Enquête Litterature Algerienne de Langue Francaise

8/10/2019 Enqute Litterature Algerienne de Langue Francaise

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L'IMAGE DE LA LITTRATURE ALGRIENNEDE LANGUE FRANAISE

AUPRS DE SES LECTEURS POTENTIELS.

ET CE QU'ILS EN ATTENDENT

Dans le cadre d'une tude globale de la littrature algrienne de langue

franaise en tant que fonctionnement (l), il nous a paru ncessaire de ne

pas dissocier les textes littraires algriens de leur ralisation par la lecture.Un sondage auprs de 203 lecteurs potentiels, choisis de manire toucherle plus de catgories culturelles diffrentes, dans les limites de la minorit

lisant suffisamment le franais pour tre capable de rpondre par crit un

questionnaire dans cette langue nous permis, entre autres rsultats, de

situer et de dlimiter le phnomne de la lecture dans l'Est algrien. La

lecture, on s'en doute, est trs faible en quantit, mais en mme temps

trs valorise. Lire, en quelque langue que ce soit, est toujours un acte

noble. On lit peu pour se dtendre. contre, l'crit est la cl, pour celui

qui le possde, d'un espace autre, l'espace de la Cit, o sont curieusement

rassembles, mme si elles se combattent parfois, les deux paroles par

excellence : celle du Livre, le Coran, et celle de la Science, souvent tran

gre. Mais est aussi le mode d'appropriation du langage de la modernit :

le langage politique, qu'il soit en arabe ou en franais. Le livre politique

est le plus pris parmi les genres ret2nus consciemment par les enquts,

principalement par ceux qui associent langue arabe et engagement rvolu

tionnaire. Si l'crit vhicule le savoir, est aussi l'outil de la rflexion, et

quelquefois de la remise en question.

Dans ces conditions, quelle sera l'attitude des lecteurs potentiels que

nous avons interrogs, devant leur propre littrature nationale? Il nous asembl intressant de dcrire :

1) Comment ils voient cette littrature;

2) Ce qu'ils en attendent.

Du premier de ces deux points dpend en effet l'intrt qu'ils porteront

cette littrature : pour qu'ils la vivre par leur lecture,il

fautd'abord qu'ils soient tents d'en ouvrir les Du second point dpendra

en partie dialogue qui s'tablira peut-tre entre l'crivain et le lecteur,

(1) Thse de 3' Cycle, sous la direction de Robert ESCARPIT, soutenue Bordeaux le25/11/1972. Le prsent article donne une partie des rsultats d'une enqute effectue dansles premiers mois de l'anne 1971.


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travers le livre, ou autour du livre (souvent plus autour du livre qu'

travers lui...).

1. - COlVIM:ENT LES LECTEURS POTENTIELS VOIENT-ILS

LEUR LITTERATURE?

Pour prciser ce point, il convient d'abord de voir la place qu'ils lui

donnent dans l'ensemble de la littrature, ou des littratures, qu'ils connais

sent. L'image de la littrature nationale est tributaire de l'image de lalittrature en gnral que vhicule plus ou moins consciemment les per-

sonnes interroges. Nous avons essay de prciser ces deux images au moyen

de la question 19 : Quels sont les cinq crivains que vous connaissez le

mieux? Or, aprs une pr-enqute orale, que le dpouillement des rponses

cette question confirmait, nous avlons, pour simplifier, rduit l'imagepossible de la littrature quatre grandes masses : les auteurs sco

laires , les auteurs pour intellectuels , les lectures de dtente, les auteurs

maghrbins.

839 rponses ont t obtenues en tout, soit 4,1 par enqut, ou, si l'on

limine les personnes qui n'ont rien rpondu (11,3 % de l'chantillon),4,66 rponses par personne ayant rpondu cette question, soit prs du

maximum (qui tait fix 5). Cela prouverait une fois de plus, s'il en taitencore besoin, le fort niveau de notre chantillon qui est aussicelui des seuls lecteurs qu'une littrature d'expression franaise crite

pourra jamais toucher en Algrie.

Voici comment ces rponses se rpartissent par rapport aux grandes

masses dfinies plus haut (en ordre :

scolaires

Classiques scolaires franais . 243

Auteurs du XIX" sicle franais 102

Total. . . . . . . . 345soit 41 % des rponses obtenues.

Auteurs maghrbins

Feraoun 100

Dib 82

Mammeri . 59

Kateb 30

Autres auteurs maghrbins de langue franaise 15

Auteurs algriens plus rcents 3

Auteurs arabes , .. . . . . . . . . . . . .. . . . 21

Total.... , . . . 310

soit 37 des rponses obtenues.


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pour

Auteurs du xx sicle littrature franaise . 110Marx, Lnine, Mao Ts-Toung . 5Frantz Fanon . 1

Soljenitsyne . . 1

Total . 116soit 13,9 % des rponses obtenues.

Lectures de dtente

Gros tirages franais 53Romans policiers 15

Total. . . . . . . . 68

soit 8 des rponses obtenues.

Une premire remarque s'impose : le faible nombre des auteurs dedtente , catgorie dans laquelle nous avions class ple-mle la plupart desromans grand tirage franais ou trangers et les romans policiers : lesauteurs de ce dernier genre ne totalisent que 1,7 % des rponses. Il est vraique les lectures de dtente sont justement celles o le nom de l'auteur,critre universitaire et srieux , compte le moins, et que connatre ,dans le libell de la question, incitait peut-tre aux rponses srieuses .Quoi qu'il en soit, le faible pourcentage enregistr par cette catgorieconfirme et met encore davantage l'accent sur la fonction srieuse dela lecture releve plus haut.

D'ailleurs c'est surtout l'cole, ou le lyce, qui apprennent connatreles noms d'crivains. Aussi la catgorie d'auteurs scolaires est-elle plus

importante (41 %), et parmi ces auteurs les classiques viennent-ils entte. Ne lit-on plus aprs l'cole? Ces remarques confirment la faiblessede la lecture extra-scolaire, et l'importance des programmes et manuelsscolaires.

Le s crivains maghrbins.

D'importance presque gale celle des auteurs scolaires sont lescrivains maghrbins : 37 % des rponses soit 1,5 crivain maghrbin parsujet interrog. Ce serait un rsultat encourageant, si nous ne constationsd'emble l'importance dmesure des 4 phares de la littrature algrienne : Feraoun, Dib, Mammeri et Kateb (2) qui, mme si Dib et Katebsont en pleine priode cratrice, n'en sont pas moins connus uniquement par

(2) Il en est de mme pour les d'expression arabe avec aussi lesphares: Ben Badis Ibl'ahimi (le pre du Dr. Taleb). Mohamed Lad (cit plus haut) etMoufdi Zakaria. auteur de l'hymne national. Les manuels scolaires en langue arabe tendent les populariser. surtout le dernier.

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des uvres anciennes (3), et assimils par l'image collective de la littrature

algrienne l'poque coloniale qui les vit natre. On peut donc difficilement

parler leur propos, de communication, de littrature en tant que fonc

tionnement si ce n'est par le biais des extraits des manuels scolaires. Ce

qui aurait pour consquence, la limite, d'assimiler ces auteurs un bagage

purement scolaire.

Certes, les manuels que nous avons tudis sont trop rcents pour avoir

servi au plus grand nombre des personnes interroges, mais ils sont le reflet

d'une image scolaire de la littrature algrienne dont participent les rponses

de nos enquts. Une concidence troubJante : dans ces manuels (premire etquatrime annes secondaire) Mouloud Feraoun totalise 36,6 des textes

d'auteurs algriens cits : sur le total des rponses notre questionnairecitant Feraoun, Dib, Mammeri et Kateb, soit les quatre crivains algriens

scolaires Feraoun totalise 36,9 Et si l'ensemble des crivains maghr

bins totalise 37 % des rponses notre questionnaire, ces crivains fournis

sent galement 37 % des textes illustrs du manuel de seconde annesecondaire. Ces rapprochements sont peut-tre faciles: ils montrent cepen

dant que les manuels sont le produit image collective de la littrature

algrienne qu'ils tendent institutionnaHser. Mais inversement, si les auteurs

algriens ou maghrbins connus par nos enquts se rduisent ceux qu'onretrouve dans les manuels scolaires, ou peu s'en faut, la toupie en mouve

ment dont parle Jean-Paul Sartre propos de l'objet littraire (4) n'est-ellepas dj en train de prendre sa place, respectable, mais fige dans le muse

du patrimoine national?

Qui cite CTivains aLgriens d exp1 ession franaise?

Il nous a paru intressant de savoir malgr tout quelles personnescitaient le plus souvent les crivains d'expression franaise. Nous

voyons alors que 102 personnes, soit la moiti de l'chantillon, citent aumoins 2 fois (sur 5) des crivains

Ces personnes sont le plus souvent d'origine modeste (fils de chaouch,

chmeurs, ouvriers : 59 %), et dclarent parler plus facilement arabe que

franais (59 % chez les personnes parlant le plus facilement arabe, 33 %seulement chez les personnes parlant le plus facilement franais).

Les crivains algriens sont donc au Discours social de l'Ind: ils sont cits le plus souvent par ceux qui cette Indpendance

a apport un mieux-tre, une vie meilleure que celle de leurs parents. Mais

ils sont aussi les crivains dont le Discours social parle le plus, par la

(3) Yacine Kateb fait exception depuis que L'Homme aux sandales et Mohamed fais tajo in ts un dsir de rcupration par les responsables culturels. lui ont permis de

s'insrer plus ou moins dans ce que le Discours Social comporte de plus authentiquementrvolutionnaire et de faire parler de lui comme vivant et prsent.

(4) L'objet littraire est une trange toupie qui n'existe qu'en mouvement. Pour la fairesurgir, il faut un acte concret qui s'appelle la lecture, et elle ne dure qu'autant que cettelecture peut durer. Hors de l, il n'y a que des tracs noirs sur le papier (J.-P. SARTRE,Qu'est-ce que r d. coll. N .R.F., p. 52).


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presse ou l'cole. Aussi ne sera-t-on pas tonn de les voir cits surtout parles personnes d'un niveau d'tudes primaire ou secondaire (58 % pour cedernier), et bien moins par celles qui ont un niveau d'tudes suprieur(35 %) ; ou encore par celles qui dclarent n'avoir lu aucun livre dans les

trois derniers mois (question 25 : 59 %), alors que les plus grands lecteurs(11 livres et plus) sont aussi ceux qui citent le moins d'auteurs algriens(35,2 %).

Lorsqu'on n'a qu'une culture littraire limite, on sait cependant citerle nom des crivains algriens. On ne sera donc pas tonn si ces crivainsalgriens sont cits 69,5 % par les personnes choisissant le roman-photo la question 39, contre 32,5 % chez celles choisissant les classiques et 35,8 %chez celles choisissant la posie.

C'est ce qui nous confirme dans que ces crivains, et Feraounsurtout, sont ressentis avant tout comme personnes qui contribuent lafiert d'tre algrien, et bnficient ce titre du prestige de l'crit auquelils ont particip. Ce n'est pas par leurs uvres qu'on les connat : c'est

parce que leur personne fait partie du patrimoine national, au mme titreque les hros de la Rvolution, mais avec un degr moindre dans la glorification : aucune rue d'Alger ou de Constantine ne porte encore le nomde l'un d'entre eux, le panthon littraire des noms des rues se rduisantle plus souvent, dans les villes algriennes, Reda Houhou, Rachid Ksentini,Larbi Ben M'Hidi, Ben Badis et parfois Franz Fanon.

Le Discours social auquel les crivains algriens sont associs par l'imagecollective est commmoratif, inactuel, tourn vers le pass et inadapt entant que tel, la fois aux ralits du prsent et aux esprances de l'avenir.C'est pourquoi les personnes cochant le moins ces crivains sont galementcelles qui, la question 17, dclarent dsirer une vie plus indpendante(29,4 %, taux le plus faible, contre 65 % aux personnes proccupes par

la matrialit de leur ascension sociale : rduire des difficults matrielles ), ou avoir cette activit ou politique que le Discours socialsouvent leur refuse (32,4 % dans cette catgorie).

Nous ne serons plus tonns prsent de voir que les personnes dsirant(question 35) connatre la langue et la littrature franaises sont peu nombreuses citer des crivains algriens d'expression franaise (40 %), alorsque ces mmes crivains sont cits par 54,1 % des personnes dsirant savoirl'arabe classique, et 59,7 % de celles qu'attirent les secrets des machines lesplus compliques : associs au Discours social, et rejets en tant que telspar la premire catgorie, dont nous avons dcrit la situation d'exil culturel,ils sont assums au contraire avec fiert par le nationalisme des seconds.Ils font enfin partie, avec l'cole qui les vhicule, du prestige de la Cit

pour les derniers. Quand on saura les personnes dsirant savoir parcur le Coran sont peu nombreuses (41 %) citer des crivains algriens,on constatera galement que le livre algrien est frapp chez eux du mmeostracisme que livre en et qu'il n'est question pour lui nonplus de pntrer l'espace secret, rfractaire l'crit, de la mre. Il est doncvident que l'effraction violente de Boudjedra ou des jeunes potes pr


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sents par Jean Snac dans cet espace inviolable, si elle rencontre l'adhsion

enthousiaste de jeunes intellectuels euxmmes en violente rupture de ban,

ne saurait qu'tre rprouve par l'opinion commune. Mais de toute manire,

si l'crivain algrien veut sortir du cadre quelque peu rigide o nous l'avons

plac par la seule rputation - plus que par la lecture - de ses ans, il

lui faudra choquer, heurter, briser. Et c'est peut-tre l'une des raisons de

son actuelle violence.

Quoi qu'il en soit, nous avons donc t amens prciser l'image collec

tive de la littrature algrienne d'expression franaise, qui se rduit presque

quatre auteurs, pour ne pas dire trois, et qui de toute faon aura ten

dance se caractriser par l'inactuel. Les jeunes crivains algriens, mme

s'ils arrivaient publis et diffuss par des responsables culturels quiprfrent les nier, sauraient-ils s'imposer leurs lecteurs, face au poids

si lourd de leurs grands ans?

2. - L'ATTENTE PROFONDE

Si l'image collective de la littrature algrienne qui transparat travers

les rponses nos questionnaires pOllvait nous sembler fige, lie un

Discourssocial

que nousavons

qualifi de commmoratif, l'attenteque

nousavons dcouverte dans le public en lui demandant quels devraient tre les

thmes d'une ventuelle littrature algrienne actuelle (que le plus souvent

il ne connat pas) est un lment encourageant.

Cette attente est souligne par le fort pourcentage de rponses une

question pourtant littraire et et place de surcrot fm

du questionnaire dj fort long : nous avons obtenu 1198 rponses, soit

5,9 par sujet, la question 46 : Si vous connaissiez un crivain algrien

d'aujourd'hui, de quels sujets lui conseilleriez-vous de parler? (suivie

d'une liste de 9 thmes tablie lors de notre pr-enqute). Nous avions

rdig cette question de manire viter le plus possible le malentendu

qui s'est parfois gliss dans sa comprhension lors de la pr-enqute ou du

test d'un premier questionnaire : on risquait en effet de comprendre : de

quels sujets parlent les crivains algriens? Le test questionnaire nous

laisse supposer que malgr une rdaction que nous avons voulue la moins

quivoque possible, le contre-sens a t commis dans 10 % des cas environ.Mais c'est l un maximum assez faible. Ce n'est toutefois qu'une supposition,

difficilement vrifiable.

Malgr ce malentendu possible, les deux thmes quoi l'image collective

rduit le plus souvent la littrature algrienne, c'est--dire la guerre d'Ind

pendance et la peinture de la socit traditionnelle, et auxquels le Discours

social, dans des revues comme Promesses, voudrait rduire la production

actuelle, sont loin d'tre les plus cochs, puisque deux sont en dessous

de la moyenne des oui Mais voyons les rsultats (Tableau 1).


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TABLEAU l

sujets les lecteurs voudraient-ils traitspar leur littrature nationale d'aujourd'hui?

0

0Ul+

Ul

o0

Mmes sujets que

les crivains [ran- 10,8 23, 6 0,26ais

Lutte avant 1962pour l'Indpendance 44,3 12, 8 7,3 20, 1 2,2

en Algrie

Problmes poli-tiques de 63 4, 9 2, 9 8d'aujourd'hui

Vie et moeurs des9,8 15,7 3

fellahs

Valeurs ternelles14,7 20,6 1,7

de l'Islam

Plan quadriennal 40,8 12,7 3,2

Problmes de lajeunesse et de la

3,4 0,4 18, 7famille dans l'Alg-

rie actuelle

Situation de la fem-nle et problme ducouple dans l'A Ig- 65,5 5,4 1,9 7,3 8,9

rie et le Maghrebd'aujourd'hui

L'migration 48,2 4, 4 1,9 6,3 7,6

Totaux 427, 1 80, 9 54,7 135, 6

Taux moyens 47,4 8,9 6 15

Pour une littrature nationale.

Une premire remarque s'impose : la revendication d'une littratureauthentiquement nationale est flagrante : le premier choix possible estretenu un trs petit nombre de fois (10,8 %) et totalise au contraire le plusgrand nombre de refus: 41,3 D'ailleurs ces refus sont d'autant plus netsque c'est le seul choix propos duquel les non l'emportent sur les inutile .


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Leiscours

social commmoratif.

Si la lutte avant 1962 pour l'Inpendance et vie et murs des

fellahs obtiennent respectivement 44,3 et 47,2 des oui , ces thmes

sont tous deux en dessous de la moyenne des pourcentages dans cette colonne:

47,4 %, mme s'ils s'approchent de cette moyenne. Ils sont galement, lepremier surtout, parmi les thmes les plus refuss par le public (20,1

et 15,7 %). On sent donc leur gard une certaine lassitude, ou pour lemoins un dsintrt qui affecte, on l'a vu, l'ensemble de la littrature

algrienne d'expression franaise lorsqu'elle est rduite ces deux thmes.

O ce refus est-il le plus caractris? 26 % des tudiants refusent le

thme de la guerre, contre 6 seulement des fonctionnaires ou employs.Le refus va grandissant avec le niveau (l'instruction: 7,5 % dans le premiercycle secondaire, 22,2 dans le deuxime cycle, et 51,6 au niveau sup

rieur; ou avec la quantit de livres lus : nul chez ceux qui ne lisent aucun

livre, il monte 30 parmi ceux qui en lisent le plus. Enfin le rapport

entre le nombre de rponses oui pour ce thme, et celui des inutile

ou des non (oui/non + inutile) accuse, la question 35, une diffrencenorme selon qu'il est : de 1,1 chez les personnes dsirant connatre parfaite

ment la langue et la littrature franaises, ou de 4,3 chez les personnes

dsirant savoir parfaitement l'arabe classique. Une fois de plus, la premire

de ces deux catgories affirme ses distances vis--vis du Discours social.

Islam et plan quadriennal.

Les valeurs ternelles de l'Islam est le thme proprement algrien

ou maghrbin la fois le moins demand (35.9 %) et le plus refus (20,6 :le rapport entre les oui et les non ou inutile n'est que de 1,7

(il tait de 2,2 pour la guerre d'Indpendance, et de 3 pour la peinture de

la socit paysanne). Il est intressant de constater cependant que ce rap

port est le plus fort chez les fonctionnaires non enseignants (6), et le plus

faible chez les enseignants et tudiants (1,3 et 1,4), qui se montrent ainsi

une fois de plus les catgories socio-professionnelles les plus lacises

de l'chantillon. Le refus de glorification de l'Islam va aussi grandissant avec

le niveau d'instruction : il est de 11,4 chez les sujets du niveau premier

cycle, 23,4 dans le second cycle, 41.7 au niveau suprieur; ou avec

l'habitude de la lecture: 16 chez ceux qui n'ont lu qu'un ou deux livres

en trois mois, 21 chez ceux qui en ont lu 3,4 ou 5, 49,8 ceux

qui en ont lu 6 ou davantage.

L'ouverture la Cit, donc la Jacit, des personnes dsirant (ques

tion 35) savoir parfaitement l'arabe classique, est dmontre, malgr certains

prjugs, par le fait qu'ils sont les plus nombreux proportionnellement

(33,3 %), refuser les valeurs ternelles de l'Islam et la ngation du

progrs, du temps historique qu'elles impliquent, alors qu'une seule des

personnes dsirant savoir par cur le Coran exprime ce refus, et 19,8

des personnes dsirant connatre parfaitement la langue et la littrature

franaises : l'exil culturel se manifeste ici par l'indiffrence, la non-rponse.

Cette dernire catgorie est donc galement la moins nombreuse cocher


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oui pour ce thme (13,2 %), alors que les personnes dsirant connatrel'arabe classique le cochent malgr tout 29 %, mais bien moins souventque celles qui veulent possder beaucoup de livres chez elles : 42 %'

Deuxime volet, laque cette fois, du Discours social non-commmoratif :

le plan quadriennal. Le plan quadriennal atteindra ses objectifs, mme s'ilnous faut dix ans pour les raliser! , fait dire inlassablement la malicepublique l'un des hommes les plus clbres de l'Algrie d'aujourd'hui,tant pour ses hautes fonctions que pour ses bons mots involontaires. Cethme est moins souvent refus que le prcdent (12,7 %), et coch positivement un peu plus souvent: 40,8 %' Nous pouvons en dduire tout d'abordqu'il se manifeste assez peu d'hostilit un certain dirigisme de la crationlittraire, sa subordination aux impratifs conomiques, pour ne pas dire un certain ralisme socialiste .

L'Islam tait refus par conviction politique ou par agacement personnel.Il l'tait en tant qu'Islam, et non en tant qu'illustration de l'Islam dansl'uvre littraire. Le plan quadriennal, dont la ncessit est reconnue par

tous, soulve donc bien moins de refus, puisque ceux-ci seraient d'ordrepurement esthtique, littraire, et non politique. Les personnes exprimantleur refus de ce thme sont de Ce fait surtout celles dont le niveau d'instruction est suffisant pour les avoir amenes se poser le problme du jdanovisme(38,7 de refus au niveau d'tudes contre 11 % dans le secondaire), alors que le refus de l'Islam, mme s'il y avait progression, taitplus rparti, particulirement dans le deuxime cycle secondaire o ilatteignait 23,4 %'

Les quatre thmes propres du Discours social, que nous l'ayons appel commmoratif ou non-commemoratif obtiennent donc un succs honorable certes, mais ne dpassant jamais la moyenne des oui obtenus :47,4 %' C'est au contraire leur propos que se dessinent des

marques, oppositions d'ordre politique plus que littraire d'ailleurs, commeon a pu s'en rendre compte.

La en question de l'ordre tabli (Discours social et Di ffrence).

Les oppositions tombent des taux trs bas lorsqu'il s'agit des troisderniers thmes proposs. Inversement ces thmes sont de loin les plus demands par les personnes interroges. C'est aussi pour les Problmesde la jeunesse et de la famille dans l'Algrie actuelle et La situation dela femme et le problme du couple dans l'Algrie et le Maghreb d'aujourd'hui que le nombre des non-rponses est le plus faible: 17,2 %, contre40 % pour l'ensemble des thmes vus prcdemment.

Plus qu'un programme pour crivains, il pourrait s'agir ici, dans

manire dont les enquts comprennent la question, d'un programme pourgouvernants, ou du moins pour organisations charges de l'ducationmasses. Il ne faut pas oublier que le rle du lettr en pays arabe est traditionnellement un rle de censeur, de conseiller, d'homme vnrable etprchant d'exemple, et que l'on y fait difficilement la diffrence entre l'crivain, tel qu'on l'entend dans la tradition occidentale, et le sage tel qu'on


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le conoit ici, qui sa frquentation de l'crit donne d'abord des qualits

morales.

Or les problmes de la jeunesse et de la femme, dont on rprouve la

situation prsente sans oser braver l'opinion leur propos, relvent de lacomptence de ces sages que sont dans la mentalit publique les hommes

de lettres algriens, qui leur autorit devrait permettre de modeler, dechanger cette opinion. Nous assistons donc ici une sorte de raction contre

ce qu'on a appel la conspiration du silence autour des problmes de

la jeunesse et de la femme. On ne cholS'ra pas soi-mme le roman mre

fut rpudie la question 43, mais on donnera procuration l'homme de

lettres qu'est avant tout l'crivain de parler en notre nom et place. C'est

ce qui explique le nombre incroyablement bas de refus du thme de lajeunesse et de famille (3,8 et le taux considrable du rapport entre le

nombre de oui et celui des inutile ou des non la mmequestion : 18,7.

D'ailleurs l'inviolabilit de l'espace maternel reparat malgr tout dans

le refus du deuxime thme, deux fois plus important que celui du pre-

mier : 7,3 est, certes, un taux assez bas: il dnote cependant une rsistance

ce thme qui et probablement t plus forte dans un chantillon plus

diversifi. Ce sont en effet les enseignants, dont nous avons vu par ailleursqu'ils taient les plus nombreux choisir Hommes grve et Ma mre

1"pudie, donc montrer leur engagement critique, et non plus seule

ment nationaliste, qui cochent oui 93 % pour les problmes de la

jeunesse, 82,5 % pour ceux de la femme, alors que les tudiants etlycens, dont certains sont encore trop dpendants de cet espace maternel, et

effrays peut-tre par l 'ide d'en briser la clture, sont relativement moins

nombreux cocher oui pour la situation de la femme et du couple,

et sont les seuls dans l'chantillon cocher non .

Ce sont les plus grands liseurs qui veulent le plus voir dnoncer la

situation de la femme dans les livres algriens : ils sont 76,2 % de ceuxqui ont lu 11 livres et plus en trois mois dans ce cas, et le taux va diminuant mesure que diminue l'habitude de lecture : 72,3 % pour ceux qui ont

lu de 3 5 livres, 66,9 % pour ceux qui n'en ont lu qu'l ou 2, et 40,8 %pour ceux qui n'en ont lu aucun. Ce minimum reste malgr tout un tauxlev.

Ici encore, les personnes dclarant, la question 35, vouloir savoir

parfaitement l'arabe classique se montrent les plus rsolument ouvertes

la Cit, en cochant la situation de la femme 78,9 % (contre 63,3 % seulement des personnes dsirant connatre la langue et la littrature franaises).

L'espace maternel est cependant le mieux prserv de l'crit par les personnes

dsirant savoir par cur le Coran, qui ne sont que 5 en tout cocher ce

thme, et chez qui le quotient des oui par les non ou indiffrent

est le plus faible : 1,6 pour une moyenne gnrale de 8,9 ce thme.

Les pourcentages de rponses dans l'un ou l'autre sens obtenues par

les problmes de la jeunesse et de famille s'avrent, sans que nous

entrions ici dans le dtail, rigoureusement parallles ceux concernant la


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situation de la femme et du couple . Dans les deux cas, les personnes lesouvertes la Cit sont aussi qui dsirent voir l'crivain traiter

ces thmes.

L'crit reste donc li la Cit, o s'affrontent partisans et adversaires

du Discours social. Pourtant, s'il savait assumer ce rle de sage que luiconfre toute une tradition, l'intellectuel convaincu rpondrait une attente,en essayant par la persuasion de faire '/oluer les normes sociales dont beau-coup reconnaissent qu'elles sont sclroses.

Quant l'crivain, s'il arrivait dpasser le double cueil de sa nondiffusion par les instances responsables, et de l'image de la littrature danslaquelle on cherchera le mouler en tant qu'crivain algrien, il rencontrerait certainement un immense cho en traitant ces thmes sociaux quilui tiennent cur. Le succs de scandale de La Rpudiation pourrait laisserla place toute une littrature de remise en question s'insrant dans unauthentique dialogue, du moins avec la minorit ouverte la lecture.

Il y a donc la fois mconnaissance et attente, face sa littraturenationale, en quelque langue qu'elle s'exprime, de la part d'un public potentiel sevr de textes. Les conditions seraient ainsi runies, premire vue,pour une multiplication des lectures par une vaste diffusion et, pourquoipas, pour un vrai dialogue entre les et des lecteurs qui, progressivement, se recruteraient dans des cercles de plus en plus varis. Le monopoletatique de la diffusion par la S.N.E.D., la possible cration d'une Union desEcrivains, en permettant d'chapper aux contraintes commerciales de l'ditiondans les pays conomie librale pourraient favoriser la promotiond'un authentique fonctionnement culturel national, ou maghrbin, o chacunpourrait enfin s'exprimer, et entendre galement la parole de l'autre.

Force nous est cependant de constater que les ralisations sont pluttdcevantes. L'institution fonctionne en cartant tout discours critique, en

refusant que soient abordes les questions que tout le monde se pose. Lesuvres s'laborent dans les capitales trangres , et si les livres sontachets malgr leur prix, c'est ailleurs qu' la S.N.E.D. L'crivain, plus oumoins clandestin dans son pays (sauf lorsque se produit le phnomne bienconnu de rcupration), habite une cicatrice )}, et son verbe, s'il ne s'teintpas, s'loigne de en plus des normes figes qui s'installent. On accepteles uvres de Feraoun, ou de la gnration de 1953 , parce qu'elles seprtent facilement au dcoupage en extraits de manuels scolaires. On refuseles recherches cratrices des uvres les plus rcentes. Car lareconnue la littrature, et principalement la littrature nationale, estcelle d'un mode d'accs l'espace de la Cit. Li la Cit qui l'institue,l'crit ne peut remettre en question cette Cit sans se placer lui-mme en

situation d'exil. Charles BONNUniversit de Constantine.


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ANNEXE

Les retenues exploitation

mcanographique

N.B.: Afin de gagner de la place et de clarifier l'expos, on a supprim ici lescarrs et les blancs prvus pour les rponses sur le questionnaire proprement dit,et l'on a rajout des sous-titres (en majuscules) qui ne figurent pas sur le questionnaire. Les numros de gauche sont ceux des questions, ceux de droite indiquent lescolonnes de perforation numrique des rponses sur la carte 8035 A).

Page 1.

IDENTIFICATION.

1) Sexe: masculin- fmininAge : moins de15 ans entre 15 et 20 ans

entre 21 et 25 ans - entre 26 et 30 ansentre 31 et 4(} ans - entre 41 ans et plus 7

Mari - Clibataire2) Quelle est votre profession? 9

Quelle est (ou a t) la profession de votre pre? 10Quelle est ventuellement la profession de votre femme (ou de votre mari)? 11

3) Dans quelle ville (ou quel village) habitez-vous?Est-ce: chez vous, en collectivit (cit D, dortoir, internat, chez vosparents ou beaux-parents? 12Dans quelle ville (ou quel village) habitent vos parents? 13

Page 2.

5) Jusqu' quel niveau avez-vous tudi, et quel est ventuellement le diplmeque vous possdez? 14

FRATIQUE ET VALORISATION DU BILINGUISME (OU ET DE L'CRIT.

7) Quelle langueparlez-vous le plus facilement?L'Arabe - Le Kabyle ou le Chaouia - Le Franais 15Quelle langue crivez-vous le plus facilement? 16

Page 3.

8) Quelle langue parents utilisent-ils pour parler entre eux?L'Arabe Le Kabyle ou le Chaouia - Le Franais 17

9) Lorsque vous tes loin et que vos parents veulent vous cr ire, comment

font-ils? Ils criventeux-mmes. Ils font crirela lettrepar votre frre ou sur. Ils la font crire par un autre membre de la famille, 01.1 par un voisin,ou par un ami.Ils la font crire par quelqu'un qu'ils paient pour ce travail (crivainpublic ..

En quelle langue vous crivent-ils? 18-19Quand vous tes seul(e) avec lui , arrive-t-il de parler le franais

vot1'e pre?jama is toujours - parfois 20

Quand vous tes seul(e) avec elle, vous arrive-t-il de parler le franaisavec votre mre?

jama is toujours parfois 21


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ATTITUDE VIS-A-VIS DE L'EuROPE ET ASPIRATIONS PROFONDES.

13) Etes-vous dj all(e) en Europe? oui non.Si oui, c'tait pour: tudier - travailler - vacances - loisirs - famille 22

Page 4.

14) Aimeriez-vous aller (ou retourner) quelques mois en Europe?15) Si est-ce parce que:

vous penseriez y trouver plus de confort, et de produits acheter;- les relations entre les gens, et particulirement entre hommes et femmes,

vous y semblent plus faciles;- vous y trouveriez une plus grande vie culturelle (thtre, cinma,

musique, livres, etc.);autres raisons?

16) Si non, est-ce parce que:- la morale ne vous y semble pas respecte, principalement dans la conduite

des femmes;- vous craindriez de rencontrer une attitude hostile, ou mme raciste, de la

part de la population;les ingalits sociales, l'injustice, et mme la de certains ne pourraient passer inaperues pour vous;

vous ne voudriez pas quitter votre famille;autres raisons? 25-2617) Que dsireriez-vous le plus (Indiquez les questions les plus urgentes

pour vous) :acqurir des connaissances nouvelles;voyager;

- vous reposer ou vous dtendre (sport, caf, distractions);- rduire des difficults matrielles;

rsoudre des problmes personnels (famille, sant...);avoir une activit sociale, politique, professionnelle;

- avoir une vie plus indpendante 27-28

LECTURE, CIRCUITS D'INFORMATION MASS-MDIA.

Page 5.

19) Quels sont les 5 crivains que vous connaissez le mieux? 29-34

Page 6.

23) Par quel moyen vous tenez-vous de prfrence au courant de l'actualit(maximun1 2 rponses) :- le journa l - la radio - la tlvision;- ce qu'en disent vos amis;- ce qu'on en dit dans votre famille;- autres moyens 35-36Quelle est, dans votre famille, la personne la plus au courant de l'actualit? 37

24) Avez-vous chez vous: la radio la tlvision 3825) Combien de livres avez-vous lus dans les trois derniers mois?

- aucun - 1 ou 2 - 3, 4, 5;- entre 6 et 10 - 11 et plus 39

26) Si vous lisez, o vous procurez-vous le plus souvent vos livres? (une seulerpo'nse) :- vous en empruntez dans une bibliothque;- vos amis vous en prtent;- vous les achetez Constantine, ou dans la reglOn:- vous les faites venir d'Alger ou de l'Etranger;- vous lisez les livres de vos parents;- autre possibilit? 40


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Page 7.

Si vous lisez des livres, quel endroit lisez-vous le plus souvent? (uneseule rponse) :

chez vous dans la salle d'une bibliothqueautre endroit? 41

LECTURE ET TRADITION ORALE.

29) Vous arrive-t-il de lire un livre haute voix, devant. d'autres membres dela famille? oui non.Avez-vous dj vu faire cela? oui non 42

Dans votre famille, arrive-t-il que quelqu'un raconte des histoires, descontes, etc. ?

pas du tout - parfois souvent. 42

Si oui, qui est-ce le plus souvent? 43-45

Page 8.

32) D'une mamere gnrale, et mme en-dehors de votre famille (sur lesmarchs, p. ex.), aimez-vous couter les conteurs d'histoires?

oui - non - indiffrentje n'en ai jamai s vus 46

Pensez-vous que ces conteurs s'adressent surtout:aux vieilles gens aux enfants aux adultes 47

Pensez-vous qu'on devrait s'intresser davantage aux histoires des conteurs?oui -- non 47

PROFIL CULTUREL, LIVRE ET LECTURES.

Page 9.

35) A salaire gal, auquel des quatre personnages suivants prfreriez-vousressembler? (une seule rponse) :- celui qui a beaucoup de livres chez lui;

celui qui sait par cur le Coran;- celui qui sait parfaitement l'Arabe classique;

celui qui connat parfaitement la langue et la littrature franaises; celui pour qui les machines les plus compliques n'ont plus de secrets 48

37) Quand un livre vous a plu, aimez-vous le relire?oui non 49

38) Aprs avoir lu un livre que vous avez achet:aimez-vous garder;ou bien le donnez-vous volontiers? 49

39) Quel genre de livres lisez-vous de prfrence?je ne lis rien; la posie; les romans-photos;

les illustrs, bandes dessines; - les classiques;les romans policiers; - les roman d'amour 50-52les histoires de Djeha, et autres contes algriens;les romans algriens; les livres scientifiques;les livres de gographie; la collection sais-je? ;

- Le Coran et les livres de pit;la posie algrienne; les politiques 53-55

10.

41) Prfrez-vous:choisir seul(e) le livre que vous allez lire;ou bien que quelqu'un vous le conseille 56

Dans ce cas quelle est la personne qui vous conseille le mieux? 57


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42) Si vous choisissez un livre seul, il vous attire surtout:- par la couverture; par le titre;- par le nom de l'auteur; - par les illustrations 58

43) Si vous aviez choisir deux dix livres ci-dessous uniquement d'aprsles titres, lesquels choisiriez-vous:

- Boulevard des tristesses; - Par le trou de la serrure;- Ma mre fut rpudie; - Maquisards du Djebel; Hommes en grve;- Le bel amour de Pamela; L'Inspecteur Brown a des ennuis;- Ringo se venge; - Les pomes de Si Mokhtar; Dlivrez la Fidaya 59-60

44) Pourquoi lisez-vous? (maximum 3 rponses) :parce que vous n'avez rien d'autre faire;

- pour vous perfectionner dans votre mtier;pour vous changer les ides;pour vous distraire; - pour vous instruire;pour vous perfectionner en langue franaise;pour vous perfectionner en langue arabe 61-63

LITTRATURE ALGRIENNE.

Page 11.

46) Si vous connaiSSIez un crivain algrien d'aujourd'hui, de quels sujets luiconseilleriez-vous de parler, ou de ne pas parler ses livres?

mmes sujets que les crivains franais;lutte avant 1962 pour l'Indpendance en Algrie;

- problmes politiques de l'Algrie d'aujourd'hui;vie et murs des fellahs;valeurs ternelles de l'Islam;plan quadriennal;problmes de la jeun esse et de la famille dans l'Algrie d'aujourd'hui;

- situation de la femme et problmes du couple dans l'Algrie et leMaghreb d'aujourd'hui;

- l'migration; 64-72- autres sujets? 73-75

Page 12.

47)

Pensez-vous qu' l 'heure actuelle un crivain algrien doive crire:- en arabe;- en franais;- cela dpend de l'instruction qu'il a reue 76

48) Pensez-vous qu'on puisse parler des mmes sujets en arabe qu'en franais?- oui;

non;- je ne sais pas 76

49) De quelle manire pensez-vous qu'un crivain pourrait le mieux rendrecompte de l'me algrienne:- en crivant des posies populaires;- en crivant des posies modernes;

en crivant des romans dont l'intrigue se passerait dans l'Algrie d'aujourd'hui;

- en crivant les histoires de Djeha, ou d'autres contes populaires;- crivant la vie de l'Emir Abdelkader ou des grands hommes de l'ancien

temps;- je ne sais pas;

d'une autre manire, et laquelle? 77-78

50) Pouvez-vous indiquer quelle personne dans votre entourage a eu le plusd'influence sur l'orientation de votre vie, et sur le choix de votre avenir? 79-80

Documents

Enquête Litterature Algerienne de Langue Francaise