Bulletin ARCRE–PECRE nº 281(08.11.18)

Chers Lecteurs et Lectrices,

L’ensemble des articles publiés est toujours disponible dans la section « Archives » du site, et sur la page JoinDiaspora* . Vos commentaires sont toujours les bienvenus, sur le site ou par mail. Bonne lecture et bonne semaine ! Pour ARCRE, Marc Léonard.

Table des matièresÉVÉNEMENTS – ACTUALITÉS..................................................................................................2Des musulmans se mobilisent pour les victimes de la fusillade de la synagogue de Pittsburgh

(Mizane info)...............................................................................................................................2ONU : Mgr Auza alerte sur les nouvelles formes de xénophobie et de racisme (ZENIT)............3Festival de la culture soufie : Débat sur la présence féminine dans le soufisme...........................3France : l’église de Gisors ouverte à la communauté musulmane pendant 1 mois.......................4Élections européennes : les évêques de l’UE appellent leurs concitoyens au discernement et à la

responsabilité (Comece)..............................................................................................................4ANALYSES - OPINIONS – DÉBATS............................................................................................6Austria Subjugating Free Speech to Blasphemy Laws?................................................................6Jean-Paul Vesco. Evêque d’Oran : «La béatification des martyrs chrétiens d’Algérie est un signe

de fraternité !» (El Watan)...........................................................................................................7Que faut-il retenir des préoccupations portées par les représentants africains au Synode ? (La  

Croix Africa).............................................................................................................................10La mort en automne: Halloween, Toussaint, « jour des morts »..................................................11Hela Ouardi : «Le Prophète ne se considérait pas comme un personnage sacré» (El Watan).....13

Autres articles de la semaine.........................................................................................................17L’Autriche se retire du pacte de l’ONU sur la migration (EuroTopics).......................................17Israel’s changing attitudes to antisemitism revealed after Pittsburgh shooting (T.C.).................17Prince William shows conservation still has a problem with ‘white saviours’ (T.C.).................17Sept ouvrages classiques du judaïsme rédigés originellement en arabe – Etude & Valeurs

(Chabad.org)..............................................................................................................................17European Parliament resolution on the rise of neo-fascist violence in Europe...........................18Aasia Bibi acquitted by Supreme Court but Government-radicals deal to review Asia Bibi’s

sentence cause of shame...........................................................................................................18Sudan Releases 13 Christians Arrested in Darfur after Torture, Threats (Morningstar News)....18Message pour la fête de Divali 2018 (autour du 7 nov.)..............................................................18We asked Germans what they really felt after Angela Merkel opened the borders to refugees in

2015 (T.C.)................................................................................................................................18Hela Ouardi : «Le Prophète ne se considérait pas comme un personnage sacré» (El Watan).....18

INVITATIONS – ÉVÉNEMENTS................................................................................................19

BULLETIN ARCRE 281 (08/11/18)

ÉVÉNEMENTS – ACTUALITÉS

Des musulmans se mobilisent pour les victimes de la fusillade de la synagogue dePittsburgh (Mizane info)

Dans le cadre d’une campagne organisée par Celebrate Mercy et MPower Change, la communauté américano-musulmane s’est mobilisée pour aider les victimes de la fusillade de la synagogue Tree of Life à Pittsburgh, en Pennsylvanie, commis par un suprématiste blanc. 11 personnes ont trouvé lamort.

Dans un élan de fraternité humaine et religieuse, des musulmans de Pittsburgh ont lancé une collecte de fond pour les victimes de la fusillade antisémite de Pittsburgh.

Dans un communiqué publié sur le site de la collecte, les auteurs de la campagne ont expliqué avoir voulu « répondre au mal par le bien, comme notre foi nous le demande, et envoyer un puissant message de compassion par l’action. Notre prophèteMuhammad, que la paix soit sur lui, a déclaré : « Faites preuve de miséricorde envers ceux qui sont sur la terre, et Celui qui est dans les cieux fera

preuve de miséricorde envers vous. »Le Coran nous enseigne également à « Repousser le mal par cequi est meilleur » (41:34). »

[…] Les recettes de la collecte de fonds sont destinées à financer les frais de funérailles des défunts et les frais médicaux des blessés.

« Aucune somme d’argent ne ramènera leurs proches, mais nous espérons alléger leur fardeau d’unemanière ou d’une autre » ont commenté les organisateurs.

Vers une dynamique de soutien interconfessionnelle

L’objectif de la collecte de fonds de 25 000 dollars a été rapidement atteint au point où le plafond a été fixé à 50 000 dollars.

Les organisateurs espèrent par ailleurs déclencher une dynamique de soutien interconfessionnel sur ce drame.

« Bien que cette campagne soit menée par des musulmans, nous invitons des amis de toutes les confessions à contribuer (tous les dons sont déductibles des impôts). CelebrateMercy commencera immédiatement à transférer les fonds recueillis à notre partenaire local sur le terrain: le Centre islamique de Pittsburgh (ICP). ICP travaillera directement avec la synagogue Tree of Life pour distribuer des fonds aux familles touchées. »

… Lire la suite: Des musulmans se mobilisent pour les victimes de la fusillade de la synagogue de Pittsburgh, Mizane.info, 29/10/18.

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ONU : Mgr Auza alerte sur les nouvelles formes de xénophobie et de racisme(ZENIT)

Il souligne la responsabilité du monde politique dans cette escalade

Mgr Auza alerte sur la montée actuelle de « nouvelles formes de xénophobie et de racisme » à l’égard d’individus ou de groupes « qui, en tant que tels, sont considérés comme n’étant pas suffisamment dignes de faire pleinement partie de la vie de la société ». Dans le monde politique aussi, souligne-t-il, « certains cèdent à la tentation d’exploiter les peurs et les difficultés objectives de certains groupes, en utilisant des promesses illusoires pour des intérêts électoraux à courte vue ».

Mgr Bernardito Auza, observateur permanent du Saint-Siège, est intervenu à la troisième commission de la soixante-treizième session de l’Assemblée générale des Nations Unies, sur le point 72 de l’ordre du jour : Élimination du racisme, de la discrimination raciale, de la xénophobie et de l’intolérance qui y est associée, à New York, le 30 octobre 2018.

Dénonçant les États qui utilisent « la réglementation du “discours de haine” comme prétexte pour censurer et pour d’autres abus », en se basant « sur des critères fondés sur une idéologie », le représentant du Saint-Siège rappelle que « la lutte contre le racisme ne doit pas nous faire perdre de vue nos principes et ne peut jamais justifier l’adoption de mesures discriminatoires ou répressives à l’encontre de ceux, par exemple, qui défendent la dignité de toute vie humaine ou défendent la dignité du mariage et de la famille ».

Lire la traduction, par Hélène Ginabat, de la déclaration de Mgr Auza: ONU : Mgr Auza alerte sur les nouvelles formes de xénophobie et de racisme – ZENIT – Francais, 31/10/18.

Festival de la culture soufie : Débat sur la présence féminine dans le soufisme

Publié par: Maroc diplomatique avec MAPDate: 23/10/18 – Dans:A LA UNE, Culture

Un gotha d’intellectuels et de chercheurs marocains et étrangers ont mis en avant, dans l’enceinte de la Medersa Bouananiya, le ‘’rôle éminent’’ joué par la mystique et poétesse musulmane Rabia Al Adaouia dans le mouvement soufi.

Ils ont évoqué à cet effet ‘’l’esprit du soufisme, qui repose sur le langage du cœur pour observer l’univers’’, notant que ‘’femme

ou homme, c’est le même cœur qui attire le mystique au savoir et à l’amour suprême’’.

Les participants ont aussi soulevé la question des spécificités de l’expérience féminine en matière de soufisme, au fil des siècles, faisant remarquer que certaines pratiques sociales à travers l’histoire ont impacté le rôle et le statut de la femme.… Lire la suite: Festival de la culture soufie: Débat sur la présence féminine dans le soufisme

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France : l’église de Gisors ouverte à la communauté musulmane pendant 1 mois

Cela fera bientôt près d’un mois, le 5 novembre prochain, que la petite mosquée de Gisors, dans le département de l’Eure, a fermé ses portes pour des raisons liées aux normes de sécurité, laissant sa trentaine de fidèles fort démunis.Sans salle de prière pour se recueillir dignement, Ahmed Chaaib, le responsable de l’association « Espoir à venir » chargée de la gestion du lieu de culte, s’était mis précipitamment en quête d’un refuge sûr […]

Ce havre de paix activement recherché dont les murs résonnent temporairement des invocations islamiques, le temps que les travaux de mise en conformité de la petite mosquée de Gisors soient réalisés, est uneautre Maison de Dieu, baignée de la chaude lumière de la fraternité interreligieuse : la paroisse locale.En effet, ses responsables ont

immédiatement accepté d’ouvrir grand les portes de l’église de Gisors à leurs « frères musulmans », afin qu’ils puissent y accomplir sereinement, pendant une durée d’un mois, la Jumu’ah, la grande prière collective du vendredi, tout en poursuivant leurs activités de distribution alimentaire et en continuant à dispenser leurs cours d’enseignement religieux en arabe.

Source : Eure : une paroisse accueille à bras ouverts ses “frères musulmans” pendant 1 mois, Oumma, 02/11/18.

Une situation provisoire que devait valider le conseil pastoral de paroisse. La paroisse accepté sur le principe l’accueil de « leurs frères musulmans » pour une durée d’un mois.

Avec une précision de la paroisse, émise par Philippe Barbaud, animateur de l’équipe pastorale.

Cet accueil comprend la prière du vendredi, les activités de distribution alimentaire ainsique les activités d’enseignement religieux en arabe.

Une situation temporaire qui laisse un peu de répit aux responsables de l’association islamique, quiont déposé cet été une demande de permis de construire afin de réaliser les travaux de mise en conformité. En attendant, c’est donc l’Église catholique qui accueille les activités de la trentaine defidèles.

Source: La paroisse prolonge d’un mois l’accueil des musulmans de Gisors, Matthieu Le Tirant, L’Impartial, 29/10/18

Élections européennes : les évêques de l’UE appellent leurs concitoyens audiscernement et à la responsabilité (Comece)

Communiqué de presse, 26/10/2018

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Les 24 et 26 octobre 2018, les évêques de l’Union européenne se sont réunis à Bruxelles pour leur Assemblée d’automne, consacrée aux élections européennes de 2019. Les participants ont réfléchi aux défis futurs de l’UE en dialoguant avec des hauts fonctionnaires de l’Union, en particulier avec Mme Federica Mogherini, Haute représentante de l’Union pour les affaires étrangères et la politiquede sécurité, M. Luca Jahier (CESE) et M. Michel Barnier (Commission européenne).

La réunion de trois jours a débuté par une journée de prière à Ypres, l’un des théâtres de guerre les plus cruels de la Première Guerre mondiale, et s’est poursuivie par des discussions intenses etfructueuses sur les principaux défis de l’UE. Les évêques ont réaffirmé le soutien de l’Église catholique au projet de paix élaborépar l’Union européenne et ont appelé les dirigeants politiques à envisager l’avenir avec responsabilité, sans crainte ni égoïsme, afin

de promouvoir des politiques favorables à la jeunesse, à la famille et aux communautés.

Analysant l’évolution du monde du travail et les effets de la numérisation sur nos sociétés avec Luca Jahier, Président du Comité économique et social européen, les évêques ont souligné la nécessité fondamentale de protéger et de promouvoir la dignité du travail et la place centrale de la personne humaine dans le contexte de l’intelligence artificielle.

À la suite de l’échange avec Federica Mogherini, Haute représentante de l’Union pour les affaires étrangères et la politique de sécurité, les évêques ont encouragé l’UE à élargir son action en faveur de la paix et de la solidarité mondiales et à donner l’exemple en mettant en œuvre l’Etat de droit au profit de tous. .

Préoccupée par le changement climatique, l’Assemblée a appuyé la déclaration sur la justice climatique signée aujourd’hui à Rome par Mgr. Jean-Claude Hollerich SJ, président de la COMECE, ainsi que tous les autres présidents des conférences épiscopales continentales, appelant les hommes politiques à œuvrer pour une mise en œuvre ambitieuse de l’Accord de Paris.

Suite à l’échange avec Michel Barnier, négociateur en chef de l’UE avec le Royaume-Uni, les évêques ont exprimé leurs préoccupations quant à l’impact du Brexit sur la vie quotidienne des citoyens britanniques et européens, et ont prié pour qu’un sens des responsabilités prévale dans les négociations en cours.

Les évêques ont conclu l’Assemblée en appelant les chrétiens et toutes les personnes de bonne volonté au discernement, à la responsabilité et à participer pleinement à la vie politique, œuvrant de concert pour le bien commun, en construisant des ponts de dialogue et en promouvant une Europe inclusive, capable de développer pleinement les personnes, les familles et les communautés.

Source: COMECE, Communiqué de presse, 26/10/2018

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ANALYSES - OPINIONS – DÉBATS

A ustria Subjugating Free Speech to Blasphemy Laws?

PRESS-RELEASE: ECHR Upholds Ruling that Criminalizes Islam-Critique

Posted on October 29, 2018 by forefeurope

Vienna, 29.10.2018 (FOREF) — The Forum for Religious Freedom Europe (FOREF Europe), an independent nongovernmental organization based in Vienna, today voiced its strong disagreement with the latest decision of the European Court of Human Rights (ECHR). The ECHR upheld the conviction of an Austrian citizen for her remarks about the Prophet Mohammad’s marriage to a young child. Will this case move Europe one step closer towards subjugating free speech to blasphemy laws?

The European Court of Human Rights is an international court set up in 1959. It rules on individual or State applications alleging violations of thecivil and political rights set out in the European Convention on Human Rights.

In seminars about Islam, the defendant had suggested that the Prophet Mohammad was a pedophile for having married a six-year old girl when he was 56 years old. On October 25, 2018, the ECHR upheld Vienna Regional Criminal Court’s decision (2011) on her conviction for “disparaging religious doctrines.” The local court ruled that the woman’s speech was not protected as freedom of expression under Article 10 of the European Convention on Human Rights.

Provocative remarks about religious doctrines or objects of worship “capable of hurting the feelingsof the followers of that religion could be conceived as a malicious violation of the spirit of tolerance,” according to the ruling. The European Court concluded that the Austrian courts “carefully balanced the applicant’s right to freedom of expression with the rights of others to have their religious feelings protected.” It also claimed that the ruling was meant to preserve “religious peace” in Austrian society.

However, FOREF stresses that there is no human right not to have one’s feelings hurt through spoken words. Instead, all members of a society are responsible for civil reactions to things they find objectionable.

“This is yet another legal encroachment on the freedom of Europeans to discuss facts and express opinions,” stated Dr. Aaron Rhodes, President of FOREF. “The ruling confirms that our freedoms have been limited in deference to those who threaten violent reactions. But it is those threats that are a danger to social peace, not discussions of historical and moral issues,” he added.

Peter Zoehrer, Executive Director of FOREF, called the judgment an “outrage.” “This ruling upholds what is basically a blasphemy law, the kind of legislation known to threaten the freedom of speech and suppress the freedom of belief and conscience of others,” he said. “It should be possibleto openly discuss any religious doctrine and practice in Austria. But now it is clear that the national

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criminal code and European law forbid the evaluation of moral standards, which is the essence of religious life itself,” he observed.

Defending human rights means defending principles that are universal. This entails respect for everyone’s freedom of expression. Restrictions on free speech must be carefully enforced only to protect other individuals from violence, not to protect abstract ideas, doctrines, or belief systems. If restrictions are applied disproportionally under the vague pretense of protecting “religious peace” or“religious feelings,” we allow human rights to be abused for the sake of political agendas. The ECHR judgment defends those who threaten violence, not those who engage in debate.

Europe has come a long way to establish fundamental freedoms. Today, FOREF calls on European leaders not to allow arbitrary blasphemy laws determine again the boundaries of free speech.

For more information:

Dr. Aaron Rhodes (aaronarhodes(arobase)gmail.com)Peter Zoehrer (foref.office(arobase)gmail.com)

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right to free speech, European Court of Human Rights rules

Jean-Paul Vesco. Evêque d’Oran : «La béatification des martyrs chrétiens d’Algérieest un signe de fraternité !» (El Watan)

La célébration de la béatification de Monseigneur Claverie et de ses 19 compagnons — parmi lesquels les 7 moines de Tibhirine — aura lieu le samedi 8 décembre 2018, en la basilique de Santa Cruz à Oran. Aussi, c’est dans ce contexte que l’actuel évêque d’Oran, Mgr Jean-Paul Vesco, a bien voulu répondre à quelque questions pour le quotidien algérien El Watan.

Vous êtes l’évêque de la ville d’Oran. quel est votre rapport à la société oranaise et comment voyez-vous «le vivre-ensemble» dans une société comme Oran ?

Depuis l’indépendance de l’Algérie et l’appel du cardinal Duval lancé aux prêtres, religieux et religieuses de rester en Algérie afin de participer à la construction d’une société nouvelle, notamment en maintenant ouverts les dispensaires et les écoles à la rentrée 1962, l’Eglise catholiquen’a eu de cesse d’être autant qu’elle le pouvait un acteur constructif de la société civile.

Bien que constituée majoritairement de personnes qui ne sont pas de nationalité algérienne, l’Eglise catholique se veut une église citoyenne, non pas au sens où elle revendique des droits politiques,

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mais au sens où elle revendique le droit d’exercer pleinement ses devoirs de citoyen. C’est un bonheur pour moi, à Oran, de sentir auprès des autorités de la ville et de la wilaya, des acteurs du monde associatif, des autorités spirituelles que notre présence est en général bienvenue dans la vie sociale et culturelle de la ville. C’est une manifestation très concrète et très signifiante de cette volonté de «vivre ensemble» qui est un enjeu vital à l’échelle mondiale.

Le centre Pierre Claverie d’Oran, situé à St-Eugène, ne se contente pas d’être une simple église dédiée aux pratiquants de confession catholique. Il s’agit également d’un véritable centre culturel qui organise, périodiquement, plusieurs activités (conférences, spectacles, etc.), et à chaque fois l’engouement du public est toujours le même. Quel est votre sentiment à ce sujet ?

Le centre diocésain Pierre Claverie, siège de l’évêché et de la cathédrale, est un des lieux principauxde prière des chrétiens le vendredi. Mais les six autres jours de la semaine, c’est un lieu mis au service de la société civile de bien des manières : centre d’artisanat féminin, bibliothèque et activités pour enfants, aide d’urgence aux personnes en migration, accueil d’activités d’associations partenaires, conférences… J’aime voir ce lieu ouvert sur l’extérieur et je suis reconnaissant de la confiance qui nous est faite.

Que voulez-vous dire en parlant de confiance ?

Il en faut de la confiance à des parents pour nous confier leurs enfants, même le temps d’une après-midi. Cette confiance me bouleverse et elle n’est pas déçue. Dans leur simplicité apparente, ces activités ont beaucoup de prix. Parfois, le Français que je suis essaie d’imaginer une petite ville de France ou d’ailleurs en Europe et des parents de tradition chrétienne qui confieraient leurs jeunes enfants à la mosquée, en toute confiance, parce qu’ils penseraient que c’est bon pour eux… difficilement imaginable, tant il faudrait que des barrières tombent de part et d’autre. C’est possible ici en Algérie, et c’est un bien précieux dont il faut prendre soin. C’est dans ce même esprit que nous avons eu à cœur de placer notre salle de conférence sous le patronage de l’Emir Abdelkader.

Pourquoi le choix de la béatification des 19 martyrs chrétiens d’Algérie s’est-il porté sur la ville d’Oran et non sur Alger ou Annaba ?

Le choix de la ville d’Oran en Algérie a été motivé par le fait que parmi les 19 religieux, il y a Pierre Claverie qui était évêque d’Oran, et c’est lui, en tant qu’évêque, qui est placé en tête des 19 bienheureux d’Algérie. C’est la motivation formelle du choix d’Oran. Mais il en est une autre :

Pierre Claverie a été tué dans la nuit du 1er août 1996 par une bombe placée contre la porte de l’actuel évêché. Son sang a été mêlé à celui d’un jeune musulman de Sidi Bel Abbès, Mohamed Bouchikhi, qui était allé le chercher à l’aéroport cette nuit-là. Ce signe du sang mêlé est riche de sens et le choix de la ville d’Oran est là pour le signifier. A vrai dire, les débats n’ont pas porté sur le choix de telle ou telle ville en Algérie, mais sur le fait de célébrer cette béatification en Algérie ouhors d’Algérie. Le souhait des évêques d’Algérie était de pouvoir vivre cet événement en Algérie, etnous sommes heureux que ce souhait ait été aussi celui des autorités du pays. Il n’y aurait guère eu de sens de vouloir faire mémoire de la volonté de ces 19 membres de l’Eglise de rester dans un pays

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et auprès d’un peuple au prix de leur vie, et de célébrer cet événement en dehors de ce pays et loin de ce peuple qu’ils aimaient et qui les aimait !

L’église de Santa Cruz fait partie intégrante du patrimoine d’Oran. Elle vient d’être restaurée «dans les règles de l’art». Racontez-nous comment est né le projet de sa restauration et les différents «périples» par lesquels vous êtes passés avant la réception de l’édifice restauré le printemps dernier ?

Ce projet de restauration s’inscrit dans la suite de la restauration de Notre-Dame d’Afrique à Alger. Ebranlée dans ses fondations par le séisme de 2003, la basilique nécessitait des travaux de grande ampleur qui ne pouvaient pas être assumés par l’Eglise. C’est dans ce contexte qu’a été imaginé et mis en œuvre un partenariat public-privé impliquant des partenaires algériens et étrangers. C’est un modèle assez inédit pour permettre la sauvegarde du patrimoine historique et culturel du pays. L’architecte et l’entreprise générale ont été choisis pour leur expertise en matière de restauration de monuments historiques, notamment la basilique Notre-Dame de la Garde à Marseille. C’est ce modèle de partenariat, avec le même architecte et la même entreprise, qui a ensuite été retenu pour la restauration de la basilique Saint Augustin à Annaba, puis pour celle de Notre-Dame de Santa Cruz. Le sanctuaire Notre-Dame de Santa Cruz était en effet menacé lui aussi dans sa structure et avait besoin d’une restauration en profondeur. Nous avons été fortement encouragés et soutenus dans ce projet par le wali d’Oran. Le soutien humain et financier des pouvoirs publics, tant au niveau local que national, a été décisif dans la période de récession économique que le pays a connue ces dernières années. Sans ce soutien, le projet n’aurait pas pu être mené à son terme dans de telles conditions de qualité.

Y a-t-il des projets pour la restauration d’autres églises à Oran, ou même dans le reste du pays ?

A ce jour, il n’y a pas de projet en cours pour de nouvelles restaurations d’édifices religieux chrétiens. Il nous faut faire vivre et entretenir ceux qui ont été restaurés ! Notre-Dame d’Afrique vient de faire l’objet de travaux d’entretien conséquents, dix ans après sa réhabilitation, ce sont des choses normales. Mais les trésors patrimoniaux ne manquent pas en Algérie et ce type d’entreprises et de partenariats entre les pouvoirs publics et les initiatives privées sont à encourager. Ils permettent de décupler les énergies, chacun pouvant donner ce qu’il a à donner.

Il y a quelques mois de cela, certaines rumeurs affirmaient que le pape François allait faire le déplacement en personne à Oran pour procéder à la béatification des martyrs chrétiens assassinés durant la décennie noire. Finalement, ce sera son envoyé personnel, en l’occurrence le cardinal Angelo Becciu, préfet de la Congrégation des causes des saints, qui fera le déplacement. Pourquoi le Pape ne viendra-t-il pas ?

C’est vrai que nous souhaitions, et souhaitons toujours, la visite du pape François en Algérie. Il nous semblait que la béatification des 19 membres de l’Eglise catholique tués entre 1994 et 1996 pouvait être une belle occasion. Le Pape est à la fois une autorité spirituelle et un chef d’Etat. En tant que responsables religieux, les évêques d’Algérie ont invité l’autorité spirituelle, le reste n’était pas de notre ressort et mettait en jeu beaucoup de considérations qui nous dépassent. Nous espérons

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vivement que le moment opportun pour l’Algérie et pour le pape François se présentera dans un temps prochain !

Un dernier mot pour finir…

La célébration à Oran de la béatification de Monseigneur Pierre Claverie, des 7 moines de Tibhirineet des 11 autres sœurs et pères est un événement absolument inédit non seulement en Algérie, mais dans l’histoire de l’Eglise catholique. Je veux croire qu’elle dessinera un grand signe de fraternité dans le ciel d’Oran à destination du monde entier !

Source : Jean-Paul Vesco. Evêque d’Oran : «La béatification des martyrs chrétiens d’Algérie est un signe de fraternité !», Akram El Kébir, El Watan, 27/10/18

Que faut-il retenir des préoccupations portées par les représentants africains auSynode ? (La Croix Africa) 

Le Synode sur les jeunes, la foi et le discernement vocationnel a pris fin dimanche 28 octobre.L’Afrique était représentée à ce grand rendez-vous de l’Église par des évêques et de jeunes auditeurs.L’Afrique a été représentée au Synode sur les jeunes, la foi et le discernement vocationnel par des évêques et de jeunes auditeurs qui ont, en marge de cette rencontre, exprimé les préoccupations des jeunes du continent.

Chômage et pauvreté

Le chômage et la pauvreté sont deux préoccupations exprimées par la plupart des participants africains au Synode. Ainsi, pour Mgr Fridolin Ambongo, archevêque coadjuteur de Kinshasa, « les jeunes Africains veulent vivre et ils veulent vivre dignement ». Il estime aussi que de nombreux jeunes du continent noir « évoluent dans un environnement sociopolitique tel qu’ils ne voient plus leur avenir ». À ses yeux, cette question a un impact sur la rectitude de leur foi car ils sont parfois tentés d’utiliser des moyens peu recommandables pour s’en sortir.

Merveille Mantantu Vita, auditrice au Synode pour le compte de la RD-Congo confirme :   « Le plus grand problème rencontré par les jeunes est celui du chômage. Ce mal entraîne des conséquences fâcheuses dans la société telles que la délinquance, la prostitution, l’addiction à la drogue. Il y a aussi l’attrait pour l’occultisme, le fétichisme et l’enrôlement de jeunes par les groupes armés. » Mgr Joseph Atanga, évêque de Bertoua, voit également les jeunes, dans sa région de l’Est du Cameroun, « une zone des plus pauvres du pays », faire face « au problème d’analphabétisme et de pauvreté »

[ NDLR: autres sujets abordés dans l’article : Migrations, Paix et réconciliation, Politique, Écoute ]

.… Lire l’article: Que faut-il retenir des préoccupations portées par les représentants africains au Synode ? – La Croix Africa  , Lucie Sarr, 29/10/18

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La mort en automne: Halloween, Toussaint, « jour des morts »

Trois jours festifs cassent la monotonie de l’automne. Ni interchangeables ni équivalents, le sens donné à chacune de ces journées est présenté dans ces deux articles, suivis par entretien sur le sens de la mort.

Comprendre : Toussaint & Halloween

Par Frédéric Gros, sur le site des paroisses du pays de la potasse, 29/09/18.

Nous fêtons la Toussaint, la fête de tous les saints, le 01 novembre, la veille de la prière pour les défunts.Nombreuses sont les personnes à profiter de ce jour férié pour se rendre sur les tombes des êtres aimés. Au point que ces fêtes se sont confondues. Ainsi, la Toussaint est devenue une fête triste…, alors qu’elle devrait exprimer la joie !

Il n’en fut pas toujours ainsi !

« La Toussaint est la fête de tous les saints connus et inconnus. Elle a lieu le 1er novembre. Longtemps,elle fut célébrée dans la mouvance de Pâques ou de la Pentecôte. Au Ve siècle, en Syrie, c’était le vendredi de Pâques ; en Orient, cette fête est célébrée le dimanche dans l’octave de la Pentecôte. Ce lien avec Pâques et la Pentecôte donne le sens originel de la fête. Il s’agit de fêter la victoire du Christ dans la vie de beaucoup d’hommes et de femmes. »

Il semble que l’on en soit bien loin aujourd’hui et beaucoup de nos contemporains préfèrent fêter Halloween…

Il est intéressant de rappeler l’historique de cette fête

« La fête d’Halloween, contraction de All Hallows Eve qui signifie “veille de la Toussaint », est unefête celtique d’origine irlandaise. Le 31 octobre, les celtes célébraient leur Nouvel An, la fin des récoltes, le changement de saison.

Cette cérémonie festive en l’honneur de la divinité Samain (dieu de la mort) permettait de communiquer avec l’esprit des morts et comptait 3 jours de fête :

· Le premier était consacré à la mémoire des héros.

· le deuxième à celle de tous les défunts. Ce jour-là, les portes entre le monde des vivants et celui des morts s’ouvraient : selon la légende, cette nuit-là, les fantômes des morts rendaient visite aux vivants. Pour apaiser les esprits,les villageois déposaient des offrandes devant leurs portes.

· et le troisième était livré aux réjouissances populaires et familiales marquées par des festins.

Lors de l’évangélisation de l’Irlande au XIe siècle, l’Eglise christianise la fête de Samain : le premier jour devint la Toussaint, le deuxième jour la fête des défunts, quant à la troisième journée, elle fut tout simplement abolie. Populaire, cette fête restera présente dans le folklore et elle s’implantera ensuite aux Etats-Unis avec les émigrés irlandais de la fin du 19e siècle où elle connaît aujourd’hui encore, un immense succès.

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Nous sommes invités à revenir à l’essentiel…

Si la Toussaint est en train d’être éclipsée par Halloween, c’est sans doute parce que cette fête chrétienne ne signifie plus grand-chose pour nos contemporains. Alors, prenons le temps d’expliquer le sens des fêtes chrétiennes et fêtons dans la joie cette fête de la Toussaint en montrantà quel point ces saints connus et inconnus qui nous précédent, sont importants pour notre développement spirituel et humain, et comment chacun d’entre nous est appelé à devenir saint.

La vraie lumière

Halloween est avant tout un prétexte pour “faire la fête » et oublier les longues soirées automnales, souvent pluvieuses et tristes.

La Toussaint, elle, est une fête beaucoup plus recueillie, intérieure. L’Eglise nous libère de cette peur de la mort en insistant, au jour de la Toussaint, sur l’espérance de la Résurrection et sur la joie de ceux qui ont mis les béatitudes au centre de leur vie. Elle recentre sur le Christ,vainqueur de la mort.

Fête de la peur ou Fête de la communion

Le soir d’Halloween, les enfants s’amusent à se faire peur.

La Toussaint, au contraire, est une fête de la communion, communion avec les saints, le 1er novembre, et avec les morts, le 2 novembre. Communion de tous, par et avec un Dieu d’amour. Etreen communion de pensée, par la prière, c’est être en lien, en relation, en sympathie avec les autres.

A contrario, cultiver la peur, c’est s’éloigner des autres et se replier sur ses peurs.

«Négatif»et «positif»

Halloween est une fête du négatif : la peur, la frayeur, la mort anonyme.

La Toussaint, elle, est une fête positive : les saints ou la mémoire des autres. Les saints sont des personnes qui, soucieuses de suivre l’évangile, ont aimé les autres, se sont dévoués pour servir les plus faibles. Ils sont des modèles de vie.

Veillons à ce que les fêtes chrétiennes qui ont pris la place de cultes païens ne soient pas remplacéespar de nouvelles fêtes païennes… à commencer par Noël ! Il est important de bien comprendre ce que signifie Noël pour un croyant. En effet, si nous n’y prenons garde, le fossé sera encore plus grand entre cet événement fondateur du christianisme et les disciples de Jésus eux-mêmes. Avons-nous vraiment conscience du bouleversement qu’il représente ?

Dieu s’est fait homme ! Se préparer à cet événement, c’est tout l’objet de la période appelée l’Avent.

Cet article a été écrit à partir du livre de Patrick Gourrier « Il faut sauver Noël »et de l’article du site de l’Eglise catholique en France sur Halloween et la Toussaint.

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Le 2 novembre, après avoir célébré tous les saints, les catholiques prient pour leurs défunts. Dans la lumière de la Toussaint, cette journée est pour les chrétiens l’occasion d’affirmer et de vivre l’espérance en la vie éternelle donnée par la résurrection du Christ. C’est bien pour signifier cela, qu’à l’occasion de ces célébrations, un grand nombre de

personnes se rendent dans les cimetières pour honorer leurs proches disparus et fleurir leur tombe.…Lire la suite de Que commémore-t-on le jour de prière des défunts ? Eglise catholique.fr, 30/10/18.

Quand la mort devient une «grande sœur en sagesse»

Entretien d’Adélaïde Patrignani avec Christian de Cacqueray, sur VaticanNews, 02/11/18.

Ill. : ark:/12148/btv1b84497167

[…] Grâce à la résurrection du Christ, la mort n’a plus le dernier mot. Mais beaucoup restent convaincus du contraire. La mort leur semble uneabsurdité, à laquelle mieux vaut ne pas penser.

Le monde numérique permet ce déni de réalité et entretient une certaine vacuité existentielle. Christian de Cacqueray, directeur du Service Catholique des Funérailles, une structure présente dans une dizaine de villes en France, s’inquiète à ce sujet.[…]

Écouter l’interview sur arcre.org ou sur https://media.vaticannews.va/media/audio/s1/2018/10/31/17/134700838_F134700838.mp3

Hela Ouardi : «Le Prophète ne se considérait pas comme un personnage sacré» (ElWatan)

A l’occasion de sa participation au SILA – stand des éditions Koukou qui éditent en Algérie son livre Les derniers jours de Muhammad (voir la recension par A. Arteche) – l’intellectuelle tunisienne répond aux questions de Hacen Ouali.

Votre livre Les derniers jours de Muhammad est désormais édité en Algérie chez les éditions Koukou. Enquêter sur les circonstances de la mort du Prophète de l’islam 14 siècles après n’était-il pas un pari risqué ?

Si vous parlez des menaces des fanatiques, je n’ai pas le sentiment d’avoir pris un risque particulier, car depuis des

années déjà, nous voyons bien que le fanatisme est un monstre aveugle qui ne différencie pas ses victimes. Il frappe tout le monde et partout. Même les musulmans dans les mosquées ne sont pas épargnés ! En revanche, je considère mon enquête sur la mort du Prophète comme un véritable défi intellectuel que je me suis fixé : le travail sur un sujet aussi délicat, l’exploration minutieuse de dizaines de sources de la Tradition, le travail de comparaison et de confrontation des différents

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récits, le rassemblement des morceaux du «puzzle» ont été une aventure scientifique à la fois difficile et passionnante. En somme, le seul risque auquel j’étais vraiment attentive est celui de ne pas parvenir à une version intelligible des faits avec un récit cohérent qui respecte la succession chronologique des événements. Heureusement, le succès du livre auprès des lecteurs montre que lesefforts que j’ai fournis n’ont pas été vains.

Comment était le climat au sein de la grande famille du Prophète durant ses derniers jours ?

C’était un climat de grande tension politique. Une ambiance de fin de règne. Les ambitions de la famille et des Compagnons du Prophète entrent en conflit. Chacun tente de se positionner dans la perspective d’une succession imminente. A cela s’ajoute le fait que quelques semaines avant la maladie du Prophète, la communauté musulmane traversait déjà un grand moment de doute pour deux raisons principales : d’une part, l’affrontement de l’armée musulmane avec Byzance a échoué,notamment dans la défaite cuisante de Mu’ta. D’autre part, un peu partout en Arabie, les faux prophètes comme Tulayha, Aswad ou Musaylima commencent à réunir autour d’eux de nombreux adeptes. Ce qui a été ressenti par les musulmans, le Prophète le premier, comme une véritable menace pour l’islam. On comprend dès lors que durant les derniers jours du Prophète, la crise était àson comble.

Pourquoi a-t-on attendu trois jours pour l’enterrer alors que sa dépouille était putréfiée ?

Il y a deux raisons à cela. Une raison religieuse et une raison politique. La raison religieuse vient dufait que de nombreux musulmans croyaient que le Prophète allait ressusciter au bout de trois jours comme Jésus et donc son corps ne peut en aucun cas se décomposer. En outre, à l’annonce de la mort du Prophète, les musulmans étaient – comme souvent devant une grande catastrophe – dans une attitude de déni : ils ne voulaient pas admettre qu’il était mort à cause, notamment, du caractère eschatologique et messianique de la mission de Mohamed. Pour eux, le Prophète est venu annoncer la fin du monde, comme en témoignent plusieurs versets du Coran. Et donc, pour eux, sa mort est inadmissible : il ne peut pas mourir avant l’apocalypse. D’ailleurs, ceci explique le sentiment de terreur qui s’est emparé des musulmans. Ils étaient nombreux à croire que la mort du Prophète est lesigne que la fin du monde est imminente.

Par ailleurs, la raison politique derrière l’enterrement tardif du Prophète est due au fait que son entourage proche était occupé au règlement de la question de la succession, prioritaire à leurs yeux. La fameuse réunion de la Saqifa des Banu Saida a eu lieu avant les obsèques du Prophète. On remarque d’ailleurs que jusqu’à aujourd’hui, l’annonce officielle de la mort d’un chef d’Etat est précédée de certaines dispositions qui peuvent prendre un certain temps. Ce qui nécessite le décalage entre la mort et les obsèques.

Le Prophète est mort jeune (63 ans), était-il décédé d’une mort mystérieuse, comme le suggère le titre de votre livre ?

L’une des questions cruciales auxquelles j’ai tenté de répondre est la cause de la mort du Prophète. La Tradition fournit des réponses contradictoires, parfois même des auteurs comme Tabarî ou Bukhârî disent tantôt qu’il est mort empoisonné par une juive de Khaybar, tantôt qu’il est mort

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d’une pleurésie (dhât al janab). Il est impossible de trancher. En tout cas, là où j’ai trouvé une unanimité dans toutes les sources est que le Prophète était dans un état d’abattement psychologique.Par exemple, quand il reçoit quelques jours avant sa mort la visite de l’ange Gabriel qui demande deses nouvelles, il répond : «ô Gabriel je suis accablé ! je suis affligé.» Quand le Prophète visite le cimetière de Médine le mercredi qui précède son décès, il dit aux morts : «Les discordes se profilentà l’horizon ; elles arrivent comme les lambeaux d’une nuit noire.» Force est de constater que les sombres prédictions du Prophète au sujet de l’avenir de l’islam, dont l’histoire est jalonnée de guerres civiles, se sont bel et bien réalisées !

La figure du Prophète est sacrée, l’était-elle durant son vivant ?

Question très complexe, car le processus de sacralisation du Prophète et de ses Compagnons est un processus historique qui s’est étalé sur plusieurs siècles. En revanche, ce qu’on peut affirmer c’est que le Prophète lui-même ne se considérait pas comme un personnage sacré. Dieu ne lui dit-il pas dans le Coran : «Dis : Je ne suis qu’un mortel semblable à vous.» (verset 110 de la sourate «La caverne»). Le Prophète se considérait comme un messager, sans plus. Dans son discours lors du pèlerinage de l’adieu, il souligne bien que sa mission consiste à transmettre un message de Dieu. Plusieurs récits de la Tradition témoignent de la grande humilité du Prophète qui ne se considérait pas comme un être sacré, intouchable. Précisément, j’ai essayé de montrer dans mon livre le visage humain d’un Prophète si semblable à nous !

Le Prophète de l’islam a-t-il laissé un testament où il aurait désigné son successeur ?

Non. D’ailleurs, l’un des épisodes les plus étonnants et bouleversants des derniers jours du Prophèteest la fameuse «calamité du jeudi», raziyyat al khamîs (citée par les sources sunnites et chiites). Le jeudi qui précède sa mort, le Prophète exprime le souhait de dicter un testament. Il demande qu’on lui apporte une omoplate et un encrier (katif wa dawât). «Je vais rédiger pour vous un document qui vous préservera de l’égarement pour l’éternité», dit-il. Curieusement, Omar Ibn Al Khattâb, quiétait présent, s’y oppose farouchement et dit : «Le Prophète divague (yahjuru). Nous avons déjà Le Coran, le Livre d’Allah, et cela nous suffit.» Le Prophète ce jour-là se fâche et demande à ce que tout le monde quitte sa chambre. Je consacre un chapitre entier de mon livre à cet épisode décisif sur lequel, étonnamment, les sunnites et les chiites sont d’accord !

Il n’est pas dit dans Le Coran qu’après la mort du Prophète, il fallait désigner un successeur. Comment est venue l’idée de la «Khilafa» et pourquoi ?

La réponse à cette question se trouve dans mon prochain livre qui sortira très bientôt. Je peux vous dire en tout cas que le califat n’a aucun fondement religieux ni dans Le Coran ni dans les hadiths. Le Prophète lui-même n’a pas désigné clairement un successeur. Certes, les chiites pensent que le Prophète a transmis le flambeau à Ali, cependant les chiites ne parlent pas de calife mais d’imam, qui est plus un guide spirituel qu’un chef politique. Le califat est une institution ad hoc inventée de toutes pièces par les Compagnons du Prophète qui étaient confrontés, il y a 14 siècles, à une situation de vacance du pouvoir à la mort de ce dernier. Je crois que les premiers califes ne savaient

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pas que l’institution qu’ils ont «bricolée» dans une situation d’urgence historique allait survivre des siècles après eux. J’explore toutes ces questions dans mon prochain livre.

Le conflit sunnite-chiite est-il apparu à la faveur de l’isolement de Ali ?

Le conflit sunnite-chiite a des racines profondes. Historiquement, on l’associe à la guerre civile de la Grande discorde (al ftina al kubra), mais les problèmes entre partisans de Ahl al bayt («gens de la maison», la famille du Prophète) et les partisans d’Abou Bakr et Omar datent déjà de l’époque du premier califat d’Abou Bakr. J’ai examiné attentivement le début de ce conflit au lendemain de la mort du Prophète (pour les besoins de mon prochain livre) et j’ai constaté que Ali n’a pas été isolé ; il s’est isolé lui-même et a refusé les sollicitations des musulmans (notamment l’aristocratie qurayshite) qui le voulaient comme calife. Il a décliné pour toutes sortes de raisons que je ne peux pas détailler ici.

Au fond, je crois que Ali n’a jamais vraiment cherché le pouvoir, comme le montre le fait qu’il a laissé passer «son tour», si j’ose dire, trois fois et qu’il n’a accepté le califat qu’après Abou Bakr, Omar et Othman. De nos jours, je crois que le conflit sunnite-chiite incarné par l’antagonisme entre l’Arabie Saoudite et l’Iran est moins un conflit entre deux doctrines religieuses qu’un conflit entre l’islam arabe et l’islam non arabe.

Pourquoi, selon vous, l’histoire de l’islam est jalonnée de conflits violents depuis les conquêtes jusqu’à notre époque, où des massacres sont commis au nom de la religion ?

La violence est le moteur de l’histoire d’une manière générale. Ouvrez n’importe quel livre d’histoire et vous verrez que c’est une succession de conflits et de périodes de paix plus ou moins longues. Pourquoi l’histoire de l’islam échapperait-elle à cette règle ? Les musulmans sont des hommes comme les autres, ils ont des ambitions, des excès, des rêves de domination, ce qui les pousse à entrer forcément en conflit les uns contre les autres ou contre le monde extérieur. Mais là où il y a un problème à mon avis avec l’islam, c’est que cette violence «naturelle» de l’histoire est sacralisée, ce qui permet à certains musulmans de recourir aux méthodes les plus atroces en croyant accomplir un acte qui les rapproche de Dieu. Donc, ce n’est pas la violence qui est le problème dansl’histoire de l’islam, mais la sacralisation de cette violence qui repose elle-même sur le fait que le Prophète et ses Compagnons ont été des guerriers. Or, comme chaque bon musulman a le devoir d’imiter son Prophète, il n’est pas étonnant de voir certains réactualiser cette dimension «épique» dela vie de leur Prophète.

Finalement, les «ennemis» de l’islam ne sont-ils pas les musulmans eux-mêmes ?

Je préfère éviter les généralisations : les musulmans ne forment pas du tout une masse homogène (loin de là !), donc il m’est impossible d’émettre un jugement sur les musulmans dans leur ensemble. Ce que je peux dire pour donner un élément de réponse à votre question, c’est que les musulmans se croient en général supérieurs aux autres : ils sont les adeptes de la dernière religion révélée (donc pour eux, la plus accomplie, la plus parfaite), leur Prophète est le sceau des prophètes.Et Dieu leur dit dans Le Coran : «Vous êtes la meilleure des nations de l’humanité.» Ceci crée chez

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eux un sentiment de supériorité qui les rend hostiles à toute forme de critique et incapables d’autocritique.

Ce sentiment de «suffisance», si j’ose dire, a produit un immobilisme, un figement dans de nombreuses sociétés musulmanes, surtout les sociétés arabo-musulmanes. Car on constate que les sociétés musulmanes non arabes (la Turquie, l’Iran, l’Indonésie, etc.) sont plus évoluées. En revanche, dans les sociétés arabo-musulmanes, la religion est mélangée à la «sauce ethnique» qui senourrit elle aussi des mêmes prétentions illusoires : l’utopie arabe qui charrie des rêves de gloire constamment brisés par des échecs aussi cuisants qu’humiliants. Peut-être qu’il est temps de séparerl’islam de l’arabité : les Arabes sont les habitants de la péninsule Arabique, les autres sont des arabophones… Mais c’est un autre sujet. En tout cas, je demeure persuadée que sans un travail d’autocritique, de distanciation (qui conduit naturellement à plus d’humilité), la plupart des sociétésmusulmanes seront incapables d’intégrer pleinement le monde moderne.

Extrait de : Hela Ouardi. Auteur de Les derniers jours de Muhammad : «Le Prophète ne se considérait pas comme un personnage sacré» | El Watan, Hacen Ouali, 31/10/18.

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LISTE CHRONOLOGIQUE (DU PLUS RÉCENT AU PLUS ANCIEN) DE TOUS LESARTICLES

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INVITATIONS – ÉVÉNEMENTSVeuillez cliquer sur les liens pour plus de détails ou le programmes complet

France : jusqu’au 11 novembre : Programme de la semaine de rencontres islamo-chrétiennes • Cannes : séjour à Florence du 4 au 8 novembre. En partenariat avec le maire de la ville qui

œuvre sur le vivre-ensemble. Catholiques, musulmans, juifs et bouddhistes y participent.• Lyon, les mercredi 7, 14, 21, 28 novembre et 5 décembre, Centre Saint-Bonaventure, 7

place des Cordeliers, Lyon 2ème (Ligne de métro, ligne de bus, station / arrêt : Ligne TCL métro A arrêt Cordeliers) (sekhrihafid@yahoo.fr / communication@saint-bonaventure.fr / 0678 49 57 64/ 04 78 37 83 55 Isabelle Gignoux / https://www.saint-bonaventure.fr/) : « Entrer dans l’intelligence du texte coranique » par le Père Delorme.

• Jeudi 8 novembre, 20 h, Saint Ouen l’Aumône, Cinéma Utopia, Projection d’un film sur« le don d’organes », suivi d’un débat avec l’intervention d’un catholique, un musulman et un juif. Organisé par l’association « Ressources » de Cergy Pontoise.

• Jeudi 8 novembre, 20 h 30, Versailles : « La laïcité dans l’éducation ». • Vendredi 9 novembre (GAIC), Paris, 20 h – 22 h 15, Maison Fraternelle 37 rue Tournefort

75005 Paris (métro 7 Place Monge, RER B Luxembourg. Bus 21 et 27 Berthollet-Vauquelin). Hélène Millet (06 60 11 04 08, h.millet@noos.fr ). Intervenants : Robert Philippousi (pasteur et membre du CA du GAIC) et Tarik Abou Nour[1] : « Pourquoi dialoguer, finalement ? ».

• Samedi 10 novembre de 17 h à 20 h, Cathédrale de Créteil, Salle Patrick Potrain, 2, rue Pasteur Valery Radot 94 000 Créteil (Service Diocésain des Relations avec les Musulmans (SDRM 94 : Yves Brisciano) en partenariat avec les Groupes de Foyers Islamo Chrétien -GFIC-, ybrisciano94@orange.fr) : « Soirée d’échange, de partage et d’amitié pour les couples islamo-chrétiens » : Comment préparer notre mariage, quelle célébration, difficultés et bonheur ? Comment vivons-nous en couples nos deux spiritualités ? Comment éduquer nos enfants et transmettre la foi ? Suivi d’un buffet partagé. Avec la présence de Mgr Michel Santier, évêque de Créteil, et de responsables du GFIC.

• Samedi 10 novembre, soirée, Gap, repas convivial.

8 nov.- LLN : Jeudis de l’(in)tolérance : « La pudeur religieuse au risque de la mixité sociale »La thématique : Refus de serrer la main à une personne de l’autre sexe,renvoi d’une travailleuse voilée en back office, développement de salles de fitness 100% femmes, … Qu’ont en commun ces récents épisodes judiciaires, sinon l’évocation d’une certaine forme de pudeur dont l’expression empêcherait, de gré ou de force, toute mixité sociale ? Le séminaire sera l’occasion de se pencher sur les enjeux liés aux tensions pouvant exister entreles notions de pudeur et de prosélytisme religieux, de tolérance et de neutralité. A travers la mobilisation des concepts de non-discrimination et de liberté religieuse, nous verrons quels outils peut offrir le droit pour répondre à ces questions sensibles.

L’intervenant : Léopold Vanbellingen est chercheur doctorant à la Chaire de droit des religions, au sein de l’Institut RSCS de l’UCLouvain. Son projet de thèse, réalisé sous la promotion du Pr. Christians, porte sur la gestion du fait religieux dans l’entreprise privée. Il se penche en particulier sur le recours à la notion de neutralité par certains employeurs et sur

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la compatibilité de cette neutralité avec le droit européen de la liberté de religion et de la non-discrimination. En tant que membre de la Chaire de droit des religions, Léopold Vanbellingen contribue également aux activités de cette dernière sur les thématiques en lien avec les relations Eglises-Etat et l’expression des convictions dans l’espace public. Son mémoire de master, réalisé en 2013, porte sur l’accommodement raisonnable de la religion dans le secteur public au Canada et en Belgique (Prix Ullens 2014 de la Fondation Roi Baudouin).

Rendez-vous le jeudi 8 novembre de 12h45 à 14h00 au DESC 85 (Collège Descamps, Grand-Place LLN). Sandwiches et boissons prévus.

Formulaire d’inscription (gratuite mais obligatoire)

Les Jeudis de l’(in)tolérance rassemblent les intéressés un midi par mois autour d’un intervenant qui présente un de ses sujets d’étude ayant trait à la tolérance et ses thèmes connexes. Ces rencontres mensuelles proposent de se pencher sur les questions de prosélytisme, de pudeur et de tolérance, en particulier chez les jeunes, à travers une approche interreligieuse et interdisciplinaire.

16, 17 et 18 novembre : Cette année, le centre El Kalima fête ses 40 ans. Nous vous préparons trois journées à ne pas manquer les 16, 17 et 18 novembre en ouverture de la Semaine de Rencontre Islamo-Chrétienne. À vos agendas! 16 nov.-Bxl : Confér. inaugurale des 40 ans d’El Kalima (Voir leProgramme complet -pdf)

20 nov , 4 déc , 18 déc : Exégèse biblique avec Dalia de Macar (Maison de la culture juive)

21 nov. Louvain La Neuve : (9h30-12h30 au Leclercq 93) : « Mises en scènes musulmanes sur internet : (re)présentations de soi et enjeux de l’autorité ». Matinée d’étude avec les chercheurs du CISMOC ayant contribué à ce numéro (à paraître) de la revue Recherches Sociologiques et Anthropologiques.

24 novembre : évènement musical « Solidarité festive » en guise de clôture de la SeRIC (du 19 au 25 novembre) à l’initiative des asbl « Les Anonym’s » et « Lumina ».

Cet évènement prendra la forme d’une après-midi festive autour de la musique, des mimes, de la poésie, des chants et de tous vos talents artistiques. Un gite est réservé à cette occasion,c’est pourquoi, afin de nous organiser au mieux, merci de vous inscrire avant le 30 juin auprès d’Habiba Hamdaqui (asbl Lumina) au 0486 80 85 30 ou par mail : asbllumina[arobase]hotmail.com ou auprès de Danny Roger (asbl Les Anonym's) au 0495 274 161.

5 décembre (Louvain la Neuve : 12h30-14h au Leclercq 93) : « La pensée évidente. Etude des notions fondamentales de la pensée musulmane contemporaine ».

Séminaire avec le Dr Abdessamad Belhaj (CISMOC) autour de son livre (à paraître) chez lesPresses Universitaires de Louvain.

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