan at-Tirmidh, N 3575]
  • 27. Le terme les renferme tous. En le mentionnant, tu as mentionn le nom le plus sublime dAllah qui renferme tous Ses autres noms qui dsignent les attributs de la perfection. Dis dans ton for intrieur que ce Seigneur est Allah, Dtenteur de la perfection pour qui les curs sont envots quand ils voient Sa grce et se htent vers Lui. Le terme veut dire lUnique qui ne peut tre multiple. Dans ce verset, ce terme nous met en vidence le sens de Allah Exalt soit-Il est le Dtenteur de la perfection. Il est Unique dans Sa science et Sa sagesse, Sa force et Sa puissance. De mme, Il est Unique dans Sa compassion et Sa misricorde. Il est Unique dans Son entit et dans tous Ses attributs. : Est lEternel minent qui ne demande lassistance de personne et na besoin de personne. Pour exister, la crature a besoin dun Crateur qui la cre et llve, pour vivre, elle a besoin de celui qui la pourvoit de la vie et la lui protge. Pour tre forte, elle a besoin dun Puissant qui la dote de la force et la suscite en elle. Quand cette assistance sinterrompt un seul instant, sa force sanantit, sa vie sarrte, son existence sestompe. Elle perd tous les dons et tous ses attributs. Or, Allah Exalt soit-Il ne demande lassistance de personne et na besoin de personne. Bien plus, par essence, eu gard tous Ses plus beaux noms, Allah est Celui que nous implorons pour ce que nous dsirons. Lexistence dAllah est essentielle. Il est dans Son existence, cest--dire quIl ne doit Son existence personne et Son existence ne dpend de personne. Dautre part, Sa force est essentielle. Il na pas besoin dun pourvoyeur de force. Bien plus, Il est lorigine de la puissance et en est la source et le Pourvoyeur. Sa vie Exalt soit-Il est essentielle. Il est dans Sa vie. Cest--dire, Il ne doit pas Sa vie un autre, bien plus, Il est la source de la vie et Celui qui suscite la vie dans tout lunivers et dans chacun de ses atomes. Tous les attributs divins sont essentiels. Le Trs-Haut ne les a pas puiss dun autre. Allah est dans Son essence et Ses attributs tel que nous lavons soulign prcdemment. Pour mieux lexpliquer avec dtail, le Trs-Haut a dit: Vu que lenfant est semblable au pre dans ses qualits, Allah Exalt soit-Il na donc pas engendr. Cest--dire, il est absurde quIl ait un enfant gal Lui dans Son essence et Ses attributs. Comment peut-Il avoir un enfant alors quIl est Celui qui est essentiel dans Son entit et Ses attributs, symboliss par Ses plus beaux noms? Or,
  • 28. lenfant ne peut natre qu partir dun autre. Dans ce cas, il nest pas possible quIl engendre un enfant ayant les mmes attributs que Lui. Celui qui a t engendr est n dun autre. Vu que le pre est la base et le mobile de lexistence de son fils, Allah Exalt soit-Il na donc pas t engendr et ne peut avoir un pre parce que tel que nous lavons vu, est essentiel dans Son existence et Ses attributs. Lgal est le semblable et le pareil. Or, si Allah Exalt soit-Il est il nest pas possible quIl ait un semblable ou un pareil. Il na ni pre ni fils, donc personne ne peut tre semblable Lui dans Ses attributs. Bien plus, Il est Singulier dans Son entit et Unique dans les attributs que nous avons eu mentionner dans cette sourate. Il est la source de la perfection. Cest de Lui qumane la perfection. En te htant vers Lui, ton me est teinte du cachet de la perfection et en prend une partie. Or, Allah est Unique en la matire. Son existence na ni dbut, ni fin. Exercices: 1-Commente la sourate al-Ikhls tout en mettant en relief la relation qui existe entre elle et les deux sourates, al-Falaq et an-Ns, qui la prcdent. 2-Quel est le sens du monogramme ? 3-Pour exister, la crature a besoin dun Crateur qui la cre et llve. Pour vivre, elle a besoin de Celui qui la pourvoit de la vie et la lui protge Comment peux-tu dmontrer partir de cette noble sourate quAllah Exalt soit-Il na pas besoin de crateur ni de pourvoyeur de vie?
  • 29. Septime leon Le magicien et laiguille (Histoire vraie) Le Noble Coran nest pas un livre de fables et de lgendes. Les sourates interprtes ne sont pas dconnectes de la vie quotidienne. Pour preuve, dans les sourates al-Falaq et an-Ns, Allah Exalt soit-Il a mis en vidence les ruses et les mthodes tortueuses dont usent les sorciers pour berner les gens, avec laccord et le concours du Dmon qui est lennemi rel et dclar de lhomme. Cette histoire est le ct pratique de linterprtation que nous avons faite de ces deux nobles sourates. Elle met laccent sur linvulnrabilit des croyants face aux suggestions du Dmon. Toute la Syrie parlait de la science profuse de lrudit et humaniste Mohammad Amin Sheikho. Ses faits et gestes ne laissaient personne indiffrent. Son assemble polarisait lattention de tout le monde. Un homme sapprocha de certains de ses disciples et leur demanda instamment de bien vouloir laccepter parmi eux afin quil sabreuve la source de la science de lrudit et son loquence hors pair. Ceux-ci accdrent sa demande et ensemble, ils se rendirent au domicile du vnrable rudit, une ferme Ghouta, un quartier de Damas. Ce jour, lrudit entretint lassistance sur la sublime misricorde divine et la grce quIl a accorde toutes les cratures. Notre homme interpella le vnrable rudit sur un sujet quil jugeait sensible: Un grand savant dfraie la chronique avec des prodiges, tel point que les gens lui collent ltiquette dadepte dAllah. - Tiens! Que fait-il de si miraculeux au point que tout le monde en parle? - Il choisit une personne au pif dans lassistance et lui demande dentrer dans sa chambre et dy prendre nimporte quel objet ft-il dune taille infrieure celle de laiguille, et de la cacher un endroit de son choix qui nest connu que de lui. Ds quil rentre, ce magicien sen va son tour et revient quelques minutes aprs avec lobjet cach. Il est capable de dcouvrir facilement la cachette et de ramener la chose cache, mme si elle a t enterre. Quelquun qui possde un secret aussi extraordinaire ne mrite-t-il pas dtre un grand savant? Nest-il pas un adepte dAllah? Un sourire la fois narquois et doux se dessina sur le visage de lrudit. Contrairement aux savants qui aiment tancer un interlocuteur pour une moindre incartade, notre rudit humaniste adopta un ton amne, au milieu dune assistance bahie, mais toute oue. Mon frre! Celui-l nest pas un savant, encore moins un adepte dAllah. Je vais te surprendre. Cest un alli du Dmon. Pour faire ce quil fait, il faut solliciter son service. Et comme un service est rarement gratuit, en retour, le Dmon lutilise pour assouvir ses dsirs et sa ruse malicieuse qui vise donner le change aux nafs et les dtourner du droit chemin. Notre homme, sans doute, attendait une autre rponse que celle qui venait de tomber telle une sentence. Il ntait pas au bout de sa stupfaction. Il niait que tout prestidigitateur se devait dtre rou et foncirement rus. Pour russir dans cet art, il fallait tre aussi
  • 30. prtentieux. Il disait qui voulait lentendre que son miracle tait surnaturel et que, nul ne pouvait le rpter que sil tait un adepte dAllah faiseur de prodiges! Comment dissiper cette stupfaction? Mon frre, reprit lrudit! Sais-tu que si cela tait vrai, le Prophte (pbsl) aurait t vers dans ces pratiques, voire mme ses nobles compagnons? As-tu dj appris au travers dun prche ou en lisant un livre de biographie que le Prophte (pbsl) ou ses compagnons stait donn en spectacle de magie une fois? LIslam est une religion base sur la logique saine et la raison juste. Elle est axe sur les ralits sublimes et non ces bizarreries saugrenues. Pour parachever le parcours de lIslam et conqurir les pays, les nobles compagnons avaient-ils besoin des prodiges? Que non. Pour susciter lamour des hommes pour cette religion, leur arme fatale fut le bon comportement, la logique minente, la sagesse absolue. Leur rudition a scell lattachement des hommes au Livre dAllah. En interprtant ce Livre pour faire rgner lquit et la justice et mettre en relief la longanimit dAllah, Sa misricorde et Sa grandeur, lIslam est devenu tel un parfum qui embauma le monde entier. Les curs se prosternrent devant leur Crateur Vnr. Quest-ce qui pouvait inciter les peuples se convertir en foule lIslam si ce ntait lhonntet de ces compagnons, leur comportement humain, leur moralit noble? Et les miracles alors? Mon frre! Les miracles nont plus exist aprs le Messie Jsus sur lui la paix. Quand bien mme il les faisait, tout le monde le raillait et les reniait. Malgr ces miracles saisissants que lhumanit toute entire a t incapable de reproduire ne serait-ce quun seul, les israliens ont persvr dans leur reniement et leur enttement ne pas mditer ni croire! Ils prfrrent se fier leurs rabbins et leurs crits forgs qui contredisaient la parole dAllah. Lhomme doit emprunter le droit chemin. Mais pour cela, il doit faire travailler ses mninges pour tre convaincu par lui-mme de lexistence dAllah. Cet univers nest-il pas matire rflexion? La terre gravite autour dun axe pour que les jours et les nuits se succdent. Qui la fait graviter? La pluie tombe suivant un systme bien huil. Le soleil avec ses rayons, la mer avec ses vagues, les nuages avec leurs diffrentes couches, les vents, tout cela est tlguid par une Main cache. Que dire de ces vitamines qui circulent dans les fruits? Si chaque fruit a une vitamine spcifique, qui est cette main qui place une vitamine donne dans un fruit? Lorsque le fruit mrit, il cesse de grossir parce quil est sevr de la substance qui le faisait grossir. Sans ce sevrage, la pomme continuerait grossir. Qui est celui qui accorde toute chose une mesure? Et lhomme alors? Comment Allah la-t-Il cr dans le ventre de sa mre? Si lhomme ne cogite pas, il naura pas sa raison dtre. Quelle que soit la dure de leffet dun miracle, il finira par disparatre pour laisser les mes senliser dans les plaisirs animaux, linjustice et loppression. Le miracle dinspiration divine na rien voir avec la prestidigitation qui a une connotation satanique. Il faut savoir tirer parti du miracle. Le peuple de Slih (sur lui la paix) navait pas su tirer profit de la chamelle miraculeuse. Tout au contraire, ils la turent et encoururent la colre dAllah qui dit ce propos:
  • 31. Quand il faut dmonter une supercherie, il ne faut pas avoir froid aux yeux. Parfois, la simple dmonstration est vite battue en brche. Affronter le faiseur de miracle pour mettre sa ruse nu peut tre plus prgnant. Si vous invitiez ce magicien, je vous montrerais sa ruse, son mensonge et sa nullit. Lana lrudit. Aussitt dit, aussitt fait. Une rencontre fut arrange entre le grand magicien et le vnrable rudit Mohammad Amin Sheikho. Lassistance fut compose des disciples de lrudit, de cet homme et ses semblables qui taient obnubils par les miracles du magicien. Le jour tant attendu arriva. Lrudit droula le tapis rouge ses htes. Mais le premier contact entre lrudit et le magicien fut froid. Lair craintif, plutt troubl et embarrass, le magicien feignait de dvisager lrudit, mais lorsque leurs regards se croisaient, il baissait la tte. Lair altier, insolent et vicieux des magiciens avait cd devant tant de sang froid et dhonorabilit. Un silence lourd emplit la salle. Cette atmosphre dj tendue ne pouvait pas perdurer. Quavez-vous prvu? Lcha lrudit Mohammad Amin. - Matre! Le grand savant a accept de nous accompagner chez vous pour nous faire voir ses miracles. - Il a la latitude de faire tout ce quil voudra. Notre magicien avait toujours un visage hagard. Craignait-il quelque chose? Ses inconditionnels ne le reconnaissaient plus. Ils avaient en face un homme descendu de son pidestal qui avait du mal se dfaire de sa timidit soudaine. Le silence sinstalla de nouveau, mais pas pour longtemps. Notre magicien avait le visage sombre et svre. Ses tentatives dexprimer ouvertement son hostilit envers lrudit se soldaient toujours par lchec. loppos, lrudit Mohammad Amin tait dtendu. Visage rjoui, regards perants tels les rayons solaires qui dissipent les nuages. Visage habill par un mlange de majest, de grandeur et de beaut, couronn par la lumire de son Seigneur. Le sourire qui se dessinait sur ce visage tait la preuve de sa confiance en Allah le Matre des hommes. Le magicien dcida de rompre le silence qui devenait intenable. la surprise de tout le monde, il dclara quil ntait pas dispos jouer son numro. Quelque chose me hante lesprit, je ne suis pas concentr. Je ne pourrai donc rien faire, moins quune femme accepte de le faire ma place. Lassistance nen revenait pas! Le magicien a lhabitude de faire les miracles sans poser de condition au pralable. Pourquoi est-t-il subitement pris de panique? Pourquoi na-t-il pas laudace de dfier le vnrable rudit?
  • 32. Le magicien sentait sa droute se profiler lhorizon. En bon stratge, il cherchait une porte de sortie. Le vnrable rudit flaira le coup et ne lui donna pas cette occasion. Il alla dans la chambre de son pouse et lui dit: Oumm Fath! Prends une aiguille, rends-toi au mrier qui se trouve au dernier jardin de notre ferme. Enterre cette aiguille au pied de cet arbre et noublie pas dy mettre la pierre briquet comme signe qui me servira de repre. Applique-toi la rcitation des sourates al-Falaq, an-Ns, al-Ikhls, al-Ftiha, laller comme au retour. Son pouse excuta ses consignes la lettre, pendant ce temps, notre rudit lattendait dans sa chambre. Lorsquil eut la certitude que son pouse avait agi tel quil lui avait recommand, il rentra au salon des htes et dit: Mon cher savant! Ta demande a t satisfaite. toi de jouer! Dun pas alerte, il sortit, marcha entre les arbres, sarrta, cherchant la direction quil allait emprunter. Le tout devant la stupfaction de lassistance. Heu! tes-vous sr quelle a enterr au moins quelque chose? Demanda-t-il, dune voix frle. - Venez avec moi. Reprit lrudit Mohammad Amin. Je vous montrerai o laiguille a t enterre. Dcids de voir la vrit se manifester, ils suivirent tous lrudit. Lorsquil arriva lendroit indiqu, il sinclina, enleva la pierre briquet. Avec une douceur indicible, il exhuma laiguille de la terre et la montra lassistance, bahie. - Alors, mon cher magicien, quen penses-tu? - Je propose quelle rpte le geste une seconde fois, condition que tu restes avec nous au salon jusqu son retour. - Daccord! Allons donc au salon. Il demanda son pouse de reprendre le mme geste mais denterrer laiguille un autre endroit choisi de commun accord avec elle. Pour une seconde fois, le magicien mordit la poussire. La troisime fois ne fut pas meilleure que les deux premires. Le magicien se rendit lvidence que sil avait la science de linvisible, il aurait dcouvert la cachette de laiguille. Il abdiqua solennellement et perdit son prestige aux yeux de tout le monde, surtout de lhomme qui tait si merveill par ses prouesses quil le prit pour un savant et un adepte dAllah. Or, il tait exactement comme le vnrable rudit lavait dcrit: un magicien qui ne peut russir en prsence dun croyant fier de son Seigneur auprs de Qui il se rfugie et mentionne sincrement le nom. Ses allis parmi les Dmons ne peuvent plus lui venir en aide parce que la lumire et le feu ne se rencontrent jamais. Quand les Dmons voient les anges arriver, ils prennent la fuite: Le magicien na aucune emprise sur les croyants pieux.
  • 33. La leon retenir de cette histoire est que, si lhomme met en pratique lesprit des sourates an-Ns, al-Falaq, al-Ikhls et al-Ftiha, sa relation avec son Seigneur sera relle. Il aura considr et vnr le Messager dAllah (pbsl). ce moment, les Dmons humains et djinns nauront ni emprise ni influence sur ce croyant fier de son Seigneur et qui prie rgulirement sur Son noble Messager (pbsl). Exercices: 1-Quest-ce qui a motiv cet homme demander certains disciples de lrudit Mohammad Amin Sheikho de les accompagner prendre part un de ses cours? 2-Un passage de lhistoire dit: Notre magicien avait toujours un visage hagard. Craignait-il quelque chose? Ses inconditionnels ne le reconnaissaient plus. Ils avaient en face un homme descendu de son pidestal qui avait du mal se dfaire de sa timidit soudaine. Le silence sinstalla de nouveau, mais pas pour longtemps. Notre magicien avait le visage sombre et svre. Ses tentatives dexprimer ouvertement son hostilit envers lrudit se soldaient toujours par lchec. Pourquoi le magicien sest-il senti gn et ltroit au domicile de lrudit Mohammad Amin Sheikho? 3-Quelles sont le consignes que lrudit Mohammad Amin Sheikho a donnes son pouse vertueuse Oumm Fath quelle devait observer au moment denterrer laiguille? 4-Quel tait le comportement des nobles compagnons envers les peuples des pays quils avaient conquis? Donne la raison qui a pouss les gens entrer en foule dans lIslam. 5-Que nous recommande lrudit Mohammad Amin Sheikho pour que nous soyons de vrais croyants?
  • 34. Huitime leon Interprtation de la sourate al-Massad (Les fibres) Cher apprenant! Aimerais-tu savoir le sort qui est rserv celui qui nimplore pas la protection du Matre des hommes et de laube naissante? Celui-l qui ne connat rien de son Seigneur lUnique tel que la sourate al-Ikhls Le dcrit. Celui qui est priv de la grce que procure la connaissance dAllah qui pousse Son Imploration et la qute du refuge auprs de Lui. Mdite sur cet homme, Abu-Lahab. Allah ta rvl son histoire afin quil te serve de leon. Dans les sourates an-Ns et al-Falaq, Allah Exalt soit-Il nous a mis en vidence les maux dont nous sommes pargns quand nous nous rfugions auprs de notre Seigneur et implorons la protection de notre Crateur. Pour nous inciter nous hter vers Lui, et toujours demander Sa protection, Il nous a enseign Ses plus beaux noms contenus dans la sourate al-Ikhls. Dans cette noble sourate, le Trs-Haut a voulu nous expliquer la ncessit de limploration de la protection et de lempressement pour Allah. Il nous a rappel les consquences de lesquive et ltat de celui qui esquive Allah. Il a dit, quIl soit Exalt: Lorsque les deux mains sont incapables deffectuer un travail quon sest mis en tte daccomplir, on dit: que prissent ces deux mains! Car, prir cest montrer son incapacit, sa faiblesse et sa perte. On dira: Tel a pri quand il devient faible et impuissant. Un proverbe dit: Jtais jeune, ensuite, jai pri, sentend, je suis devenu impuissant. Qui est Abu-Lahab? Abu-Lahab appartenait la tribu Qurayshite. Il tait loncle paternel du Noble Prophte (pbsl). Pendant la priode prislamique, il tait un homme fortun qui accordait des prts aux gens assortis dintrts. LorsquAllah envoya Son Messager avec la guidance et la
  • 35. vraie religion, Abu-Lahab craignit pour ses affaires mondaines. Il se dressa contre le Messager dAllah et crut quen lui dsobissant et en sopposant lui, il allait tre mme de rcuser la vrit et dteindre la lumire dAllah. Mais ses deux mains prirent et furent incapables de rsister devant la vrit. Toutes les dmarches quil entreprit partirent en fume. et lui-mme prisse . Il essuya une perte totale et ternelle et ne parvint pas contester la vrit. Bien plus, sa dmarche se retourna contre lui sous forme de dshonneur et de perte ici bas. Au Jour Dernier, il essuiera la mme perte et se retrouvera en enfer o il demeurera ternellement. Rcapitulons-nous: Abu-Lahab fut incapable de repousser la vrit et la contester. Son opposition ne lui profita gure. Il prit lui-mme de faon totale et ternelle. Il perdit alors le bas monde et la puissance que sa conversion lIslam allait lui octroyer. Il perdit galement lau-del avec son lot de grce et de faveurs. Quand le remde na pas eu leffet escompt, on dit quil na pas t utile pour le malade, vu quil na pas calm sa douleur. Abu-Lahab avait amass toute une fortune. Il sopposa tout et fit feu de tout bois pour garder ses intrts intacts et pour jouir de tous les plaisirs mondains. Mais lorsque la sentence divine le condamna mort, sa fortune ne lui fut daucune utilit. Ce quil gagna aprs un dur labeur ne put repousser lordre dAllah Exalt soit-Il. Bien plus, le chtiment lencercla et le malheur sabattit sur lui jamais. tre brl dans un feu cest subir ses affres. Le feu est toute essence lumineuse et brlante. Mais le feu dont il est question ici est le mal qui se mla au cur dAbu-Lahab, les dsirs ardents et malicieux qui le transperaient. La flamme est la langue du feu lumineux. Ce terme peut encore dsigner la chaleur et linflammation. On dit du feu quil sest enflamm quand il brle sans dgager de fume. Le Feu plein de flammes est un feu qui sembrase intensment. Nous retenons de ce verset que: Les mauvais actes quAbu-Lahab posa se transformrent en un feu vhment sa mort. Les dsirs malicieux qui transpercrent son cur se transformeront en un feu o il sera brl. Il aura lui-mme cr son feu et son chtiment avec ses mauvais actes. Son me malicieuse se transformera en une ghenne o il brlera. Mais, une marque de la misricorde divine lendroit de ce malade malheureux qui sest attir ce feu et ce chtiment douloureux est que, lenfer attis o Allah ordonnera quil soit tran sera un remde contre le feu qui brle en lui. Les flammes de cet enfer soigneront la combustion intrieure quil endurera. QuAllah nous protge de la situation des gens de lenfer car, ils seront entre deux feux. Le Trs-Haut dit:
  • 36. Ce noble verset met en vidence le chtiment qui natra dans le cur de la femme dAbu- Lahab. Il met galement en relief le motif qui la trane dans ce malheur. Le Trs-Haut dit: : elle aussi, sa mort son cur se transformera en un feu qui la brlera. Ses mauvaises uvres se transformeront en un feu qui brlera en elle comme ctait le cas avec son poux. Mais, le Trs-Haut explique le motif qui la trane dans tout cela: Elle tait une porteuse de bois. Le bois sert de combustible. Le bois dont il est question ici reprsente les actes que posait cette femme pour dtourner les gens dAllah et provoquer les gens se rebeller contre le Messager dAllah (pbsl). Ces actes, cette provocation, cette rvolte symbolisent le bois quelle portait. Cest ce bois qui la tranera par la suite dans les tourments aprs la mort et la mettra au mme pied dgalit que son poux. Les deux brleront dans le mme Feu. Quant elle, toute son me sera un feu vhment duquel elle subira des douleurs amres et endurera ses flammes ternelles. signifie cou est lattache ou la jonction ou la continuation. est un pivot en fer ou une corde bien tresse. Le terme renvoie la parole qui traverse son cou manant de son cur et articule par sa langue. Le terme dsigne la succession et la continuit de cette parole. Quant au terme , il dcrit son tat desprit dans son enttement nuire et sa ferme rsolution sopposer obstinment au Messager dAllah (pbsl). Nous retenons de ce verset que: la parole nuisible qui manait de son cur pour tre articule par sa langue de faon continuelle et successive rsultait dune dtermination certaine et dune volont forte comme une corde bien tresse qui ne peut jamais se rompre. Tout cela tait le motif de sa perte comme ce fut le cas avec son poux. Toi homme! Si tu ne tempresses pas vers ton Seigneur, si tu nes pas sincrement fier de lui, tu agis sans doute comme Abu-Lahab et sa femme, par consquent, tu auras le mme sort queux.
  • 37. [ Sourate Fussilat (Les versets dtaills), verset: 46 ] Exercices: 1-Pourquoi Abu-Lahab sest-il oppos au Prophte (pbsl)? 2-Quel est le sort rserv celui qui semploie sinsurger contre le noble Messager (pbsl)? 3-Le Trs-Haut dit: quoi renvoie le terme: 4- Nous savons quAbu-Lahab tait loncle du Messager (pbsl). Pourquoi sa filiation avec le noble Prophte ne lavait pas servi? Quel est le sens de ce verset: 5- Abu-Lahab perdit le bas monde et lau-del. Il partagea cette perte avec sa femme. Quel est donc le sens de ce verset:
  • 38. Neuvime leon Interprtation de la sourate an-Nasr (Le secours) Dans cette noble sourate, Allah Exalt soit-Il apporte du rconfort Son noble Messager et met en vidence la grce quIl lui a accorde. Cette sourate nous renseigne sur la misricorde dAllah et Sa clmence envers Sa crature. Lorsque le Messager (pbsl) saffligea parce que son oncle Abu-Lahab stait insurg contre lui et avait perdu la faveur quil devrait acqurir sil croyait en Allah, le Trs-Haut le consola et lui mit en relief la grande faveur quIl lui avait accorde en lui prtant main forte et en faisant de lui lintermdiaire par lequel toute la crature allait tre guide dans le droit chemin. Allah Exalt soit-Il dit ce propos: Le secours est une gratification, une bonne assistance. Si lon dit: Allah nous a fait triompher sur notre ennemi, cela voudra dire quIl nous a donn la force et nous a aids les repousser. Le secours peut encore signifier la victoire et le triomphe. On dit que tel a triomph sur tel lorsquil la vaincu et est parvenu le repousser. Le secours dAllah ici renvoie lassistance quIl a apporte Son Messager en faisant en sorte que la vrit se manifeste travers lui et en linspirant de la preuve et de lexplication ncessaires contredire ses adversaires et contester les arguments de ses contempteurs et ses ennemis. Le terme dsigne la manifestation qui survient aprs lambigut, le dvoilement et la dfinition aprs lanonymat et la fermeture. On dit du juge quil a tranch laffaire entre les parties en toute impartialit quand il a dvoil la vrit et a fait en sorte quelle se manifeste. Le verbe tir de ce mot peut aussi signifier: mettre au courant, faire connatre, instruire. On dit: Allah la mis au courant dune chose. Mais dans ce contexte, ce terme renvoie la guidance et la connaissance grce auxquelles Allah a fait triompher les hommes. Cest aussi cette foi et cette science auxquelles leurs curs souvrirent lorsque le Messager loyal (pbsl) leur apporta la preuve et lexplication.
  • 39. La particule mentionne au dbut de la noble sourate marque la continuit du secours et du soutien au Messager (pbsl). Le Trs-Haut dit: [ Sourate al-Layl (La nuit), verset: 1, 2] De ces deux versets, nous saisissons encore mieux le sens de la particule qui marque la continuit ternelle jusquau Jour Dernier. Le verset: Aura alors pour sens: La certitude de lavnement du secours, sa continuit ternelle et son renouvellement. Ou mieux, son inhrence au Messager dAllah (pbsl) durant toute sa vie. Nous retenons que, si Allah a fait mention de cela, cest pour mettre en relief Sa grce lgard de Son Messager (pbsl) et rappeler cette grande faveur quIl lui a faite. Le verset peut encore signifier: Si tu as bnfici du soutien divin, si tu as expliqu aux gens ce quAllah ta inspir et contest largument de tous les contempteurs au point que les gens se sont soumis toi et que leurs curs se sont ouverts pour accueillir la guidance et la foi, pour parachever cette grce, Allah dit par la suite: La religion est la loi ou la voie. Par religion dAllah, on entend la voie de la vrit quAllah montra Ses serviteurs par lentremise de Son Messager et Ses nobles messagers. Cette voie renferme le bonheur et le bien de lhomme. La foule renvoie au groupe et la communaut. Ce verset voudrait dire: Rappelle-toi de la grce que Je tai accorde en faisant de toi celui par qui les hommes se guident vers la vrit. Si tant est que cela tes acquis, tends-toi dans la grce et la faveur de ton Seigneur. Le terme limpratif veut dire: tends-toi assidment. Quand il est employ avec (leau), il signifie nager et stendre. ct du terme (la marche), il signifie sloigner. Dans la parole, cest parler avec abondance. Dans ce contexte, ( ) veut dire: tends-toi dans la grce dAllah, abandonne-toi dans la jouissance et la dgustation de Sa charit et Sa bienfaisance. La louange est le contentement qui nat dans le cur envers le bienfaiteur cause de la faveur quil a octroye. Ce soutien quAllah a apport Son Messager, cette victoire quIl lui a permis denregistrer, tout cela est une grande faveur et une grce immense. Cest pour cela quAllah Sest adress lui en ces termes cest--dire: tends-toi dans cette grce quAllah ta accorde, abandonne-toi dans la
  • 40. dgustation de sa bienfaisance.: Implore Son pardon. Le terme arabe (pardonner) a un autre sens: enrober, voiler. On peut voiler les cheveux blancs avec du henn. On peut galement couvrir sa tte avec un casque. Ce terme peut aussi signifier, rparer ou rformer. Partant, quAllah pardonne au malfaiteur reviendrait rformer son me et la gurir des souillures qui lentachent et la purifie. Dans ce verset, signifie: Implore ton Seigneur dabsoudre les croyants, de rformer leurs mes en les purifiant des dsirs charnels et en gurissant les maux dont elles souffrent. Comment le Messager dAllah implore-t-il ce pardon dAllah pour les hommes? Cette imploration nest pas orale, bien plus, cest un tat dme. Le prophte (pbsl) est celui qui sest empress vers son Seigneur de la manire la plus sublime. Cest sur lui que se succdent la plus grande rvlation dAllah ainsi que Sa lumire la plus vive et Son soutien. Quand le prophte se tourne avec son me vers ses compagnons qui se sont empresss vers lui et ont cru son message et ce quil leur a rvl de la part de son Seigneur, cette lumire divine se dplace chez ses compagnons et ceux qui croient en lui via le Prophte (pbsl). Dans ce cas, le Prophte devient un intermdiaire entre Allah et Ses cratures et un intercesseur qui allge lintensit de cette rvlation et permet aux mes de laccepter et la supporter. Si Allah Stait manifest directement sur les curs des hommes sans la mdiation du Messager (pbsl), ces curs auraient lch et nauraient pas eu la force de supporter cette apparition. Non seulement ils se seraient foudroys, mais lintensit de cette lumire aurait ravi leurs esprits. Or, ton Seigneur est Dou de sagesse. Cest pour cela quil choisit les messagers qui furent des hommes qui Laimaient ardemment et furent plus disposs supporter Sa lumire, comme des mdiateurs entre Lui et Ses serviteurs. Lautre marque de Sa misricorde envers Sa crature est quIl ordonna Son Messager (pbsl) de tourner son me vers les croyants, afin que la lumire divine se dplace et circule dans leurs curs et afin quil soit le mdiateur entre Lui et eux. Cest grce cette lumire quils seront purifis, absous et guris des maux psychiques. Quest-ce quelle est grande la faveur dAllah pour Ses serviteurs! Quest-ce quelle est intense Sa clmence lgard de Ses cratures. Nous avons besoin que le Messager dAllah implore le pardon dAllah pour nous. Nous avons plus que besoin de sa compassion pour nous. Le Trs- Haut dit: [ Sourate at-Tawba (Le repentir), verset: 103 ] Le terme est tir du verbe on dit du serviteur quil sest repenti quand il a renonc au pch et est retourn lobissance. On dit quAllah a accueilli le repentir de Son serviteur quand Il renoue avec Sa faveur envers lui. est lun des attributs dAllah Exalt soit-Il. Cest une forme dhyperbole.
  • 41. Sil fallait analyser le terme lorsquil est assimil aux plus beaux noms dAllah, nous dirons: cest un verbe complet relatif lternit de la perfection divine. Il signifie que cet attribut fait partie des attributs essentiels dAllah Exalt soit-Il. Ce qui veut dire que cet attribut na ni dbut ni limite et nest pas restreint une catgorie de personnes, bien plus, il englobe toutes les cratures. On retiendra de ce verset que: Allah Exalt soit-Il nabandonne jamais Ses serviteurs. Que le serviteur Lvite, quIl Le renie et prenne de grands airs, quil Lui dsobisse et commet le pch, son Seigneur ne labandonnera pas. Bien plus, tantt Il lui infligera les malheurs tantt Il lui apportera le bonheur. Cela lui rappellera la grce de Son Seigneur et lincitera retourner aux cts de son Matre et son Crateur afin de jouir de Sa grce et dguster sa bont minente et Sa bienfaisance parfaite. Exercices: 1-Quel est le sens de la particule ? Quel est le sens du terme cit en tout dbut de la noble sourate? 2-Pourquoi avons-nous besoin que le Messager dAllah implore Son pardon pour nous? Explique cela. 3-Explique et commente cette parole dAllah:
  • 42. Dixime leon Interprtation de la sourate al-Kfiroun (Les infidles) Dans la sourate an-Nasr, Allah Exalt soit-Il a expliqu au croyant que le Messager dAllah (pbsl) implore le pardon dAllah pour lui. Cette sourate a galement mis en relief lattention quAllah accorde au croyant et Sa parfaite compassion son gard. Dans cette sourate, Il nous rappelle la situation du croyant qui sempresse vers Lui et celle du mcrant qui Lvite. Tant que le croyant sempresse vers Allah, il ne peut ni poser un mauvais acte ni commettre un pch. Mais le mcrant est toujours pris en flagrant dlit de pch, il nabandonne jamais le mal tant quil persiste dans sa mcrance et son vitement. Cest juste titre quAllah Exalt soit-Il dit: La particule est indfinie. lorigine, elle ne dsigne pas une personne prcise. Elle est employe ici pour dcliner au vocatif le nom dfini qui la suit. Le terme est gnrique. Il ne renvoie pas aux infidles dune poque, bien plus, il englobe tous ceux qui ont cette caractristique. Cest--dire, tous ceux qui renient ou feignent de renier la faveur et la grce dAllah. Car, linfidlit est le reniement du Crateur et lingratitude. Elle est donc le contraire de la reconnaissance qui consiste sapercevoir de la bienfaisance et tmoigner de la grce du Bienfaiteur. On retient donc de ce verset que: croyant, dis dans ton for intrieur, explique ceux qui vitent le droit chemin, dis ceux qui renient la grce dAllah parce que leurs mes aveugles ne peroivent pas la lumire dAllah ni ne voient ce quIl leur apporte comme faveur et bienfaisance.
  • 43. Je nadore pas: je nobirai pas comme vous aux idoles, au Dmon, lme et autre chose quAllah Exalt soit-Il. Car, force de mempresser plutt vers mon Seigneur, je suis devenu clairvoyant. Je suis guid dans ma dmarche par la lumire de mon Seigneur. Je ne commets pas le mal comme vous. Je ne suis pas ma passion car, jy ai vu la perte et le prjudice que cela renferme. Le culte dadoration est exprim par les verbes et conjugus au prsent pour mettre en vidence ltat permanent et spcifier cela au temps de linterlocuteur. Dans les versets suivants, cest le participe prsent qui est employ linstar de et pour mettre en relief la continuit de ce culte, vu que le participe prsent signifie la constance dune caractristique qui nest pas limite dans le temps. Vous qui avez vit votre Crateur, vos mes sont dpourvues de cette lumire qui devrait leur clairer le chemin. Elles sont prives de cette clairvoyance qui devrait leur montrer le chemin du bonheur. Quelque soit le conseil que je vous prodigue, quelle que soit lexplication que je vous donne, vous nabandonnerez jamais le mal tant que vous demeurez dans lvitement. Tant que je suis dans cet tat dempressement, clair par cette lumire divine qui me permet de voir le chemin de la vrit, je ne peux avoir la mme conduite que vous ou poser le mme acte que vous. Tant que vous persisterez dans cet tat dingratitude vis--vis de la grce dAllah et de reniement de Sa faveur, tant que vous ne vous empresserez pas vers Lui, vous ne pourrez pas emprunter le mme chemin que moi. Vous ne vous abandonnerez pas laccomplissement des bonnes actions. Bien plus, vous continuerez commettre le prjudice et le mal et en fin de compte: Le terme peut signifier la religion et la loi. Il peut encore signifier le jugement et la rcompense. Dans ce contexte, il renvoie la rcompense des actes. Allah taccordera la pleine rcompense pour les actes que tu auras poss. On retient de ce verset que: vous le rsultat de vos actes. Vous serez rcompenss en fonction des actes accomplis. moi le rsultat de mon acte et je serai rcompens en fonction du bien que jaurai accompli. En rsum, cette sourate nous enseigne que: lorsque lhomme sempresse vers son Seigneur, il est protg du mauvais acte; tant quil continue se hter vers son Seigneur, il est immunis contre le mal. Mais, sil ne sempresse pas vers son Seigneur et napprcie pas Sa faveur sa juste valeur, c