Elaine Pagels, Pablo de Tarso.pdf

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ELAINE PAGELS

La Teca Ediciones

Dedicado a Heinz

EL PABLO GNSTICO


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La Teca EdicionesBarcelona 2012

EL PABLOGNSTICOExgesis gnstica de las cartas paulinas

ELAINE PAGELS

Traduccin de: Luis Zaldo Rebollo


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Ttulo original: The Gnostic Paul

Copyright Elaine Pagels 1992

Esta traduccin ha sido publicada con permiso deThe Continuum International Publishing Group Inc.

Traduccin del ingls: Lus Zaldo Rebollo

PRIMERA EDICIN ESPAOLA - Septiembre 2012Editorial: La Teca EdicionesAsociacin Cultural La TecaFundada por Giovanni Maria QuintiGran Va, 204 bis -local 4

08004 Barcelona - EspaaTel. 93 432 99 76 - 664 669 [email protected]

Derechos exclusivos de edicin:La Teca Ediciones

Depsito legal: B-26759-2012ISBN: 978-84-940125-1-8

Correcciones: Marta Toms, Montse Roldn, Benet SoleyDiseo portada: Jos Luis G. MuedraImagen de portada: Valentin de BoulogneSaint Paul Writing His Epistles (S. XVII)Fotografa de contraportada: Jerry BauerMaquetacin: Jos Luis G. MuedraImpresin: Cofs

Printed in Spain

Todos los derechos reservados. No est permitida la reproduccin total ni parcialde este libro, ni la recopilacin en un sistema informtico, ni la transmisin pormedios electrnicos, mecnicos por fotocopias, por registro o por otros mtodos, sinla autorizacin previa y por escrito del editor o del propietario del copyright.


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EL PABLO GNSTICONDICE

Prlogo

Abreviaturas

Introduccin

Romanos1 Corintios

2 Corintios

Glatas

Efesios

Filipenses

Colosenses

Hebreos

Conclusin: Exgesis gnstica de las cartas paulinas

Bibliografa

ndicesreferencias bblicas

fuentes patrsticasndice de nombres

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241245247

III

III

IV

V

VI

VII

VIII

Exgesis gnstica de las cartas paulinas


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PRLOGO

Al comenzar el presente estudio, intent investigar determinados temasy modelos que tpicamente diferencian la exgesis valentiniana de Pablo,

de la de los padres antignsticos. Sin embargo, mientras la investigacinavanzaba y surgan nuevas evidencias, me di cuenta de que el problemade la exgesis valentiniana era mucho ms complejo de lo que sealabael alcance de este estudio. El cdice XI, I, por ejemplo, que pronto serpublicado en la edicin de La Biblioteca de Nag Hammadi, demuestra explci-tamente aquello que los heresilogos haban sugerido: que ciertos asuntosteolgicos despertaron una controversia que dividi a distintos maestros

valentinianos y distingui sus escuelas entre s. El estudio de esta polmica

intra-valentiniana y de sus fundamentos hermenuticos requerira deuna investigacin ms completa y detallada que la presente. Reconociendoesto, he limitado el alcance de este estudio a bosquejar los modelos queparecen ser fundamentales y consistentes para la exgesis valentiniana engeneral. La investigacin de las diferencias teolgicas y exegticas entre lasescuelas valentinianas ser, espero, asunto de ulteriores investigaciones.

No obstante, este trabajo no estara completo sin el reconocido agra-decimiento a las personas que han contribuido en l de manera esencial. AHelmut Koester, mi antiguo director de tesis, que ha seguido ofrecindo-me el apoyo y las crticas que han resultado fundamentales en el procesode investigacin y escritura. Le debo tambin un especial agradecimiento

9EL PABLO GNSTICO


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a John Strugnell que inicialmente sugiri la estructura de este trabajo. AMorton Smith por brindarme su generoso apoyo y por aconsejarme en laorganizacin de los materiales de investigacin. Al profesor Gilles Quispely George MacRae por proporcionarme ejemplos de logros acadmicos, ascomo una oportunidad para el debate, por lo que les estoy profundamenteagradecida. A Cyril Richardson, Robert Kraft y Birger Pearson que acepta-ron leer amablemente partes del presente trabajo durante su realizacin, yhan ofrecido sugerencias crticas que han sido incorporadas en la revisin.

A Anne Maguire que revis y, en algunos casos, corrigi la traduccin; aella y a Nancy Carlin que me ayudaron a preparar el manuscrito para lapublicacin. A otros colegas y amigos, en especial a Theodor Gaster y alos miembros del Seminario de Nuevo Testamento de Columbia que hancontribuido de formas diversas y que aprecio profundamente. En la medi-da en que no haya estado a la altura de los estndares establecidos por mismaestros y colegas, la falta es ma: mi deuda con ellos es inconmensurable.

Un especial agradecimiento para aquellos que, durante dos aos de in-vestigacin, han apoyado este trabajo: al Fondo Nacional para las Huma-nidades, por otorgarme la beca de verano de 1973, a la Fundacin Mellonpor concederme la beca que me permiti participar en las actividades de

verano del Instituto Aspen para los Estudios Humansticos, al seor y ala seora Joseph H. Hazen, cuyo gran inters por los estudios acadmicosy su generoso apoyo al trabajo del verano de 1975 en el Instituto Aspen,me proporcionaron un enorme estmulo, a los miembros del Comit de

Investigacin y Viajes del Colegio Barnard y a Dean LeRoy Breuning y ala presidenta Martha Peterson por su continuo inters en los esfuerzosacadmicos de la facultad Barnard.

Tambin le debo un especial agradecimiento a Mary Solazzo y EvaPesova por su minucioso trabajo en la preparacin y mecanograado del

manuscrito.Este libro est dedicado con amor a mi marido, Heinz R. Pagels, con

mi ms sincera gratitud por su comprensin y amoroso compaerismo

durante el proceso de investigacin, mientras l prosegua con su labor enel campo de la fsica terica.

E.P.H.

10 Prlogo


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Abreviaturas

Adversus Haereses,Ireneo,ed. W. W. Harvey (Cambridge 1857);las divisiones del texto siguen las de R. Massuet, en Migne, Patrolo-

ga Graeca 7 (1857). Estas divisiones estn tambin anotadas en losmrgenes del libro de Harvey.

Adversus Marcionem,Tertuliano, edicin, traduccin e introduc-cin de E. Evans, I-II (Oxford: Claredon Press, 1972).

Adversus Valentinus,Tertuliano, Opera quae supersunt omnia, Patro-loga Latina II (Paris: Migne, 1844).

Commentarium in Johanis, Orgenes, ed, E. Preuschen GCS 4

(Leipzig: Hinrichs, 1903).Le Commentaire dOrigne sur Rom,III. 5-V.7 dapres les Extraitsdu Pap. No. 88748 du Muse de Caire et les Frag. de la Philoc. et du Vat.

Gr. 762. editado por J. Scherer, en: Inst. Fr. dArch. Orient. , Bibl.dtude, T. 27 (Cairo: I.F.A.O., 1957).

De Carne Christi,Tertuliano, Tertullians Treatiste on the Incarnation,edicin, traduccin e introduccin de E. Evans (Londres: S.P.C.

K., 1950).De Praescriptione Haereticorum, Tertuliano, Opera II, PatrologiaLatina II (Pars: Migne, 1854).

AH

AM

AV

CJ

CR

DC

DP


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12 ABREVIATURAS

Epistula ad Floram,Ptolomeo, edicin traduccin e introduccinde G. Quispel, en: Sources Chrtiennes 24 (Pars: Editions duCerf, 1949).

Das Evangelium nach Philippos, texto copto editado y traducidopor W.C. Till, Patristiche Texte und Studien 2 (Berlin: de Gruyter,1963). Vase tambin la traduccin inglesa de R. McL. Wilson,The Gospel of Philip(Londres: Mowbray, 1962).

Epistula ad Rheginum (De Resurrectione), texto copto editado y tra-ducido por M. Malinine, H. Ch. Puech, G. Quispel, W. Till, con in-troduccin de G. Quispel, H. Ch. Puech (Zurich: Rascher, 1963).

Evangelium Tomae, texto copto editado y traducido por A. Gui-llaumont, H. Ch. Puech, G. Quispel, W. Till, YassahAbd al Masih(Leiden: Brill, 1959).

Evangelium Veritatis, texto copto editado y traducido por M. Ma-linine, H. Ch. Puech, G. Quispel, W. Till (Zurich: Rascher, 1961).

Excerpta ex Teodoto, de Stromata, Clemente de Alejandra: edi-cin, traduccin e introduccin de F. Sagnard, Les Extraits deThodote, Sources Chrtienns 23 (Pars: ditions du Cerf, 1948).

Griechischen christlischen Schrifsteller.

Harvard Teological Review.

Journal o Biblical Literature.

Journal o Teological Studies.Reutationis Omnium Haeresium, Hiplito, Opera, 3, edicin deP. Wendland, GCS 26 (Leipzig: Hinrichs, 1916).

StromataI- VI, Clemente de Alejandra, Opera, 2, ed. O. Sthlin,GCS 52 (Berln: Akademie-Verlag, 1960).

exte und Untersuchungen.

Vigiliae Christianae.

Zeitschrif r neutestamentliche Wissenschaf.

Zeitschrif r Teologie und Kirche.

EF

EP

ER

ET

EV

Exc

GCS

HTR

JBL

JTSRef

Strom

TU

Vig Chr

ZNW

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INTRODUCCIN

Quien conoce los estudios contemporneos del Nuevo Testamento, re-conoce a Pablo como el opositor de la hereja gnstica. Pablo escribe

sus cartas, especialmente la correspondencia a los Corintios y a los Fi-lipenses, para atacar al gnosticismo y para refutar las armaciones delos cristianos gnsticos acerca de la sabidura secreta como declaraSchmithals en sus estudios recientes (Gnosticism in Corinth, 1971; Paul andthe Gnostics, 1972).1Pablo predica el kerigmade Cristo crucicado (1 Co2:2), advierte de la llegada del juicio, proclama la resurreccin del cuer-po, insiste sobre la prioridad del amor frente a la gnosis; en todo estodemuestra su actitud genuinamente cristiana2frente a sus oponentes

gnsticos. Bultmann (Theology of the New Testament, 1947) explica quepara Pablo, lo apstoles que han despertado un movimiento gnstico-pneumtico en Corinto son intrusos... est perfectamente claro que parala iglesia tienen la categora de apstoles, mientras que para Pablo sonministros de Satn disfrazados de apstoles de Cristo.(2 Co 11:13).3Bornkamm (Paul, 1969) arma que Pablo, al igual que Lutero, consideraa los llenos de espritu como fanticos, el elemento realmente peli-groso que enfrenta en su iglesia. El mismo apstol, aade Bornkamm,repudia completamente la sabidura secreta y la gnosis que ensean.4

Sin embargo, si este punto de vista acerca de Pablo es correcto, laexgesis paulina que realizan los gnsticos del siglo II es cuanto menos

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casos donde se producen paralelismos con otros pasajes exegticos dis-ponibles, se sugiere una reconstruccin de la exgesis valentiniana. (Hereducido tales reconstrucciones, necesarias como son, al mnimo: nuevasinvestigaciones de otros estudiosos, espero, conrmarn o corregirn las

sugerencias especcas en tales casos).

Finalmente, una nota de advertencia. El presente estudio se centra enPablo tal y como se le lee en el siglo segundo.Desde luego el tema no es Pa-blo mismo, sino el Pablo gnstico esto es, la gura que emerge de las

fuentes gnsticas del siglo segundo. Esta investigacin en la historia de lahermenutica no pretende reconstruir un testimonio histrico sobre elmismo apstol o acerca de las cuestiones que l haca frente en sus propiascomunidades. En su lugar, la tarea consiste en investigar cmo dos visio-nes opuestas de Pablo surgen y se desarrollan en el siglo II.Cuestionar los supuestos del Nuevo Testamento y de los estudiososhistricos acerca del apstol Pablo como al comienzo de esta discusines esencial para el propsito de este estudio. Solo mediante la suspensinde la imagen familiar del Pablo antignstico podremos reconocer cmolos valentinianos (y otros gnsticos), realizando una suposicin contraria,podan leer e interpretar las Epstolas paulinas. Por supuesto, se ha de tenerprecaucin de no ir hacia la conclusin contraria igualmente injusticada

y prematura en trminos de mtodo histrico y aceptar como histricala demanda gnsticade que el mismo apstol fue un iniciado y maestrognstico. La consideracin de esta cuestin requerir una investigacin

mucho ms exhaustiva de las pruebas de lo que este estudio permite.Sin embargo, las evidencias indican que el supuesto programtico delPablo antignstico ha dirigido el curso de la exgesis paulina. Muchode lo que se hace pasar por interpretacin histrica de Pablo y por an-lisis objetivo de sus cartas se puede remontar a la heresilogos del siglosegundo. Porque as como Ireneo, Tertuliano y Orgenes (aparentementeavergonzados por la terminologa gnstica que Pablo a menudo utiliza)establecen cada uno una detallada y explcitamente antignstica exgesis

de sus cartas, igual de cierto es que los estudiosos contemporneos siguensu ejemplo. Bultmann, por ejemplo, describiendo a Pablo como el defensordel elemento genuinamente cristiano39en las primeras comunidades, va

INTRODUCCIN


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a hacer un caso exegtico para instalar la demanda de Pablo en este papel.Utilizando mtodos crtico-formales intenta demostrar que cada vez quePablo usa terminologa gnstica (como en 1 Corintios 15) la vuelve contralos gnsticos para crear una enorme polmica frente a la faccin gnsti-ca en Corinto.40De forma similar, U. Wilckens (Weisheit und Torheit, 1959),interpretando 1 Corintios 2, caracteriza las enseanzas de Pablo sobre lasabidura y la gnosis como antitticas a su contrapartida gnstica.41Si estaexgesis es precisa o no, es una cuestin que se la cedo con mucho gusto

a otros estudiosos. Ciertamente esta cuestin se encuentra ms all delalcance del presente estudio. Aqu la posicin es sencilla: que la exgesisalternativa pudo haber sido descartada a priori y, por lo tanto, no conside-rada como una posibilidad seria.

Aquellos estudiosos del Nuevo Testamento que investigan estas tradicio-nes gnsticas pueden encontrar en ellas nuevas fuentes para sus propias in-

vestigaciones. En primer lugar, estas tradiciones pueden sugerir intuicionespara la exgesis de pasajes especialmente controvertidos; y en segundo lugar,mediante la denicin de una visin teolgica alternativa, pueden aumentar

la conciencia de su propio enfoque, o incluso cuestionarlo y ampliarlo.Sin embargo, lo ms crucial para el estudio del gnosticismo es el hecho

de que los anlisis convencionales histricos y exegticos del cristianismoprimitivo, a menudo, no tienen en cuenta el considerable cuerpo de evi-dencias que atestigua la exgesis gnstica de Pablo. Si el apstol era taninequvocamente antignstico, cmo podran los gnsticos reclamarle

como su gran maestro espiritual? Cmo podran reivindicar sus escri-tos como la fuente de su antropologa,42su cristologa43y de su teologasacramental?44 Cmo podran armar que estaban siguiendo su ejemplo

al ofrecer una enseanza secreta de gnosis y sabidura a los iniciados?45

Cmo podran reclamar su teologa de la resurreccin como su pro-pia fuente, citando sus palabras como evidencia decisiva contrala doctrinaeclesistica de la resurreccin carnal?46

El primer intento de responder a estas preguntas no nos conduce hacia

Pablo mismo, ni hacia su propia situacin histrica, sino hacia las fuentesdel siglo segundo que documentan la polmica que por aquel entoncesrodea sus escritos.

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31EL PABLO GNSTICO

I

ROMANOS

Rm 1:1: Pablo, esclavo de Jesucristo, llamado apstol, separadopor el Evangelio de Dios...

Pablo abre su carta indicando su doble responsabilidad de hecho, su do-ble identidad como podran reclamar los exegetas valentinianos. Pues elapstol se identica primero como esclavo de Jesucristo (1:1), es decir,

como un psquico, situndose como un esclavo en relacin a la reve-lacin pneumtica.1Pablo se identica psquicamente una segunda vezcuando dice que es llamado (a diferencia de los pneumticos, que sonelegidos).2

Pero paradjicamente prosigue identicndose como alguien separa-do por el Evangelio de Dios (1:1). Los exegetas valentinianos establecenuna correlacin entre este pasaje y las alabanzas de Pablo hacia Aquel queme separ del seno de mi madre (Gal 1:15); aprovechndose de estospasajes, dice Orgenes, para probar que Pablo pertenece a los pneum-ticos elegidos.3El apstol, explican los valentinianos, utiliza este lenguajesimblico para revelar que ha nacido de Dios, el Altsimo Padre, a travsde la Madre, que es Sabidura (sophia)o Gracia.4

Por qu Pablo, el gran maestro espiritual, se identica primero como

un simple siervo psquico? Teodoto, citando Flp 2:7-9, recuerda como el

Cristo pneumtico se vaci de s mismo para tomar la psquica forma


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de un esclavo, Jess, para que siendo hallado en semejanza humanapudiera hacerse accesible a los psquicos.5 Como esclavo Pablo imita aCristo; l, aunque escogido, se identica voluntariamente con los psqui-cos que son llamados.

Rm1: 3-4: ...(el Evangelio de Dios) acerca de su hijo, quien vino a la exis-tencia desde la descendencia de David segn la carne, designado hijo deDios en el poder segn el Espritu...

Pablo demuestra ahora cmo predica el Evangelio de Dios de dos for-mas diferentes: primero proclama al que lleg a la existencia desde ladescendencia de David segn la carne y en segundo lugar, al designadoHijo de Dios... segn el Espritu Qu quiere decir Pablo? Se reere pri-mero al linaje humano del Salvador y despus a su relacin con Yahveh, elcreador? De esta forma entienden los psquicos el mensaje de Pablo, pero

los valentinianos rechazan tal exgesis literal.

El lector iniciado aprende de la tradicin secreta que aqu de nuevoPablo est hablando simblicamente. David signica el demiurgo mis-mo una metfora adecuada, primero, porque el demiurgo domina a lascriaturas como un rey menor6y, en segundo lugar, porque ha creado y en-gendrado a la humanidad segn la carne7. Pablo caracteriza, entonces,en el versculo 1:3 la predicacin psquica del salvador segn la carne,como hijo del demiurgo (David), pero en el versculo 1:4 deposita laproclamacin pneumtica de Cristo segn el Espritu como el designa-do Hijo de Dios del Padre.

Los iniciados, entrenados para leer la estructura ms profunda deltexto, podran ver en el versculo 1:1 cmo Pablo se identica a la vez

como psquico y como miembro de los pneumticos elegidos, y en losversculos 1:3-4 cmo demuestra dos formas diferentes de su predicacin.Teodoto explica que Pablo lleg a ser el apstol de la resurreccin enla imagen del Paracleto. Inmediatamente despus de la pasin del Seor

comenz a predicar. Por eso predicaba al Salvador en cada una de las dosformas. Por el bien de los psquicos (los de la izquierda) predica al Sal-vador segn la carne (cf. Rm 1:3) como alguien nacido humanamentey que humanamente sufre, porque esto pueden comprenderlo, y de esta

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acogido: quin eres t, pregunta a los psquicos, para juzgar a quienpertenece a otro al Padre? Todos han de hacer lo que hacen en honoral Seor y dando gracias a Dios: pues al nal cada uno de nosotros

dar cuenta de s mismo a Dios (14:12).Para nalizar advierte al fuerte que mantenga su fe como un secreto

entre si mismo y Dios (14:22), no ofendiendo a los psquicos, para quejuntos podis gloricar al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo

(15:6). Pues les reconoce a los gentiles, a quienes alaba y bendice (15:13-

17) que vosotros mismo estis llenos de bondad, habiendo sido llenadoscon toda la gnosis y completamente capaces para amonestar a los dems(15:14). Pablo alaba la gracia a travs de la cual ha venido a predicar elEvangelio de Dios (15:16), el Evangelio pneumtico, aadiendo que sque cuando vaya a vosotros, ir en la plenitud (Pleroma)de las bendicionesde Cristo (15:29). Finalmente elogia al nico Dios Sabio, a travs de

Jesucristo, entre los eones (16:27).

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NOTAS: ROMANOS

Los exegetas valentinianos calican constantemente a los psquicos como es-clavos; cf. CJ 6.20 (6.39;20.38); Exc 56.3-57 (cf. F. Sagnard, Extraits de Thodote[Pars: Sources Chrtiennes 23, 1948], 175, n.4). Para su discusin ver E. Pagels, The

Johannine Gospel in gnostic Exegesis(Nashville: Abingdon, 1973), 54-57.Para la diferencia entre los llamados ( ) y los elegidos ( ),

cf. Exc 21.1; 39; 58.1; CJ 13.31-51.CR 1.1 (JTS13.210). Sobre Pablo como pneumtico ver CJ 2.20; cf. AH 1.8.1;3.13.1.CR 1.1; sobre Sophia como madre ver referencias en 1 Co 15:8.Cf. discusin Flp 2: 7-9.Sobre David como imagen del demiurgo, cf. Exc 62.1; para su discusin ver E. Pa-gels The Valentininan Claim to Esoteric Exegesis of Romans,Vig Chr26 (1972),224, 252-253. Sobre el demiurgo como soberano ver CJ 20.38; como reyezuelo()CJ 13.60.

Sobre el demiurgo como padre de la humanidad segn la carne ver Ref 6.34;AH 1.5.1-6.Exc 23.2-4:

a ... , ,

AH 3.12.6-7: Los valentinianos arman que la predicacin de Pedro se limit

al mensaje del demiurgo dirigido a los judos, esto es, a la iglesia psquica

simbolizada como Israel (AH 4.30.3). Pedro fue imperfecto (o no iniciado:imperfectus, ) y no posey la gnosis perfecta (3.12.6-7). Esto signicaque no ha recibido la verdad transmitida por el secreto, o una tradicin, ya que:

Arman que la verdad no fue transmitida a travs dedocumentos escritos,sino de viva voz (non enim per literas tradition illam, sed per vivam vocem) ypor eso Pablo dijo, hablamos de sabidura entre los perfectos (o los ini-ciados ) pero no de la sabidura de estaera (3.2.1: cf. 1 Co 2:6).

Cf. AH 3.5.1-10.5 para la refutacin de Ireneo.

AV 2: Tertuliano se queja de que somos llamados por ellos simples y nosconsideran necios porque somos simples . l responde que los valentinianos sonlos necios. De forma similar habla Ireneo (AH 3.15.2) e Hiplito (Ref Praefatio).AH 1.8.3; Ref 6.34 ver ms abajo la discusin de este pasaje.

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ROMANOS


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II

1 Corintios

1 Co 1:1-3:Pablo, llamado a ser un apstol de Cristo Jess a travs lavoluntad de Dios... a la Iglesia de Dios que est (t ous) en Corinto, a los

santicados en Cristo Jess, a los llamados a ser santos, con todos losque en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo,vuestro y nuestro. Gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro Pa-dre y del Seor Jesucristo.

El saludo de Pablo muestra al iniciado valentiniano de qu forma distingueentre los aspectos psquicos y pneumticos de s mismo, de su audienciay de su mensaje. Como en su saludo a los Romanos, se reconoce primero

en trminos psquicos, como un llamado y, en segundo lugar, se designacomo un apstol pneumtico a travs de la voluntad de Dios (1:1).1Despus habla de la ecclesiade Dios que est (es) en Corinto. Aca-

so Pablo est pensando de forma literal, especicando simplemente su

localizacin geogrca? Los exegetas valentinianos sugieren que el lector

maduro reconocer el sentido metafsico de la frase: aquellos que son deDios, el nico que realmente es, participan ellos mismos en el ser ver-dadero2Pablo distingue a stos como pneumticos, frente a aquellos que

solo son llamados a ser santos (1:2).3Aunque Pablo diferencia, de nuevo en el versculo 1:2, a los llamados

y a aquellos que invocan el nombrede nuestro Seor Jesucristo (el nombre,


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III

2 Corintios

2 Co 2:14-17:Gracia a Dios, que en todo nos lleva al triunfo en Cris-to, y a travs nuestro revela, en todas partes, la fragancia de su gnosis.

Pues nosotros somos el aroma de Cristo para Dios entre aquellos queson salvados y aquellos que se pierden: para algunos, fragancia desde lamuerte hasta la muerte, para otros, fragancia desde la vida hasta la vida.Y quin es suciente para estas cosas? Nosotros no estamos, como los

muchos, comerciando con la palabra de Dios, sino que hablamos desdela sinceridad, como desde Dios, confrontando (katenanti)a Dios, noso-tros hablamos en Cristo.

Los valentinianos signican la fragancia de la gnosis (2:14) a travs del

perfume que utilizan en el sacramento de la apolytrosis. Ptolomeo explicaque simboliza la fragancia sobre todas las cosas.1Aquellos que la reci-ben se convierten en el aroma de Cristo para los que estn en el cosmos(2:15). Segn el autor de El Evangelio de la Verdad, los hijos del Padreson su aroma, pues existen desde la gracia de su rostro. Por esta razn elPadre ama su aroma y lo maniesta en todas partes. Y si lo mezcla con la

materia, concede su aroma a la luz y, en su silencio, le permite adoptar toda

forma, todo sonido.2

No obstante, contina Pablo, nosotros los elegidos, no estamos co-merciando con la palabra de Dios (logos to theo) como los muchos(2:17), es decir, los psquicos.3Heraclen describe cmo los psquicos, al


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149EL PABLO GNSTICO

IV

GLATAS

Ga 1:1-5: Pablo, un apstol, no desde los hombres ni a travs del hom-bre, sino a travs de Jesucristo y Dios el Padre, quien lo resucit de los

muertos... gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre y del SeorJesucristo, que se ofreci a s mismo por nuestros pecados, para que pu-diera librarnos del en presente, segn la voluntad de Dios y de nuestroPadre, a quien sea la gloria por los eones de los eones.

En Glatas Pablo intenta diferenciar su propia enseanza pneumtica delEvangelio, de la predicacin meramente psquica de los otros apstoles;as lo reclaman los exegetas valentinianos. Ireneo dedica el tercer librode su tratado a refutar esta exgesis, argumentando que el testimonio dePablo en su carta a los Glatas concuerda con la versin armonizadora deHechos 15. Ireneo insiste, en efecto, en que el mensaje de Pablo no soloconcuerda con el de los apstoles de Jerusaln, sino tambin con la tra-dicin de Israel. Sin embargo, los valentinianos presentan un argumento

verosmil para su interpretacin, en el que contrastan la libertad con laque Pablo, el maestro pneumtico, revela a los gentiles1con el kerygmapsquico que Pedro, quien careca de la gnosis perfecta, predica a los

judos.2

El autor de El Evangelio de Felipe, citando frecuentemente G-latas, diferencia a los hebreos, a quienes identica como los apstolesy hombres apostlicos y calica como los muertos, de los gentiles

que estn vivos.3


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167EL PABLO GNSTICO

V

EFESIOS

Los exegetas valentinianos estn de acuerdo con sus oponentes ortodoxosen asumir la autora de Pablo de las cartas a los Efesios, Colosenses y

Hebreos.1

A diferencia de los heresilogos, los valentinianos prcticamen-te omiten cualquier referencia a las cartas pastorales:2la falta de pruebasexistentes sugiere que no las consideran autnticamente paulinas. Para losgnsticos, no obstante, la cuestin de la autenticidad esta basada en crite-rios que son explcitamente teolgicos antes que histricos.3Y por razonesteolgicas valoran especialmente Efesios: porque aqu, reclaman, Pablodesarrolla el misterio de la redencin pneumtica.

Los comentarios de Orgenes sobre Efesios ofrecen una notable y de-

tallada prueba de la exgesis valentiniana,4que otras fuentes, en numero-sas ocasiones, conrman. Segn los valentinianos, Pablo trata la eleccin

pneumtica en Efesios 1 y la llamada psquica en Efesios 2. En Efesios 3explica su propia misin pneumtica; en 4-5:30 describe la presente es-tructura de la comunidad cristiana y revela en 5:31 el gran misterio delmatrimonio escatolgico de la iglesia con el Salvador. Finalmente, enEfesios 6 les muestra, tanto a psquicos como a pneumticos, cmo su

vida actual reeja esta visin escatolgica.

Ef 1:1-6: Pablo, apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios, a los san-tos que sois (tois hagiois tois ousin) en feso5y a los eles en Cristo Jess.


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191EL PABLO GNSTICO

VI

FILIPENSES

Flp 1:21-2:11:Para m vivir es Cristo, morir es ganancia. Si voy a vivir enla carne, esto para m es fruto del trabajo; aunque lo que deba escoger no

puedo discernirlo. Estoy presionado entre los dos, tengo el deseo de laliberacin, para estar con Cristo que es mucho mejor, pero permaneceren la carne es ms necesario para vuestro bien A vosotros os ha sidoconcedido por el bien de Cristo, no solo creer en l sino tambin sufrirpor su bien, teniendo la misma agona que habis visto en m Colmadmi alegra siendo del mismo parecer, teniendo el mismo amor, unidos enel alma (o: con los psquicos: sympsychoi). No hagis nada por egosmo ovanidad, sino en humildad considerad a los dems mejores que vosotrosmismos. Que cada uno se ocupe no de lo suyo sino de lo que concierne

a los otros. Tened entre vosotros este sentimiento que tenis en CristoJess, quien, siendo de la forma de Dios, considerado igual a Dios, no seaferr a ello, sino que se vaci de s mismo, tomando la forma de un es-clavo, llegando a ser semejante a los hombres. Y siendo hallado en formahumana se humill a s mismo, llegando a ser obediente hasta la muerte,la muerte en la cruz. Por eso Dios le exalt y le otorg el nombre sobretodo nombre, para que en nombre de Jess toda rodilla se doble, las dela tierra y en el cielo, y toda lengua conese que Jesucristo es el Seor de

la gloria de Dios el Padre.

Sus referencias a Filipenses indican que los valentinianos, como otroscristianos, estaban fascinados por el pasaje cristolgico de los versculos


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195EL PABLO GNSTICO

VII

COLOSENSES

Col 1:15-17: (El hijo de su amor, 1:13) es la imagen del Dios invisible,Primognito de toda la creacin (prtotokos pass ktises), pues en l fueron

creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, lo visible y lo invisible,tronos, dominios, gobernantes o poderes: todas las cosas fueron creadasa travs de l y en l: l es antes que todas las cosas y todas estn cons-tituidas en l.

Los valentinianos explican que el Padre desconocido, dispuesto a ser co-nocido en los eones, gener al Unignito como su hijo, en un acto desimultneo autoconocimiento y autorrevelacin,1en el cual el Espritu del

Amor se mezcl con el Espritu de la Gnosis.2

Sin embargo, el que erahijo unignito en el Pleroma despus lleg a ser revelado como Pri-mognito (prtotokos) en la creacin, es decir, en relacin a las cosas deaqu.3Ptolomeo cita 1:6 para explicar que el Salvador... fue dotado contodo el poder por el Padre, quien coloc todo bajo su autoridad, los eonesparticiparon en esto, para que por l fueran creadas todas las cosas, visi-bles e invisibles, tronos, dominios, gobernantes y poderes.4El Salvador,entonces, llego a ser el primer creador universal de la sede invisible de

los poderes csmicos, incluso antes de que creara al demiurgo y a los ele-mentos de la creacin csmica que fueron hechos visibles.5Pues muchasseoras y deidades llegaron a la existencia antes de que fuera creado el


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201EL PABLO GNSTICO

VIII

HEBREOS

Los telogos valentinianos prestan mucha atencin al tratado que cono-cen como la carta de Pablo a los Hebreos; supuestamente encuentran su

particular terminologa y su esquema de tipologa exegtica1

compatiblecon los suyos. Leen el tema del que trata la superioridad de la alianza deCristo sobre la de Israel como una clara exposicin de la diferencia entrela relacin pneumtica y psquica con Dios.

Hb 1:1-6: En muchas partes (polumers) y de muchas formas (polutrops)habl Dios en tiempos pasados a los padres en los profetas; pero en elltimo de estos ltimos das nos habl en su hijo, a quien design here-

dero de todas las cosas, a travs del cual hizo tambin los eones; quienes resplandor de su gloria, el carcter de su hipstasis, sosteniendo todaslas cosas (el todo; ta panta) en la palabra de su poder. Habiendo realizadola puricacin por los pecados, se sent a la diestra de la grandeza (tes

megalsyns) en las alturas, habiendo llegado a ser en mucho mayor quelos ngeles, ya que haba obtenido un nombre superior a ellos. Pues, aqu ngel le dijo alguna vez, t eres mi hijo... o Yo ser un Padrepara l y l ser mi hijo? Y de nuevo cuando conduce a su primognito

(prtotokos) en el cosmos, dice, Adrenle todos los ngeles de Dios.

Pablo comienza su carta explicando que Dios habl a travs de los pro-fetas en muchas partes (polumers) y de muchas formas (1:1). Ptolomeo,


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CONCLUSIN:exgesis gnstica de las

cartas paulinas

La investigacin de la exgesis gnstica revela huellas del proceso a travsdel cual Pablo lleg a ser conocido en el siglo II como el apstol de los he-

rejes. Ireneo, Tertuliano, Hiplito y Orgenes, por la energa que dedicana su refutacin, no estn dispuestos a rendir tributo al poder y al atractivode tal apropiacin valentiniana de Pablo. Ireneo deplora el hecho de quemuchos obispos y diconos hayan sido, ellos mismos, convencidos por lapropaganda valentiniana;1Tertuliano admite que algunos de los miembrosms eles y destacados de su comunidad (incluso sacerdotes, diconos,

sabios y mrtires) han buscado la iniciacin dentro del crculo valentinia-no.2Ambos consideran a los valentinianos mucho ms insidiosos que a los

marcionitas o cualquiera de los otros que critican abiertamente a la iglesia.Puesto que, como deende Ireneo, tales personas parecen exteriormente

ser ovejas, pues parecen ser como nosotros por lo que dicen en pblico,repitiendo las mismas palabras (de confesin) que nosotros decimos; perointeriormente son lobos.3Mientras insisten en que aceptan y estn deacuerdo con toda la doctrina y confesin de la iglesia, en privado ofrecenremediar las deciencias de esa fe a travs de su propia tradicin apos-tlica. Ireneo expresa su indignacin de que reclamen la propia autoridadde Pablo como objeto para sus violaciones y contradicciones acerca de ladoctrina de la iglesia y procedan a defender sus puntos de vista medianteargumentos de la Escritura.4

EL PABLO GNSTICO 221


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231CONCLUSIN: exgesis gnstica de las cartas paulinas

NOTAS CONCLUSIN:exgesis gnstica de las cartas paulinas

AH Praef; 4.26.3; 4.41.3-4; 5.31; Frag 51.DP 3.AH 3.15.8; cf. 3.15.6.AH 4.41.3-4; por ejemplo, que Pablo autoriza la doctrina de los eones, 1.3.1:4;la doctrina del Logos/Stauros, 1.3.5; la de Sophia, 1.8.2-3; 3.2.1; 3.3.1; la de

la antropologa tripartita, 1.8.3; 2.22.2; la doctrina de la apolytrsis, 1.21.1-2; Exc 22.1-6; cf. tambin Tertuliano; DP 4-6,33, 38. Hiplito testica que los

valentinianos citan las palabras de Pablo como escritura, Ref 6.34. Para sudiscusin ver: H. Langerbeck,Aufstze zur Gnosis(Gttingen: Vandenhock, 1967),H.F. von Campenhausen, Die Entstehung der Christlichen Bibel(Tbingen: Mohr,1968), 171-172; T. Zahn, Geschicte des neutestamentlichen Kanons, (Erlangen/Leipzig: A. Deichert, 1889, I), 755-56.

Wie von Johannes, so auch von Paulus haben sie nicht die leitenden Gedanken, die

religisen Anschauungen, so gut es eben ging, sich anzueignen bemht, sondern Worte und

Wortverbindungen haben sie den apostolischen Schriften entlehnt... Dabei ist der Ton, in

welchem sie die paulinschen Briefe zitieren, ein ebenso ehrerbietiger wie die, welchen wir

bei den Kirchenlehrern... antreffen. Der Apostel spricht. Paulus zeigt: das steht berall

ebenbilrtig neben dem der Heiland lehrt.

AV 1; DP 24; cf. AH Praef; 2.14.8; 3.2.1; 3.15.2.AH 3.2.1-3.3.1; DP 24-26.AH 1.6.1-4.Ver discusin de 1 Corintios 6.AV 4; cf. discusin de Romanos 15; 1 Co 2:14-16.Cf. discusin de Ef 3.14-19; AH 1.21.1-2:

... ` Exc 22.1-6; DP 24, Zahn, Geschichte, I.752.

AH 1.3.1: ... , ,

CJ 13.10; para su discusin ver: Pagels,Johannine Gospel, 86-92.

EF 3.1; 7.10.CJ 5.1-8 (Philocalia c.5).AH 1.6.1-2; 7.3; 3.15.2.DP 22.26; AH 3.5.1-3.

1.2.3.4.

5.6.7.8.9.10.

11.

12.

13.14.15.16.


26/37

BIBLIOGRAFA

Las fuentes textuales se enumeran en la lista de Abreviaciones de las pp. 11-12.

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BIBLIOGRAFA 239


29/37

NDICES

referencias bblicas


ANTIGUOTESTAMENTOGNESIS1:26 37, 115

DEUTERONOMIO9:3 215 n.95Salmos50:3 215 n.95Isaas9:6 169

NUEVOTESTAMENTOMATEO10:28 129

13 21218:12-14 21622:9 89 n.16

MARCOS4 2224:11 20

JUAN1.3 363:5-6 85 n.1

4 100, 1054:18 100 n.654:24 694:48 888:32-36 61 n.141

8:44 36 n.24

HECHOS DE LOSAPSTOLES15 149, 153, 226

ROMANOS1 371-4 126 n.1851:1 31, 151 n.14, 1751:3 19, 147 n.281:3:4 321:5 21, 331:5-7 331:7 85 n.21:8 34

1:9 341:9-14 341:11 21, 33, 341:13 341:14 21, 33, 34, 381:19-20 351:20 351:20-25 371:20:27 37 n.291:21 361:21-22 36

1:21-25 35, 371:23 35 n.181:25 35, 371:26-27 36, 371:27 37

2 382:1-10 382:2 392:4 392:6-9 144 n.122:9 392:9-10 392:12 392:12-16 392:14 392:14-15 142 n.6, 60n.1392:15 392:16 392:17-20 402:17-25 40

2:26 402:26-29 402:27 402:28 20-21, 403:1 453:1-2 413:5-6 413:9 41-423:9-20 413:10 423:12-18 42

3:19 42, 43, 443:21 423:23 423:25 43, 443:25-28 43


30/37

CLEMENTEDE ALEJANDRAStromata2.114 54 n.105, 57n.1184.89f 35 n.17, 50 n.80,51 n.91, 176 n.61, 145n.177.17 14 n.7, 19 n.31,142 n.7

Excerpta ex Teodoto1.3f 127 n.187, 178n.74, 181 n.972.1f 65 n.159, 72 n.188

4.1f 192 n.6, 204 n.327.1f 195 nn.1, 217.2 107 n.104, 183n.10821-22 13 n.10, 24 n.42,31 n.2, 37 n.30, 38 n.32,47 n.66, 51 n.88, 106n.102, 108 n.106, 114n.132, 123 n.167, 124n.172,25 n.183, 127 n.188, 145

n.20, 172 n.33, 182 n.100,182 n.104, 183 n.109, 192n.1, 216 n.10323.1f 42 n.49, 49 n.77,51 n.87, 123 n.171, 145

n.16, 146 n.27, 175 n.51,178 n.7523.3-4 14 n.10, 19 n.30,21 n.38, 33 n.8, 181 n.9824.1 203 n.2626.1 86 n.4, 197 n.11,202 n.14, 215 n.9830.1f 61 n.147, 123n.17031.1f 159 n.63, 177n.65, 196 n.1033.1f 115 n.134, 169n.13, 182 n.102, 195 n.3,196 n.8, 216 n.10435.1 14 n.10, 181 n.94,192 n.5

35.3-4 61 n.148, 119n.147, 183 n.117, 185n.12136.1f 51 n.89, 105 n.94,106 n.10236.2 46 n.61, 141 n.337 96 n.47, 178 n.72,215 n.9838 95 n.42, 173 n.42,206 n.48, 214 n.92, 215n.96

39 31 n.2, 127 n.187,127 n.19141.2 168 n.942.1 112 n.126, 115n.134, 119 n.144, 178

245ndice de referencias bblicas

n.73, 182 n.103, 196 n.8,198 n.2243.2 169 nn. 17,1844.1f 116 n.13746.1f 159 n.6247.1 50 n.81, 95 n.44,115 n.135, 176 n.61, 195n.5, 203 n.22, 206 n.5247.2 35 n.18, 36 n.21,202 n.1748.2 14 n.10, 172 n.36,179 n.8449.1f 14 n.10, 61 nn.140,141, 142; 207 n.5450.1f 122 nn.191, 19251.1f 101 n.71, 162 n.77,

204 n.3652 57 n.121, 104 n.8653 127 n.193, 157 n.53,209 n.6254 193 n.14, 216 nn.102,10556 31 n.1, 40 n.41, 161n.70, 163 nn.80, 8457 101 n.75, 108 n.105,143 n.11, 161 n.7058.1-5 31 n.2, 50 nn.82,

84; 61 n.145, 68 n.172, 98n.61, 101 n.73, 124 n.175,125 n.181, 129 n.207, 146n.8, 145 n.18, 193 n.10, 203n.21

NDICES

FUENTES PATRSTICAS


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NDICE DE NOMBRES

Alejandro,58Baer, R.A., 106 n.101Barth, C., 16, 21

Baslides, 39, 50, 55, 61, 91, 93,95, 103, 104, 122, 155, 171, 175,202Bornkamm, G., 13Brox, N., 16, 26, 131, 186Bultmann, R., 13, 23, 201 n.1Campenhausen, H. F. von, 221 n.4

Carpcrates, 73, 103, 104Clemente, 14, 22Conzelmann, H., 228Filn, 106Goppelt, L., 201 n.1Grant, R.M., 15,Henrici, G.,16, 21

Heraclen, 14, 22, 34, 36, 39, 51,54, 57, 59, 60, 63, 67, 68, 69, 70,71, 73, 88, 94, 96, 98, 100, 105,109, 110, 111, 120, 129,141, 151,

156, 159, 160, 163, 170, 171, 172,174, 180, 184, 192, 207, 208, 210,213, 214, 223 Hiplito, 17, 22, 92,

156, 221Ignacio, 225Ireneo, 14, 16, 17, 18, 19, 22, 23, 37,52, 66, 71, 73, 87, 97, 106, 113, 128,149, 150, 153, 221, 222, 225, 226,227, 229

Jonas, H., 16, 117 n.141

Koester, H., 9, 227Langerbeck, H., 221 n.4MacRae, G., 10, 117 n.141Marcin, 229,Mnard, J., 14, 91 n.25, 109 n.115,128 n.196Orgenes, 22, 23, 31, 41, 42, 45, 55

n.116, 64, 65, 85 n.3, 90, 96 n.49, 102n.77, 104 n.88, 118, 122 n.162, 123n.165, 123 n. 168, 142, 167, 168, 180,221, n. 14 223, 226

249

NDICES

nombres


32/37

Pagels, E., 21 n.37, 31 n.1, 32n.6, 35 n.21, 37 n.29, 41 n.45, 44n.56, 47 n.65, 59 n.136, 60 n.139,64 n.158, 87 n.12, 101 n.76, 105n.96, 108 n.106, 127 n.188, 212n.80, 223 n.12, 225 n.22Pearson, B., 228Peel, M., 89 n.20, 122 n.157, 126

n.186, 127 n.190Ptolomeo, 14, 22, 34, 35, 56, 59,63, 68, 87 n.13, 111, 115, 141,175, 181, 195, 201, 202, 210, 212,229Quispel, G., 10, 14, 15, 19 n.30,22, 37 n.30, 65 n.159, 123 n.168,

126 n.186, 128 n.196, 129 n.205Reitzenstein, R., 227Sagnard, F., 14 n.10, 31 n.1, 36n.21, 65 n.159, 68 n.173, 92 n.29,94 n.40, 109 n.109, 169 n.17, 171n.24Scherer, J., 21 n.36, 40 n.40, 42

nn.47, 51; 43 n.53 , 45 nn.57,58; 46 n.60, 47 n.66, 48 n.68, 59n.133, 85 nn.1-2; 87 n.8, 89 n.19,

250 EL PABLO GNSTICO

116 n.136, 123 n.167, 149 n.2, 151n.16, 154 nn.27, 29; 168 n.9Schmithals, W., 13, 227Schneemelcher, H., 225-226Segelberg, E., 87 n.12, 105 n.96Simn,73

Tertuliano, 14, 17-18, 21 n.37, 23, 33n.11, 39 n.37, 52-53, 58 n.129, 59, 85

n.1, 101 n.70, 104 n.89, 117 n.140,123 n.165, 124 n.174, 128, 129 n.206,145, 153, 221-222, 226, 229

Teodoto, 14, 19, 21-22, 31-33, 35, 37,40, 51-52, 55, 57, 61, 68-69, 86, 106,108, 119, 122, 127-130, 154, 159-163,169, 171-173, 178-179, 181-182, 185,

192, 196-197, 202, 205- 206, 208-209, 216

Teudas, 14, 19, 86, 91Valentn,15, 19, 22, 35, 50, 51, 57, 87,91, 104, 145, 229

Wilckens, U., 24, 227-228Wilson, R. McL, 15, 167 n.1, 212

n.80, 226 n.27Zahn, T, 221 n.4, 223 n.10, 228 n.41


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