Chrono-israelite2

Chronologie isralite synchronise (partie 2)La chronologie isralite, comme les autres chronologies moyen-orientales, ne peut tre reconstitue qu' partir des textes et des inscriptions. Dans la partie 1 plusieurs points controverss ont examins, notamment deux questions: le texte biblique est-il un document historique et est-il fiable scientifiquement? La rponse par l'affirmative s'appuie sur les lments suivants: 1) le texte biblique, recopi par les Massortes, a t transmis avec une fiabilit exceptionnelle, 2) la confrontation des donnes historiques du texte biblique avec les tmoignages archologiques n'a rvl aucune contradiction, mais au contraire de nombreuses confirmations et 3) la confrontation des donnes scientifiques du texte biblique avec les sciences "dures" n'a rvl aucune contradiction (certaines thories scientifiques contredisent le rcit biblique, mais ces thories se fondent en fait sur des interprtations cosmologiques, similaires aux cosmogonies des thologiens). La chronologie isralite bien qu'elle utilise de nombreuses donnes bibliques n'est pas une chronologie biblique. Il s'agit d'une chronologie scientifique qui s'appuie sur des synchronismes dats par l'astronomie et non d'une chronologie biblique qui, elle, est le fruit d'interprtations religieuses utilisant des synchronismes symboliques ou prophtiques. La dmarche de l'historien est d'tablir une chronologie ancre sur des dates absolues, alors que la dmarche du thologien est de valider des calculs eschatologiques dterminant les temps messianiques. Les deux dmarches sont diffrentes car elles ne se rfrent pas la mme autorit: la foi pour les religieux, la raison pour les scientifiques. Hippolyte de Rome (170-235), par exemple, calculait son poque dans son trait Du Christ et de l'Antchrist et son Commentaire de Daniel que le retour du Christ aurait lieu au bout de 6000 ans, soit en 500 de notre re puisque, selon sa Bible (la Septante), Adam avait t cr en -5500. Ces calculs eschatologiques1 ont rgulirement t repris et amliors par des conducteurs religieux clbres: le rabbin Nahmanide (1194-1270) calculait, lui, une venue du Messie pour 13582; le cardinal Nicolas de Cues (1401-1464) fixait le retour du Christ pour 1702 et la fin des temps pour 1750; le pasteur Russell (1852-1916) pronostiquait un retour du Christ en 1874 et la fin des temps pour 1914. Tous ces calculs tant fonds sur des interprtations religieuses, ils n'ont donc pas de valeurs scientifiques mais permettent aux croyants de fortifier leur foi dans la "fin des temps" (Matthieu 24:3).J. DELUMEAU Mille ans de bonheur. Une histoire du paradis Paris 1995 d. Fayard pp. 26-32, 172-199, 401. 2 NAHMANIDE La dispute de Barcelone Paris 1984 d. Verdier p.46.1

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APPROCHE SCIENTIFIQUE D'UNE CHRONOLOGIE ABSOLUE

La dmarche historique est bien rsume par Eusbe de Csare3 (265-340). Il rappelle le principe fondamental des historiens, inaugur par Hrodote: Ainsi, sur la chronologie du pote en question, je veux dire Homre, sur la dissension et le dsaccord de ceux qui en ont parl, que les spcialistes des recherches prcises se contentent des opinions sur ces sujets; l en effet o boite la chronologie, impossible d'atteindre la vrit historique, et explique en dtail sa mthode chronologique: De l'antiquit de Mose et des prophtes ses successeurs, d'autres, en grand nombre, ont mis leur zle fournir la dmonstration dans leurs crits; je vais tout de suite en prsenter les dtails. Mais je prendrai une voie un peu diffrente de celles de mes devanciers et userai de la mthode que voici. On s'accorde reconnatre un synchronisme entre l'poque de l'empereur romain Auguste et la naissance de notre Sauveur. Comme le Christ a inaugur la prdication de l'vangile lors de la 15e anne de Tibre Csar, si l'on voulait partir de l additionner le nombre des annes en remontant les temps jusqu'au roi des Perses Darius et la restauration, vers son poque, du temple de Jrusalem, qui s'est faite aprs que le peuple juif fut revenu de Babylone, on trouverait, de Tibre la 2e anne de Darius, 548 ans. En effet, la 2e anne de Darius rencontre la 1re de la 65e olympiade [en -520], et la 15e anne de Tibre Csar concide avec la 4e de la 201e olympiade [en 29]. Or, les olympiades qui sparent le Perse Darius de l'empereur romain Tibre, au nombre de 137 totalisent 548 ans, en comptant 4 annes par olympiades. Et comme la 2e anne de Darius tait la 70e de la dsolation du temple de Jrusalem, ainsi qu'il appert de l'histoire hbraque, et en remontant encore, partir de l, de cette 2e anne de Darius la 1re olympiade [en -776], on compte 256 ans ou 64 olympiades (...) Maintenant, en remontant de la 1re olympiade aux poques antrieures jusqu' la prise d'Ilion [en -1184], tu trouveras en tout 408 ans, suivant le calcul des annales grecques. En remontant, chez les Hbreux, de la 50e anne du roi des Juifs Ozias [en -760] la 3e anne du juge des Hbreux [L]Abdon [en -1168], tu compteras le nombre gal de 408 ans (...) En remontant de l pour obtenir le chiffre de 400 ans, tu trouverais chez les Hbreux Mose [en -1584?]4, chez les grecs Ccrops (...) et en remontant encore de Mose jusqu' la 1re anne de la vie d'Abraham [en -2089?] tu trouveras 505 ans (...) Pour les gyptiens, on a des chroniques exactes. Leurs caractres eurent pour interprte Ptolme (non pas le roi, mais le prtre de Mends), qui, exposant l'histoire des rois, met sous le roi d'gypte Amsis [1530-1505] le voyage des Juifs depuis l'gypte jusqu'aux terres qu'ils voulaient, sous la conduite de Mose. Il s'exprime ainsi: Amsis tait contemporain du roi Inachos. Aprs lui, au IVe livre de ses Enqutes gyptiennes (il y en a cinq), le clbre grammairien dit entre autres, qu'Amsis creusa les fondations d'Avaris au temps d'Inachos d'Argos, comme Ptolme de Mends le consigne dans sa Chronique. L'intervalle d'Inachos la prise de Troie comprend 20 gnrations (...) Ainsi donc, si Mose s'est avr contemporain d'Inachos, il est antrieur de 400 ans la geste d'Ilion.EUSEBE DE CESAREE La prparation vanglique X:9:1-10; X:11:5, 13-18 in: Sources chrtiennes n369 (Cerf 1991) p. 439. 4 Le calcul semble partir de la prise de Troie, mais la valeur de 400 ans est obtenue d'une faon approche (400 = 20x20).3

CHRONOLOGIE ISRAELITE SYNCHRONISEE La mthode prconise par Eusbe donne donc d'excellents rsultats, les dates obtenues tant cohrentes entre elles, car elles proviennent de synchronismes dats par les olympiades. De plus, le fait de partir du plus rcent pour remonter au plus ancien est une dmarche scientifique. Par contre, le systme des olympiades, le seul systme fiable disponible cette poque, n'atteint pas la prcision de l'astronomie et, de plus, il ne permet pas de remonter de faon rigoureuse au del de -776. La mthode utilise pour dterminer la chronologie isralite sera donc la suivante: Partir du plus rcent pour remonter au plus ancien et ancrer chaque date sur des synchronismes. Choisir des synchronismes qui peuvent tre dats dans plusieurs chronologies (au moins deux) et qui peuvent tre valids par l'astronomie. La date de la mort de Jsus, par exemple, lors de l'clipse de lune du vendredi 3 avril 33 (un vendredi 14 Nisan d'une anne jubilaire), servira de point de dpart de la chronologie isralite. Habituellement la chronologie est considre comme l'il de l'histoire mais, de faon surprenante, de nombreux gyptologues prfrent valuer l'historicit des textes bibliques la lumire des tymologies populaires combines la psychanalyse freudienne. Ce n'est pas une dmarche scientifique objective. Assman5 crit, par exemple: J'ai toujours eu conscience du dfi que reprsentait le livre de Freud pour l'gyptologie () L'objectif d'une tude d'histoire de la mmoire ne rside pas dans l'tablissement d'une vrit potentielle des transmissions en l'occurrence les diffrentes traditions qui apprhendent la figure de Mose ; il s'agit bien plutt d'tudier ces formes de transmission elles-mmes en les considrant comme des manifestations de la mmoire collective, ou plutt de la mmoire culturelle. Les souvenirs peuvent tre faux, dforms, invents ou implants artificiellement comme l'ont montr de rcents dbats dans le domaine de la psychanalyse (...) J'ai baptis Mose l'gyptien cette trace verticale de la mmoire que j'ai suivie depuis Akhenaton jusqu'au XXe sicle. Je ne cherche pas pour autant poser la question de l'origine gyptienne, hbraque ou madianite de Mose, a fortiori pas y rpondre. Cette question concerne le Mose historique, et c'est donc l'histoire de la poser () Mose l'gyptien est un cas typique de contre histoire () il existe de bonnes raisons (et je crois en effet que ces raisons existent, mais c'est une autre histoire) ce que Mose, si jamais il a vraiment exist, ait rellement t gyptien. Assman fait rfrence, mais un critique a remarqu que: L'auteur s'oppose en leitmotiv la prtention du monothisme s'riger en vrit unique (...) l'gyptologue estime probable l'appartenance de Mose l'Egypte, sans pouvoir l'tablir. Tout au plus note-t-il dans le dernier chapitre du livre le seul qui mobilise ses comptences d'gyptologue au sens usuel du terme de frappantesJ. ASSMAN Mose l'gyptien Paris 2001 d. Flammarion pp.24,29-33.5

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similitudes entre quelques hymnes datant du pharaon Akhenaton-Amnophis IV, qui tenta de substituer la religion de l'Egypte un culte solaire et certains psaumes. A l'en croire, une telle analogie s'explique6. Krauss7, un autre gyptologue faisant autorit, crit: Deux articles parurent en 1937, l'un sous le titre de Mose, un gyptien, l'autre sous celui de Si Mose tait un gyptien. En 1939, quelques mois avant sa mort l'ge de 83 ans, Freud runit, dans un livre intitul L'Homme Mose et la religion monothiste, les deux essais de 1937, augments d'un troisime, Mose, son peuple et la religion monothiste, dans lequel il exposait une thorie psycho-religieuse touchant la gense du monothisme () De mon ct je ne puis, en tant que chercheur, qu'acquiescer la conclusion de Freud. Mais du point de vue historique, a-t-il touch juste en faisant de Mose un gyptien. Il rpond ensuite sa propre question quand il identifie, grce la similitude des noms, Mose au pharaon Amon-masesa ainsi qu' Masesaya le vice-roi de Nubie. Le fait que des gyptologues rputs utilisent la psychanalyse freudienne pour appuyer leurs conclusions est trs tonnant quand on connat les propos du clbre psychanalyste Lacan8. Le second critre de datation utilis par les gyptologues provient de l'onomastique et des tymologies, mais il n'est pas plus fiable. L'Exode est gnralement plac durant le rgne du prestigieux Ramss II. Ce choix repose uniquement sur l'homonymie de ce pharaon avec la ville du mme nom. Cette assertion ne tient pas car l'homonymie n'est pas bonne. En effet, la ville s'appelle Raamss (Exode 1:11) et non Pi-Ramss et ensuite rien ne prouve qu'il y ait eu un lien entre cette ville, qualifie de ville-entrept selon le texte biblique et non de capitale, et le pharaon trs connu Ramss II. Redford crit: La Raamss de la Bible et la capitale Pr Rmw [Per-Ramss], except le nom propre, semblent ne rien avoir en commun. En l'absence complte d'indications corroborantes, il est absolument essentiel d'tre circonspect quant assimiler les deux9. En fait, le nom de Raamss ne dsigne pas un pharaon mais une ville entrept: C'est ainsi qu'il btit pour Pharaon les villes entrepts de Pithom et de Raamss. Si le pharaon avait t Ramss la lecture la plus logique aurait t: C'est ainsi qu'il btit pour Ramss les villes entrepts de Pithom et celle de son nom. De plus, la mention du nom d'un pharaon aurait constitu l'unique exception dans tout le Pentateuque, car le premier pharaon nomm dans le texte biblique n'apparat qu' partir du roi Salomon [Chchanq Ier]. Le seul renseignement historique sur la localisation de la villeN. WEILL in: journal Le Monde du 27/09/2001 R. KRAUSS Mose le pharaon Monaco 2005 d. Rocher pp.14-19,113-158. 8 Lors d'une confrence prononce Bruxelles, le 26 fvrier 1977, Lacan a prcis: Notre pratique est une escroquerie, bluffer, faire ciller les gens, les blouir avec des mots, c'est quand mme ce qu'on appelle d'habitude du chiqu () Il s'agit de savoir si Freud est oui ou non un vnement historique. Je crois qu'il a rat son coup. C'est comme moi, dans trs peu de temps, tout le monde s'en foutra de la psychanalyse. C. MEYER, M. BORCH-JACOBSEN, J. COTTRAUX, D. PLEUX Le livre noir de la psychanalyse Saint-Amand-Montrond 2005 d. Les arnes p. 89. 9 D. REDFORD - Vestus Testamentum Leyde 1963 p. 410.6 7

CHRONOLOGIE ISRAELITE SYNCHRONISEE de Ramss10 est donn par Flavius Josphe11, qui fait commencer l'Exode par la ville de Ltopolis (proche de Memphis) qui est sans lien notable avec Ramss II. De mme, le nom qui apparat dans l'expression pays de Ramss dsignait une rgion particulire l'poque de Joseph, le fils de Jacob (soit deux sicles avant Mose), aussi appele pays de Goshn (Gense 45:10; 47:11), et non un pharaon prcis. En fait, les termes gyptiens Ra "soleil" et mes "engendr de" sont tous les deux trs anciens, puisque le nom de naissance des pharaons tait toujours prcd de l'expression sa Ra "fils du Soleil" dans leur titulature. Lorsque ce titre tait utilis en nom propre, le nom du dieu tait plac en antposition honorifique: Ra-mes "Ramss" au lieu de mes-Ra "Msor" dsignant le dernier mois de l'anne gyptienne. L'expression "pays de Ramss" pouvait tre comprise comme "pays de fils du Soleil [pharaon]". Vraisemblablement ce pays de Goshn devait correspondre au 14e nome de Basse gypte, appel "nome de l'Orient", car la ville de Tanis (et aussi celle d'Avaris) en faisait partie selon le texte biblique12. Vandersleyen objecte juste titre qu'il n'y a aucune trace archologique de l'Exode sous Ramss II13, ce qui entrane une conclusion logique: l'Exode biblique serait une histoire pieuse, crite aprs coup, enjolive pour la postrit14! En fait, cette conclusion tait prvisible en fonction des hypothses prsupposes. Krauss15 crit, par exemple: Si l'on veut retrouver le Mose biblique dans l'histoire de l'gypte ancienne, il convient dans tous les cas de chercher un gyptien ayant port le mme nom ou du moins un nom trs proche et prcise concernant la chronologie: On sait que les crits bibliques ne fournissent aucune rponse directe la question de la position chronologique de Mose (sic). Il est certes dit, dans le premier livre des Rois, que Salomon a difi le Temple de Jrusalem 480 ans aprs la sortie d'gypte, soit en l'an 4 de son rgne () D'aprs les Rois, le rgne de Salomon a commenc vers 970; la sortie d'gypte du peuple d'Isral ayant eu lieu 480 ans, la 4e anne de son rgne, Mose aurait vcu vers 1450. Toutefois, d'aprs les listes gnalogiques des prtres, incluses dans la Bible, cette date approximative devrait tre avance d'environ 200 ans, ce qui nous amne aux alentours de 1250. Il va de soi que ces gnalogies sacerdotales n'ont aucune authenticit historique, mais ce point est sans consquence dans le cadre de notre enqute. Il nous importe peu que ces documents soient des inventions pieuses; l'essentiel est que Mose y ait t situ une poque dtermine. Le premierE.P. UPHILL - Pithom and Raamses: Their Location and Significance in: Journal of Near Eastern Studies 27 (1968) pp. 292-316. 11 Antiquits juives II:315. 12 Psaumes 78:12,43. 13 C. VANDERSLEYEN - L'Egypte et la valle du Nil Tome 2 Paris 1995 d. Presses Universitaires de France pp. 232-237. 14 E. B LOCH-SMITH - Israelite Ethnicity in Iron I: Archaeology preserves what is remembered and what is forgotten in Israel's history in: Journal of Biblical Literature 122/3 (2003) pp. 401-425 R. HENDEL - The Exodus in Biblical Memory in: Journal of Biblical Literature 120/4 (2001) pp. 601-622. 15 R. KRAUSS Mose le pharaon Monaco 2005 d. Rocher p. 113.10

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livre des Chroniques, qui a probablement t rdig vers 200 et ne donne nulle part l'impression de toucher la vrit historique, contient les gnalogies. Pour rsumer l'argumentation de Krauss "d'aprs les crits bibliques, Mose aurait vcu vers 1450, mais selon des gnalogies, sans authenticit historique, la date qu'il conviendrait de retenir est situe vers 1250, priode pendant laquelle il faut rechercher un nom gyptien proche de Mose". Ce raisonnement, bien qu'illogique, est adopt par beaucoup d'gyptologues et les avis de la clbre gyptologue Desroches Noblecourt16 sont reprsentatifs de l'ignorance de cette profession en ce qui concerne la chronologie isralite. Elle crit: Le nom biblique de la ville Ramss peut naturellement tre rapproch de celui de Pi-Ramss, pour la construction de laquelle on sait que furent enrls les Apirous, avec les soldats du roi, tirer les pierres vers le pylne du palais de Ramss II, et bien d'autres monuments. Le nom de Mose, issu de Mos (ms = enfant, msy = mettre au monde, etc.), constitue galement la dviation du nom trs gyptien dont la premire partie est constitue d'un nom divin Thotms, Rams, etc. Beaucoup d'gyptiens, la XIXe dynastie, portaient le nom de Ms () Une impression se dgage maintenant d'elle mme : il apparat, aprs cette brve analyse, que le rcit en question est le rsultat d'un brassage de faits indpendants les uns des autres, remontant diverses poques recueillis trs tardivement et recouvrant probablement un vnement trs mineur, en tout cas aux yeux des gyptiens () Quant D. Redford, il en est mme arriv penser que les historiographes bibliques ne connaissaient pas trs bien l'histoire en gnral, et particulirement la faon dont les gyptiens gouvernaient la Palestine. Il estime que la lgende de l'Exode ne reflte pas la situation de l'gypte des XVIIIe et XIXe dynasties, mais plutt la priode de la XXVIe dynastie () Dans l'tat actuel de nos connaissances, o l'on ne peut mettre en regard la chronologie, pratiquement fiable, tablie pour le rgne de Ramss, et celle du rcit biblique ce jour inexistante, il parat donc bien hasardeux de fixer l'Exode une date prcise. Les quelques indices relevs permettraient de placer l'vnement au dbut du rgne de Ramss II. Pour rsumer l'argumentation de Desroches Noblecourt: "la chronologie biblique est inexistante (sic), mais le nom de Mose qui est d'origine gyptienne sous la forme Ms apparat surtout durant la XIXe dynastie, ce qui permet de situer l'Exode probablement au dbut du rgne de Ramss II". Cependant, comme le remarque Vandersleyen17: Tous ces calculs nous amnent bien avant Ramss II, et prcisment au XVIe sicle. Sans doute la fiabilit de ces chronologies n'est pas prouve, mais elles sont cartes alors qu'elles existent- parce qu'elles contredisent la datation basse de l'Exode qui ne repose sur aucun document () Ne faudrait-il pas plutt remonter l'Exode au XVIe sicle? () On a not que toutes les solutions proposes aux problmes de l'Exode sont spculatives et font abstraction des rares donnes chiffres conserves dans la Bible et dans Manthon. Or la date donne parC. DESROCHES NOBLECOURT Ramss II La vritable histoire Paris 1996 d. Pygmalion pp. 248-256. 17 C. VANDERSLEYEN - L'Egypte et la valle du Nil Tome 2 (1995 PUF) pp. 232-237.16

CHRONOLOGIE ISRAELITE SYNCHRONISEE Manthon que l'Exode aurait eu lieu sous Amosis- est la seule qui soit vraiment prcise () En somme, quelles que soient les objections des exgtes d'aujourd'hui, il ne faut pas refuser a priori d'tudier le problme de l'Exode en liaison avec l'expulsion des hyksos. Ces critiques sur la chronologie isralite sont d'autant moins recevables quand on connat les incertitudes de la chronologie gyptienne. Certains gyptologues datent des batailles au jour prs, comme celle de Qadesh sous Ramss II ou celle de Megiddo sous Thoutmosis III, donnant ainsi l'illusion d'une trs grande exactitude alors que chaque gyptologue possde en fait sa propre chronologie:Dynastie XVIII 1580-1350 1579-1321 1570-1292 1569-1315 1554-1304 1552-1306 dure 230 ans 258 ans 278 ans 254 ans 250 ans 246 ans selon: J.H. Breasted O.A. Toffteen E.F. Wente D.B. Redford R.A. Parker E. Hornung Dynastie XVIII 1552-1295 1550-1295 1540-1295 1540-1299 1539-1292 1530-1292 dure 257 ans 255 ans 245 ans 241 ans 247 ans 238 ans selon: N. Grimal K.A. Kichen J. Mlek C. Aldred R. Krauss H.W. Helck

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L'hypothse classique de l'homonymie est-elle fonde? La rponse est non, car le rapprochement entre le nom de Mose et la forme mosis signifiant "n de" en gyptien, que l'on trouve frquemment cette poque dans les noms gyptiens Thoutmosis, Ahmosis, etc., est tentant, mais non fond. En effet, les adeptes de ces tymologies exotiques "oublient" de signaler que la vocalisation des noms gyptiens est trs hypothtique, certains prfrant plutt utiliser les formes Thoutms, Ahms, etc. Cet clairage gyptien contredit l'tymologie biblique18 qui relie ce nom au verbe hbreu [rare] maah "tirer hors de". De plus, Mose ne reu ce nom que 3 mois aprs sa naissance, soit un nom de baptme, ce qui sous-entend un nom de naissance diffrent19 (gnralement donn au 8e jour). Bien qu'il y ait un lien vident entre la dfinition biblique et l'tymologie (au sens grammatical), il n'y a pas d'quivalence absolue20, car l'tymologie biblique est souvent fonde sur un jeu de mots. Le nom Mose, par exemple, peut s'expliquer comme "tirant de [l'eau]", en supposant un rapprochement avec la forme maouy [minamayim] "tant tir [de l'eau]". Ce nom est mis en parallle avec le peuple qui allait tre "tir de [l'eau]" par celui qui deviendrait l'homme moh "tirant [son peuple de l'eau]21". La premire voyelle du nom Mose est "o" dans le texte hbreu et "ou" dans le texte grec, mais jamais "a" ou "e", ce qui empche un rapprochement avec le mot gyptien mes signifiant "n de", que l'on trouveExode 2:2-10. Mose devait vraisemblablement s'appeler "trs beau, magnifique" sa naissance, selon Exode 2:2, soit Apopi en hbreu (ce terme apparat, par exemple, en Jrmie 46:20). Selon le prtre gyptien Manthon, le dirigeant juif changea son nom gyptien, qui tait Osarseph (Aaousser-Apopi) en gypte, en celui de Mose lorsqu'il arriva en Palestine (Contre Apion I:250). 20 A. STRUS - Nomen Omen in: Analecta Biblica 80. Rome 1978 d. Biblical Institute Press pp. 82-89 21 Isae 63:11,12.18 19

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dans le nom Ra-mes-s. Le texte biblique prserv la vocalisation gyptienne du mot mes "n de [Ra]" dans le nom de Ra-mes-s22, qui est donc diffrent du nom Moh. Si le nom Mose provenait de l'gyptien, le texte biblique l'aurait prserv sous sa forme exacte Mes, ou l'aurait vraisemblablement hbrais en Me23.Nom Ramss Mose Transcription gyptienne Prononciation conventionnelle r-ms-s-sw Ramesesou ms Mes LXX Ramss Mus MT Ramess Moh

En fait, l'hypothse gyptienne du nom de Mose est trs ancienne puisque Flavius crivait dj au 1er sicle: C'est d'aprs cet incident qu'il reut ce nom, rappelant son immersion dans le fleuve: les gyptiens appellent l'eau mu et ceux qui sont sauvs yss. Ils lui donnrent donc ce nom, compos de deux mots24. L'explication de Flavius Josphe est cependant inexacte car, en gyptien, ces mots auraient d tre mw-sy "eau favoris (?)". Il est possible que l'explication de Flavius Josphe provienne du copte: mu-ouai "eau sauver", mais cette explication reste problmatique car l'tymologie biblique relie ce nom au mot "tirer hors de" et non "sauver". Philon25 d'Alexandrie reliait aussi l'tymologie du nom de Mose au mot gyptien mu signifiant "eau", sans expliquer le sens de la partie finale du nom. De toute faon, ces auteurs anciens sont d'accord pour vocaliser le dbut du nom de Mose en mu-se et non mes, et ils n'voquent jamais un lien avec le mot gyptien mes "n de" alors que Philon vivait en gypte. La fille de pharaon a sans doute appel le bb Mousa (mw-s3) "fils d'Eau26", nom qui fut ensuite (aprs le dpart d'gypte) hbras en moshh "tirant de", d'un verbe hbreu trs peu usit ("l'eau" est omise). Le seul critre scientifique pour authentifier un fait historique reste l'tablissement d'une chronologie ancre sur des synchronismes prcis dats par des phnomnes astronomiques dtermins, car la datation par l'onomastique et l'tymologie n'est possible que si elle est appuye par ces synchronismes. Les Isralites ayant t sous la domination successive des gyptiens, des Assyriens, des Babyloniens et des Perses, la chronologie isralite doit tre value par rapport aux chronologies synchronises de ces diffrents empires. N'tant pas fondes sur l'astronomie, les chronologies non synchronises ne peuvent tre utilises. Seule la chronologie synchronise permet une valuation fiable. Les dates fixes par l'astronomie sont en caractre gras et celles en italiques sont des estimations calcules partir desGense 47:11. L'change entre le s et le est trs frquent (sans tre lucid). Par exemple, le nom gyptien Amen-mes est rendu par Aman-maa en akkadien (lettre EA 113), et le clbre Ra-messu (Ramss) est rendu par Ria-maea (trait d'Hattuili avec Ramss II). 24 Les Antiquits juives II:228. 25 De vita Mosis I:17. 26 Les noms lis au pharaon sont rgis par l'antposition honorifique. Par exemple, l'expression "comme R" est crite R-mi "R comme", le mot "roi" prononc n(y)-sout s'crit sout-n(y), l'expression sa-mou "fils d'eau" doit s'crire mou-sa.22 23

CHRONOLOGIE ISRAELITE SYNCHRONISEE synchronismes. Les parties surlignes correspondent un vnement biblique, bataille ou rgne d'un roi, qui sert de synchronisme entre deux chronologies):Roi babylonien Ur-Nammu ulgi Amar-Sn u-Sn 1923 - Ibbi-Sn -1890 1890-1880 1880 -1859 1859-1839 1839-1828 1828-1800 1800-1779 Sm-abum 1779-1774 Sm-la-Il 1774-1767 1767-1743 1743-1740 Sbium 1740-1736 1736-1732 Apil-Sn 1732-1721 1721-1698 Sn-muballi Hammurabi Roi assyrien 2020-2002 2002-1954 1954-1945 1945-1936 1936-1912 Amnum Sulili Kikkia Akia Puzur-Aur Ier alim-ahum Ilu-umma riu Ier Ikunum Sargon Ier 1799-1785 1785 - Puzur-Aur II Naram-Sn -1749 1749 -1735 1735 -1717 riu II 1717-1697 am-Adad Ier 1697 Ime-Dagan Ier Aur-dugul Aur-apla-idi Nir-Sn Sn-namir Ipqi-Itar Adad-allu Adasi -1654 Blu-bni 1654 - Libbaya arma-Adad Ier -1616 Puzur-Sn 1616-1588 Bazaya 1588 - Lullaya -Nina arma-Adad II -1551 riu III 1551 - am-Adad II -1530 Ime-Dagan II 1530 - am-Adad III -1499 Aur-nrr Ier 1970-1956 1956-1942 1942-1928 1928-1914 1914-1900 1900-1886 1886-1872 1873 -1834 1834-1821 1821 -1782 1782-1774 1774 -

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Roi isinien Ibi-Erra -ilu Iddin-Dagn Ime-Dagn Lipit-Etar Ur-Ninurta Br-Sn Lipit-Enlil Erra-imitt Enlil-Bni Zambya Iter-pia Ur-dukuga Sn-mgir Damiq-ilu

Roi cassite Ganda Agum Ier Katilia Ier Ui Abiratta Katilia II Urziguruma Harbaihu Tiptakzi Agum II Burna-Buria Ier

1651-1635 1635 -1613 1613-1591 1591-1583 1583-1567 1567 -1551 1551 -1535 1535-1519 1519-1503 1503 -1487 1487-1471

Samsuiluna

Abi-eu Ammiditana

Ammiaduqa Samsuditana

-1722 1722-1712 1712 -1680 1680-1670 1670-1664 1664 1664 1664 1664 1664 1664 1664-1654 1654-1638 1638-1626 1626-1615 1615-1588 1588-1582 1582-1568 1568-1565 1565-1553 1553-1547 1547-1531 1531-1516 1516 -1491 1491-1467

Puzur-Aur III

10 Katilia III Ulam-Buria Agum III Kadaman-Harbe Ier Kara-inda Kurigalzu Ier Kadaman-Enlil Ier Burna-Buria II Kara-arda Nazi-Buga Kurigalzu II


1471-1455 1455 -1439 1439 -1423 1423 -1407 1407 -1391 1391-1375 1375-1360 1360-1333 1333 1333 1333 -1308 1308-1282 1282-1264 1264-1255 1255-1246 1246-1233 1233-1225 1225-1224 1224-1223 1223-1217 1217 -1187 1187-1172 1172-1159 1159-1158 1158-1155 Marduk-kabit-aeu Itti-Marduk-balau 1155-1141 1141 -

Enlil-n ir Ier Nr-ili Aur-adni Aur-rabi Ier Aur-ndin-ae Ier Enlil-na ir II Aur-nrr II Aur-bl-nieu Aur-rim-nieu Aur-ndin-ae II Erba-Adad Ier Aur-uballi Ier

1467-1455 1455-1443 1443-1443 1443-1433 1433-1424 1424-1418 1418-1411 1411-1403 1403-1395 1395-1385 1385-1358 1358 -

Enlil-nrr Nazi-Marutta Kadaman-Turgu Kadaman-Enlil II Kudur-Enlil agarakti-uria Katiliau IV Enlil-ndin-umi Kadaman-Harbe II Adad-uma-iddina Adad-um-uur Arik-dn-ili Adad-nrr Ier Salmanazar Ier Tukult-Ninurta Ier

-1323 1323 -1313 1313-1302 1302-1271 1271 -1242 1242 -

Meli-ipak Marduk-apla-iddina Zababa-uma-iddina Enlil-ndin-ahi

Aur-ndin-apli Aur-nrr III Enlil-kudurri-uur Ninurta-apil-Ekur Aur-dn Ier

-1206 1206-1203 1203-1197 1197-1192 1192-1179 1179 -

Ninurta-ndin-umi Nabuchodonosor Ier Enlil-ndin-apli Marduk-ndin-ahh Marduk-apik-zri Adad-apla-iddina Marduk-ahh-erba Marduk-zr-[] Nab-um-libur Simbar-ipak Ea-mukn-zri Kau-ndin-ahi Eulma-akin-umi

Ninurta-tukult-Aur -1133 Mutakkil-Nusku 1133-1127 Aur-r-ii Ier 1127-1105 Tiglath-phalazar Ier 1105-1101 1101-1083 1083-1070 Aared-apil-Ekur 1070-1048 Aur-bl-kala 1048-1047 Erba-Adad II 1047-1035 am-Adad IV 1035-1027 Aurnairpal Ier 1027-1009 Salmanazar II 1009-1008 Aur-nrr IV 1008-1006 Aur-rabi II 1006 -989

-1133 1133 1133 1133-1115 1115 -1076 1076-1074 1074-1056 1056-1054 1054-1050 1050-1031 1031-1019 1019-1013 1013 -

CHRONOLOGIE ISRAELITE SYNCHRONISEENinurta-kudurri-uur I iriki-uqamuna Mr-bti-apla-uur Nab-mukn-apli Ninurta-kudurri-uurII Mr-bti-ahh-iddin ama-mudammiq Nab-um-ukn Ier Nab-apla-iddina Marduk-zkir-umi Ier Marduk-balssu-iqbi Bba-ah-iddina 5 rois inconnus Ninurta-apla-[] Marduk-apla-uur Erba-Marduk Nab-um-ikun Nab-nair Nab-ndin-zri Nab-um-ukn II Nab-mukn-zri Plu Tiglath-phalazar III Ullaiu Salmanazar V Mrodachbaladan II Sargon II Sennachrib Marduk-zakir-umi II Bl-ibni Aur-ndin-umi Nergal-uezib Muezib-Marduk Sennachrib Esarhaddon ama-um-ukn Kandalnu Sin-ar-ikun Sin-um-liir Nabopolassar Nabuchodonosor II Aml-Marduk Nriglissar Lbi-Marduk Nabonide fin de l'empire babylonien 989-986 986-985 985-980 980-944 944-943 943- ? ? -900 900-888 888-855 855-819 819-813 813- ?

11

Vice Roi assyrien Tiglath-phalazar III Bar Gaah / Pul

782

-

Aur-r-ii II Tiglath-phalazar II Aur-dn II Adad-nrr II Tukult-Ninurta II Aurnairpal II Salmanazar III am-Adad V Adad-nrr III Salmanazar IV

-972 972-967 967-935 935-912 912-891 891-884 884-859 859-824 824-811 811-783 783 -773 773-755 755-745 745 -

Salmanazar V

-746 740 -

-727 Sennachrib 715 -705

Ardu-Mulissu

699

-

Esarhaddon Roi perse Teisps

-683 683-680

635 -

Cyrus Ier Cambyse Ier Cyrus II

-610 610 -585 585 -559 559 -539 539-530 530-522

? -770 770-761 761-748 748-734 734-732 732-731 731-729 729-727 727-722 722-710 710-705 705-703 703 703-700 700-694 694-693 693-689 689-681 681-669 668-648 648-627 627 627 627 -605 605 -562 562-560 560-556 556 556-539

Aur-dn III Aur-nrr V Tiglath-phalazar III

Salmanazar V Sargon II Sennachrib

-727 727-722 722 -705 705 -

Esarhaddon Aurbanipal Aur-etel-ilni Sin-um-liir Sin-ar-ikun Aur-uballi II fin de l'empire assyrien

-681 680-669 669-627 630 -626 626 626-612 612-609

Bel-ar-uur

553-539

Cyrus II Cambyse II

Les synchronismes permettant d'obtenir des dates absolues (parties surlignes) seront examins au fur et mesure de la reconstitution de la chronologie isralite.

12


1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 55

Roi gyptien XIe dynastie/ (IX e-Xe dynastie) Mentouhotep Ier Antef Ier Antef II Antef III Mentouhotep II Mentouhotep III Mentouhotep IV XIIe dynastie Amenemhat Ier Ssostris Ier Amenemhat II Ssostris II Ssostris III Amenemhat III Amenemhat IV Nfrousbek XIIIe dynastie Ougaf (Snbef)-Amenemhat V Ioufni (Antef?) (Amny-Antef)-Amenemhat VI Nebnnou Hornedjhritef Sbekhotep Ier Rensneb Hor I (Ka)-Amenemhat VII (Amenemhat)-Sbekhotep II Khendjer Mermesha Antef IV Seth Sbekhotep III Nferhotep Ier Sahathor Sbekhotep IV Sbekhotep V Ibia A Sbekhotep VI Souadjtou Nferhotep II Ined Hori Sbekhotep VII ? XVIIe dynastie

Nom de couronnement Shertaouy Ouahankh Nekhtnetepnfer Nebhpetr Sankhkar Nebtaouyr Shtepibr Khparkar Nebkaour Khakhperr Khakaour Nimaatr

Dure du rgne 16 ans 49 ans 8 ans 51 ans 12 ans 7 ans 29 ans 45 ans 38 ans 8 ans 19 ans 45 ans 9 ans 4 m. 27 j. 3 ans 10 m. 24 j. 3+ ans 3+ ans 1 an [4 ans] [14 ans?] [4 ans] [5 ans] [1- ans] [1- ans] [4 ans] 4 mois [4 ans] 7 ans 6+ ans 4+ ans [4 ans] [4 ans] [5 ans] 3 ans 2 mois 11 ans 1- an 8+ ans 4 ans 8 mois 10 ans 8 mois 13 [23?] ans 8 m 2 ans 2 mois 3 ans 2 mois 3 ans 1 mois 1 an 2 ans

Dates du rgne 2118 -2102 2102-2053 2053-2045 2045-1994 1994-1982 1982-1975 1975-1946 1946-1901 1901-1863 1863-1855 1855-1836 1836-1791 1791-1782 1782-1778 1778-1772 1772-1767 1767-1766 1766-1762 1762-1748 1748-1744 1744-1739 1739-1739 1739-1739 1739-1735 1735-1735 1735-1731 1731-1724 1724-1717 1717-1712 1712-1708 1708-1704 1704-1699 1699-1696 1696-1685 1685-1685 1685-1676 1676-1671 1671-1661 1661-1648 1648-1646 1646-1643 1643-1640 1640-1639 1639-1637 -1580?

Khoutaouyr Skhemkar Shtepibr Sankhibr Smenkar Htepibr Souadjkar Ndjemibr Khaankhr Aouibr Sdjfakar Skhemr-Khoutaouy Ouserkar Smenkhkar Shtepkar [-]ibr Skhemr-Souadjtaouy Khaskhemr Khanferr Khahtepr Ouahibr Mernferr Merhtepr Sankhenr Merskhemr Souadjkar Merka(ou)r

CHRONOLOGIE ISRAELITE SYNCHRONISEE1 ? 14 Taa 15 Kamosis XVIIIe dynastie 1 2 3 4 5 6 7 8 Ahmosis Amenhotep Ier Thoutmosis Ier Thoutmosis II [-Hatshepsout] Thoutmosis III /[Amenhotep II] Amenhotep II Thoutmosis IV Amenhotep III /[Amenhotep IV] Akhenaton Semenkhkar -Ankhkhprour Toutankhamon A Horemheb I [ancien rgent] Horemheb II [pharaon] XIXe dynastie er Ramss I Sthy I er Ramss II Merenptah Sthy II [Amenms] Siptah Siptah-Taousert / [Setnakht] XXe dynastie Sethnakht Ramss III Ramss IV Ramss V Ramss VI Ramss VII Ramss VIII Ramss IX Ramss X Ramss XI XXIe dynastie Smends Amenemnsout Psousennes Ier Amnmop Osorkon l'Ancien Siamon Psousennes II/III XXIIe dynastie 25 ans 4 mois 20 ans 7 mois 12 ans 9 mois 3 ans [21 ans 9 mois] 53 ans 11 mois [2 ans 4 mois] 25 ans 10 mois 9 ans 8 mois 37 ans 10 mois [11 ans 5 mois] 5 ans 2 mois 1 an 4 mois 2 ans 1 mois 9 ans 8 mois 4 ans 1 mois 15 ans 12 ans 2 mois 1 an 4 mois 11 ans 67 ans 2 mois 9 ans 3 mois 5 ans [4 ans] 6 ans 1 an 4 mois 3 ans 5 mois 31 ans 1 mois 6 ans 8 mois 3 ans 2 mois 7 ans 7 ans 1 mois 3 mois ? 18 ans 4 mois 2 ans 5 mois 26 ans 1 mois ? 26 ans 4 ans 46 ans 9 ans 6 ans 19 ans 14 ans 04/1530-07/1505 08/1505-02/1484 02/1484-11/1472 08/1472-07/1469 [08/1472-04/1450] [08/1472-07/1469] [11/1420-03/1418] 04/1418-02/1392 02/1392-10/1383 10/1383-07/1345 [03/1356-07/1345] 08/1345-10/1340 10/1340-02/1338 02/1338-03/1336 03/1336-10/1327 10/1327-11/1323 11/1323-11/1308 12/1308-01/1295 01/1295-05/1294 06/1294-06/1283 06/1283-07/1216 08/1216-10/1207 11/1207-10/1202 [04/1206-03/1202] 11/1202-10/1196 11/1196-02/1194 11/1196-03/1192 04/1192-04/1161 05/1161-12/1155 01/1154-02/1151 03/1151-02/1144 03/1144-03/1137 04/1137-06/1137 07/1137-10/1119 11/1119-03/1116 04/1116-04/1090 1090-1064 [1064-1060] 1064-1018 1018-1009 1009-1003 1003 - 984 994-980 1580? 1544?-05/1533 05/1533-03/1530

13

Sqenenr Ouadjkhperr

11 ans 2 ans 11 mois

9 10 11 12 13

1 2 3 4 5 6 7

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 3 4 5 6 7

14


1 2 3 4 5 6 7 ? 8 9 10 11 12 1 2 ? 3 4 5 ? 6 1 2 1 2 3 4 5 6 7

1 2 3 4 5 6 7 1 2

Chchanq Ier Osorkon Ier Chchanq II puis Chchanq IIb Taklot Ier Osorkon II Taklot II Chchanq III Chchanq IV Pamy Chchanq V Osorkon IV Gemenefkhonsoubak Ptoubastis II XXIIIe dynastie Ptoubastis Ier Ioupout Ier Chchanq VI Osorkon III Taklot III Roudamon Chchanq VIa Ioupout II XXIVe dynastie Tefnakht Bocchoris XXVe dynastie Alara Kachta Pi(ankh)y Chabaka Chabataka/Taharqa Taharqa Tantamani XXVIe dynastie Stphinats (Tefnakht II) Nchepso (Nkaouba) Nkao Ier Psammtique Ier Nkao II Psammtique II Apris [Apris/ Amasis] Amasis Psammtique III XXVIIe dynastie Cambyse II Bardiya Darius I er/ Nabuchodonosor III Darius I er/ Nabuchodonosor IV Darius I er Darius I er/ Xerxs Ier

(roi de Tanis)

21 ans 35 ans 2 ans 13 ans 44 ans 25 ans 40 ans 12 ans 6 ans 37 ans 33 ans [30 ans] [15 ans?] 25 ans 11 ans 6 ans 28 ans 14 ans 3 ans 13 ans 20 ans 7 ans 6 ans [20 ans?] [20 ans?] 31 ans 18 ans 23 ans 26 ans 8 ans 7 ans 6 ans 8 ans 54 ans 15 ans 10 mois 6 ans 1 mois 19 ans [3 ans corgence] 43 ans 10 mois 6 mois 7 ans 6 mois 7 mois 4 mois 10 mois 35 ans 10 ans 8 mois

980-959 959-924 924-922 922-909 909-865 865-840 840-800 800-788 788-782 782-745 745-712 [710-680] [680-665] 833-811 819-808 808-802 802-774 779-765 765-762 762-749 749-729 742-735 735-729 [801-781?] [781-761?] 761-730 730-712 712-689 689-663 663-655 685-678 678-672 672-12/664 02/663-01/609 02/609-10/594 11/594-01/588 02/588-12/570 [01/569-12/567] 01/569-10/526 11/526-04/525 09/530-02/522 03/522-09/522 10/522-01/521 02/521-11/521 12/521-12/486 05/496-12/486

CHRONOLOGIE ISRAELITE SYNCHRONISEE3 Xerxs Ier Xerxs Ier/ Belshimanni Xerxs Ier/ Shamash-eriba Xerxs Ier [Xerxs Ier#]/ Artaban Artaxerxs Ier/ Artaban Artaxerxs Ier (Artaxerxs Ier)/ Darius B Artaxerxs Ier Xerxs II Sogdianos* Darius II Artaxerxs II XXVIIIe dynastie Amyrte XXIXe dynastie Nphrites Ier Psammouthis Achoris Nphrites II XXXe dynastie Nectanbo Ier Tachos Nectanbo II XXXIe dynastie Artaxerxs III Ochos Artaxerxs IV Arss Darius III Ukku-tahi Hiur 2290-2265 2265-2240 2240-2215 2215-2190 2190-2175 2175-2165 2165-2140 2140-2115 2115-2090 2090-2065 2065-2040 2040-2015 2015-1980 1980-1955 7 mois 1 mois 2 mois 9 ans 9 mois 4 mois 3 mois 40 ans 3 mois 8 ans 8 mois 1 an 2 mois 7 mois 18 ans 10 mois [1 ans 6 mois] 6 ans 6 ans 1 an 13 ans 4 mois 18 ans 2 ans 18 ans 3 ans 2 ans 2 mois 4 ans 8 mois 2340-2315 2315-2290 01/485-07/485 08/485 09/485-10/485 11/485-08/475 09/475-12/475 01/474-03/474 04/474-06/434 07/434-03/425? 04/425-03/424 04/424-05/424 06/424-12/424 01/423-11/405 [12/405-06/403] 405-399 399-393 393-392 392-379 379 379-361 361-359 359-341 341-338 338-336 336-331

15

4

5 6 1 1 2 3 4 1 2 3 1 2 3

Roi lamite AWAN II uun-tarana Napil-hu Kikku-sime-temti Luhhi-ian Hiep-ratep Epum Ili-imani Epir-mupi ? Hielu ? Hita Puzur-Inuinak ?? [Kutir-Lagamar ?]

gouverneur gouverneur gouverneur gouverneur gouverneur gouverneur Roi de Larsa ?? [Ari-Aku ?] ?? Naplnum Iemsium

SIMAKI Girname Tazitta Ier Ebarat Ier Tazitta II Lurrak-luhhan (chute d'Ur) Kindattu Idadu Ier

1965-1955 1955-1945 1945-1935 1935-1925 1925-1915 1915-1905 1905-1895

1970-1955 1955 -1931 1931 -1910 1910 -

16 EPARTIDES Ebarat II Silhaha Pala-ian Kuk-Kirma Kuk-Naur Ier Atta-huu Siruk-tuh Siwe-palar-huppak Kudu-zulu Ier Kutir-Nahhunte Ier Temti-Agun Kutir-Silhaha Kuk-Naur II Kudu-zulu II Tan-Uli Temti-halki


1875-1850 1850-1830 1830-1810 1810-1790 1790-1770 1770-1750 1750-1695 1695-1665 1665-1645 1645-1625 1625-1595 1595-1565 1565-1545 1545-1525 1525-1505 1505 - Roi mitannien Kirta -1485 1485 - utarna Ier Barattarna Ier

Tan-Ruhuratir Ier Ebarat II Idadu II Idadu-napir Idadu-temti

1895-1875 1875-1850 1850-1830 1830-1810 1810-1790

Smium Zabia Gungunum Ab-sar Sm-El Nr-Adad Rm-Sn Ier

-1882 1882-1847 1847-1838 1838-1811 1811-1800 1800-1771 1771-1755 1755-1727 1727-1667

1500

-

Kuk-Naur III

-1485 1485 -1480 1480 -

Kidinu

-1465 1465 -1445 1445-1425 1425-1405 1405-1385 1385-1375 1375-1365 1365-1360 1360-1355 1355-1345 1345 autatar Paratatar autatar II Barattarna II Artatama Ier utarna II Artaumara Turatta Artatama II utarna III attiwaza Ier -1455 1455-1435 1435-1425 1425-1395 1395-1390 1390-1373 1373-1355 1355-1353 1353-1339 1339-1325 1339-1325 1325 -1300 1300-1285 1285-1275 1275-1265

Tan-Ruhurater II Tepti-ahar Igi-halki Pahir-ian Attar-Kittah Unpaha-Napiria Kidin-Hutran Ier Humban-numena Unta-Napiria

Roi hittite uzziya Ier Labarna attuili Ier Murili Ier antili Ier Zidanta Ier Ammuna uzziya II Tlipinu Alluwamna antili II Taurwaili Ier Zidanza (II) uzziya II Muwatalli Ier Tutaliya Ier attuili II Tutaliya II Arnuwanda Ier Tutaliya III uppiluliuma Ier

1565-1550 1550-1530 1530-1510 1510-1500 1500-1495 1495 1495-1485 1485 1485-1480 1480-1475 1475-1470 1470 1470-1465 1465-1460 1460-1455 1455-1435 1435-1425 1425-1395 1395 -1370 1370-1355 1353 -

Kidin-Hutran II Napiria-unta Kidin-Hutran III Halluta-Inuinak utruk-Nahhunte Kutir-Nahhunte II ilhak-Inuinak Hutelutu-Inuinak ?? [environ 17 rois]

-1305 1305 - attuara Ier -1275 Waaatta 1275 - attuara II -1245 1245-1215 1215-1190 1190-1160 1160-1155 1155-1125 1125-1105 1105 -

Arnuwanda II Murili II Muwatali II Urhi-Teshub attuili III Tutaliya IV Arnuwanda III uppiluliyama II Roi no-hittite (Roi de Karkemish) Kuzi-Teub Ini-Teub B

-1322 1322 1322-1295 1295 -1275 1275-1268 1268-1241 1241-1209 1209-1207 1207-1185 1185 1150 1100

CHRONOLOGIE ISRAELITE SYNCHRONISEE? ? ? ? ? -770 770-756 756-743 743-717 717 -646 646-625 625-605 605-585 Rois urarten Arame Sarduri Ier Ipuini Menua Argiti Ier Sarduri II Rusa Argiti II Rusa II Sarduri III Erimena Rusa III Ier Sangara Astiruwas Yariris/Araras Kamanis Sasturas fils de Sasturas Pisiris province assyrienne 900 850 800

17

Humban-tahra Ier Humban-imena II Humban-nika Ier utruk-Nahhunte II Humban-halta III utur-Nahhunte Halluta-Inuinak Atta-hamiti-Inuinak

860-850 832-825 825-806 806-788 788-766 766 -733 733-714 714-679 679-656 656-625 625-606 606-585

750 -717

Les chronologies lamite, hittite et mitannienne tant reconstitues partir des chronologies synchronises sont donc moins prcises. Leur prcision est cependant amliore grce l'pigraphie, la prosopographie des textes provenant des contrats, ou des inscriptions monumentales, ou des sceaux, ou des pices de monnaie (numismatique), etc. Certaines chronologies moyen-orientales, comme celle des rois phniciens27 et urartens28 (sans anne de rgne), ne peuvent tre reconstitues que par des synchronismes. RECONSTITUTION DE LA CHRONOLOGIE ISRAELITE Chaque peuple du pass a utilis son propre calendrier pour compter les annes, les mois et les jours. Les Isralites n'ont pas fait exception et ils ont mme t particulirement soucieux de situer les vnements prcisment dans le temps comme le prouvent leurs longues listes gnalogiques et les mentions frquentes des annes de rgne de leurs dirigeants. Ils ont mme considr que la Torah fixait l'histoire et qu'il tait par consquent inutile d'en crire une autre, la seule exception tant le Seder Olam (crit vers 160). Ce dernier livre est un essai de reconstitution gnrale de la chronologie isralite. Mais celle-ci est errone, car elle dplace les rgnes des rois perses d'environ 170 ans29, le dbut du rgne de Cyrus tant fix en -369 et sa mort en -367. De mme, la Septante (Bible des premiers chrtiens) n'est vraiment utilisable qu'avec prcautions, cause de plusieurs incohrences chronologiques, Mathusalem, par exemple, aurait survcu au Dluge de 14 ans ( la nage?).J. ELAYI An Updated Chronology of the Reigns of Phoenician Kings during the Persian Period (539-333 BCE) in: Transeuphratne 32 (2006) pp. 11-43. 28 F. JOANNES - Dictionnaire de la civilisation msopotamienne Paris 2001 d. Robert Laffont pp. 882-885. 29 H. GOLDWURM, N. SCHERMAN - Daniel: la Bible commente Paris 2001 d. du Sceptre p. 334. Le Seder Olam a modifi la chronologie perse vraisemblablement parce qu'elle servait calculer la prophtie messianique des 70 semaines (F. NOLEN JONES The Chronology of the Old Testament. Master Books Edition 1993 pp. 295-299). Il ne s'agit pas d'une "erreur" puisque le Talmud de Jrusalem (Megilla 72cd) prcise que le 1er temple n'a dur que 410 ans (en fait 420 ans, de -1006 -587) un peu moins que le dernier temple qui aurait dur 420 ans (de -349 70) au lieu de 574 ans (de -515 70), soit un cart de 154 ans!27

18


Une chronologie scientifique doit rpondre deux critres lmentaires: 1) elle doit tre non contradictoire et 2) tre en accord avec toutes les dates pivots fondes sur des synchronismes historiques dats par l'astronomie. En utilisant ces critres, l'exception de l'astronomie, Thiele30 a reconstitu une chronologie isralite, il a montr les points suivants: Les donnes bibliques permettent d'tablir une chronologie complte jusqu'au rgne de Salomon (en fait, il est mme possible de remonter jusqu' Abraham). Les rgnes en Jude dbutaient en Nisan avec une accession, mais les rgnes en Isral dbutaient en Tishri sans accession, puis avec une accession partir de Joram le fils d'Achab. Flavius Josphe31 le confirme, les Juifs utilisaient le comput partir de Nisan pour les activits religieuses et solennelles (royales) mais gardaient l'ancien comput partir de Tishri pour les activits commerciales. Plusieurs synchronismes avec la chronologie assyrienne permettent de valider la chronologie isralite. Les chiffres massortiques sont trs fiables, les carts avec le texte de la Septante ne proviennent pas d'erreurs de copistes, mais de mauvais rtrocalculs effectus dans le but de "corriger" la chronologie du texte hbreu, ainsi: Achab devint roi dans la "2e anne de Josaphat" [au lieu de la] 38e anne d'Asa (...) Josaphat fils d'Asa devint roi sur Juda en la "11e anne d'Omri" [au lieu de la] 4e anne d'Achab32, etc. Bien que de nombreux synchronismes avec la chronologie assyrienne soient satifaisants, Thiele les a malheureusement utiliss pour ancrer la chronologie isralite, sans tenir compte de certaines corgences, ce qui a fauss ses calculs d'environ 45 ans. En fait, la chronologie isralite imposait des corgences (Darius/Xerxs, Sargon/Sennachrib)33. De plus, le texte biblique possde une triple chronologie (uniquement partir d'Abraham)34: la premire est obtenue en additionnant les annes de rgne (ou de vie), la seconde est obtenue en reliant certaines "priodes d'ancrage" qui rcapitulent une dure globale entre deux vnements marquants35 et la troisime est obtenue en utilisant les quelques dates jubilaires spares par un intervalle multiple de 50 ans. La cohrence de dates obtenues par ces trois systmes indpendants en garantit indirectement la fiabilit.E.R. THIELE The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings Grand Rapids 1983 Ed. The Zondervan Corporation pp. 10,44-46,70,71,90,91. 31 Antiquits juives I:81. 32 1Rois 16:29; 22:41. 33 F. NOLEN JONES The Chronology of the Old Testament Texas 2005 Ed. Master Books pp. 160-198. 34 Avant Abraham, il n'y a pas de recoupement possible (et donc pas de chronologie assure). De plus, l'ge des personnages ayant vcu avant lui est diffrent selon le texte massortique (M.T.), le Pentateuque samaritain, le texte de Flavius Josphe et la Septante. Par exemple, Arpakshad, Shlah, Hber, Pleg, Ru et Srug (Gense 11:10-26) ont tous vcu 100 ans de plus que dans le M.T. Le Qann en Luc 3:36, qui aurait vcu 130 ans selon la Septante manque dans le M.T., ce qui dcale la chronologie de 130 ans! 35 Par exemple, peu avant la destruction de Jrusalem, soit en -593 (zchiel 1:2), est indique une dure de 390 ans dbouchant sur le sige de Jrusalem (zchiel 4:2-17) qui marquerait la fin d'une priode schismatique (1Rois 12:19) ayant dbut la mort de Salomon.30

CHRONOLOGIE ISRAELITE SYNCHRONISEE Les anciens calendriers msopotamiens semblent initialement avoir t cals sur l'quinoxe d'automne, ce premier mois marquant le renouvellement tant appel Tishri "commencement". Le texte biblique indique qu' partir de l'Exode les annes ne devaient plus tre comptes partir de Tishri, mais partir Nisan36 l'quinoxe de printemps. Par commodit, la chronologie isralite a t dcoupe en cinq priodes: 1) priode patriarcale (2038-1493), 2) priode des juges (1493-1097), 3) priode des rois (1097-609), 4) priode du second temple (609+133) et 5) priode postdiluvienne (3170-2038). La reconstitution de la chronologie isralite s'effectuera sur le modle de la reconstitution des autres chronologies synchronises en s'appuyant sur des synchronismes dats par l'astronomie et en remontant vers le pass, la mise en parallle des rgnes permettant de vrifier 1) le mode de comptage de l'accession et 2) la validit des synchronismes entre les diffrents souverains:[1] -9771 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 X XI XII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII I II III IV V VI VII VIII IX

19

[2] 39 40

[3] 2 3

[4] 35 36

[5]

[6] [1] Chchanq Ier 1Rois 11:40 [2] Salomon 1Rois 11:42 [3] Nab-mukn-apli [4] Aur-re-ii II

4

0

1

1

-976

[2] Roboam 1Rois 14:21 [5] Jroboam 1Rois 14:20 [6] Dure de 390 ans zchiel 4:5,6 [1] roi d'gypte [2] roi de Juda [3] roi de Babylone [4] roi d'Assyrie [5] roi d'Isral [6] 390 = 10/977 10/587

5 1 4 37

2

2

Ce tableau se lit ainsi: mort de Salomon en septembre -977; son fils Roboam lui succde sur le trne de Jude avec une accession (anne 0), par contre, Jroboam devient roi d'Isral sans accession (anne 1); dbut de la priode de 390 ans en octobre -977 (qui se termine en octobre -587). Selon les autres chronologies synchronises, Salomon serait mort dans la 4e anne de Chchanq Ier, un roi gyptien, dans la 3e anne de Nab-mukn-apli, un roi babylonien, et dans 36e anne d'Aur-re-ii II, un roi assyrien. La mise en parallle des rgnes de Juda et d'Isral permet aussi de dtecter la prsence de corgences et de constater l'importance de la "lgitimit" dans le dcompte des annes de rgne. La brve disparition des deux royaumes, en septembre -885, illustre la36

Exode 12:2.

20


grande cohrence des donnes massortiques. Ochoziah, le fils d'Athalie, accde la royaut en Jude dans la 7e anne de Joram (le fils de Josaphat) qui meurt au dbut de sa 8e anne de rgne. Jhu abat Joram (le fils d'Achab) vers la fin de sa 12e anne de rgne, puis Ochoziah un peu plus tard. Jhu accde ensuite au royaume d'Isral et Athalie prend le pouvoir en Jude la place de son fils:[1] 6 7 [2] [3] 11 [4] [1] Joram (J) 2Rois 8:16,17 [3] Joram (A) 2Rois 3:1

-886

-885

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1 2 3

X XI XII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII

0 12

[2] Ochoziah 2Rois 9:29

8 [0]

1 0

[1], [2] 2Rois 8:28-9:3 [2] Ochoziah 2Rois 8:25,26 [2], [3] 2Rois 9:24,27

0

0

1

-884

[1] Yehoyada 2Rois 11:3-17 [2] Athalie 2Rois 11:3,4 [3] Jhu 2Rois 10:36 [4] Dure de 6 ans 2Rois 11:3

[1]

1

1

2

-883

Ochoziah a dbut une corgence dans la 7e anne de Joram, le fils de Josaphat, puis a recommenc un bref rgne la mort de ce dernier. Ochoziah est mort peu de temps aprs Joram, le fils d'Achab. Athalie n'tant pas une reine lgitime, elle n'a pas t enterre dans la cit de David, mais c'est le grand-prtre Yehoyada37 qui fut enterr sa place, impliquant de lui attribuer lgalement les 6 ans de son rgne effectif. Un grand prtre illgitime pouvait tre destitu par le roi38, mais la couronne d'un roi illgitime, ou absent, pouvait tre attribue au grand prtre39. Cette situation exceptionnelle a pu tre source de2Chroniques 24:15,16. 1Rois 2:27. 39 Zacharie 3:5; 6:11-14; 9:9,16.37 38

CHRONOLOGIE ISRAELITE SYNCHRONISEE confusion. Le roi Ozias, par exemple, ayant t dmis de ses charges cause de l'usurpation d'une fonction sacerdotale, le grand-prtre Azariah40 le remplaa comme roi partir de la 27e anne de Jroboam II41 (soit en -796, dans la 14e anne du rgne d'Ozias qui devenait ainsi la 14e anne d'Azariah)42. Le dcompte des annes de rgne dpend aussi du point de dpart, par exemple, au dbut de l'an 6 de Jhu, le jeune roi Joas avait t cach pendant 6 ans ce qui correspondait la 7e anne effective de Jhu:[1] [5] [6] [2] 5 6 [3] 5 [4] 6

21

-879

-878

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

X XI XII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII I II III IV V VI VII VIII

[1] Yehoyada [2] Athalie

0

6

7

[1] Joas 2Rois 11:4, 12:1 [3] Jhu 2Rois 11:3

1

7

PERIODE DU SECOND TEMPLE (DE -609 A 133). Les lettres alphabtiques du tableau ci-aprs renvoient des dates charnires marquant le dbut ou la fin d'un vnement. Les zones en gris clair marquent des dures de rgnes ou d'vnements dans la vie d'un personnage, les zones en gris fonc indiquent les priodes d'ancrage et les zones hachures renvoient aux priodes de 50 ans du cycle jubilaire. Selon le texte biblique, un jubil devait durer 50 ans et se terminer par une libration "jubilatoire". Ce systme ne ft codifi qu'aprs l'Exode, mais comme le prcise Maimonide, mme si ces cycles sabbatiques (tous les 7 ans) et jubilaires (surligns en bleu) ne furent pas observs ils furent cependant compts.609 598 588 587 a b c 539 538 518 517 468 455 d e f g -18 29 33 h i j 133 k

31 11 10 1 70 18x5040 41

70 50

49 13 50

483 9x50 46 50

4

100 2x50

2Chroniques 26:19-23. 2Rois 15:1,2. 42 Amasiah est roi en -839 et rgne 29 ans, Ozias est donc roi en -810 et Jroboam est roi en l'an 15 d'Amasiah, en -824 (2Rois 14:2,23).

22


a) La mort du roi Josias43 (4 ans avant la bataille de Karkemi44 en -605) marque la fin du royaume juden autonome et lgitime. Joachaz est ensuite intronis par le peuple et ne rgne que 3 mois45. Le pharaon Nkao II intronise Joiaqim qui rgne 11 ans46 et Nabuchodonosor II intronise Sdcias qui rgne 11 ans47 (jusqu' la destruction du Temple). La mort de Josias marque le dbut d'une priode de 70 ans de domination babylonienne48 sur toutes les nations qui commence avec le rgne de Joiaqim49 (aprs la bataille d'Harrn en -609) et qui se termine avec la destruction de Babylone en -539. b) Lors de la 10e anne de Sdcias50 un jubil "pour proclamer la libert" est dlibrment viol51 ce qui entrane la destruction du Temple et une dportation Babylone. La libration associe ce jubil est reporte au jubil suivant52 (50 ans aprs). c) Destruction du Temple le 10e jour 5e mois de la 18e anne de Nabuchodonosor53 (comput babylonien), soit en -587. Cette "dvastation du temple" devait durer 70 ans54. d) Destruction de Babylone (en -539) et libration des exils babyloniens la 1re anne de Cyrus55 (en -538). e) Fin des 70 ans de dsolation (en -517) et fin de l'exil, dbut d'un nouveau cycle de jubils de 50 ans, partir de la 4e anne de Darius56 (en -518). f) Premier jubil clbr et dat de la 7e anne d'Artaxerxs, car le texte d'Esdras mentionne une exemption d'impt et une libration de captifs57 pour cette anne. Les autorits juives reconnaissent d'ailleurs que le dcompte des jubils doit recommencer partir de cette date. g) Dbut des 483 ans avant l'apparition du Messie, car selon Daniel58: Depuis la sortie de la parole pour rtablir et pour rebtir Jrusalem jusqu' Messie principal il y aura 7 semaines [d'annes] puis 62 semaines [d'annes ], soit un total de 483 ans [= 7x(62+7)]. Nhmie59 prcise que cet ordre de rtablir et rebtir Jrusalem lui fut donn par Artaxerxs Ier dans la 20e anne de son rgne. Selon ce calendrier, le Messie devait apparatre 483 ans aprs la 20e anne d'Artaxerxs, soit la 13e anne (= 20 - 7) aprs le premier jubil d'Esdras, dat de2Rois 23:29. Jrmie 46:2. 45 2Rois 23:31. 46 2Rois 23:34,36. 47 2Rois 24:17,18. 48 Jrmie 25:11,12. Le texte de Matthieu 1:11,17 situe le dbut de la captivit "de" Babylone (et non "") aprs le rgne de Josias. 49 Jrmie 27:1-7. 50 Jrmie 32:1. 51 Jrmie 34:8-11. 52 Jrmie 34:13-22. 53 Jrmie 52:12,13. 54 Daniel 9:2. 55 Esdras 1:1-4. 56 Zacharie 7:1-5. 57 Esdras 7:1,8,24; 8:35. 58 Daniel 9:25. 59 Nhmie 2:1,5,8.43 44

CHRONOLOGIE ISRAELITE SYNCHRONISEE la 7e anne d'Artaxerxs. L'apparition du messie annonc par Daniel se situe donc 4 ans avant la fin du 11e jubil. Eusbe avait not ce point dans sa Chronique et indiquait que Jsus avait commenc prcher partir de l'olympiade 202:1 (en 29), anne correspondant au 81e jubil selon la tradition des Hbreux. Eusbe datait le 71e jubil en 472/471 et notait qu'une dure de 500 ans, soit 10 jubils, sparait ces deux dates60. h) Un texte de Jean61 relate: Or la Pque des Juifs tant proche, Jsus monta Jrusalem (...) Les Juifs dirent donc: "ce temple a t bti en 46 ans, or Josphe prcise: Quand Hrode acheva la 17e anne de son rgne, Csar vint en Syrie (...) Ce fut cette poque, dans la 18e anne de son rgne, aprs les vnements mentionns prcdemment, qu'Hrode entreprit un travail extraordinaire: la reconstruction du temple de Dieu ses propres frais (...), mais le temple lui-mme fut construit par les prtres en 1 an et 6 mois62. Dion Cassius63 situe le voyage d'Auguste en Syrie dans le printemps de l'anne, quand Marcus Apuleius et Publius Silius taient consuls (en -20). Josphe compte les annes de rgne d'Hrode partir de la prise de Jrusalem en -37, et la 18e anne (soit en -19) courait donc de Nisan -19 Nisan -18. Selon ce comput, le temple fut termin au dbut de l'an -17, ce qui permet de placer le dbut du ministre de Jsus 46 ans aprs, soit vers la fin de l'an 29 (pas d'anne 0), et la premire Pque vers le dbut de l'an 30. i) Selon le texte de Luc64, Jsus apparat comme Messie vers la fin de la 15e anne de Tibre (qui va du 19 aot 28 au 18 aot 29). j) Selon Flavius Josphe65, l'excution de Jean le Baptiste est situe l'anne avant la mort d'Hrode Philippe, la 20e anne de Tibre (33/34). Retranchement du Messie "avec rien pour lui" lors de la moiti de la dernire semaine66 [d'annes], soit 3,5 ans (= 7/2) aprs son apparition en 29. Selon le texte de Jean, il y eut 4 clbrations de la Pque (de 30 33). La fte mentionne en Jean 5:1 (ayant lieu vers le printemps selon sa place dans la reconstitution chronologique67) peut dsigner la fte de Nikanor68 qui avait lieu autour de mars, un peu avant la Pque (toujours nomme dans les vangiles). k) Des pices69 mises lors de la rvolte de Bar Korkhba marquent un jubil en 133.J. FINEGAN - Handbook of Biblical Chronology Massachusetts 1999 Ed. Hendrickson Publishers p. 340 EUSEBE - S. Hieronymi interpretatio chronic Eusebii pamphili Paris 1846 d. Migne Patrologi Latina XXVII pp. 438-442, 570-574 61 Jean 2:20. 62 Antiquits juives XV:354, 380, 421. 63 Histoire romaine LIV:7:4-6. 64 Luc 3:1,15,23. 65 Antiquits juives XVIII:106-119. L'excution de Jean le Baptiste prcde de 1 an celle de Jsus (Marc 6:25-32, Jean 6:1-4). 66 Daniel 9:26,27. 67 Fte de Pque en 30 selon Jean 2:23, en 31 selon Jean 4:35;5:1, en 32 selon Jean 6:4 et en 33 selon Jean 12:1. 68 La fte de Nikanor avait lieu le 13 Adar cette poque (Antiquits juives XII:412; 2Maccabes XV:36). 69 J. FINEGAN - Handbook of Biblical Chronology Massachusetts 1999 Ed. Hendrickson Publishers pp. 125,126.60

23

24


DATE DE L'ANNEE DE LIBERATION DE BAR KOKHBA (EN 133) Selon les historiens70, la rvolte de Bar Kokhba s'est droule sur une priode, de dcembre 131 septembre 135, durant laquelle les Juifs mirent deux pices dates71, une de l'an 1 pour la rdemption d'Isral (en 132) et une de l'an 2 pour la libert d'Isral (en 133).an mois 8 9 10 11 12 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 [1] V VI VII VIII IX X XI XII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII I II III IV V VI VII VIII IX [2] [3]

131

15

[48]

[1] rgne d'Hadrien [3] n de l'anne dans le cycle sabbatique [2] rvolte de Bar-Kokhba

132

0

1

[49]

an 1 pour la rdemption d'Isral [3] anne sabbatique

16

133

2

[50]

an 2 pour la libert d'Isral [3] anne jubilaire

17

134

3

[1]

pour la libert d'Isral

18

135

4

[2]

pour la libert d'Isral

19

M. SARTRE D'Alexandre Znobie Paris 2001 d. Fayard pp. 601-607. G. GOYAU Chronologie de l'Empire romain Paris 2007 d. Errances pp. 114-116. 71 D. HENDIN Guide to Biblical Coins New York 2001 Ed. Amphora pp. 273-302.70

CHRONOLOGIE ISRAELITE SYNCHRONISEE Selon Dion Cassius72, les Juifs se rvoltrent peu aprs le passage d'Hadrien, quand celui-ci dcida de transformer la ville de Jrusalem en colonia Aelia Capitolina, lors de sa seconde visite (en aot 131). Eusbe, dans sa Chronique, date la rpression de cette rvolte dans la 16e anne d'Hadrien (anne qui dbute au 8 aot), ce qui parat correct puisque les archives de la maison Babatha s'arrtent au 19 aot 132 (dernier document dat 14 jours avant les calendes de Septembre, des consuls Gaius Serrius Augurinus et Publius Trebius Sergianus)73. Selon Eusbe74, la guerre atteignit son apoge la 18e anne d'Hadrien (en 134). Le dernier document dat de la rvolte75, l'est du 21 Tishri de la 4e anne de la libration d'Isral, soit d'octobre 135. La 1re anne de la rdemption ( 132 et la 2e anne de la libert ( ) vers avril 133. ) dbute donc vers avril

25

Jrusalem An un de la rdemption d'Isral

Jrusalem

An 2 de la libert d'Isral

La guerre de Bar Kokhba fut conduite principalement pour raliser une libration religieuse plutt qu'une rvolte politique, pour au moins trois raisons: 1) les pices mises durant la rvolte n'ont pas t dates de son rgne, il n'y a pas de pices de l'an 3 et 4 de Simon76, 2) le Talmud de Jrusalem77 rapporte que le clbre rabbin Aqiba appliquait Bar Kokhba la prophtie messianique de l'astre de Jacob (Nombres 24:17), le nom de Bar Kosiba a d'ailleurs t chang en Bar Kokhba "fils de l'toile" pour correspondre la prophtie, et 3) la 1re pice mise commmore la "rdemption d'Isral", caractrisant le rachat de l'anne sabbatique. Un reu voque d'ailleurs cette anne religieuse78: Le 20e de Shevat de l'an 2 de la rdemption d'Isral par Shimon ben Kosiba, le prince d'Isral (...) Cette terre je te l'ai lou partir d'aujourd'hui jusqu' la fin de la veille de remise, qui sont des annes pleines, annes fiscales, 5, d'chance, que je te dlivrerai Hrodium. Le 20e de Shebat de l'an 2 (fvrier 134) correspond la fin de l'anne jubilaire. Le cycle sabbatique normal de 7 annes comporte 6 annes fiscales, mais le 7e cycle sabbatique (du jubil), par contre, ne comporte que 5 annes fiscales.Histoire romaine LXIX:11-15. Y. YADIN Guide to Biblical Coins Jerusalem 1989 Ed. The Hebrew University of Jerusalem pp. 28-29,116-117. 74 Taanit 68d. 75 E. SCHRER The History of the Jewish people in the age of Jesus Christ (175 B.C.-A.D. 135) Edinburgh 1987 Ed. T. & T. Clark LTD pp. 535-557. 76 J. MALTIEL-GERSTENFELD 260 Years of Ancient Jewish Coins Tel Aviv 1982 Ed. Kol Printing Service Ltd pp. 200-227. 77 Histoire romaine LXIX:11-15. 78 J. FINEGAN - Handbook of Biblical Chronology Massachusetts 1999 Ed. Hendrickson Publishers pp. 125,126.72 73

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Quelques tmoignages prouvent que le systme des annes sabbatiques et jubilaires fut partiellement observ, comme lexonration de certains paiements. Quelques tudes ont essay de reconstituer ce calendrier79. Selon le texte biblique, la 7e anne est l'anne sabbatique80 et la 50e anne81 est l'anne jubilaire. Certaines autorits juives rcentes incluent le jubil dans la 49e anne, mais le Talmud82 et le texte biblique montrent que l'anne jubilaire tait la 50e. Bien que non observs, les jubils taient compts. Cependant, ds le 2e sicle avant notre re, des Juifs mystiques proposrent de remplacer le calendrier liturgique fond sur lobservation par un calendrier thologique fond sur des calculs. On lit par exemple dans le Livre des jubils (dat entre -150 et -100) que les jubils devaient tre de 49 ans et que lanne devait durer 364 jours83. Le Livre dHnoch (dat entre -100 et -50) divise cette anne en 4 saisons rgulires de 3 mois ayant respectivement 30, 30 et 31 jours, en prcisant que cette anne tait plus longue de 10 jours que lanne lunaire de 354 jours84. Ces calendriers mystiques, sans lien avec lobservation, ont influenc les Essniens de Qumrn85. Toutefois, au 1er sicle, lopinion majoritaire voyait dans le jubil une priode de 50 ans. Philon dAlexandrie86 explique (vers 30) les raisons du jubil de 50 ans et Flavius Josphe crit vers la fin du 1er sicle: On doit observer la mme rgle aprs 7 fois 7 ans, soit tous les 50 ans. A loccasion de cette 50e anne, que les Hbreux appellent Jubil, les dbiteurs sont relevs de leurs dettes, et ceux du peuple qui ont t condamn lesclavage, mais non la peine capitale, pour avoir transgress une loi, sont renvoys en libert. Il faut dautre part rendre les champs leurs anciens propritaires selon la procdure suivante : au moment du Jubil ce mot signifie libert87. Cependant le comptage des jubils devint controvers partir de 135 de notre re. Un commentaire du Talmud (Nedarim 61a) de cette poque relate deux faons de compter les jubils, 49 ou 50 ans. Il est possible que la chronologie babylonienne ait influenc les Juifs, puisque selon la tradition, le dcompte des Jubils dbutait avec Esdras, la 7e anne dArtaxerxs (date en 458/457 selon les listes royales babyloniennes). Lanne de la libert clbre par Bar Kokhba tombait donc en 131/132, selon ce comput, avec des jubils de 49 ans, mais en 143/144 avec des jubils bibliques de 50 ans. En fait, si la 7e anne dArtaxerxs est correctement date en 468/467, le jubil de Bar Kokhba tombe effectivement en 133/134.J. FINEGAN - Handbook of Biblical Chronology Massachusetts 1999 Ed. Hendrickson Publishers pp. 126-130 80 Exode 23:10,11 81 Lvitique 25:8-11 82 R. SAMUEL le livre des 613 commandements Paris 1974 d. C.L.K.H 253-256. 83 Livres des Jubils VI:30-38. 84 Livre dHnoch LXXIV:10-LXXII:6. 85 U. GLESSMER Calendars in the Qumran Scrolls in: The Dead Sea Scrolls after Fifty years Vol. II. 1999 Leiden pp. 213-237. 86 De specialibus legibus II:110-117. 87 Antiquits juives III:281-283.79

CHRONOLOGIE ISRAELITE SYNCHRONISEE L'anne de la "remise" (shemitah en hbreu) de dettes peut dsigner l'anne sabbatique, mais, par son aspect exceptionnel de "remise en libert", ce dernier terme s'applique uniquement l'anne jubilaire qui est aussi qualifie "d'anne de libration" des captifs88. Dans la pratique, par la mise en jachre des terres et la remise des dettes (la restitution des proprits ne semble pas avoir jamais t applique), l'anne jubilaire ressemblait une anne sabbatique redouble. partir des tmoignages historiques et archologiques, il est possible de reconstituer ce calendrier. En tant que calendrier religieux il dbute au 1er Nisan. C'est seulement aprs l'Exil qu'il y eut une anne civile commenant au 1er Tishri, l'instar des autres nations de la rgion (rcolte la sortie de lanne)89. Mais le calendrier biblique commenait en Nisan90. Mme si les passages de Nhmie 1:1 et 2:1 ont fait couler beaucoup d'encre, le commencement de l'anne reste Nisan91 car Nhmie parle d'abord de Kislev 20e anne (20e anne depuis son arrive Suse), puis de Nisan 20e anne d'Artaxerxs. D'ailleurs il parle ensuite du 7e mois correspondant bien une anne commenant en Nisan92. Les annes sabbatiques et les jubils commenaient aussi en Nisan. Sur cette question le Talmud est moins clair, car il s'agissait de questions plus thoriques que pratiques. Celui de Jrusalem93 remarque que l'on parle du 7e mois du Jubil Tishri94, donc le 1er mois du Jubil tait Nisan. De plus, si l'anne jubilaire avait commenc en Tishri d'aprs Lvitique cela aurait d tre le 10. Or, dans ce cas, les 9 premiers jours appartiendraient une anne qui n'existe pas. Le jour choisi pour sanctifier l'anne jubilaire correspondait au jour de libration des esclaves, le Yom kippour95. Le problme de savoir si une dette est annule dans le cas d'une vache achete la fin de l'anne sabbatique, lors d'un mois redoubl (donc forcment Adar), et dpece au dbut de l'anne suivante montre que l'anne Sabbatique se terminait Adar et commenait bien Nisan96. En fait, l'anne jubilaire commenait aussi au 1er Nisan, mais n'tait clbre que le 10 Tishri de cette anne. Annes sabbatiques et jubilaires attestes historiquement: Aprs la rvolte de Bar Kokhba les annes sabbatiques restent comptes mais non les annes de libration (jubilaires), comme on peut le dduire des dates sur les pierresDeutronome 15:1,12; Lvitique 25:10. Exode 23:16. 90 Exode 12:2. 91 J. FINEGAN - Handbook of Biblical Chronology Massachusetts 1999 Ed. Hendrickson Publishers p. 167. 92 Nhmie 7:73; 8:17,18. 93 Rosh Hashana III:4 94 Lvitique 25:9. 95 Lvitique 23:27. 96 Shebiith X:2.88 89

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tombales97: le 10 du mois de Shebat, la 3e anne du cycle sabbatique, an 346 de la destruction du Temple (415/416); le 1er du mois de Marheshwan, 1re anne de la remise; an 364 de la destruction du Temple (433/434); le 3 du mois d'Adar, 7e anne de la remise; an 385 de la destruction du Temple (454/455); le 3 du mois de Kislev, 5e anne du cycle sabbatique; an 390 de la destruction du Temple (459/460). La destruction du Temple tant date en 70 du 9 Ab (5e mois), l'an 1 de la destruction du Temple va du 1er Tishri (7e mois) 69 au 1er Tishri 70, et l'an 346 va du 1er Tishri 415 au 1er Tishri 416. L'anne 433 n'tant pas mentionne comme jubilaire, le dcompte des jubils (de 50 ans) semble donc avoir cess aprs 134. 68/69 Selon le Talmud98 le Temple de Jrusalem fut dtruit l'anne suivant une anne sabbatique. La destruction du Temple tant date du 30 aot 7099, l'anne de la destruction est 69/70, si on compte de Tishri Tishri, l'anne prcdente fut en consquence celle de 68/69. 54/55 Un papyrus de Murabbaat, dat de la 2e anne de Nron mentionne une anne sabbatique en cours, soit entre le 13 octobre 55 et le 12 octobre 56, l'anne sabbatique est donc celle de 54/55 (si on compte de Tishri Tishri). 40/41 La Mishna100 relate que le roi Agrippa Ier, le 1er jour de la fte de Sukkot, la 8e anne, l'issue de l'anne sabbatique, lut dans la synagogue des passages du Deutronome. Cet vnement n'a pu se produire que lorsque Agrippa commena rgner sur la Jude aprs avoir t nomm par l'empereur Claude, soit en 41. Si l'anne 41/42 tait la 8e anne, l'anne sabbatique prcdente tait celle de 40/41. 33/34 Au dbut de son ministre Jsus annona une anne de libration venir101, prcisant que cette libration (anne jubilaire), serait plus grande que celle provenant d'un jubil habituel. Cette anne de libration est associe sa mort le 14 Nisan 33. Les Juifs n'observant plus les annes sabbatiques ou jubilaires, le Nouveau Testament n'en fait pas mention. On remarque cependant que Jsus ne commence sa prdication auprs de grandes foules qu' partir du 1er Nisan 32 qui marquait le dbut d'une anne sabbatique102 et que l'non emprunt en Nisan 33103 n'a pas t pay conformment aux pratiques de l'anne jubilaire sur les achats104.Y. WILFAND Aramaic Tomstones from Zoar and Jewish Conceptions of the Afterlife in: Journal for the Study of Judaism 40 (2009) pp. 510-539. B.Z. WATCHOLDER - The Calendar of Sabbatical Cycles During the Second Temple and the Early Rabbinic Period in: Hebrew Union College Annual 44 (1973) pp. 169-171, 182-183. 98 Taanith 29a. 99 Guerre des Juifs VI:4:5. 100 Sotah 7:8. 101 Luc 4:18. 102 Jean 6:1-10. 103 Marc 11:3. 104 Lvitique 25:13-16.97

CHRONOLOGIE ISRAELITE SYNCHRONISEE 40/39 Selon Josphe105, Hrode fut nomm roi par Rome (vers l'hiver 40/39)106 et commena assiger Jrusalem au printemps d'une anne sabbatique. Hrode conquit cette ville en juillet -37, mais le printemps de l'anne renvoie au dbut de cette conqute, soit l'anne 40/39, et non sa victoire en -37. 133/132 Selon le livre des Maccabes, Simon descendit Jricho l'anne 177, au 11e mois qui est le mois de Shebat (fvrier -134), puis fut tu avec ses deux fils par Ptolme107. Josphe place cet vnement au dbut du sige de Jruslem par Antiochus qui se droula lors d'une anne sabbatique108, vnement qu'il date de la 162e olympiade ( partir de juillet -132). Il semble que le sige de la ville s'tala de 133 132, l'anne sabbatique serait donc celle de 133/132. 161/160 Selon le livre des Maccabes109, le sige de Bethsour en l'an 150 de l're sleucide, soit entre avril -162 et avril -161, tomba sur une anne sabbatique. L'anne sleucide dbutant en avril -311, l'anne sabbatique est celle de 161/160, si on compte de Tishri Tishri. 333/332 Flavius Josphe110 prcise que lorsque Alexandre a assig Tyr il invita le grand prtre Yaddous lui verser le tribut pay auparavant Darius III. Yaddous lui expliquant que c'tait la 7e anne (anne sabbatique) les Juifs en furent exempts. Le sige de Tyr s'tant termin autour de juin/ juillet -332111, commenc sept mois plus tt selon Josphe, soit novembre/dcembre -333, la 7e anne devait commencer vers mars/avril -333. 454/453 Le texte de Nhmie 10:31 mentionne une 7e anne sabbatique qui semble avoir eu lieu aprs la 20e anne d'Artaxerxs (Nhmie 2:1) lorsque la reconstruction des murailles de Jrusalem fut acheve et que la fte des Huttes du 7e mois fut observe (Nhmie 8:14). Cette anne sabbatique serait date de la 21e anne d'Artaxerxs. 468/467 Le texte d'Esdras112 mentionne une exemption d'impt, date de la 7e anne d'Artaxerxs, anne associe la libration des captifs. Les autorits juives 113 reconnaissent que le dcompte des jubils doit recommencer partir de cette date. Maimonide crit dans son trait sur cette question: Avec Esdras la remise (shemitah)Antiquits juives XIV:16:2-4. C. SAULNIER - Histoire d'Isral Paris 1985 d. Cerf p. 195. 107 1Maccabes 16:14-16. 108 Antiquits juives XIII:8:1,2. 109 1Maccabes 6:20,49. 110 Antiquits juives XI:8:4-5 111 M. SARTRE - D'Alexandrie Znobie. Histoire du Levant antique Paris 2001 d. Fayard pp. 74-79; 112 Esdras 7:1-8,24; 8:35. 113 A. STROBEL - Ursprung und Geschichte des frhchristlichen Osterkalenders in: Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 121 (1977) pp. 92-95.105 106

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commena tre compte et aprs 7 d'entre elles la 50e anne tait sanctifie, mme si le jubil n'tait pas observ [dans l'conomie mais pas dans la liturgie], ces annes taient nanmoins comptes afin de pouvoir sanctifier la remise114. 518/517 Le cycle jubilaire tant li la joyeuse libration des captifs, il parat logique de faire concider le dbut de ce calendrier particulier avec cette libration, annonce comme imminente dans le texte de Zacharie, et accomplie sous la direction du grand prtre Yshoua dans la 4e anne de Darius115, soit en 518/517, aprs 70 ans de cessation du culte116. Yshoua semble raliser la promesse d'Isae de "proclamer la libert117". Cette libration instituait un nouveau cycle de jubils. 588/587 Jubil non clbr, dat de la 10e anne de Sdcias118. Il s'agit d'un jubil selon la prescription de "proclamer la libert" (qui avait t viole) et il avait t prcd par une anne sabbatique "la 7e anne119" lors de la 9e anne de Sdcias120. Bien que les autres jubils n'aient pas t observs, ils sont attests de deux faons: soit par la phrase spcifique "proclamer la libert" qui n'existait pas dans l'anne sabbatique, soit par la prsence de deux annes sabbatiques conscutives (pices de Bar Kochba). L'anne sabbatique de 133 et celle de 161 sont spares par 28 ans, soit 4 annes sabbatiques de 7 ans. L'anne sabbatique de 333 et celle de 133 sont spares par 200 ans soit 4 annes jubilaires de 50 ans. Un cycle jubilaire de 49 ans (mme avec une erreur maximale de 2 ans) ne peut s'appliquer, puisque l'cart de 200 ans = 28x7 + 4 ans. De mme l'anne sabbatique de 40 et celle de 133 sont spares par 172 ans (= 4x50 - 4x7), par contre: 172 ans = 24x7 + 4 ans. L'cart de 4 ans est suprieur aux 2 ans d'erreurs possibles. Les dates des jubils se rpartissent ainsi: X = (N Jubil) Y = (date) 0 -517* 1 (-467*) 11 33 13 133 19 433

Ces dates satisfont l'quation: Y = aX +b, avec a = 50 et b = -517* (= 518 avant notre re). La dure d'un jubil est donc de 50 ans et la date du premier jubil dans la 7e anne d'Artaxerxs, est -468 et non -458. Selon ce calendrier, puisque le 1er jubil commenait avec la 7e anne d'Artaxerxs, et que le Messie devait apparatre 483 ans aprs la 20e anne d'Artaxerxs, anne correspondant la 13e anne de son rgne (13 = 20 - 7), l'apparition du messie annonc par Daniel se situait donc 4 ans avant la fin du 11e jubil.MAIMONIDE - Hilchot Shemita VeYovel 10:47 (en hbreu) Zacharie 7:1,5,14, 8:9-19. 116 Zacharie 7:4; 8:9,15. 117 Isae 61:2. 118 Jrmie 32:1. 119 Jrmie 34:8,14-17. 120 Jrmie 39;1; 34:7.114 115

CHRONOLOGIE ISRAELITE SYNCHRONISEE Eusbe avait dj not cette concidence dans sa Chronique. Selon cet ouvrage, Jsus commena son ministre partir de l'olympiade 202:1 (en 29), anne qui correspondait au 81e jubil selon la tradition des Hbreux. De plus, Eusbe datait le 71e jubil en 472/471, et notait qu'une dure de 500 ans, soit 10 jubils, sparait ces deux dates121. Mme si les attestations historiques des jubils sont peu nombreuses, elles confirment que ce cycle jubilaire tait bien de 50 ans. Les attestations bibliques des jubils sont elles aussi peu nombreuses (car seulement compts)122, mais donnent quelques repres chronologiques importants. Le terme "la 7e anne" caractrise l'anne sabbatique et l'expression "anne pour proclamer la libert" caractrise l'anne jubilaire. Les changements de calendriers ont encore compliqu ce comput jubilaire. En effet, entre 135 et 358 les Juifs adopteront progressivement un calendrier lunaire fond sur le calcul et non plus sur l'observation (et les Chrtiens adopteront le calendrier julien qui est un calendrier solaire fond sur le calcul). L'anne 133 sert donc ancrer les annes jubilaires. Ainsi, la mort de Jsus en 33 concide avec un jubil. Selon le texte de Luc, Jsus a annonc une libration des captifs123, or cette libration (marquant l'anne jubilaire) devait tre plus grande que celle d'un jubil habituel124 et cette anne de libration (la mission de Zorobabel prfigurait celle de Jsus) est associe la mort de Jsus125. En fait, la chronologie isralite repose sur ce calendrier jubilaire de type "messianique126" supposant une succession rgulire des annes sabbatiques et jubilaires. Ce calendrier, bien que trs ancien, selon le texte biblique127, ne fut que rarement appliqu. Ainsi, les 70 ans de dportation sont lis l'inobservance de ces annes sabbatiques128. De mme, la libration qui eut lieu aprs la destruction de Babylone en -539, aprs les 70 ans de domination babylonienne (609-539), est associe la prophtie messianique des 70 semaines (ou annes sabbatiques) du livre de Daniel. Le cycle jubilaire est un systme calendrique qui permet de dater la priode biblique allant de -538 133 sans recourir une chronologie extrieure.

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J. FINEGAN - Handbook of Biblical Chronology Massachusetts 1999 Ed. Hendrickson Publishers p. 340. EUSEBE - S. Hieronymi interpretatio chronic Eusebii pamphili Paris 1846 d. Migne Patrologi Latina XXVII pp. 438-442, 570-574. 122 Les attentes messianiques dpendaient du calcul de ces jubils. Vraisemblablement cause de ces dates jubilaires, les Juifs attendaient un Messie vers 33, selon Luc 3:1-15, puis de nouveau vers 133 avec Bar Kokhba, le "fils de l'toile". Il est aussi possible qu'Hrode le Grand ait fait rebtir le Temple, de -18 -17, pour faire concider la restauration du Temple avec un jubil. 123 Luc 4:18. 124 Jean 8:36 125 Romains 8:2 126 J.-F. LEFEBVRE - Le jubil biblique Gttingen 2003 d. Universitaires Fribourg pp. 77,85. 127 Lvitique 26:33-35. 128 2Chroniques 36:21.121

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DATE DE LA MORT DE JESUS (EN 33) Bien que la datation de la mort de Jsus soit controverse, la chronologie synchronise fixe cette date au vendredi 3 avril 33 (voir la Chronologie de la vie de Jsus). La reconstitution chronologique des dernires annes de la vie de Jsus est la suivante:an vnement servant de repre chronologique Matthieu Marc Luc Jean

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X XI XII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII I II III IV

Ministre de Jean le Baptiseur en l'an 15 de Tibre.

3:1-12

1:1-18

3:1-18

1:6-28

Baptme de Jsus en l'an 15 de Tibre. Jsus (n en -2) est g d'environ 30 ans. Ministre de Jsus (6 mois aprs celui de Jean)

3:13-17

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3:21-38

1:32-34

Temple construit depuis 46 ans. Fte de Pque. Jean le Baptiseur emprisonn. Jsus en route vers la Galile 4 mois avant la moisson. (au mois VII) "Le royaume des cieux s'est approch".

4:12 4:17

1:14 1:15

3:19,20 4:14,15

2:13-25 4:1-3 4:35 4:44,45

Festin avec les collecteurs d'impts. Clbration d'une fte des Juifs (Nikanor ou Purim?). Les disciples arrachent des pis (moisson du bl).

9:9-17 12:1-8

2:13-22 2:23-28

5:27-39 5:1 6:1-5

Mort de Sjan. La politique impriale devient pro-juive. Jsus calme une tempte (entre aot et dcembre). 8:18-27 Hrode Antipas fait dcapiter Jean le Baptiseur. 5000 hommes nourris juste avant la Pque. 14:1-12 14:13-21

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8:22-25 9:7-9 9:10-17

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Olympiade 202:4 Enseignement lors de la fte des Huttes (10 Tishri). La moisson est grande et en culture depuis 3 ans. Fte de la Ddicace (25 Kislev). Entre triomphale de Jsus Jrusalem. Repas de la Pque (le vendredi 14 Nisan). Judas est congdi puis instauration de la Cne. 21:1-17 26:20,21 26:21-25 11:1-11 14:17,18 14:18-21 7:11-52 10:2 13:7 10:1-39 19:29-44 22:14-18 22:21-23 12:12-19 13:21-30

La mort de Jsus en 33 est confirme par l'astronomie. En effet, le texte d'Actes 2:20 voque des phnomnes clestes qui se produisirent lors de la mort de Jsus: Le soleil se

CHRONOLOGIE ISRAELITE SYNCHRONISEE changera en tnbres et la lune en sang, mais comme ces tnbres durrent 3 heures129 il ne s'agit pas d'une clipse de soleil, car celle-ci ne peut excder une dure maximale de 7 minutes 30. Plusieurs auteurs rapportent cet vnement surprenant. Thallus, historien samaritain du 1er sicle, dclare dans le troisime livre de ses Histoires (rapport par Jules l'Africain130 vers 220 de notre re): Dans le monde entier, une obscurit effrayante, par l'obscurcissement d'une clipse de soleil, se rpandit et, par l'effet d'un tremblement de terre, des rochers se fendirent et de nombreux bouleversements se produisirent en Jude et dans le reste de la terre. Phlgon de Tralles, un historien grec du 2e sicle, donne une prcision, rapporte par Eusbe131: En la quatrime anne de la CCIIe olympiade, il y eut une clipse de soleil, la plus grande que l'on eut jamais vue, et la nuit se fit la sixime heure du jour [midi], au point que les toiles furent visibles dans le ciel. Et un grand tremblement de terre, ressenti en Bithynie, causa de nombreux bouleversements Nice. La 4e anne de la 202e olympiade va de juillet 32 juillet 33. Par contre, "le sang dans la lune" voque une clipse de lune qui apparat effectivement rouge-sang, ce qui est l'explication la plus naturelle du texte des Actes132. L'historien romain Quinte-Curce133 commentant une clipse de lune (vers 50 de notre re) crit, par exemple: Vers la premire veille, la lune, s'clipsant, commena par drober l'clat de son disque; puis, une sorte de voile de sang vint souiller sa lumire. Or il y eut effectivement une clipse partielle de lune le vendredi 3 avril 33 qui commena 15h40, et fut visible Jrusalem de 17h50 18h30. La datation de Phlgon tait considre comme fiable l'poque, car Origne134 (en 248) l'a cite pour rfuter Celse, un philosophe grec trs critique l'gard du christianisme et bien au fait de l'histoire. Eusbe135 prcise aussi dans sa citation de Phlgon que Jsus avait commenc son ministre en l'an 15 de Tibre et qu'il tait mort en l'an 18 (soit au dbut de la 4e anne de l'olympiade) aprs une priode de: Pas tout fait 4 ans136. Jrme, qui a dit la chronique d'Eusbe, la considrait comme fiable. Selon Irne de Lyon137 ce sont les hrtiques qui propageaient (en 177) une dure de seulement 1 an pour le ministre de Jsus. La mort de Jean le Baptiste tombant au dbut de l'an 32 est confirme par Flavius Josphe138, qui prcise que le meurtre de Jean le Baptiste par Hrode Antipas avait entran une "vengeance divine": destruction de son arme parLuc 23:44. JULIUS AFRICANUS - Chronographi Turnhout 1966 Ed. Brepols (Migne) Patrologi Graecae t. X p. 91. 131 EUSEBE - Chronicorum Paris 1857 Patrologiae Graecae XIX Ed. Migne p. 535. 132 J.P. PARISOT, F. S UAGHER - Calendriers et chronologie Paris 1996 d. Masson pp. 165,166. 133 Histoires IV:10. 134 Contre Celse II:14,33,59. 135 R. HELM Eusebius Werke Berlin 1956 Ed. Akademie-Verlag Berlin pp. 174,175. 136 Histoire ecclsiastique I:10:2. 137 Contre les hrsies II:22:5. 138 Antiquits juives XVIII:106-119.129 130

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Artas, roi de Ptra, et mort de son frre Hrode Philippe qu'il date dans la 20e anne de Tibre (33/34). Deux lments indirects fournis par les vangiles permettent de confirmer cette datation par l'astronomie. Le jour de la Pque pouvait tomber sur n'importe quel jour de la semaine, qui devenait un sabbat139. Si le sabbat du 15 Nisan concidait avec le sabbat habituel du samedi, on parlait alors d'un "grand sabbat". Selon le texte de Jean140, Jsus fut ressuscit le 1er jour de la semaine du systme juif (dimanche). Jsus est donc mort le vendredi 14 Nisan. Il est possible de calculer quel tait le jour de la semaine correspondant au 14 Nisan de notre calendrier. Or la seule anne pour laquelle ce jour tombe un vendredi141, sur la priode allant de 29 35, est l'an 33 (le calendrier julien compte les jours de minuit minuit, alors que les Juifs les comptent partir de la tombe de la nuit. La Pque du vendredi 14 Nisan dbute donc aprs le coucher du soleil, vers 18 heures, la priode allant de 18 24 heures appartient au jeudi 2 avril):An de Tibre 15/16 16/17 17/18 18/19 19/20 20/21 21/22 An 29 30 31 32 33 34 35 14 Nisan (calendrier julien) clipse de lune Samedi 16 avril Mercredi 5 avril Lundi 26 mars Lundi 14 avril (non visible Jrusalem) Vendredi 3 avril Oui Lundi 22 mars Lundi 11 avril vnement baptme de Jsus (Luc 3:1-23)

mort de Jean le Baptiste mort de Jsus mort d'Hrode Philippe

DATE DU DERNIER JUBILE AVANT LA FIN DU 1ER TEMPLE (EN -588) Le seul calendrier permettant d'tablir la chronologie isralite, aprs la destruction du 1er temple, est le calendrier jubilaire. Comme on l'a vu, le 1er jubil clbr par les Isralites aprs la reconstruction du 2e temple fut celui de -468, dat de la 7e anne d'Artaxerxs. Ce rgne d'Artaxerxs (475-424) est d'ailleurs conforme la chronologie synchronise achmnide. De plus, le texte de Daniel142 est clairement messianique; il voque un messie individuel dont la trame chronologique est parfaitement dfinie. La priode couverte est de 490 ans. Le point de dpart pour calculer l'apparition de ce messie particulier est prcis par l'expression: depuis la sortie de la parole pour rtablir et pour rebtir Jrusalem. Ce messie en chef est finalement retranch dans un dnuement complet, au milieu de la dernire semaine (3,5 ans), puis la ville et le sanctuaire sont dtruits. La prophtie prcise aussi qu'aprs l'apparition de ce messie, le pch est supprim et la justice estLvitique 23:6,7. Jean 19:31; 20:1. 141 http://pagesperso-orange.fr/pgj/julien.htm 142 Daniel 9:24-27.139 140

CHRONOLOGIE ISRAELITE SYNCHRONISEE rtablie, entranant de facto la suppression de l'offrande et du sacrifice. La chronologie limine les prtendants messianiques autres que Jsus. Le point de dpart des 490 ans est fix: Depuis la sortie de la parole pour rtablir et pour rebtir Jrusalem jusqu' Messie principal il y aura sept semaines [d'annes] puis soixante-deux semaines [d'annes]. Or, cet ordre143 de rtablir et de rebtir Jrusalem fut donn par Artaxerxs Ier dans la 20e anne de son rgne (en -455) et fut lu au peuple le 1er Tishri144, point de dpart de la prophtie des 70 semaines. En ajoutant les 69 semaines d'annes, soit 483 ans, la dernire semaine d'annes (la 70e) couvre une priode allant du 1er Tishri 29 (= -455 + 483 + 1) au 1e Tishri 36 (= -455 + 490 +1). La moiti de cette dernire semaine tombe exactement le 3 avril 33. Le 1er jubil clbr tant dat en -468, le jubil initial remontait donc en -518, la 4e anne de Darius, lorsque les Juifs ont "proclam leur libration". La destruction du temple a perturb le cycle des jubils, puisque le dernier jubil, qui avait t viol, remontait 70 ans plus tt, et tait dat de la 10e anne de Sdcias. Le jubil suivant aurait d avoir lieu 50 ans plus tard, soit en -538, lors de la libration de Babylone, date de la 1re anne de Cyrus. Cette priode de 70 ans de dsolation est controverse145. En fait, le texte biblique distingue deux priodes de 70 ans: une priode de servitude, les "70 ans pour Babylone" et une autre priode, les "70 ans de dsolation et d'exil": Le texte d'Isae146 dcrit comment cette priode de servitude devait s'achever en indiquant cinq points: le futur vainqueur de Babylone devait 1) s'appeler Cyrus, 2) soumettre les nations, 3) rebtir Jrusalem, 4) poser les fondements du temple et 5) librer les juifs babyloniens de leur exil: Celui qui de Cyrus: Il est mon berger, et il excutera intgralement tout ce quoi je prends plaisir; oui, quand je dis de Jrusalem: Elle sera rebtie, et du temple: Tes fondements seront poss (...) Voici ce qu'a dit Jhovah son oint, Cyrus, dont j'ai saisi la droite, pour soumettre devant les nations (...) A cause de mon serviteur Jacob d'Isral, mon lu, je me suis mis t'appeler par ton nom; je me suis mis te donner un nom d'honneur, bien que tu n'ai pas connu (...) Moi, j'ai suscit quelqu'un dans la justice, et je redresserai toutes ces voies. C'est lui qui btira ma ville et il laissera partir ceux des miens qui sont en exil. La domination babylonienne qui commena en octobre -609 se termina en octobre -539. Cette priode de "70 ans pour Babylone" se poursuit par u

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