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A Temps nouveaux, Missions nouvelles. Actes du premier Congrès missionnaire internationalReview by: E. P.Archives de sociologie des religions, 8e Année, No. 16 (Jul. - Dec., 1963), p. 198Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30127630 .

Accessed: 11/06/2014 02:23

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ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS

joie collective, c experience plus souvent communautaire que priv~e (p. 292). Enfin une nette dualit6 existe entre la moralit6 enseign~e et la moralit6 sentie, ce qui n'est sans doute pas particulier aux Africains.

En definitive, un ouvrage un peu d&cousu, mais plein de notations intlressantes et d'apergus judicieux.

F.-A. I.

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A Temps nouveaux, Missions nouvelles. Actes du premier Congrds missionnaire inter- national. Paris, Ed. du Centurion, 1963, 323 p.

En mai 1962, ce Congrs rassembla plus de 1.500 personnes venues de 30 nations. Les Actes qui en sont publids sont importants pour comprendre la rapide transformation de men- talit6 intervenue dans le catholicisme par rapport au problkme missionnaire t la suite de la ( d6colonisation s et de l'importance nou- velle des pays du Tiers Monde. Les expos6s sont g6ndralement doctrinaux ou pastoraux, hormis la legon du doyen Latreille, sur l'blan missionnaire en France au temps de Pauline Jaricot )) (p. 123-43). On fblicitera les 6diteurs de la place qu'ils ont accord~e aux (( carre- fours )) (p. 144-273), of se trouve rassembl6 un important materiel documentaire.

E. P.

193 VENTURA (Jordi).

Els Heretges Catalans. (Les h6r~tiques catalans). Barcelone, Editorial Selecta, 1963, 248 p.

Dans cet ouvrage d'excellente vulgarisation, le jeune historien catalan Ventura, dont nous avions ddjt signal6 le Pere el Cat6lic i Sim6 de Montfort (Arch., 12, no 171), nous prbsente I'ensemble des

(,h6r~tiques, catalans depuis

F6lix d'Urgell jusqu'au protestantisme et au spiritisme actuels. On peut contester la pr&- sence dans ces pages de certaines personnalit6s, comme les brasmistes du XVIe siicle, qui ne furent pas formellement h6r~tiques. Par contre on lit avec un grand plaisir et un grand profit le reste de l'ouvrage. Ventura sait faire ressortir les aspects sociologiques des dissi- dences qu'il examine. Adoptianisme et catharisme lui apparaissent comme autant de manifestations d'une originalit6 culturelle qui tend i se constituer en ind~pendance ou en autonomie socio-politique au niveau religieux. Le lien entre les situations catalane et occitane est trts judicieusement mis en relief dans le cas des cathares, des vaudois et du protes- tantisme du XVIe siicle. D'ailleurs y eut-il un

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protestantisme catalan A cette lpoque ? N'est-ce pas plut6t un petit mouvement autour des rdfugi~s en provenance des provinces occitanes ? L'A. a su montrer l'importance de la dissidence dans la traduction des 6crits bibliques en catalan, du XVIe sibcle a nos jours. Les pages traitant du protestantisme moderne, surtout A Barcelone, sont d'autant plus remarquables que Ventura, protestant lui-mi~me, prombne sur son histoire et ses problimes l'ceil d'un sociologue averti et plein d'humour. L'isolement semble la carac- tbristique la plus marqube de cette dissidence moderne aux effectifs r~duits, 6miett~e en d6nominations vari~es et particulibrement

attachres aux traditions

reoues des mission-

naires (trangers. Les considdrations d'ordre 16gal sur la situation de ce protestantisme font entendre un son relativement optimiste. La bonne bibliographie de ce travail contribuera elle aussi ? en faire un instrument indispen- sable.

J. S.

194 VOLL (Dieter).

Catholic Evangelicalism. The Acceptance of Evangelical Traditions by the Oxford Movement during the Second Half of the Nineteenth Century. (L'Evangblisme catho- lique. L'acceptation des traditions s 6van- g6liques )) par le Mouvement d'Oxford pen- dant la seconde moitib du XIXe sibcle). Londres, Faith Press, 1963, 150 p. (Traduit de l'allemand par Veronica Ruffer).

Cette traduction d'un ouvrage allemand signalh ici lors de sa parution (cf. Arch., 10, no 201) mbrite en elle-m~me peu de commen- taires. Signalons cependant combien la thbse de I'A. est i la fois 6vidente et ambigu8. Les relations entre 6 6vang6liques ) et mouvement d'Oxford sont connues depuis longtemps. I1 6tait bon d'essayer d'en d~mbler les raisons. En un sens, le mouvement d'Oxford constitue bien un prolongement du wesleyanisme au niveau ecclhsiologique, ohf le fondateur du mdthodisme s'Xtait montr6 en fait drficient, en d~pit de son attachement B la tradition High Church. Par ailleurs, I'insistance des a puseyistes sur les aspects objectifs de la R~demption et de la vie chritienne tendait i dliminer le subjectivisme si caractdristique du R6veil m~thodiste et de l'c 6vangdlisme n anglican. Encore que, et M. Voll le montre bien, il ne faille pas exagdrer cette opposition. Mais peut-on encore suivre l'A. lorsqu'il voit dans le a ritualisme de la fin du sicle et dans ses (( missions )) une adaptation des m6thodes et d'une partie des idles thbolo- giques de l'c avangdlisme ? On en doute.

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