Ce Que Doit Savoir Le Musulman Des Chiitesr

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I.S.B.N. 977-225-044-6

Librairie Wahba 14 rue de la republique - Abedine Le Caire - Egypte 00 20 39 17 47 2

Ahmed Ben Abdelazz Al Hamdne

Ce que tout musulman doit savoir sur les Chiites

Edition franaise adapte et annote

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Introduction du traducteurBeaucoup de gens pensent de manire errone que les musulmans sont diviss en deux parties : Sunnites et Chiites. En ralit le nombre des Chiites varie entre 7.5% 11% ; tout le reste (pas moins de 90%) sont des Sunnites qui pour la plupart, dailleurs, ignorent le fait que le Chiisme est une religion totalement diffrente de lIslam. Le mot Shia inclut toutes sortes de sectes chiites dont les plus connus sont : Rawafidhs ou Rafidites Immites (duodcimains), Ismalites, Alawites (Nusayrs), Druzes et Zaydites. La naissance de ces diffrents groupes chiites est motive par le fait que les chiites en gnral se sont diviss selon la ligne des imams dont ils reconnaissent lautorit. Les plus nombreux sont les immites ou duodcimains, environ 60 millions, qui reconnaissent une suite de douze imams. Les Chiites immites constitueraient 65 % du chiisme qui totalise entre 100 millions 150 millions dmes au maximum dans le monde; ils ne sont majoritaires quau Sud de lIraq1 et du Liban et en Iran o le chiisme rafidite immite (duodcimain) est religion dEtat. Il convient de dire que le chiisme immite duodcimain (=Rawafidhs ou Rafidites imamites) est une des pires sectes gares que lIslam nait jamais connue. Les adeptes de cette secte prtendent et font croire aux Musulmans ignorants quils sont la 5me cole de jurisprudence, quils ont cess dinsulter les Compagnons, que rien ne les sparent des sunnites si ce nest quelques dtails, alors quen fait ce sont de perfides menteurs qui trompent les musulmans nafs, mais ne peuvent rien contre ceux qui saccrochent au Coran et la Sunna selon la comprhension des Salafs, car Allah 5

a dsign dans cette communaut des Savants qui nont cess et ne cesseront de rfuter ces sectes gares. Les divergences existant entre les quatre coles sunnites ne sont en rien comparables avec la diffrence sunnite - chiite. Les grands mujtahidns sunnites ont diverg sur des problmes et des questions inhrentes au fiqh, et non sur la Aquda (dogme). Et noubliant surtout pas que les rfrences chiites font de lun des plus grands mujtahids sunnites Abu Hanifa (quAllah lui soit clment) un Nacibi (ennemi). Ce qui suit na pas pour but dtre exhaustif. Ce nest que lexpos de quelques lments de leurs obscures croyances hrtiques. Pour plus dobjectivit et dimpact, seules les rfrences tires de leurs propres ouvrages seront cites. Les principaux lments de ce modeste travail de traduction sont tirs du livre : Ce que doit savoir le musulman sur les dogmes des Rawafidh Immites dAhmed Ben Abdelazz Al Hamdne (quAllh le prserve).

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Avant propos

Les sectes ChiitesNous pensons que la meilleure dfinition des groupes Chiites se trouve dans Ghunyat Al-Tlibn du Cheikh Abd Al-Qdir Al-Jln o il aborda avec une grande matrise les doctrines des groupes sunnites, ainsi que les divers groupes qui dvirent du Minhaj (la voie) des prdcesseurs bien guids. Il dit quAllah lui fasse misricorde : Les origines des soixante-treize groupes sont au nombre de dix : les Sunnites (Ahl al-Sunna), les Kharijites (al-Khawrij), les Chiìtes (al-Shàh), les Mutazilites (al-Mu`tazilah), les Murdjites (al-Murjiah), les Anthropomorphistes (al-Mushabbihah), les Jahmites (al-Jahmiyyah), les Darrites (al-Darriyyah), les Najjrites (al-Najjriyyah), les Kullbites (al-Kullbiyyah). Les Sunnites ont une voie unique, les Kharijites se subdivisent en quinze sectes, les Mutazilites en six, les Murdjites en douze, les Chiites en trente-deux, et les Jahmites, les Najjrites, les Darrites et les Kullbites constituent respectivement un groupe chacun. Les Anthropomorphistes se ramifient quant eux en trois groupes. Ils constituent tous soixante-treize groupes, comme nous a informs le Prophte (Prire et bndiction sur lui). Quant au groupe sauv, il sagit des Sunnites ; nous avons dj expos leur voie et leur doctrine [...] Quant aux Chiites, ils ont des appellations diverses : les Chiites (Shàh), les Rfidites (Rawfidhs ou Rfidah), les Extrmistes (Ghliyah) et les Tayyrites (Tayyriyyah). Ils furent qualifis de Shà (partisans) pour avoir pris le parti de Àli quAllah lagre - et pour lavoir prfr tous les autres Compagnons. Ils furent qualifis de Rfida pour avoir rejet la plupart des Compagnons (le verbe rafada signifie refuser, rejeter), ainsi que 7

lImmat dAb Bakr et de Ùmar quAllah les agre. On dit aussi quils furent qualifis de rawfid pour avoir rejet Zayd Ibn Àl qui avait reconnu la lgitimit dAb Bakr et de Ùmar - quAllah les agre. Zayd dit : Il mont rejet (rafadn), ils furent alors appels rfidah [...] Il y a parmi eux les outranciers (Ghliyah) qui exagrent lgard de Àl - quAllah lagre - en lui attribuant de faon indigne des Attributs de la Seigneurie (Rubbiyyah) et de la Prophtie (Nubuwwah). Ceux qui ont compos leurs livres de rfrence sont Hishm Ibn al-Hakam,Àl Ibn al-Mansr, Ab al-Ahwas, Al-Husayn Ibn Sa`d, al-Fadl Ibn Shdhn, Ab `sa al-Warrq, Ibn al-Rawandn, al-Mumbaj. Les outranciers se trouvent majoritairement dans les terres de Qumm, Qshn, Bild Idrs et al-Kfah. Les Chiites se subdivisent en trois grandes catgories : les Extrmistes (Ghliyah), les Zaydites (Zaydiyyah) et les Rfidites (Rfidah). Les Extrmistes (al-Ghliyah) se ramifient en douze sectes : les Bannnites (Bannniyyah), les Tayyrites (Tayyriyyah), les Mansrites (Mansriyyah), les Mughrites (Mughriyyah), les Khattbites (Khattbiyyah), les Muàmmarites (Muàmmariyyah), les Bazìtes (Bazìyyah), les Mufaddalites (Mufaddaliyyah), les Rincarnationnistes (Mutansikhah), les Shurayìtes (Shurayìyyah), les Sabaites (Sabaiyyah) et les Dlgationnistes (Mufawwidah)1. Les Zaydites se subdivisent en six branches1 : les Jrdites (Jrdiyyah), les Sulaymnites (Sulaymniyyah), les Batarites1. Les Zaydites furent appels ainsi pour avoir pench vers lopinion de Zayd Ibn Àl qui reconnut la lgitimit dAb Bakr et de Ùmar quAllah les agre tous deux. Les branches qui se ramifient des Zaydites sont comme suit : Les Jrdites, en rfrence Ab Al-Jrd, prtendirent que Àl - que Dieu lagre - tait le lgataire du Prophte - paix et bndiction de Dieu sur lui - et quil tait lImm. Ils affirmrent que le Prophte nona la succession

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(Batariyyah), les Nuàymites (Nuàymiyyah), les Ya`qbites (Ya`qbiyyah), et une sixime branche qui ne nie pas le retour de Àl sur terre et qui dsavoue Ab Bakr et Ùmar quAllah les agre. Les Rfidites (rfidah), quant eux, se sont subdiviss en quatorze sectes : les Positivistes (qatìyyah), les Kaysnites (kaysniyyah), les Kuraybites (kuraybiyyah), les Ùmayrites (ùmayriyyah), les Muhammadites (muhammadiyyah), les Husaynites (husayniyyah), les Nwusites (nwusiyyah), les Ismalites (ismìliyyah), les Qarmidites (qarmidiyyah), les Mubrakites (mubrakiyyah), les Shumaytites (shumaytiyyah),de Àl de faon descriptive et non pas nominative. Puis, ils reconduisirent le Califat vers Al-Husayn. Ensuite, le Calife serait dsign par consultation (shr) entre eux pour nommer lun des leurs. Les Sulaymnites, en rfrence Sulaymn Ibn Kathr. Zurqn dit : Ils affirmrent que Àl quAllah honore sa face - tait lImm, que lallgeance prte Ab Bakr et Ùmar tait une erreur, quils ne mritaient pas de le devancer et que la communaut avait dlaiss ce qui tait meilleur. Les Batarites (Butriya), en rfrence Al-Abtar - alias An-Naww - dirent que lallgeance prte Ab Bakr et Ùmar quAllah les agre- ntait pas une erreur car Àl quAllah lagre - dlaissa le commandement. Ils reconnurent aussi Ùthmn et dirent que Àl devint Imm ds lors quon lui prta allgeance. Quant aux Nuàymites, en rfrence Nuàym Ibn Al-Yamn, ils ont la mme croyance que les Batarites, sauf quils ne reconnurent pas la lgitimit de Ùthmn quAllah lagre- en le reniant. Les Ya`qbites reconnaissaient lImmat dAb Bakr et de Ùmar quAllah les agre - sauf quils estimaient que Àl tait meilleur. Ils rejetaient la croyance au retour de Àl sur terre (rajàh). Ils furent appels en rfrence un homme nomm Ya`qb. Il y a parmi eux des gens qui renirent Ab Bakr et Ùmar et adhrrent la croyance au retour de Àl. (Sheikh Àbd Al-Qdir Al-Jln, Ghunyat Al-Tlibn)

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les Àmmrites (àmmriyyah), les Mamtrites (mamtriyyah), les Msawites (msawiyyah) et les Immites (immiyyah)2.

2. Quant ce qui distingue chacune de ces sectes Rafidites: Les Positivistes furent appels ainsi pour avoir soutenu de manire positive que Ms Ibn Ja`far tait mort, attribuant lImmat Muhammad Ibn Al-Hanafiyyah aprs lui. Ce serait lui le vritable Imm sens rapparatre un jour. Les Kaysnites, en rfrence Kaysn, soutiennent lImmat de Muhammad Ibn Al-Hanafiyyah [...] Les Kuraybites sont les disciples de laveugle Ibn Kurayb. Les Ùmayrites sont les disciples de Ùmayr. Ce dernier est leur Imm jusqu lapparition du Mahd. Les Muhammadites prtendirent que lImm tait Muhammad Ibn Àbd Allh Ibn Al-Hasan Ibn Al-Husayn, qui avait demand ce que la succession soit pour Ab Mansr - et non pour un homme des Ban Hshim - de mme que Mose - paix sur lui - avait recommand Josu fils de Noun, au dtriment de ses fils et de ceux de Aaron. Les Husaynites prtendirent que Ab Mansr confia la succession son fils Al-Husayn Ibn Ab Mansr, qui fut lImm aprs lui. Les Nwusites, en rfrence leur chef Nwus Al-Basr, crurent en lImmat de Ja`far et prtendirent quil tait toujours vivant. Il serait lImm et ce serait lui le Mahd. Les Ismaliens, quant eux, affirmrent que Ja`far tait mort et que lImm aprs lui serait Ism`l. Ils dirent que ctait lui qui avait le pouvoir et quil tait le Mahd attendu. Les Qarmidites attriburent lImmat Ja`far et crurent quil avait nonc la succession de Muhammad Ibn Ism`l, qui ne serait pas mort, et qui serait le Mahd. Les Mubrakites, en rfrence leur chef Al-Mubrak, prtendirent que Muhammad Ibn Ism`l tait mort et que la succession revenait sa descendance.

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Les groupes et les sectes rfidites saccordent sur les points suivants : Linstitution de lImmat repose aussi bien sur des arguments rationnels que sur la croyance lexistence dun nonc divin qui ltablit. Les Imms sont infaillibles et sont immuniss contre les imperfections comme lerreur ou la faute dinattention.

Les Shumaytites, en rfrence leur chef Yahya Ibn Shumayt, prtendirent que lImm tait Ja`far, puis Muhammad Ibn Ja`far, puis son fils. Quant aux Muàmmarites, appels aussi Aftahites (Aftahiyyah) [...], ils crurent que lImm aprs Ja`far tait son fils Àbd Allh. Ils sont nombreux. Les Mamtrites (les Caillasss) furent appels pour avoir dbattu avec Ynus Ibn Abd Ar-Rahmn, un Positiviste, en lui affirmant que Ms Ibn Ja`far tait mort. Il leur rpondit : vous tes plus vils que des chiens caillasss (Kilb Mamtrah), alors cette appellation leur fut donne par la suite. Ils furent galement appels les Wqifites (ceux qui sarrtent), car ils sarrtrent dans la chane des Imms au niveau de Ms Ibn Ja`far, disant quil tait encore vivant, quil ne serait pas sujet la mort, et que ctait lui le Mahd leurs yeux. Quant aux Msawites, ils reurent ce nom pour stre arrts au niveau de Ms disant : nous ignorons sil est mort ou vivant. Ils crurent que si lImmat dune autre personne tait tabli de faon correcte, alors ils lagraient. Quant aux Immites, ils attriburent lImmat Muhammad Ibn Al Hasan, qui serait le Mahd et qui apparatrait pour emplir la terre de justice alors quelle aurait t pleine dinjustice. (Cest ce groupe qui constitue lobjet de cette tude). Quant aux Zurrites, se sont les compagnons de Zurra. Ce dernier partageait les dires des Muàmmarites. On dit quil dlaissa leurs croyances et sadressa Àbd Allh Ibn Ja`far pour se renseigner sur quelques questions. Il ne lui rpondit pas, alors, Zurrah le dlaissa et se dirigea vers Ms Ibn Ja`far. (Cheikh Àbd Al-Qdir Al-Jln, Ghunyat Al-Tlibn).

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Ils renient lImmat de celui quils considrent comme ntant pas le meilleur Imm potentiel, tout comme ils rejettent la procdure dlection de lImm, comme nous lavons dj signal en parlant des Imms. Ils affirment la prminence de Àli sur tous les Compagnons et soutiennent que son Immat, aprs le Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui, est tabli par un nonc divin. Ils dsavouent Ab Bakr, Ùmar et les autres Compagnons - mis part quelques-uns. Seuls les Zaydites divergent avec eux ce sujet. Ils prtendent que la Communaut a apostasi en dlaissant lImmat de Àli, quAllah lagre, exception faite de six personnes : Àli, Àmmr, Al-Miqdd Ibn Al-Aswad, Salman Al-Fris et deux autres hommes. Ils prtendent que lImm peut dire : Je ne suis pas un Imm sil doit se dissimuler face un danger (Taqiyya). Ils prtendent quAllah ne sait pas ce qui se produira avant quil nait lieu. Ils prtendent que les morts reviennent sur terre avant le Jour du Jugement. Les Extrmistes prtendent quant eux, quil ny a ni Jugement (Hisb) ni Rsurrection (hashr). Ils croient aussi que lImm sait toute chose, ce qui fut et ce qui sera parmi les choses de ce monde et les affaires de la religion - mme le nombre de grains de sable, de gouttes de pluie, de feuilles darbres. Ils croient que les Imms dploient des miracles (mu`jiza) linstar des Prophtes, que la paix soit sur eux. La plupart dentre eux affirment que celui qui combat Àli, quAllah lagre est un mcrant. 12

Il y a encore dautres choses quils ont cites... Cest de cette troisime branche majoritaire du chiisme, appele par les Gens de la Sunna : Chiites Rawafidhs3 ou arRfida (Chiites Immites), galement caractrise par la prsence de plusieurs divisions internes, que nous parlerons dans ce livre. Dfinition de Rawfidh ou ar-Rfida (Rafidites, les Rcusants) : Ltymologie du terme Chiite est rvlatrice ; en effet, il signifie : Le Sectarisme ou le parti pris. Ainsi lappellation mme de cette tendance tmoigne de leur propre sectarisme, car le terme Chiite est n dune circonstance historique bien prcise, celle du diffrend n entre Ali et Mouawiya quAllah les agre. Logiquement cette appellation aurait d cesser la fin de ce conflit mais certains des partisans de Ali (quAllah lagre) ont exagr laffiliation jusquau Sectarisme ! Alors que le terme Rawafidh du verbe Rafada signifie rcuser, refuser, renier, dsavouer. Pourquoi les appelle-t-on Rawafidhs ou ar-Rfida (Rafidites) ? Ils furent qualifis de Rfida pour avoir rejet la plupart des Compagnons (le verbe rafada signifie refuser, rejeter), ainsi que lImmat dAb Bakr et de Ùmar quAllah les agre. On dit aussi quils furent qualifis de Rfida ou Rawfid pour avoir rejet Zayd Ibn Àl qui avait reconnu la lgitimit dAb Bakr et de Ùmar quAllah les agre. Zayd dit : Ils mont rejet (rafadn), ils furent alors appels Rfida (ou Rawfid).

3. Le groupe des Rafidites (Rawfidhs, ar-Rfida) ne fait en ralit quun seul corps avec les outranciers (ghliyah) qui exagrent lgard de Àli quAllah lagre- en lui attribuant de faon indigne des Attributs de la Seigneurie (rubbiyyah) et de la Prophtie (nubuwwah).

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IntroductionLouange Allah, nous Le louons et Lui demandons de nous aider, et nous cherchons refuge auprs dAllah contre le mal de nos mes et de nos mauvaises actions. Celui quAllah guide, nul ne peut lgarer ; et celui quIl gare, nul ne peut le guider. Et je tmoigne que Le Seul qui mrite ladoration est Allah Seul sans associ et que Muhammad (quAllah prie sur lui et le salue) est Son serviteur et messager. Allah a voulu que je passe une bonne priode de ma vie prcdente, exactement 14 ans, avec les Rawafidh Immites que je connaissais bien avant grce mon oncle et matre Ibrahim Al Jabhne QuAllah le prserve- De part mon contact quotidien et mes discussions avec eux, jai pu acqurir une grande connaissance de leurs visions, convictions et de leur faon de rflchir ; une connaissance encore confirme par les livres que mon oncle a bien voulu me prter. Je ne voudrais pas me prcipiter et les juger ds cette introduction. Nanmoins, je te laisse, cher frre, avec ce livre pour que tu puisses voir et lire les extraits que jai pu rapporter de leurs livres de rfrence sur la religion quils ont adopte. [] A tous mes frres musulmans, je prsente ce travail modeste que jai appel Ce que doit connatre le musulman sur les dogmes des Rawafidh Immites . La mthode suivie est celle de de ta bouche je te condamne car comme dit ladage : la mort de lhomme est entre ses deux mchoires . Nanmoins je nai pas voulu faire de cet expos un dictionnaire de diatribes et dinsultes la manire des Rawfidhs dans leurs livres. [] Jai examin la plupart des livres Chiites ceci afin de prendre connaissance de leurs dogmes, jai ensuite extrait de ces mmes ouvrages mes arguments afin de les mettre en contradiction avec 14

un certain nombre dlments. Ainsi, le lecteur pourra se faire une ide plus prcise, quant au bien fond ou non, des preuves mettant en accusation la secte des Rawfids immites. Ceci dit, mes paroles ne sont pas destines ces derniers, car daprs mon exprience il est inutile de parler celui qui ne veut rien entendre. Ce trait est destin uniquement aux musulmans, cest pourquoi je nai pas pris la peine de rfuter tous les mensonges quils ont invents et tous les dogmes quils ont adopts car leur invalidit est connue des musulmans et y rpondre aurait rendu cet expos trs volumineux. Certes, Cheikh Al Islam ibn Taymiyya nous a dispenss de leur rpondre, cest lui qui sest charg dcrire le meilleur livre qui rfute par des preuves videntes, indniables et irrcusables les dogmes des Rawfids, intitul Minhj as-Sunna an-Nabawiyyya (La Voie de la Sunna prophtique), lire absolument. [] Certains dentre vous sinterrogeraient sur la raison pour laquelle jai dsign ce groupe par le nom Rawfidhs au lieu de leurs autres noms : Chiites , Immites , Ithn Ashar (duodcimains) ou Jafarites . Je dis : le terme Rawfid est devenu un surnom qui leur est strictement rserv car ils sont les seuls a lavoir port et par lequel ils sont mieux connus des gens4. Tandis que sous le surnom Chiite se regroupe plus de 70 sectes et ils ne sont donc pas les seuls le porter. De mme, la dnomination Immites 4. Kulayni, le plus grand savant chiite rafidite, rapporte daprs Mohamed Ibn Salman qui raconte que son pre a dit: Jai dit Abou Abdellah (paix sur lui) : je me sacrifierais pour vous, nous avons t harcels par un sordide surnom, qui a meurtri nos dos, tu nos curs et cause duquel les chefs se sont dlects de notre sang.

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recoupe une multitude de groupuscules htroclites saccusant mutuellement dapostasie. Enfin, le surnom Ithn Ashariya : duodcimains nest pas connu de la plupart des gens, mme les Rawfid tu ne les entends lutiliser que trs rarement. Alors que Jafarite nest pas une dsignation pertinente, car celui qui a lu et connu leur littrature ne doutera pas que les paroles octroyes Jafar Ben Mohammed ne peuvent tre les siennes. La cause dappellation des Chiites par Ar-Rafida , remonte lpoque de Zayd Ibn Ali, un membre dAhl al-Bayt qui avait reproch aux chiites dinsulter Abu Bakr et Omar5 (quAllah les agre) : Certaines personnes ont demand lImam Zayd ibn Àli de dsavouer Abu Bakr et Omar. Il a refus de le faire, et certains ont rejet sa dcision et lont abandonn, devenant de ce fait connus sous le nom de Rawafid, ce qui signifie : ceux qui rejettent, les rcusants. (Mme leur savant Al-Mirza Taqi6 reconnat que la cause dappellation des Chiites par Al-Rafida , remonte lEpoque de Zayd Ibn Ali)

- Abou Abdellah dit: Ar-Rafida ? (Rcusants) .Jai dit: Oui . Il rpondit : Non, je jure que ce ne sont pas eux qui vous ont dnomm ainsi, cest Dieu. Rawdat Al Kafi p34/5 5. Les Rawfidhs insultent galement leurs filles Aicha et Hafsa, pouses du Prophte r. Voir par exemple le livre du chiite Rafidite Sayyid Murtada Askari The Role of Aishah in the History of islam . 6. Sipihr, Mirza Muhammad-Taqi Lisan al-Mulk (1216-1297 de lHgire, 1801-1879) relate dans ce livre en 8 tomes, les vnements historiques depuis la cration dAdam au martyre dal Hussein que Dieu lagre. Mirza Taqi dit dans son livre [ Nasikh Al-Tawarikh , Tome 3, page 590] : Ils lui demandrent : Que penses-tu deux ? . Il leur rpondit : Je ne dis deux que du bien . Ils lui dirent : Alors, tu ne fais plus partie des ntres. Et ils labandonnrent et le renirent. Zayd Ibn Ali dit : Ils nous ont renis, aujourdhui . Depuis ce jour, ils furent appels Ar-Rafida . Et lImam

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Mise en garde : Cest pourquoi, il faut que tu saches, quAllah te soit clment, que les paroles prtes Ali, quAllah soit satisfait de lui, ou lun de ses honorables descendants, contredisent le Coran et la Sunna de son Prophte, et ne sont que purs calomnies et mensonges dont ils sont innocents. Je demande Allah soutien, aide et guidance ; je me confie Lui Seul, Il est Le meilleur Grant, et Le meilleur Intendant, et il ny a ni force, ni puissance que par Allah. Ahmed Bin Abdelaziz Al Hamdne 15/06/ 1408 de lHgire

Zayd utilisait cette appellation pour dsigner ceux qui exagraient dans cette doctrine chiite et se permettaient dinsulter les compagnons.

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CHAPITRE 1LA DISSIMULATION DE LA FOI (TAQIYYA)Ce titre peut inciter certains poser des questions du genre : pourquoi commencer par ce titre ? Etant un sujet obsolte pourquoi laborder maintenant ? Ainsi que bien dautres questions. Mais en ce dbut de livre, je ne voudrais pas y rpondre pour que celui qui manque du savoir ne puisse pas croire que nous les avions impromptument jugs. Cest pourquoi, ce chapitre ne sera consacr qu claircir les points demeurs obscurs et rpondre une multitude de questions que je me suis habitu entendre. Je commencerai par dfinir le sens de Taqiyya linguistiquement partir des dictionnaires arabes et terminologiquement suivant les rfrences des Rawfidhs immites sans oublier de dterminer sa vritable place chez eux et le danger encouru sils la dlaissent. Le sens littral de la Taqiyya (Dissimulation) est driv de waq. Et si on consulte les dictionnaires arabes sa signification globale peut tre rsume en la sauvegarde de sa personne (Nafs) vis-vis des autres en dissimulant toute divergence et animosit que cache son intrieur et en extriorisant accord et amour7 . Quant la Taqiyya selon la terminologie chiite, Khumeini la dfinit comme suit: La taqiyya consiste ce quune personne dise une chose contraire la ralit, ou entreprend un acte

7. Aljawhar, AsseHH (6/2526), Ibn Manzour, Lissn Al arab (15/401) et Zubayd, Tj al ars (10/396).

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contraire aux normes de la charia afin de sauvegarder son sang, son honneur ou ses biens. Khumeini: Kashf al-asrar, p. 147. () En rsum, La Taqiyya est la dissimulation lgale qui gouverne un principe essentiellement chiite, le droit de cacher son identit de chiite lorsque, propagandiste du chiisme, on travaille secrtement sa diffusion, sa victoire future. En dautres termes, la Taqiyya est une dissimulation stratgique exactement inverse du quitisme8. Le mensonge tait - et reste encore - parmi les attributs les plus vidents des hypocrites par lequel ils ont pu exceller dans la supercherie, la duperie, et la trahison. Cest pourquoi Allah (Exalt soit-Il) dit de ceux qui le pratiquent : 105. Seuls forgent le mensonge ceux qui ne croient pas aux versets dAllah; et tels sont les menteurs. Sourate 16 : An-Nahl (Les Abeilles), verset 105 Il dit encore (Exalt soit-Il) en dmontrant que le mensonge et parmi les attributs les plus vidents des hypocrites et celui qui renferme le plus du mal : 1. Quand les hypocrites viennent toi, ils disent: Nous attestons que tu es certes le Messager dAllah Allah sait que tu es vraiment Son messager; et Allah atteste que les hypocrites sont assurment des menteurs.8. Le sunnisme, quant lui, fait de la Taqiyya une situation dexception, nacceptant la dissimulation que momentane ; certains juristes prnant un sunnisme juridique rigoriste ont dailleurs refus aux musulmans le droit la taqiyya. Le sunnisme prne lobligation premire dtre ouvertement musulman. Voir Christian Dcobert, Identit religieuse et appartenance Archives de sciences sociales des religions, 134, 2006 (Traducteur)

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2. Ils prennent leurs serments pour bouclier et obstruent le chemin dAllah. Quelles mauvaises choses que ce quils faisaient!Sourate63:Al-Munfiqn(LesHypocrites),Versets 1 et 2. Daprs Abu Hurayra, le Messager dAllah (Prire et bndiction sur lui) a dit : Les signes qui caractrisent lhypocrite sont au nombre de trois : Lorsquil parle, il ment ; lorsquil promet, il ne tient pas sa promesse ; et lorsquon lui confie un dpt, il ne le restitue pas9. Et dans une autre version, le Prophte (Prire et bndiction sur lui) a dit: Il y a quatre traits de caractre par lesquels on peut reconnatre lhypocrite complet: quiconque possde lun dentre eux possde un attribut de lhypocrisie. Quand il parle il ment. Quand il conclut un accord il le rompt. Quand il se dispute il agit de faon mprisable. Et quand vous lui faites confiance il vous trahit. (Hadith authentique). Malgr que le Noble Coran et la Sunna appellent lhonntet et interdisent la dloyaut, les Rawfidhs considrent le mensonge comme une religion respecter et ne pas dlaisser jusqu la sortie de leur prtendu Mahdi [qui nest en fait que lantchrist!] Ben Babawayh Al Qummi 10 disait dans son livre al Itiqdt (Les croyances): La dissimulation est obligatoire, celui qui la dlaisse est de mme degr que celui qui a dlaiss la prire. (Chapitre la dissimulation) Mohammed Arradi ar-Radaw a dit : La croyance en la dissimulation et la Mutaa (mariage de jouissance) nest autre9. Rapport par Bukhari et Muslim. 10. Ibn Babawayh al Qummi est lauteur de kitab man la yahdhruh alfaqih considr avec al-Kf de Kulayni comme les deux plus clbres et authentiques recueils chiites de hadiths.

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quune croyance dans le Coran, les nier cest nier le Coran et y mcroire. Kadhadou ala ash Shia, p 373. Cest cela la place du mensonge chez ces gens, lacqurir est obligatoire et le dlaisser est apostasie ! Ce quils ont rapport daprs leur imams sur ce point est assez consquent, do on peut tirer ces quelques traditions : Al kulayni11 a rapport dans al Usul min al Kafi12 daprs Jafar Ibn Muhammad (qui est lImam Jaàfar al-Sdiq) :

11. Lauteur dAl-Kafi est Thiqat lAl-Islam Abu Jaafar Muhammad b. Yaqub b. Ishaq al-Kulayni al-Rzi. Il est mort en 328 H. ou 329 H. (939 ou 940 A.D.). Sa vie est trs mal connue et il y a un certain conflit chez les historiens de savoir si la Nisba par laquelle il est connu est Al-Kulayni ou Al-Kuleini. Cependant, on convient quil se rapporte un village en Iran, Kulain ou Kulin. 12. Al-Kafi est le livre Chiite le plus sr, comme laffirment les savants Chiites. Son auteur est Thiqat Al-Islam Mohamad Ibn Yacoub Al Kulayni (m328 H). Cest une collection de Hadiths attribus au Prophte (saw) et aux Imams Infaillibles, selon la doctrine Chiite. Ce livre est aux Chiites ce que Sahih El-Bukhari est aux Sunnites. Al-Khomeiny, pour souligner limportance de cet ouvrage, a dit dans un de ses discours : Pensez-vous quil soit suffisant pour notre vie religieuse davoir ses lois rsumes dans Al Kafi, puis places sur une tagre ? . At-Tabrassi a dit : Al-Kafi est, parmi les 4 livres Chiites, comme le soleil parmi les toiles, et celui qui regarde sincrement ce livre na pas besoin de vrifier la position des hommes dans la chane (de transmission) des Hadiths de ce livre. ( Moustradak Al-wasail, Volume 3 p 532).Al Kafi aurait t soumis au Mahdi (disparu en occultation) qui laurait approuv..

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La dissimulation est ma croyance et la pratique de mes anctres13. Et: Quiconque nobserve par la Dissimulation na pas de Foi14. Il a galement rapport daprs Jafar qui a dit : Certes, neuf dixime de la foi est dans la Taqiyya (dissimulation), et quiconque nobserve pas la Taqiyya na pas de foi 15. Regarde, quAllah Soit Clment envers toi, comment ils osent mettre le mensonge dans la bouche de Jaafar Ben Muhammad et comment ils llvent au rang dun acte de foi et dadoration en le considrant mme contenir neuf dixime de la foi, et quiconque ne lobserve pas na pas de foi. Ils ne se sont pas limits cela, loin sen faut, les versets sont leur tour interprts selon leurs dsirs et passions en promettant dnormes rcompenses celui qui pratique la Taqiyya. Al Kulayni a rapport daprs Jafar Ibn Muhammed (al-Sdiq) propos du verset coranique: 54. Voil ceux qui recevront deux fois leur rcompense pour leur endurance (Sourate 28 / Versets 54) Il a dit : pour leur endurance dans la Taqiyya Pour avoir rpondu au mal par le bien

13. Voir: Al-Kf, 2/174, H. 12; Mokhtaar Baer al-Darajt, p. 101; Al-Mahsen, 1/397, H. 890. 14. Voir: Al Uul min Al-Kf, 2/219, Al-Kf, 2/172, H. 2; Al-Fiqh al-Mansoub lil-Imm al-Redh (P) , p. 338. Pour rappel, Ali, Hassan , Houssein, Jafar as-Sdiq (quAllah les agre) sont innocents de toutes ces balivernes que leur collent les chiites immites. 15. Al Uul mina Al-Kf, 2/217

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Il a dit : le Bien est la Taqiyya (Dissimulation), le Mal est la divulgation16. Il a rapport galement daprs Jafar sur le verset 34 de sourate Fussilat (Les versets dtaills) o Allah dit : Repousse (le mal) par ce qui est meilleur Il a dit : par ce qui est meilleur est la Taqiyya. Et voil que celui avec qui tu avais une animosit devient tel un ami chaleureux 17 Le mot mal nest pas dans le verset, cest seulement ce savant Rafidite qui la tir du son sac la manire dun sorcier ; et vous seriez bien tonns en voyant les charlataneries que renferme ce prcieux sac immite au chapitre qui traite du Noble Coran inshaAllah () En consquence, cest avec cette religion secrte - qui ordonne ses adeptes discrtion et machiavlisme et leur miroite des rcompenses bien suprieures celles des martyres de Badr et Uhud sils sattachent ce genre du mensonge et de ruse que les Rafidites ont pu survivre dans la socit musulmane limage de leurs prdcesseurs : les hypocrites de mdine. Revenons une fois de plus la dissimulation (Taqiyya), leur grande autorit religieuse Ibn Babawaih al Qumm a dit dans son livre Al Itiqdt : La Taqiyya est obligatoire (Wjiba), celui qui labandonne est semblable celui qui abandonne la prire. Et il dit : La Taqiyya est obligatoire, et il nest pas permis de labandonner jusqu ce que LImam (Al-Qim) apparaisse. Quiconque essaie dabandonner la Taqiyya, sort de la religion16. Al Uul mina Al-Kf, 2/218, lextrait du Coran se trouve dans sourate Al-Qasas (le Rcit) verset 54. 17. Voir Al Uul mina Al-Kf, 2/218.

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dAllah le Puisant et de la religion des immites, et soppose Allah, Son Messager (saw) et aux Imams. Et Al-Sadiq (paix sur lui), interrog sur le verset suivant : Le meilleur dentre vous est le plus pieux [49 : 13], rpondit : Celui qui agit le plus par Taqiyyah18. Kulayni a rapport daprs Abu Jaafar : Non par Allah, il ny a pas sur la surface de la terre une chose plus aime moi que la Taqiyya, certes, celui qui en a Allah llve et celui qui nen a pas Allah le rabaisse. En vrit les gens ne sont quen trve19 . Et Jaafar ibn Muhammad dclare mme, selon leurs calomnies et prtentions, qu chaque fois que la rapparition du Mahdi sapproche, la Taqiyya augmenterait encore plus. () Kulayni rapporte daprs Abu Jaafar: Mlanger vous avec eux (sunnites) de lextrieur, et opposer vous eux intrieurement, surtout si lEmirat est gouvern par les gamins (Al-Kafi : 2/220) Enfin, voici un testament (wassiyya) rapport par Kulayni - dans son livre Rawdat al Kafi - quil attribua Jaafar Ibn Muhammad et annona que cet imam lavait envoy aux membres de son groupe les exhortant ltudier, le regarder, en prendre soin et le mettre en pratique. Suivant son testament, les Rafidites le placrent dans la salle de prire de leurs maisons afin de le consulter une fois leur prire accomplie. Voici en rsum quelques extraits de ce testament: Soyez courtois avec les gens du faux (Btil, cest--dire les sunnites)

18. Al-Itiqadat dIbn Babawayh, Iran, 1274, chapitre Taqiyyah. 19. Al Usul min Al Kafi (2/217)

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Dans votre conduite utilisez la dissimulation avec eux Ne jamais les aimer Vos mes et leurs mes sont distinctes Ne leur montrez pas les fondements de votre religion Ne portez pas conseil et bienveillance vos opposants Je dis : pourriez-vous - musulmans - imaginer la rancune que vous porte celui qui rgulirement lit ce testament la fin de chaque prire ? Je suis certain que le lecteur de ces recommandations aprs chaque prire, nous portera une haine plus intense que celle quil vouera Satan. Allah a dit : 108. Ils cherchent se cacher des gens, mais ils ne cherchent pas se cacher dAllah. Or, Il est avec eux quand ils tiennent la nuit des paroles quIl (Allah) nagre pas. Et Allah ne cesse de cerner (par Sa science) ce quils font. Sourate 4 : An-Nisa (Les Femmes), Verset 108. Il a dit galement, Exalt soit-Il : 56. Et ils (les hypocrites) jurent par Allah quils sont vraiment des vtres; alors quils ne le sont pas. Mais ce sont des gens peureux. Sourate 9 : At-Tawbah (Le Dsaveu Ou Le Repentir), Verset 56 Ces Rawafidhs ne staient pas contents dattribuer hypocrisie et mensonge, quils appellent Taqiya, leurs imms et euxmmes mais ils allrent jusqu lattribuer au Messager dAllah, tous les Prophtes et mme Allah, Puret Lui! Il est plus haut et infiniment au-dessus de ce quils disent! Al Kulayni a rapport daprs Jaafar qui a dit : Cette science ne cesse dtre dissimule depuis quAllah a envoy No 20 20. Al uul min al Kfi (1/51); Ce mme Kulayni rapporte dans son livre al Kafi, ditions Iran 2, 222, sur lautorit de Souleymane ibn Khalid : Abu

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Ce sont des propos mensongers sur Allah et ses Messagers, car Allah, Exalt soit-Il, na envoy ces derniers et les livres sacrs que pour divulguer sa religion et la faire triompher, et Il na prescrit le djihad que pour lever sa parole, Allah dit : 28. Cest Lui qui a envoy Son messager avec la guide et la religion de vrit [lIslam] pour la faire triompher sur toute autre religion. Allah suffit comme tmoin. Sourate 48 : Al-Fath (la Victoire Eclatante), Verset 28 Ils ont attribu a Abu Jafar les propos suivants : Allah confia secrtement la wilayat (droit divin) Gabriel (paix sur lui) et Gabriel la confia Muhammad (Prire et bndiction sur lui) qui, son tour, la confia Ali qui la confia qui Allah veut, puis vous, vous divulguez cela ?21 On avait demand Abu Jafar : le Coran ne suffit-il pas aux gens ? Il a dit : si, condition quils lui trouvent un exgte. Lhomme demanda : le Prophte ne la t-il pas expliqu ? Il a dit : si, mais il ne la expliqu qu un seul homme et a dmontr la valeur de cet homme, quest Ali Ibn Abi Talib, la umma. Allah na voulu tre ador que secrtement jusqu un terme fix o Il dvoilera sa religion22. Nous cherchons protection auprs dAllah contre le Kufr (la mcrance) ; vois tu, musulman, comment ils accusent Allah davoir cach la religion, et son Messager de navoir pas communiqu le Message en disant : le Messager dAllah ne laAbdallah, que la paix soit sur lui, ma dit une fois : Suleyman, ceux qui dissimulent leur foi Allah les exalte mais ceux qui dclarent ouvertement leur foi Allah les rabaisse (Traducteur) 21. Al uul min al Kfi (2/224) 22. Al Usul min al Kfi (1/250)

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communiqu qu Ali (quAllah lagre) alors quAllah exalt soit-il dit : 28. Et Nous ne tavons envoy quen tant quannonciateur et avertisseur pour toute lhumanit. Mais la plupart des gens ne savent pas. SOURATE 34, SABA, verset 28 Et Il dit : 67. Messager, transmets ce qui ta t descendu de la part de ton Seigneur. Si tu ne le faisais pas, alors tu naurais pas communiqu Son message. Et Allah te protgera des gens. Certes, Allah ne guide pas les gens mcrants. Sourate 5, Al-Midah(laTableServie),Verset67 () Al Kulayni a rapport daprs Abu Abdillah, Imam Jaafar alSadiq a dit: Le cas dAbu Talib tait comme celui des Gens de la Caverne [ Coran 18:9-26 ] ; ils ont cach leur foi et ont rvl le Shirk (associationnisme ou polythisme). Pourtant Allah leur a accord une double rcompense23 Et nous nous disons, pourquoi Abu Talib aurait dissimul sa foi (sil avait cru au Messager dAllah) alors quil fut le plus grand seigneur de la Mecque ? Si Allah avait voulu quil se convertisse lislam, les musulmans auraient acquis une grande force et nauraient pas besoin dimmigrer de la Mecque car aucune personne des polythistes Quraychites nosait le dfier. Cest pourquoi, le Prophte sest obstin lui demander (mme lors de son agonie) de se convertir lIslam. Ensuite, si les faibles et les asservis mecquois avaient laiss extrioris leur conversion lIslam malgr la perscution et la torture subies, comment le seigneur de la Mecque pourrait-il la cacher ? Enfin, qui a dit quau nom de la Taqiyya , qui nest que pure hypocrisie, les Gens de la Caverne avaient dissimul leur foi et23. Al Uul mina Al Kafi, vol. 1 p 448 - Al Amini, Al Ghadir, vol. 7 p 330

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montr le Shirk (associationnisme24 ou polythisme) en adorant avec leurs concitoyens les idoles et assistant leurs diverses activits alors quAllah disait deux : 9. Penses-tu que les gens de la Caverne et dar-Raquim ont constitu une chose extraordinaire dentre Nos prodiges ? 10. Quand les jeunes se furent rfugis dans la caverne, ils dirent : notre Seigneur, donne nous de Ta part une misricorde; et assure nous la droiture dans tout ce qui nous concerne. 11. Alors, Nous avons assourdi leurs oreilles, dans la caverne pendant nombreuses annes. 12. Ensuite, Nous les avons ressuscits, afin de savoir lequel des deux groupes saurait le mieux calculer la dure exacte de leur sjour. 13. Nous allons te raconter leur rcit en toute vrit. Ce sont des jeunes gens qui croyaient en leur Seigneur; et Nous leurs avons accord les plus grands moyens de se diriger [dans la bonne voie]. 14. Nous avons fortifi leurs coeurs lorsquils staient levs pour dire : Notre Seigneur est le Seigneur des cieux et de la terre : jamais nous ninvoquerons de divinit en dehors de Lui, sans quoi, nous transgresserions dans nos paroles. 15. Voil que nos concitoyens ont adopt en dehors de Lui des divinits. Que napportent-ils sur elles une preuve vidente ? Quel pire injuste, donc que celui qui invente un mensonge contre Allah ? 16. Et quand vous vous serez spars deux et de ce quils adorent en dehors dAllah, rfugiez-vous donc dans la caverne : votre Seigneur rpandra de Sa misricorde sur vous et disposera24. Cest le fait dattribuer des associs Dieu (Traducteur).

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pour vous un adoucissement votre sort. Sourate al Kahf, versets: 9-16 Alors, si les gens de la Caverne pratiquaient la Taqiyya, pourquoi les polythistes les auraient perscuts ? (Dis : Tout est dAllah. Mais quont-ils ces gens, ne comprendre presque aucune parole 25 ?) Se parant de mensonge et de versatilit, se voilant de dissimulation et de duplicit, moyens autoriss par leur religion gnostique, les Rawafidhs avaient pu se cacher et nier toutes les paroles de Kufr (mcrance) et de Dall (garement) quon leur attribua. Effectivement, ds quune de leurs paroles de mcrance fut identifie et authentifie, tel un renard fourbe et rus, ils en sortent une autre de leurs rfrences qui la contredit ; ils sont comme lagneau o il chute, il amortit le choc par sa laine. Certes, le lecteur avis, peut remarquer cela en lisant leurs livres destins rpondre aux musulmans: tels ceux de Maghniyya, Ar-Radawi, al Anar, Abd al-Husayn Sharaf al-Din al-Mussawi et autres. De mme, on relve les mmes astuces dans les ouvrages crits par leurs plus minents savants; ces derniers lorsquils tombent nez nez avec un KHABAR (tradition) oppos leur hawh (passion, caprice) ou conforme la religion des musulmans, se prcipitent nier ce Hukm (jugement juridique) en prtendant quil fut dict par Taqiyya. Ainsi ils sortent de toute impasse en prtendant quil fut promulgu par Taqiyya. Si nous nous rfrons au bouquin Al Istibsr de leur chef de file At-Tsi26, nous trouverons dtonnantes justifications de25. Sourate Les femmes (An-Nisa), verset 78 26. Ab Jaafar Muhammad Ibn al-Hasan Nasr ad-Dn at-Ts (1201, Tus actuellement en Iran - mort en 1274 -460 de lhgire- prs de Bagdad) est un philosophe, mathmaticien, astronome, thologien et mdecin perse,

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cet homme qui sempresse expliquer tout ce qui lui ne plait pas par le fait quil soit dit par Taqiyya. Ainsi dans le livre de Tahra (la Purification), il relate un hadith daprs Jafar Ibn Muhammad qui a dit : Si leau atteint lquivalent de deux cruches rien ne le rendra impur . Lorsque ce Hukm (qualification lgale) sopposait leur religion, At-Tsi par anticipation la comment en disant quil fut introduit par dissimulation (taqiyya) puisque le Hukm suit le rite dAl mma27. Et on rapporte daprs Abu Jafar qui on avait demand : Faut il accomplir des ablutions cause de ce qui est sorti de la verge aprs Istibr28 ? Il a rpondu par crit que oui. At-Tssi commenta cette rponse en disant : nous la considrons comme une forme de Taqiyya car conforme au Madhab (rite, cole juridique) dAl mma29 . At-Tussi, Al Istibsr (1-7) Ainsi continuait-il jusqu la fin du tome 4 qui est aussi la fin de son livre (1/59, 61, 64, 65, 66,67 ) Ils ont mme attribu explicitement ce fait leurs imams ; Daprs Kulayni, daprs Zurra qui a dit : jai questionn Jafar sur une chose et il ma rpondu, puis vint un homme qui lede confession chiite. At-Tsi, est fondateur et premier chef de la Hawza thologique de Nadjaf, il est surnomm le grand cheikh de la secte (Shaykh at-Taifa). (Traducteur) 27. Amma : signifie littralement la masse , terme du jargon rafidite par lequel ils dsignent les sunnites. (Traducteur) 28. Se souiller avec lurine compte parmi les grands pchs. Il est reco mand de faire Al-istibra qui est de faire sortir le reste de lurine aprs linterruption de son mission, de sorte que lon ne craint pas que ce reste sorte tout seul (Traducteur) 29. At-Tussi, Al Istibsr (1/49)

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questionna propos de la mme chose et il lui rpondit diffremment, puis vint un autre homme et (Abu Jafar) lui rpondit encore diffremment de ce quil nous a rpondu mon ami et moi-mme ; Lorsque sortirent les deux hommes jai dit : fils du Messager dAllah, deux hommes de lIraq faisant partie de vos partisans (adeptes) sont venus vous posez des questions et vous avez rpondu chacun deux diffremment ? Il a dit : Zurara, ceci est mieux pour nous et plus garant de notre survie et de la vtre, si vous vous rassembliez autour dune seule chose cela serait certainement prjudiciable notre survie et la vtre30. Certes, il serait difficile pour le camlon de changer aussi rapidement et de ruser avec une si grande malice ; et ce fait, ils lattribuent un de leurs imms qui sont prtendument infaillibles! Alors comment croire des gens qui pratiquent le mensonge entre eux-mmes avec un tel degr ? () Aprs tout cela, les savants chiites renient le fait quils utilisent la Taqiyya si ce nest en situation dadversit, ceci est contradictoire avec ce qui se trouve dans leurs rfrences. Dans Al-Kafi: Un homme fit un songe et entra chez Jafar lui rapportant le songe. Lhomme dit : que ma personne soit sacrifie pour vous, jai vu un songe trange . Abou Hanifa tait prsent ; il fit signe Abou Hanifa dinterprter le songe.30. Al Usl min Al Kafi,1/65. Al-Nubakhti (parmi les premiers historiens chiites (mort en 312 H/ 922)), dans son livre Firaq al-Shia, daprs Omar

Ibn Rabah quil a questionn Abu Jaafar sur un problme. Il lui donna une certaine rponse. Peu aprs, il reposa la mme question mais Jaafar lui rpondit le contraire de la rponse prcdente. Ayant t questionn propos de cette contradiction, Abou Jaafar dit: Notre premire rponse rsultait de la taqiyya . (Traducteur)

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Aprs, Jafar dit: Tu as dis vrai, Abou Hanifa ... Lorsque Abou Hanifa sortit, lhomme demanda Jafar: Je nai pas aim linterprtation de ce Ncib (ennemi) ! Jafar dit: Linterprtation quil a faite nest pas exacte la ntre Lhomme dit alors: Pourtant tu lui as dis: tu as dit vrai; et tu as jur alors quil tait dans lerreur! Jafar dit: Oui, mais jai jur quil a dit vrai dans lerreur. Je te laisse le loisir de commenter cet extrait!31 Vois-tu comment ils inventent des mensonges sur Allah par lesquels ils sment discorde et sdition parmi les gens et rendent pcheur celui qui rejette leurs propos mensongers ! alors quAllah, Exalt soit-Il dit : 116. Et ne dites pas, conformment aux mensonges profrs par vos langues: Ceci est licite, et cela est illicite, pour forger31. Aban ibn Taghlib, un des rapporteurs des hadith dans al-Kfi, a ra port : Une fois jai entendu Abu Abdallah, que la paix soit sur lui, dire Muhammad al Baqir mon pre a fait une fatwa durant lpoque des Umayyades en ce qui concerne la licit de manger une proie tue par un aigle ou faucon, mais il avait pratiqu la Taqiyya dans cette affaire, en fait cela tait interdit . Tir de Al furu min al Kafi, ditions Iran 7, 86-87. (Traducteur). Il est rapport dans le Tafsir al Askari (dit en Iran par la Medersa de lImam Al Mahdi, Qum Al Muqaddasa (en 1409 de lhgire)) les deux passages suivants : Ali aurait dclar Taqiyya est le meilleur des actes du croyant, en ce sens o il sauve (de lenfer ?) celui qui le pratique et sauve galement ses frres pcheurs. Ali aurait dclar galement (daprs ces sources chiites) : Sil ny avait eu la Taqiyya, nous aurions t incapables de distinguer nos allis de nos ennemis [cest comme si la taqiyya et le mensonge taient la marque de distinction des chiites] .

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le mensonge contre Allah. Certes, ceux qui forgent le mensonge contre Allah ne russiront pas. Sourate 16 : An-Nahl (Les Abeilles), Verset 116 Si leurs imms, comme ils prtendent, avaient une telle qualit, ltat de leurs Faqihs ne serait quencore pire, tel point quils ne tarissent pas dloge envers les personnes perfides et pernicieuses dont ils avaient pu apprcier ces mrites quils considrent comme des qualits. () On a demand Jaafar Ibn Muhammad : fils du Messager dAllah, lhomme connu par le mensonge qui nous raconte un hadith quil prtend dtenir de vous, devrions-nous le rejeter ? Il a dit : il vous dit que Jafar Ibn Muhammad dit la nuit nest pas nuit et le jour nest pas jour ? Il a dit : il narrive pas ce point. Alors il a dit (paix sur lui) : sil te dit que Jafar Ibn Muhammad dit : la nuit nest pas nuit et le jour nest pas jour, ne le dmens donc pas, car si tu le fais tu nauras en fait dmenti que Jafar Ibn Muhammad32 Cest pourquoi ces gens acceptent nimporte quel mensonge manant de ceux qui lont invent et lont mis la bouche de leurs imams, ils y croient malgr son opposition au Livre, la Sunna et la raison. Ibn Taymiya (Rahimahu Allah) dit la vrit : Ils sont des plus menteurs dans les crits traditionnels (Naqliyt) et des plus ignorants dans les sciences spculatives (aqliyt) (Minhaj As Sunna An Nabawiyya (1/3))

32. Mukhtasar basar ad-Darajt, p : 154

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Il dit ailleurs dans le mme livre en rapportant les propos de LImam Ach-Chafii: Je nai pas vu parmi les hrtiques un peuple plus clbre pour leurs mensonges que les chiites Rafidites33. Des sornettes : Top secret Daprs Jabir Ibn Yazd qui a dit : Je suis venu chez Abu AbdAllah et je lui ai dit : QuAllah me permette de me sacrifier pour toi! Votre pre ma confi septante hadiths que jai soigneusement gard sans en avoir divulgu aucun, et ma ordonn de les dissimuler ; mais jprouve leur poids lourdement peser sur ma nuque et ma poitrine, que mordonnez vous alors ? Il a dit : Jabir! Si tu en sens un quelconque poids, sors alors au dsert et creuse un trou puis fais-y entrer ta tte et dis : Muhammad Ibn Ali ma dit ceci puis cela ; puis comble le trou avec de la terre car celle-ci gardera bien tes secrets. Jabir dit : je lai fait et cela a soulag ma peine34 Hamdane p.29

33. Voir Minhaj As Sunna An Nabawiyya 1/39 dIbn Taymiyya qui dit dailleurs dans un texte tonnant concernant les Rawafidhs et le soutien quils apportent aux mcrants, comme sil parlait pour aujourdhui : SiladvientauxjuifsuntatenIrak,lesRawafiddsserontparmileurs plus grands soutiens car ils sallient toujours aux mcrants parmi les associateurs,les juifs et les chrtiens et ils les aident dans le combat et lhostilit contre les musulmans (Minhaj As Sunna, p. 378) 34. Rawdat Al Kafi, p. 138

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CHAPITRE 2 LE MONOTHEISME DE LA SEIGNEURIE (TAWHID AR-RUBUBIYA)Le monothisme (ou unicit) de la Seigneurie (Tawhid arrububiya) : lunicit dAllah dans sa souverainet. Cest reconnatre quAllah est le souverain de toute chose, le crateur de toute chose, le grant de toute chose et que toute chose lui appartient.35 Allah a dit : 4. Allah qui a cr en six jours les cieux et la terre, et ce quiestentreeux.EnsuiteIlSesttabliIstawsurleTrne. Vous navez, en dehors de Lui, ni alli ni intercesseur. Ne vous rappelez-vous donc pas? 5. Du ciel la terre, Il administre laffaire, laquelle ensuite monte vers Lui en un jour quivalent mille ans de votre calcul. 6. Cest Lui le Connaisseur [des mondes] inconnus et visibles, le Puissant, le Misricordieux,35. Cèst de faon plus concise : reconnatre quÀllah est unique dans ses actes ( .)En dautres termes, le monothisme de la Seigneurie consiste unifier Allah dans le fait quIl cre, quIl donne subsistance, quIl commande, quIl donne la vie, quIl donne la mort, quIl commande les cratures ; quil ny a pas de crateur, ni de pourvoyeur, ni donneur de vie, ni nuisant, ni donneur de bien, si ce nest Allah Exalt soit Il- il ny a personne qui cre avec Allah, ni qui pourvoit avec Allah, ni qui donne la vie et la mort avec Allah Exalt soit-Il (Traducteur).

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7. qui a bien fait tout ce quIl a cr. Et Il a commenc la cration de lhomme partir de largile, 8. puis Il tira sa descendance dune goutte deau vile [le sperme]; 9. puis Il lui donna sa forme parfaite et lui insuffla de Son Esprit. Et Il vous a assign loue, les yeux et le cur. Que vous tes peu reconnaissants! Sourate 32 (As-Sajda / La Prosternation), V. 4-9 La reconnaissance de la Seigneurie est ancre dans la prime nature (Fitra) de lhomme un tel point que personne ne la conteste, mme les mcrants. Cest pourquoi chez les gens de la Sunna et de Consensus (Ahl asSunna wal Jama), le seul fait daccepter cette partie du monothisme nest pas suffisant pour faire de celui qui laccepte un soumis son Seigneur36 (un musulman), car cette unicit est accepte par les mcrants, daprs ce quAllah a rvl lExalt dans le Coran, dans de nombreux versets : 84. Dis: A qui appartient la terre et ceux qui y sont? si vous savez. 85. Ils diront: A Allah. Dis: Ne vous souvenez-vous donc pas? 86. Dis: Qui est le Seigneur des sept cieux et le Seigneur du Trne sublime?

36. Il existe bien dautres versets dans lesquels Allah informe que les pol thistes acceptent parfaitement quAllah soit le seul Crateur, et Pourvoyeur, et Donneur de vie et de mort, mais malgr cela ils ne sont pas soumis Lui. Pourquoi ? Parce quils nont pas le deuxime type dunicit, et cest justement ce type l qui leur est demand savoir : Lunicit de ladoration (Tawhid al-uluhiyya, al-illahiya, al-ibada) : lunicit dAllah dans ladoration, le fait de reconnatre que seul Allah mrite ladoration. (Traducteur).

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7. Ils diront: [ils appartiennent] A Allah. Dis: Ne craignezvous donc pas? 88. Dis: Qui dtient dans sa main la royaut absolue de toute chose, et qui protge et na pas besoin dtre protg? [Dites], si vous le savez! 89. Ils diront: Allah. Dis: Comment donc se fait-il que vous soyez ensorcels? [au point de ne pas croire en Lui]. Sourate 23:Al-MuMinne(lesCroyants),V.84-89 Et Allah a dit en sadressant au prophte : 31. Dis: Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre? Qui dtient loue et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui administre tout? Ils diront: Allah. Dis alors: NeLecraignez-vousdoncpas?Sourate10:Ynus(Jonas), V. 31 Malgr que cette unicit soit reconnue par toutes le nations de la terre, les Rafidites (Rawfidhs) lont pervertie et ont donn des associs (leurs imms) Allah. Multitude de leurs livres abondent en narrations merveilleuses, rcits abusifs et faits extraordinaires attribus aux imams, aux saints et aux matres et qui taient lorigine du dveloppement de lexcs37.37. Pour les chiites, lImam est la personnification et le dtenteur dune connaissance la fois exotrique et sotrique. Les douze Imams ne sont pas seulement des figures historiques, mais des archtypes ternels de lEsprit. Invisibles mais toujours prsents au cur des croyants, ils sont des guides spirituels et des intercesseurs entre lhomme et Dieu. Les Imams sont des initiateurs, qui possdent un pouvoir de sanctification et le don de rvler les significations ultimes de la prophtie de Muhammad. Si le Coran a rvl une parole de Dieu lisible par tous, ce sont les Imams, et en premier lieu Ali, qui dtiennent le sens cach et vivant des versets coraniques. Ces conceptions sont refuses par le sunnisme qui ne peut admettre un intermdiaire entre Dieu et lhomme et qui accentue la transcendance de Dieu. Le calife des sunnites est une autorit essentiellement temporelle, hritire du Prophte comme chef de la communaut musulmane, alors que lImam

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Cette attitude exagre des immites Rafidites envers leurs imams les a conduits faire de ces derniers des associs Allah dans Sa Puissance et Sa Grance des choses de la cration38. Ils ont galement associ leurs imams Allah dans la connaissance des choses de lInvisible et dans la connaissance absolue de toute chose. Kulayni a mentionn toujours dans son El Kfi 39 : Les imams connaissent le pass et le futur et rien nchappe leur connaissance.

chiite possde une sorte de royaut sacre et de fonction sacerdotale. Voir Patrick Ringgenberg, guide culturel de lIran (Traducteur) 38. Cette attitude les a conduits galement gober tout ce que disent leur savants et imams. Alors que celui qui ne croit pas un mot de leurs mensonges est menac des pires punitions : Limam Al-Baqir aurait dit certains de ses compagnons : Selon mon valuation, le plus mauvais deux (Chia) et le plus mprisable est celui qui entend une tradition attribue nous ou relate notre sujet et ne la comprend pas, ainsi et de ce fait son cur en est dgot, par consquent il la rejette et devient incrdule envers celui qui laccepte. Il ne sait pas que la tradition peut tre sortie de nous et nous est mentionne, ainsi il se met hors de notre wilayat Al-Majlisi, Bihar al-Anwar, Vol. 2, p. 186, Kuleini, Al-Kafi, Vol. 2, p. 223. Al Bqir a galement dit :Ne soyez pas incroyants dans une tradition apporte vous par quelquun, parce que vous ne savez pas, il se peut quelle soit authentique, ainsi vous appelez Allah un menteur mme pendant quil se tient au-dessus de son Trne.Al-Majlisi, Bihar al-Anwar, Vol. 2, p.186. Voir aussi pp.187-88, Al-Mahasin, pp.230-31. (Traducteur) 39. Cest le titre dun chapitre dAl Kfi p.160, pour plus de dtails voir aussi Kachf Al Murd (le dvoilement du but) de Ibn Moutahar AchChii. Tout ceci contredit la parole dAllah: Allah connat lInvisible et Il nen dvoile rien personne sauf celui quIl agre comme Messager [Sourate El Djinn 72:26-27]. Toutefois, nous ne nions pas quAllah puisse rvler certains de Ses Serviteurs des choses de lInvisible pour les honorer, mais ce que nous rejetons est den faire un fondement chez certaines cratures. (Traducteur)

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Ces garements ont ouvert grand la porte tous les imposteurs qui ont cherch revendiquer un statut suprieur celui des Prophtes et gal celui du Seigneur, les autorisant abroger ce quils veulent de la Charia. Une des particularits de la Perse musulmane est la place quy tiennent le soufisme et les croyances hrtiques imprgnes de la spiritualit traditionnelle qui ont fait revivre nombre de symboles zoroastriens en les islamisant. En effet, vaincus par les armes musulmanes en 637, les Perses, sils se convertirent massivement lislam sunnite, conservrent nanmoins de nombreux symboles zoroastriens qui perdurrent, plus ou moins islamiss : ils ont donc fortement imprim leur marque aux apports de lislam, en tmoignent par exemple leurs croyances hrtiques. Ce peuple indo-europen (aryen) sest caractris par sa religion, celle dAhura Mazda, rforme par Zoroastre (628-551 av. J.-C.) qui prchait un dualisme radical de type gnostique reposant sur la bataille entre le Bien et le Mal, la Lumire40 et les Tnbres, dualisme prsent dans le chiisme immite duodcimain. Et du moment que les Rafidites ont emprunt leurs fausses croyances de leurs anctres zoroastriens perses41, ils ont lev leurs imams au rang du Dieu et ont ni Ses attributs, Exalt Soit-il, quils ont accords leurs imams cratures de lumire tire de Sa propre Lumire . Effectivement, ce thme de lumire revient comme un refrain dans dinnombrables rcits de leurs meilleurs rfrences,40. Cest pourquoi, les zoroastriens vnrent le feu ternel, symbole divin. (Traducteur) 41. Les zoroastriens sont, beaucoup lignorent, reconnus par le Coran sous le nom de Mages (XXII-17) comme les gens du livre de mme que les juifs, les chrtiens et les musulmans. On ne stonnera pas quils aient eu une influence sur la Perse islamise partir de 637. (Traducteur)

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ainsi le Prophte (Prire et bndiction sur lui) et lImam Ali ttt seraient deux esprits crs dune mme et seule Lumire dAllah. coutons une fois de plus Cheikh Al Mufd, voquer ces concepts de Lumire dans son Kitb al-Maqlt, o il cite, en sappuyant sur le tmoignage de Layth ibn Ab Salm, ce propos quaurait dit ibn Abbs : Jai entendu lEnvoy dAllah, lorsque en la nuit du Mirj il fut enlev jusquau septime ciel et quensuite on leut fait redescendre sur terre, dire Ali ibn Ab Tlib : Ali ! Allah tait, et rien ntait avec lui. Voici quil me cra et te cra comme deux esprits forms de la seule et mme lumire de sa Gloire. Nous tions devant le trne du Seigneur des mondes. Nous glorifions Allah, le louions et lexaltions. Et cela avant quIl ait cr les cieux et la terre. Lorsquil voulut crer Adam, il me cra et te cra de largile de Illyn ; elle fut ptrie avec cette Lumire, et nous plongemes dans tous les fleuves et courants deau du Paradis. Ensuite il cra Adam et confia en dpt ses reins cette argile et cette Lumire. Lorsquil eut cr Adam et eut fait sortir de ses reins sa postrit, il les doua de la parole et leur fit proclamer sa suzerainet (rubbya). Ainsi, ce quAllah a cr en premier lieu, ce quoi il donna la perfection par la juste mesure et le tawhd, ce fut moi et toi et tous les prophtes en fonction de leur rang respectif et leur proximit dAllah42. Le prophte Muhammad (Prire et bndiction sur lui) et Ali Ibn Abi Tlib ttt sont donc une seule et unique Lumire. Cela est confirm par le hadith attribu lImam Ali ttt o il dit : Je suis par rapport Mohammad comme la lumire par rapport la lumire. Lide de lumire revient galement dans un autre hadith des Rafidites : Deux mille ans avant la cration, Muhammad et42. Molla Sadra, Livre des pntrations mtaphysiques, par Henri Corbin, Ed. Verdier, p130. Voir aussi Kitab Salim.

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Ali taient une lumire devant Allah - quIl soit glorifi et exalt -, lumire forme dun tronc principal do partait un rayon resplendissant... Allah dit alors : Voici une lumire [tire] de Ma propre Lumire ; son tronc est la prophtie et sa branche, limmat ; la prophtie revient Muhammad, Mon serviteur et messager et limmat revient Ali, Ma Preuve et Mon Ami. Sans eux, je naurais rien cr de Ma cration... Cest pourquoi Ali rptait toujours : Je proviens de Muhammad [ou de Ahmad] comme une clart provenant dune autre... Je dis : quel est lintrt de garder les noms et attributs de Seigneurie (ar-rububiya) si toutes ces choses appartiennent Ali quAllah lagre. Et quel Kufr est-il plus grand que celui-ci ? Quels calomnies et mensonges dbits sur Allah, son Messager et Ali sont-ils pires que ceux des Chiites Rafidites ? Car ce ne sont pas les yeux qui saveuglent, mais, ce sont les curs dans les poitrines qui saveuglent. Sourate 22 : Al-Hajj (Le Plerinage), Verset 46. Lanalyse des concepts de Lumire et de conception/naissance de limm et des rcits de lvnement primordial, en sappuyant sur les plus anciennes rfrences des Rafidites comme Tafsir Furat al-Kufi, Kitab Salim, nont pas pu fixer avec exactitude la date de cet vnement lgendaire qui se serait produit suivant les versions entre 2000 ans43 et 24 000 ans44 avant la cration du monde! Allah fit jaillir de sa propre lumire un rayon duquel Il fit procder un second rayon. Le premier est la lumire de Muhammad, celle de la Prophtie (nubuwwa) et de lexotrique (zahir) ; le second est celui de Ali, celle de43. Kitab Salim, p : 216 44. Muthr al aHzn de Sharif al-Jawhari, p : 206

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limamat (walaya), de lsotrique (btin). Cette lumire unique fut par la suite dpose par Allah en Adam et cause de cela, il fut demand aux anges de se prosterner devant Adam ; ils le firent lexception dIblis. Quant leur imm Khomeiny, il na fait quadopter et quamplifier cet extrmisme, et ceci ne constitue que le reniement de ce qui est connu de lIslam par ncessit et cest de la mcrance vidente. A lexemple de ses coreligionnaires, Khomeiny a une attitude exagre envers les imams, les considrant infaillibles, leur accordant le droit de grance dans la cration, la connaissance divine et les levant au dessus du rang des Prophtes ; il crit dans son livre Wilayat al Faqh ou al Hukma al Islmiya (La Rpublique islamique) : Limam a un rang louable et un degr lev, et il possde une grance terrestre dont lautorit et le pouvoir simposent tous les atomes de la cration. Et parmi les exigences de notre dogme, se trouve la croyance que nos imams occupent un rang auquel naccde ni Ange rapproch, ni Prophte envoy. Et en nous appuyant sur ce qui est auprs de nous de rcits transmis et de hadiths, le Grand Messager dAllah et les imams taient avant la cration de ce monde des lumires par lesquelles Allah a entour Son Trne... Et il est rapport de nos imams: Nous jouissons auprs dAllah de stations auxquelles naccde ni Ange rapproch, ni Prophte envoy45 . Toujours dans ce mme ouvrage Khomeiny crit galement : Les enseignements de nos imams sont comme les enseignements du Coran. Ils ne sont pas rservs une seule gnration, mais leurs enseignements sont pour tous les hommes en tout temps et en tout lieu jusquau Jour de la Rsurrection. Cest donc un devoir de suivre et de mettre en application ces enseignements46 45. Khomeiny, Al Hukma Al islamiya (la rpublique islamique) page 52, dition El Qhira (le Caire) 1979, et dition de Thran. 46 Al Hukuma Al islamiya, page 112

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Il dit encore : Les anges dploient leurs ailes sous les pieds de lEmir des Croyants pour sa promptitude embrasser lislam, les Anges, les gens et mme ses ennemis sont soumis lui47. Les Rawfidhs ont attribu Gabriel ce dialogue avec le Messager dAllah (Prire et bndiction sur lui) : Quand Allah me cra, Il me demanda : qui es-tu ? Quel est ton nom ? et qui suis-je ? Et quel est mon nom ? Je ne savais pas comment y rpondre ; jtais rest silencieux jusqu ce que Ali arrive du Monde des Lumires et ma appris la rponse. Il a dit : dis cest Toi mon Seigneur al Jall (Le Majestueux), Ton nom est Al Jalil (Le Majestueux), et moi je suis le humble serviteur [al-abd adh-dhalil], mon nom est Gabriel. Le Prophte (paix sur lui) lui dit : Quel est ton ge Gabriel ? Il a dit : Messager dAllah, une toile se lve du Trne une fois chaque trente mille ans et je lai vue se lever trente mille fois48. Ce qui suppose que lge de lAnge Gabriel est de 900 millions dans !? Alors que la naissance de Ali est bien antrieure celle de Gabriel, Allah est seul connaisseur de la date. Dautres fables sont attribues leurs imms au sujet de leur naissance. Dans le Muthir al-Ahzan (p 226) : Fatima enfanta de sa cuisse gauche Hassan et Hussein Et daprs Jaafar ibn Muhammad : Limam entend la parole (mme en tant) dans le ventre de sa mre, et lorsquil tombe du ventre de sa mre, Allah lui accorde une colonne de lumire avec laquelle il voit ce que font les gens de chaque contre49. 47. Al Hukuma Al islamiya, page 141 48. Al Hakimi, Saluni Qabla an Tafqiduni, 1/46 49. Muthir al-Ahzan (p 280)

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Daprs lui, lors de la nuit de naissance de limam : Et entre ses mains se trouve une espce de lingot dor de lumire, il passe sa journe et sa nuit ayant de lor qui scoule des ses mains50. Cher frre musulman, nous pensons que nous nous sommes tendus avec abondance sur cette question et ce qui sy rattache. A prsent il est temps dexposer ce quils ont dit de la mainmise de leurs imams sur lunivers et de sa grance.51 Daprs Jaafar Ibn Muhammad : Cest nous quappartiennent les trsors de la terre et ses cls52 Et Abu Basr a demand Abu Abdallah (paix sur lui) : Limam nest il pas imposable (soumis la Zakat) ? Il a dit : Abu Muhammad, tu as parl dune impossibilit, ne sais-tu pas que ce monde et lautre monde (vie dernire) appartiennent limam qui les met o il veut et les donne qui il veut53. Je dis : si la ralit est conforme ces propos, o sont donc les siges du Califat pour la possession desquels ils pleuraient jour et nuit ? Sans doute ces siges font partie de ce monde, et lui il affirme que ce dernier est sa proprit prive, pourquoi alors avait-il octroy ces siges dautres gens, puis il prtend tre opprim ?

50 Usl min Al Kafi, 1/388 51 Il est regrettable de constater que les auteurs Rafidites ont consacr une grande partie de leurs livres aux prodiges de leurs imms. Ils sont pleins dides excessives contenues dans des rcits de miracles attribus aux imams. En fait, ce sont des histoires et des lgendes bonnes distraire les enfants. 52 Usl min Al Kafi, 1/408 53 Usl min Al Kafi, 1/408

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Dieu merci pour le bienfait de lislam; Allah a dit : 25. Allah appartiennent la vie future et la vie dici-bas. Sourate 53 : An-Najm (Ltoile), Verset 25 Il a dit galement : 13. A Nous appartient, certes, la vie dernire et la vie prsente. Sourate 92 : Al-Layl (La Nuit), 13 Allah sait que le but dans tout cela nest pas la recherche dune quelconque bonne place, mais cest seulement la grande rancune quils portent ceux qui ont eu le pouvoir et grce auxquels Allah teignit les feux des Majs (Zoroastriens), dmolit leur sanctuaires, dtruisit leurs Etats, rehaussa son tendard et leva sa parole par leur djihd et leurs sacrifices dans son sentier. Il a t rapport daprs Jafar Ibn Muhammad les paroles suivantes : Le dnigreur peu charitable de lEmir des Croyants est comme le dprciateur dAllah et de son Messager Cest Allah qui les a assigns (les imm) comme piliers de la terre afin quelle ne sbranle pas en les entranant. 54 Et nous nous disons quAllah, lExalt, dit : 64. A Lui appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre. Allah est le seul qui se suffit Lui-Mme et qui est Le Digne de louange! Sourate 22 : al-Hajj (le Plerinage), Verset 64 Et Il dit, Exalt Soit-il : 41. Allah retient les cieux et la terre pour quils ne saffaissent pas. Et sils saffaissaient, nul autre aprs Lui ne pourrait les retenir.IlestIndulgentetPardonneurSourate35:FTir(Le Crateur), Verset 41

54. Usl min Al Kafi, 1/197

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Et dans Diyaa Asslihne, il dit en sadressant Ali : As-salm (le salut de lIslam) sur la balance des uvres, celui qui fait changer les situations, lpe du Majestueux, entendeur des secrets et des conversations secrtes55 Et puisquil est celui qui fait changer les situations nous demandons protection Allah contre ce Kufr il est certes meilleur connaisseur des tats de ceux dont il fait changer les situations. Al-Kulayni relate selon ar-Rida quun homme lui a dit : Invoque Allah pour moi et pour ma maisonne. Il a dit : ne lai-je pas fait ? Je jure par Allah que vos uvres me sont exposes chaque jour et chaque nuit56 !!! Et dans MaftH al Jinn dAl Qummi (p. 283) : Pendant la nuit dAl-Qadr les Anges ainsi que lEsprit57 descendent avec les actions des Serviteurs et leur destin et qui sont ensuite exposs limm du Temps Surra Man Raa (Samarra) 58

55. Diyaa Asslihne, dAl Jawharji, p 331 56. Usl min Al Kafi, 1/219 57. LEsprit: lAnge Gabriel. (Traducteur) 58. A une centaine de kilomtres au nord de Bagdad, Samarra, ville de 200 000 habitants qui stend sur la rive gauche du Tigre, est aussi vieille que lEmpire assyrien. Au dbut du IXe sicle, le calife Al-Moutassim la transforme en capitale lumire surnomme Surra man raa (Heureux qui la voit), qui deviendra Samarra. De tout le pays et dIran, des foules de chiites viennent ici embrasser en pleurant les restes de la maison des descendants du prophte, Ali al-Hadi, le dixime imam, son fils Hassan al-Askari, le onzime imam, descendants du prophte, et surtout, lentre du souterrain o lenfant Mohamed (Mahdi) a disparu ! Cest le douzime imam, celui qui est toujours en vie et qui reviendra un jour pour sauver le monde et restaurer la justice, limam cach !! (Traducteur)

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Et dans Al Kafi, Abu Al Hassan a dit : Il ny a pas dange quAllah fait descendre pour une mission sans quil commence par lImam et lexpose sa vue59. Quant les Rafidites ont vu quils ont attribu leurs imams tous les attributs de Rubbiyya (Seigneurie), il ne leur resta que de dclarer avec franchise que lordre de toutes les cratures leurs revient et quAllah, Il transcende ce quon [Lui] associe, a dlgu (Fawwadha60) lAmr (lordre, le sort) de ses serviteurs leurs imms. Ils ont dit : Jafar Ibn Muhammad a dit : Non par Allah, Allah na dlgu (ses tches) personne de ses cratures except le Messager dAllah et les imms61. Et puisque le sort (litt. ordre) des cratures leur a t dlgu, ils ont accord leurs imams la libert de dsigner ce qui est licite et ce qui ne lest pas. Leur savant Kulayni rapporte quAllah lors de la cration de toute chose a pris tmoin les imams et a ordonn aux choses lobissance aux imams et de sen remettre leurs jugements. Les imams jouissent donc du droit exclusif de rendre licite ou illicite comme bon leur semble62. Daprs Musa Ibn Ushaym qui a dit : Jtais chez Abu Abdallah (paix sur lui.), un homme linterrogea au sujet dun verset du livre dAllah, lImam le lui expliqua. Alors une autre personne vint pour voir lImam (paix sur lui) et lui demanda59. Usl min Al Kafi, 1/394 60. Le verbe Fawwada, do est tir le nom Tafwid, signifie dlguer. Je dlgue une tche quelquun signifie que je le laisse la faire ma place. (Traducteur) 61. Usl min Al Kafi, 1/268 62. Al Kfi p. 287. Et ce prtendu hadith sur lequel sappuie cette croyance a t authentifi par leur imam Khomeiny dans son ouvrages intitul Kachf el asrr (les Secrets dvoils) (Traducteur)

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lexplication du mme verset. LImam (paix sur lui) lui donna une explication diffrente. Ceci a fait autant de choses mon esprit, comme si mon coeur aurait t dchiquet avec des couteaux. Je me suis dit alors : Jai laiss Abu Qatada en Syrie qui ne ferait pas une erreur mme dans une lettre. Et maintenant je suis venu chez cet homme qui fait toutes ces erreurs! ce moment une autre personne entra pour le voir et linterrogea sur le mme verset. Il lui donna alors une explication compltement diffrente de ce quil avait expliqu moi et lhomme. Mon me sapaisa en ce moment et je ralisai que ctait en raison de la crainte. LImam se tourna vers moi et dit : ibn Ushaym, Allah, Exalt soit-Il, avait fait de Salomon fils de David en charge (des sujets religieux) et dit, ceci est notre cadeau vous, vous pouvez en faire cadeau dautres sans tre jugs responsables de quoi que ce soit. (38:39). Il a galement rendu son Prophte responsable et dit, Ce que le messager (dAllah) vous ordonne de prendre, vous devez obir et le prendre; et ce quil vous interdit, abstenez-vous en (59:7) Ibn Ushaym, Allah a confi le sort de la religion Son Prophte et len a rendu responsable, et ce quIla confi son Messager nous a t confi63. Ils ont menti sur Allah et sur son Messager (Prire et bndiction sur lui) car Allah ne dlgue et ne confie personne de ses cratures la charge de sa religion, cest lui qui a dit son Messager (Prire et bndiction sur lui) : 73. Ils ont failli te dtourner de ce que Nous tavions rvl, [dans lespoir] qu la place de ceci, tu inventes quelque chose dautre et (limputes) Nous. Et alors, ils tauraient pris pour ami intime. 74. Et si Nous ne tavions pas raffermi, tu aurais bien failli tincliner quelque peu vers eux.. 75. Alors, Nous taurions certes fait goter le double [supplice] de la vie et le63. Usl min Al Kafi (1 / 265)

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double [supplice] de la mort; et ensuite tu naurais pas trouv de secoureur contre Nous Sourate 17 : Al-Isra (le Voyage Nocturne), Versets 73-75 Allah - Exalt soit-Il - dit encore : 16. Ne remue pas ta langue pour hter sa rcitation: 17. Son rassemblement (dans ton cur et sa fixation dans ta mmoire) Nous incombent, ainsi que la faon de le rciter. 18. Quand donc Nous le rcitons, suis sa rcitation. 19. A Nous, ensuite incomberasonexplication.Sourate75:al-qiymah(larsurrection), versets 16-19 Quant la ressuscitation et la mise mort, elles sont galement parmi les attributs de leurs imams. Cest eux qui donnent la vie et qui donnent la mort; et cest vers eux que seront ramens les gens!!! Abu Basr a dit : Jentrai chez Abu Jaafar (paix sur lui) et je lui dit : Etes vous capables de ressusciter les morts et gurissez vous laveugle-n et le lpreux? Il a dit : oui, par la permission dAllah. Puis il a dit Abu Basir (qui tait aveugle) : approche toi de moi ; il a dit : je me suis approch de lui, et il passa sa main sur mon visage et mes yeux et je vis aussitt le soleil, le ciel, la terre, les maisons et toutes les choses de la cit64 () Au sein de chiisme immite, la figure de limm fut essentiellement celle dun matre de sagesse nimb de pouvoirs occultes ou mme magiques, et non principalement dun thologien juriste. Une tradition sotrique supra-rationnelle (Lirrationnel est leur marque de fabrique) simpose majoritairement aux disciples des imms. Ceci nest nullement trange sil vient de leur part, nattendent-ils pas depuis 1148 annes la sortie du leur prtendu Mahdi rfugi dans la grotte de Samarra ? Et pourquoi64. Usl min Al Kafi, 1/470

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pas puisque cest eux qui donnent la vie et qui donnent la mort. Il est ais pour celui qui donne la vie et la mort faire prolonger lesprance de vie dune personne. Leur savant appel Salim ibn Qays, dans son livre Kitab salm65 (p. 218) a atteint un tel niveau dexagration et dexcs quil a suppos quil ny a pas de voile entre Allah et Ali. Un autre savant chiite rafidite, Al Kash, va encore plus loin est attribue clairement Ali un aspect divin : ce dernier aurait dit : Je suis la face dAllah et le cot dAllah, Et je suis le premier et le dernier. Je suis lextrieur et lintrieur. Je suis lhritier de la terre et le sentier dAllah66. () Avant de clore ce chapitre, il convient de signaler leurs propos sur la possession dAl khira (lau-del, vie future) par leurs imams. Leurs rcits concernant ce sujet sont nombreux, nous nous limitons nen rapporter que deux. Ali harangua la foule depuis le Minbar (chaire prcher) dAl Kufa en disant : Je jure par Allah, je suis certes le Dayyan (le Rtributeur) 67 des hommes au Jour du Jugement et le Qasm (rpartiteur) du Paradis et de lEnfer, et tous les Messagers, les Anges et les mes sont crs pour notre cration68 65. Le cheikh Al-Tehrani dit de ce livre : il est relat du pre du Abdullah, Al-Sadiq, quil a dit : quiconque parmi notre Chia (notre groupe) et ceux qui nous aiment qui na pas une copie du livre de Salm ne sait pas en fait beaucoup notre sujet et ne sait rien au sujet de nos causes. Cest labcdaire des Chiites et un des mystres de la progniture de Muhammad, paix et bndictions dAllah soit sur lui et sa progniture Al-Tharaà, Vol. 2, pp. 154-55. (Traducteur) 66. Rijl Al Kash, p. 184 67. DAYYAN est parmi les noms dAllah ; il signifie littralement celui qui juge des personnes de leurs contrats aprs les avoir appels au compte. En Hbreu Dayyan a le mme sens, cest dire juge . (Traducteur) 68. Tafsir Furat al-Kufi, p.61 Ce livre est un des plus anciens Tafsirs (exg ses) chiites immites qui nous soient parvenus. Il est luvre de Furat ibn

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Je Jure par Allah que Ali dsavoue tout ce quils associent Allah. Gloire Allah! Il transcende ce quils Lui associent. Il est aussi rapport daprs Abu Al Hassan (Paix sur lui) qui a dit : Vers nous est le retour de ces cratures. Et cest Nous de leur demander compte. Et Allah, Exalt Soit-Il, dit dans le Saint Coran: 25. Vers Nous est leur retour. 26. Ensuite, cest Nous de leur demandercompte.Sourate88,al-Giyah(lenveloppante), versets 25,26 Des sornettes : Sous la clmence des cornes du taureau lisse Daprs Aban Ibn Taghlib69 : Jai demand Abu Abdallah (paix sur lui) : la terre o se trouve-t-elle pose ? Il a dit : Elle est sur une baleine, jai dit : et la baleine o se trouve-t-elle place ? Il a dit : sur leau. Jai dit : et leau o se trouve-t-elle ? Il a dit : sur un rocher. Jai dit : le rocher o repose-t-il ? Il a dit : sur les cornes dun taureau lisse. Et le taureau ? Il a dit : sur le sol humide ( Thar). Jai dit : et le sol humide ? Il a dit : Loin, loin sen faut! Sur ce point la science des savants sest gare70 !!! (Rawdat Al Kafi, p.75).Furat ibn Ibrahim al-Kufi, un exgte chiite qui a vcu dans lre de la petite doccultation de lImam Mahdi (Messie chiite) (260-329/873- 940), (Traducteur) 69. Il apprit le fiqh (la jurisprudence) chez les Imams al-Sajjd, al-Bqir et al-Sdiq (p). LImam al-Bqir (p) lui dit un jour : Assieds-toi dans la Mosque de Mdine pour mettre des jugements juridiques lintention des Musulmans, car jaimerais quon rencontre parmi mes chiites une personne comme toi 70. Je dis : que soit bnie votre raison !

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CHAPITRE 3 Lunicit des noms et des attributs dAllah(Tawhdalasmwa-ift)Ce Tawhid (unicit) consiste attester les noms et les attributs quAllah le Trs Haut a attests pour Lui-mme dans Son Livre ou dans la Sunna de Son Messager (Prire et bndiction sur lui), de manire convenable, sans falsification, sans ngation, sans comparaison et sans chercher dcouvrir leur essence. Nous devons donc les attester, ne pas les altrer ou les modifier et ne faire aucune ressemblance entre Allah et ses cratures que ce soit au niveau de son entit ou de ses noms et attributs ; En dautres termes, cèst les faire passer comme ils sont venus dans la rvlation71. Allah exalt soit-Il a dit : 180. Cest Allah quappartiennent les noms les plus beaux. Invoquez-Le par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses noms72: ils seront rtribus pour ce quils ont fait. Sourate 7 : Al-ARf,Verset180 Il a dit galement :71. Si Allah dit de Lui quIl est LEntendant ( )je dois donc lattester. Ceci sans rentrer dans le comment (al-kayf) des noms et attributs. Nous navons pas le droit de rflchir sur comment est Allah dans ses noms et dans ses attributs. (Traducteur) 72. Profanent Ses noms: les paens prtendaient que le mot Lat tait li au mot Allah, Uzza al-Aziz et Manat al-Mannane; Lat, Uzza et Manat tant des idles, et al-Aziz (le puissant) et al-Mannane (le bienfaisant) tant des pithtes dAllah [Note du traducteur]

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11. ...Crateur des cieux et de la terre. Il vous a donn des pouses [issues] de vous-mmes et des bestiaux par couples; par ce moyen Il vous multiplie. Il ny a rien qui Lui ressemble; etcestLuilAudient,leClairvoyant.Sourate42:A-r (La Consultation), Verset 11 Au dbut les Rafidites taient des Mujassima ou Mujassimites73 (un groupe qui pratique le Tajsm : anthropomorphisme). Leurs plus grands Tawghit74 comme Banan Ibn Saman, Hishm Ibn Al Hakam75, Hishm ibn Slim al Jawaliqi, Yuns Ibn Abdurrahman al Qummi et Shaytn at-Tq76 (appel Mumin at-Tq par les Rafidites) qui sont des corporistes ou anthro73. Corporisme (Tajssim) ou anthropomorphisme (Tashbih) signifie : la comparaison dune chose une autre, cèst lanthropomorphisme. Faire une similitude dans la plupart des aspects entre la crature et le crateur. (Traducteur] 74. Les Tawaghit est le pluriel du Tght (rebelle, tyran, etc.). Ibn Qayyim - quAllah lui fasse Misricorde - a bien expliqu les diffrentes sortes de Tawghit, afin de mcroire en ces derniers, en disant : Tout objet de culte, modle suivi ou obi qui amne lhomme a dpasser ses limites. Il a classifi les Tawaghit dans ces trois catgories : des choses adores, suivies ou obies. Le sens dobi cest--dire dans ce qui ne relve pas de la lgislation dAllah. Et quand il dit : Qui amne lhomme a dpasser sa limite , on sait que toutes les cratures sont des serviteurs dAllah, et leur limite est quils soient ses adorateurs, lesclave doit obir a son Matre [Gloire et puret a Lui] et suivre Sa parole et Sa lgislation, il na pas a lui disputer ni essayer de lgaler dans le droit a lgifrer ou juger parmi les gens, en agissant ainsi, il est similaire a Pharaon et ses semblables parmi les grands Tawaghit qui appellent les gens a les adorer eux-mmes ou un autre quAllah. (Traducteur] 75. Il est le chef de la secte Rafidite dal-Hakamiya, il influencera part culirement luvre du clbre Muhammad Ibn Al Numan al Bajali, alias Sahib al-Taq ou Shaytan at-Tq. 76. Cest Muhammad b. Ali Ibn Al Numan al Bajali, que Hisham et les Rafidites appelleront Mumin at-Tq par opposition son surnom Shaytan at-Tq dont lavaient affubl les musulmans. (Traducteur)

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pomorphistes (Mujassima) ont pris le sens littral des mots mentionns dans les versets et hadiths, et qui ont ainsi compar Allah Sa cration, Lui attribuant un corps, un visage, des membres, un endroit, une direction, etc. Certains dentre eux ont essay de professer la Transcendance en disant quAllah est un corps mais pas comme les corps (crs) , alors que dautres ont commis une mcrance (Kufr) flagrante, reprsentant leur Seigneur sous forme humaine77. Ensuite, les Rafidites se sont jets dans les bras des Jahmites78 et des MuaTTila (ngateurs)79 est ont adopt les dires des Mutazilites concernant le Tawhid des noms et des attributs avec un lger TaHrf (altration) en vue de correspondre leur Madhab (rite, cole juridique). Ils ont suivi donc ces Mutazilites80, ngationnistes des Attributs (Muattila), qui77. Pour connatre en dtail les dogmes de ces groupes, il serait trs utile de se rfrer aux livres suivants crits par les savants des Ahl as-Sunna tels : Al Farq bayna al firaq d Al-Baghdd, Milal wa nihal dAl-Shahrastn, Al Fasl dIbn Hazm, Maqalat al Islmiyn d al-Ashari, Itiqdat firaq muslimin wal mushrikin dAr-Rzi. (Traducteur] 78. Jahmites (Al-Jahmiya): le nom est pris de celui qui a form cette secte : Al-Jahmu ibn Safwane. Leur garement par rapport aux noms et attributs dAllah : ils disent quAllah na aucun nom et aucun attribut. Cest dire quils tombent dans une ngation totale. Ils croient quAllah est une simple entit dnue de tout nom et de tout attribut, cest la secte la plus gare concernant ce sujet. La plupart des savants parmi les prdcesseurs les ont jugs comme tant des mcrants car ils dmentent ce qui est explicite dans le Coran et la sunna. (voir : Les repres de la sunna dploys de la croyance du groupe sauv et assist Du savant Ahmad Al-Hakami). [Traducteur] 79. Al Muattila pratiquent At-taaTl (la rfutation) qui est la ngation des noms et attributs dAllah : comme nier la parole dÀllah, sa venue (le jour du jugement), etc. 80. Al-Moutazila ( : )cest une secte dont les fondateurs sont Amr ibn Ubayd et Waasil ibn At,

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disent quAllah possde des noms mais que ces noms-l sont de simples noms qui ne comprennent pas dattributs, des noms qui nont aucun sens et qui ne donnent pas le sens des attributs ce qui revient attester des noms dsignant uniquement lentit dAllah. Ils disent, titre dexemple, quAllah est Voyant sans possder la vue, quil est Entendant sans possder lattribut de louie, de laudition. Allah exalt soit-il dit : 27. [Seule] subsistera La Face [Wajh]81 de ton Seigneur, plein demajestetdenoblesse.Sourate55:ar-RaHmn(leTout Misericordieux), verset 27 Et eux ils disent : non, Allah na pas de face, la face dAllah nest en fait que lImam. Et Allah dit : 75. (Allah) lui dit: Ibls, qui ta empch de te prosterner devant ce que Jai cr de Mes mains? Sourate 38:Sd,75 Et eux ils disent : Allah na pas de mains, mais ses mains sont lImam. Et Allah dit : 14. Voguant sous Nos yeux: rcompense pour celui quon avait reni [No]. Sourate 54 : Al-Qamar (la Lune), Verset 14 Et eux ils disent : non, Allah na pas de yeux, mais ils sont ceux de lImm. Et Allah dit : 166. Mais Allah tmoigne de ce quIl a fait descendre vers toi, Il la fait descendre en toute connaissance. Sourate 4 : an-nisa (les Femmes), 166

81. Wajh: mot arabe qui signifie visage. Bien entendu, Allah ne ressemble point aux cratures [Traducteur]

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Et eux ils disent la Connaissance dAllah est celle de lImm et Allah na pas de connaissance. Et Allah dit : 58. En vrit, cest Allah qui est le Grand Pourvoyeur, Le Dtenteur de la force, lInbranlable. Sourate 51:adh-Dhriyt(quiparpillent),58 Et eux ils disent : Allah na pas de force mais la force est celle de limm. Je te soumets, frre musulman, ce quils ont dit au sujet de la ngation des attributs dAllah Exalt Soit-il : ils ont attribu Ali ttt ce propos o il annonce que parfaire la Sincrit est de Lui nier les attributs () : La perfection de la reconnaissance dAllah est de tmoigner (quil est Dieu), la perfection de tmoigner est de croire en Son unicit, la perfection de la croyance en Son unicit est de Le considrer pur, et la perfection de la sincrit et puret et de Lui refuser des attributs, parce que chaque attribut est une preuve quIl est diffrent de celui auquel il est attribu et tout ce quoi quelque chose est attribue est diffrent de lattribut. Ainsi celui qui attache des attributs Allah lassocie un autre, et qui Lui associe, Lui a donn un double; et qui Le considre ainsi La divis en parties ; et qui La divis La mconnu ; et qui La mconnu, La indiqu, et celui qui La dsign a admis des limitations pour Lui ; et qui a admis des limitations pour Lui La dnombr. Celui qui a dit quIl est soutenu dit quIl est contenu 82

82. Nahj Al Balagha (La Voie de lloquence, 1:/24) qui est un recueil de sermons, de lettres et de sentences attribu par les Rafidites limam Ali, crit en vrit par le pote ach-Charif ar-Radi al Moussawi (dcd en 406 de lHgire).

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Mais les musulmans suivent ce qu dit Allah, leur Seigneur, et ne se perdent pas dans la Safsata (sophisme)83 : Rien ne lui ressemble, Il est lEntendant, le Voyant . Ce verset, le plus cit par les savants ce sujet, est la base fondamentale pour ce qui concerne lùnicit dÀllah dans ses noms et attributs (at-tawhid fi al-asma wa a-siffat) : Allah nous rappelle la ngation : rien ne lui ressemble parmi les tres humains et parmi toutes choses, nous navons donc pas faire de comparaison entre Allah et ses cratures, lui donner un semblable ou connatre le comment de Ses attributs comme le font les gens de linnovation. Allah affirme ensuite quÌl est celui qui entend et qui voit, cèst donc làffirmation de tous ses noms et attributs travers lèxemple donn, cèst dire ses deux noms. Donc avec la premire partie du verset, Allah rfute toute comparaison faite avec ses cratures et avec la deuxime partie du verset, Il rfute toute ngation faite de ses noms et attributs, comme cèst le cas des gens de lìnnovation qui rejettent ses noms et attributs ou simplement ses attributs ou la plus grande partie de ses attributs (comme nous allons le voir avec cette secte qui a dvi dogmatiquement). Dieu merci qui nous a fait parmi ses meilleures cratures et les a relgus parmi ses pires des cratures. Al Kulayni a rapport : un homme est venu chez Jaafar Bin Muhammed (paix sur lui) et a dit : Allah est Plus Grand , Jaafar lui dit: Allah est plus Grand par rapport quelle chose ? Allah est plus grand que toute chose, rpond lhomme ; Jaafar dit : tu Las dlimit, et lhomme dit : Comment puis-je dire? Dis : Allah est plus Grand que toute description84.

83. Le mot arabe Safsata est un raisonnement fallacieux qui prend lapp rence de la rigueur et de la logique, mais qui, en fait, est faux car incomplet ou ambigu. 84. Al Usl min al Kf (1/117)

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Daprs Kulayni : lEmir des Croyants fut interrog o se trouve Allah ? Il rpondit : Il est ici et ici, en haut, en bas, autour de nous et avec nousIl fut interrog galement sur les porteurs du Trne. Il dit : les porteurs du Trne se sont les Ulmas ports par Allah ; cest--dire les Imams85. Il a rapport aussi : Abu Jaafar ath-Thn a dit : Les noms et attributs sont crs86 . Aprs avoir fait le plein de ce Kufr vident en niant noms et attributs dAllah et en prtendant quils sont crs, ils ont soutenu quAllah les a octroys aux imams, de ce fait ils sont : les yeux dAllah, sa main, son ouie, sa vue, sa puissance, sa science ; Allah est Trs Elev au-dessus de ce quils disent et Lui associent. Kuleini a rapporte de Jaafar Bin Muhammad cette parole propos du verset : 180. Cest Allah quappartiennent les noms les plus beaux. Invoquez-Le par ces noms Sourate,Al-ARf,Verset180 Cest nous les noms les plus beaux par lesquels Allah naccepte aucune action de Ses serviteurs sauf sil sagit de nous connatre (par ces noms)87 Il a rapport daprs Abu Jaafar qui a dit : Nous sommes la face dAllah, nous nous tournons et retournons en tous sens sur terre auprs de vous, nous sommes lil dAllah qui veille85. Al Usl min al Kf (1/130) 86. Al Usl min al Kf (1/116) 87. Al Usl min al Kf (1/143)

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sur ses cratures, et sa main tendue par la clmence vers ses serviteurs88 . Il a rapport que Abu Jaafar a dit : Nous sommes la preuve dAllah, la porte dAllah, la langue et la face dAllah, nous sommes lil dAllah qui veille sur ses cratures et de ces derniers nous sommes les dlgus de son commandement (ordre) 89 Et dans MaftH al Jinne daprs Jaafar Ibn Muhammad propos de ce que dit le visiteur de la tombe de Hussein pendant le mois de Rajab : Jatteste que vous tes la lumire dAllah qui ne sest jamais teinte et que vous tes la face dAllah qui na pas pri et ne sera jamais prissable90 Telle est leur religion Musulman- : ngation des noms et attributs quils prtendent crs.91

88. Al Usl min al Kf (1/143) 89. Al Usl min al Kf (1/145) 90. MaftH al Jinn dA

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Ce Que Doit Savoir Le Musulman Des Chiitesr