formas de vida de ANNIE BESANT.doc

7/25/2019 formas de vida de ANNIE BESANT.doc

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CAPITULO 1LA MUERTE, ¿Y DESPUES?

Conocida es en Bretaña, la historia del misionero cristiano que se hallaba en el vasto salónde un rey de Sajonia rodeado de sus nobles, adonde había ido a predicar el evangelio de suMaestro; y en el momento de estar hablando de la muerte, y de la vida, y de lainmortalidad, entró volando un p jaro por una ventana abierta, dio una vuelta por el salón yvolvió a salir perdi!ndose en la oscuridad de la noche" #l sacerdote cristiano dijo al rey queviera en el vuelo del p jaro alrededor del salón la vida transitoria del hombre y declaró quesigni$icaba el alma pasando de la mansión de la vida, no a la oscuridad de la noche, sino ala radiación del sol de un mundo m s glorioso" %e la oscuridad, y por la ventana abierta delnacimiento, viene el hombre a la tierra; permanece por alg&n tiempo a nuestra vista paradesaparecer luego en la oscuridad por la ventana abierta de la muerte" #l hombre siempre

ha preguntado a la religión' (%e dónde vengo) (* dónde voy) + la contestación ha variadoseg&n la creencia" *ctualmente, muchos cientos de años desde que aulino habló con#d-in, e.iste m s gente en la Cristiandad, que qui/ s en ninguna otra !poca de la historiadel mundo, que pregunta si el hombre tiene un espíritu que ha venido de alg&n lado y va aalguna parte" + los mismos cristianos que proclaman que los terrores de la muerte han sidoabolidos, son los que han rodeado el $!retro y la tumba con m s lobregue/ y con la pompa$&nebre m s desconsoladora que ninguna otra religión" (0u! puede haber m s triste que laoscuridad en que se mantiene sumida la casa durante el tiempo en que permanece elcad ver en ella) (0ue m s repulsivo que las largas vestiduras de crespón mate, y que laintencionada $ealdad de la pesada gorra con que la viuda lamenta la 1libertad1 de su esposo1de la carga de la carne1) (0u! m s repugnante que las caras arti$icialmente desoladas de

los empleados de la $uneraria; que los abatidos 1llorones1; que los blancos pañueloscuidadosamente preparados, y, por &ltimo, que las capas parecidas a mantos $unerarios)%urante los &ltimos años ha tenido lugar un grande y señalado progreso" 2as cajas, las plumas y los llorones, casi han desaparecido" #l grotesco y horrible coche $&nebre pertenece ya al pasado, y el $!retro sale cubierto de $lores en lugar del pesado manto$unerario de terciopelo negro" 3ombres y mujeres, aunque visti!ndose a&n de negro, no secubren ya con vestiduras sin $orma, parecidas a s banas colgantes como si tratasen deapenarse lo m s posible, imponi!ndose morti$icaciones" #l bien venido sentido com&n haechado de su trono las costumbres y se ha negado a añadir, por m s tiempo, tales in&tilesincomodidades al natural pesar humano" 2o mismo en la literatura que en el arte, estamanera l&gubre de considerar la muerte ha sido característica del Cristianismo" 2a muerte

ha sido pintada como un esqueleto empuñando una guadaña, como una calavera de muecahorrible, como una $igura amena/adora de $acciones y dardo levantado; como un huesosoespantajo sacudiendo un reloj de arena, etc"; todo lo que podía alarmar y repeler ha sidoreunido alrededor del llamado, con justicia, rey de los terrores" Milton, que tanto ha hechocon su rima majestuosa para moldear los conceptos populares del Cristianismo moderno, hausado toda la $uer/a potente de su magní$ica dicción, para rodear de horror la $igura da lamuerte"

"""2a otra $igura



si por tal nombre alguien llamaríalo que a todo y nada semejaba

indistinguible en miembros y estructura" 4egra como la noche m s sombría,

$ero/ como die/ $urias se agitaba,

como el in$ierno aterrador surgía"%ardo terrible que en su redor vibraba,y en aquella que ser su cabe/a parecía

llevaba puesta de una corona real a semejan/a*cercase Sat n, a su presencia

deja el monstruo su asiento y se abalan/aa !l, a horribles /ancadas' de su paso

se estremeció el 5n$ierno a la violencia*sí el #spectro del 6error in$orme

habló y amena/ó y tornóse en$urecidodie/ veces m s horrible y m s de$orme"""mas !l

nacido de mí ya mi enemigo, surgió airado,$iero surgió, dardo $atal blandiendo para la terrible destrucción $orjado"

3uí gritando' 72a Muerte8 + al tremendonombre, el 5n$ierno, sí arrogante y $uerte,

tembló, gimió y el eco $ue diciendode cueva en cueva cóncava' 7la Muerte8

#s por dem s e.traño que semejante perspectiva de la muerte haya sido adoptada por los partidarios declarados de un Maestro de quien se dice que 1rasgó el velo de la inmortalidady de la vida1" or supuesto, la pretensión de que en la historia del mundo hace sólo die/ yocho siglos que la inmortalidad del alma $ue dada a conocer es por dem s absurda ante eltestimonio abrumador que en su contra se presenta por todos lados; el majestuoso ritualegipcio del 2ibro de los Muertos, tra/a las jornadas post mortem de las almas; seria bastan9te por sí solo para echar para siempre por tierra la pretensión tan descabellada de que antesdel cristianismo se desconocía la inmortalidad del alma" :id las e.clamaciones de las almasde los justos" 7:h8 vosotros que $orm is la escolta de %ios, e.tended los bra/os hacia mí, pues voy a ser uno de los vuestros <=55, >>?" Salve :siris, Señor de la 2u/, que moras enla mansión poderosa, en el seno de la oscuridad absoluta" * ti vengo como alma puri$icada,mis dos bra/os te rodean <<5, l?" +o adoro el cielo; yo hago lo que estaba ordenado enMen$is" 6engo conocimiento de mi cora/ón, estoy en posesión de mi cora/ón, estoy en posesión de mis bra/os, estoy en posesión de mis piernas, soy dueño de mi voluntad" Mialma no est aprisionada en mi cuerpo a las puertas de *menti <<=5, @, A?" ara no seguir mencionando las citas en$adosas de un libro compuesto de los dichos y obras del hombredesencarnado, bastar con transcribir el juicio $inal del alma victoriosa' #l di$unto serdei$icado entre los dioses en la región in$erior divina' nunca ser recha/ado""" Beber en lacorriente del río celestial""" Su alma no ser aprisionada, puesto que es un alma que trae lasalvación a los que est n a su lado" 2os gusanos no lo devorar n C2<5=, , A?" 2acreencia general en la Deencarnación, es su$iciente a probar que las religiones de que era$undamento principal, creían en la supervivencia del alma despu!s de la muerte; pero se



puede citar como ejemplo un pasaje de las 2eyes de Man&, siguiendo una disquisiciónsobre la metempsicosis contestando a la pregunta respecto de lo que hay que hacer paralibrarse de los renacimientos" %e entre todas estas santas acciones el conocimiento del yodebe traducirse el conocimiento del +o superior, *tma? se dice ser? el m s elevado, estoes en verdad, la primera de todas las ciencias, puesto que de ella se obtiene la inmortalidad"

6ambi!n es claro el testimonio de la gran religión de Eoroastro, como se demuestra por loque sigue, traducido del *vesta, cuando a continuación de describir el viaje del almadespu!s de la muerte, dice aquella antigua #scritura' #l alma del hombre puro da el primer paso y llega a el araíso? de 3umanata; el alma del hombre puro da el segundo paso yllega a el araíso? 3uFhta; da el tercero y llega a el araíso? 3varst; el alma del hombre puro da el paso cuarto y llega a la 2u/ #terna y le habla un puri$icado, que ha muerto antes,y le dice' (Cómo est s) 7:h8 muerto puri$icado, venido de las moradas de la carne, de las posesiones terrestres, del mundo corporal, aquí a lo invisible, del mundo perecedero alimperecedero, tal como todo ha pasado; yo te saludo" #ntonces habla *hura9Ma/da' 4o preguntes a qui!n preguntas pues?, viene por el terrible, espantoso, tembloroso camino, laseparación del alma y el cuerpo"> #l %esatir persa habla con igual claridad" #sta obra secompone de A libros, escritos por pro$etas persas, y sus originales lo $ueron en el idioma*vesta' 1%ios es *hura9Ma/da o +a/dan' 1%ios escogió al hombre de entre los animales para con$erirle el alma, la cual es una substancia libre, inmaterial, no compuesta y noapetitosa" y !sta se convierte en un ngel por el per$eccionamiento1" 1Si obra el hombre? bien en el cuerpo material y tiene buen conocimiento y religión, es un 3artasp"""1" 16an pronto como abandona su cuerpo material, +o %ios? lo llevo al mundo de los ngeles paraque pueda conversar con ellos y contemplarme1 1y si no es 3artasp, pero tiene sabiduría yse abstiene del vicio, lo elevar! al rango de los ngeles1" 16oda persona encontrar en proporción con su sabiduría y piedad, un sitio en las $ilas de los sabios, en medio de loscielos y de las estrellas, y en esta región de dicha permanecer para siempreG" 2a costumbreinmemorial en China de rendir, culto a las almas de los antepasados, demuestra hasta qu! punto se consideraba que la vida del hombre se e.tendía m s all de la tumba" #l ShuHingclasi$icado por Mr" Iames 2egge, como el m s antiguo de los cl sicos chinos, y quecontiene documentos históricos, que se remontan a los años >G@J9AGJ antes de Cristo, eslleno de alusiones a aquellas almas, las que con otros seres espirituales velan sobre losasuntos de sus descendientes y la prosperidad del reino" anFang, que gobernaba en losaños K 9 GJ antes de Cristo, e.citaba a sus s&bditos de este modo' 1#s mi objeto elsosteneros y alimentaros a todos" ienso en mis antecesores que son ahora? los soberanosespirituales""" Si yo no gobernase bien y permaneciese mucho tiempo aquí, mi soberanosuperior el $undador de nuestra dinastía? enviaría sobre mí un gran castigo por mi crimen ydiría' 1( or qu! esclavi/ is a mi pueblo)1" Si vosotros las multitudes, no cuid is de la perpetuidad de vuestras vidas, y no os unís de cora/ón, conmigo el hombre uno, en mis planes, los reyes primitivos enviar n grandes castigos sobre vosotros por vuestro crimen ydir n' ( or qu! no est s de acuerdo con vuestro joven descendiente y continu is perdiendovuestra virtud) Cuando ellos os castiguen desde arriba, no tendr!is medio de escapar"""=uestros antecesores y padres os recha/ar n y os abandonar n y no os salvar n de la

<55" L@" 6raducción Burnell y 3opFins> %e la traducción de %hunjeebhoy Iamsetjee Medhora, Eoroastrian and someother *ncient Sistems <<=55G 6raducido por Mir/a Mohamed Dadi" 6he latonist, GKA"



muerte1" * la verdad, es tan pr ctica esta creencia china, mantenida hoy lo mismo que enaquellos remotos tiempos, que 1el cambio que los hombres llaman muerte1, parece jugar uninsigni$icante papel en los pensamientos y en las vidas de los pobladores de la 6ierra$lorida" #stas citas, que pudieran multiplicarse cien veces, bastan para probar la insensate/de la idea de que la inmortalidad 1$ue dada a conocer por el #vangelio1" 6odo el mundo

antiguo estaba bañado por la lu/ de la creencia en la inmortalidad del hombre; vivíadiariamente en ella, llenaban con ella su literatura y con ella cru/aban en pa/ las puertas dela muerte" Sigue siendo un problema el porqu! el Cristianismo, que ha con$irmado estacreencia de un modo tan vigoroso como pl cido, ha hecho desarrollar el terror e.cepcionala la muerte, el cual ha tenido un papel tan importante en su vida social, su literatura y susartes" 4o es sólo la creencia en el in$ierno la que ha rodeado la tumba de terror, pues otrasreligiones han tenido sus in$iernos y sin embargo, sus partidarios no han sido atormentados por este temor sombrío" 2os chinos por ejemplo, que consideran la muerte como cosa ligeray trivial, creen en una serie de in$iernos que no tiene igual en la variedad de sus tormentos"uede ser que la di$erencia dependa m s bien de la ra/a que de las creencias; que la vidavigorosa de :ccidente se atemorice ante su antítesis y que su sentido com&n, pocoimaginativo, encuentre que el estado incorpóreo est! demasiado $alto de con$ort positivo;mientras, por el contrario, el :riente, m s soñador y místico, se inclina a la meditación yest siempre procurando libertarse de la esclavitud de los sentidos durante la vida terrestre,ra/ón por la cual considera el estado incorpóreo como sumamente deseable, por ser el quemejor conduce a la libertad del pensamiento" *ntes de empe/ar, sin embargo, a tratar de loque es el hombre en el estado post mortem, es necesario hacer un breve bosquejo sobre laconstitución del hombre, seg&n se la considera por la $iloso$ía esot!rica; pues debemostener en cuenta los constituyentes de su ser, antes de poder comprender su integración" #lhombre, pues, se compone de

La Triada inmortal

AtmaBuddhiMana

El Cuat!rnario "!r!#!d!ro$amaPrana

Cu!r"o !t%r!o Cu!r"o &' i#o(

#l cuerpo $ísico, es la $orma e.terior tangible compuesta de varios tejidos" #l doble et!reo ocuerpo sutil" rana, es la vitalidad, la energía integradora, que coordina las mol!culas$ísicas y astrales y las mantiene juntas en un organismo de$inido; es el aliento de la vida enel organismo, la parte del *liento niversal de =ida, de que se apropia el organismodurante el breve tiempo de la e.istencia a que damos el nombre de 1vida1" Hama es elconjunto de los apetitos, pasiones y emociones, que son comunes al hombre y a la bestia"Manas es el ensador que est en nosotros, la 5nteligencia; Buddhi es el vehículo donde

2ibros Sagrados del :riente, 555" KN" K"



mora *tma, el #spíritu, y por el cual &nicamente puede mani$estarse" *hora bien; el la/oentre la 6riada inmortal y el Cuaternario perecedero, es Manas, que es dual durante la vidaterrestre o la encarnación, y $unciona como Manas superior y Manas in$erior" #l Manassuperior envía un rayo, que es el Manas in$erior, el cual $unciona, en y por medio del cere9 bro humano, como conciencia cerebral, como inteligencia ra/onadora" #ste se enla/a con

Hama, la naturale/a pasional, de modo que las pasiones y emociones se convierten en una parte de la Mente, como lo de$ine la sicología moderna; y así tenemos $ormado el la/o entrela naturale/a superior y la in$erior del hombre, perteneciendo este Hama Manas a losuperior por sus elementos man sicos, y a lo in$erior por los F micos" Como este Hamamanas constituye el campo de batalla durante la vida, por eso juega un papel importante enla e.istencia post mortem" Clasi$icaremos ahora nuestros siete principios de un modo algodi$erente, teniendo en cuenta este enlace, en Hama9Manas, de los elementos perecederos eimperecederos"

I)MORTAL*6M* 9 B %%35 9 M*4*S S #D5:D

CO)DICIO)ALME)TE I)MORTALH*M* M*4*S

MORTALD*4* O C #D : #6#D#: O C #D : P5S5C:

*lgunos escritores cristianos han adoptado una clasi$icación parecida a !sta, declarandoque el #spíritu es inherentemente inmortal por ser %ivino; que el *lma es condicionalmenteinmortal, es decir, capa/ de conquistar la inmortalidad por su unión con el #spíritu; y que elCuerpo es mortal por su propia naturale/a" 2a mayor parte de los cristianos indoctos,dividen al hombre en dos' el Cuerpo que perece o lo que muere, y el algo llamado *lma o#spíritu, que sobrevive a la muerte" #sta &ltima clasi$icación, si tal puede llamarse, es porcompleto inadecuada, si es que debemos buscar una e.plicación racional o siquiera sea unae.posición l&cida del $enómeno de la e.istencia"o t mort!m( #l aspecto triple de lanaturale/a del hombre, presenta un modelo m s racional de su constitución; pero no es a propósito para e.plicar muchos $enómenos" Sólo la división septenaria puede dar una teoríaracional que concuerde con los hechos de que vamos a tratar; y, por tanto, aun cuando pare/ca una elaboración meditada el estudiante har bien en $amiliari/arse con ella" Siestuviese estudiando sólo el cuerpo y desease comprender sus $unciones, tendría que cla9si$icar sus componentes de un modo mucho m s e.tenso y minucioso de lo que yo lo hagoaquí" 6endría que aprender la di$erencia entre los tejidos musculares, nerviosos,glandulares, huesosos, cartilaginosos, epit!licos, conectivos y relacionadores y todas susvariedades; y si en su ignorancia se revelase contra una división tan minuciosa, se lee.plicara que sólo por medio de un an lisis semejante de los diversos componentes delcuerpo, pueden ser comprendidos los di$erentes y complicados $enómenos de la actividadde la vida" na clase de tejidos es necesaria para el sostenimiento, otra para el movimiento,otra para la secreción, aquella otra para la absorción, etc" etc"; y si cada clase no tuviese sunombre especial y propio, se originaría grandísima con$usión y muchos errores, y permanecerían incomprensibles las $unciones $ísicas" *prendiendo unos cuantos nombrest!cnicos necesarios, se gana, despu!s de todo, tiempo y claridad en los conceptos; y como



la claridad es cosa indispensable, tanto para e.plicar como para comprender loscomplicadísimos $enómenos post mortem, me veo obligada, contra mi costumbre en estosartículos elementales, a recurrir desde el principio a estos t!rminos t!cnicos, puesto que losidiomas europeos no tienen todavía sus equivalentes, y el uso de largas $rases descriptivasresultaría en e.tremo en$adoso e inconveniente" or lo que hace a mí, creo que gran parte

del antagonismo entre los partidarios de la Piloso$ía esot!rica y los del #spiritismo, hatenido su origen en una con$usión de t!rminos del que se ha derivado una malacomprensión de los conceptos de cada cual" n espiritista eminente dijo una ve/ conimpaciencia, que no veía la necesidad de una de$inición e.acta, y que por espíritu entendía!l toda la parte del hombre que, no siendo cuerpo, sobrevivía a la muerte" #sto es lo mismoque si no insistiese en decir que el cuerpo del hombre consiste en huesos y sangre, y que al pedírsele hiciese la de$inición de la sangre contestase' 17:h8 +o entiendo por sangre todo loque no es hueso1" na de$inición clara de los t!rminos y una estricta observancia de losmismos, nos permitir , por lo menos, entendernos mutuamente, y este es el primer paso para el buen resultado de una comparación de nuestras respectivas e.periencias"

CAPITULO *EL DESTI)O DEL CUERPO

#l cuerpo humano est su$riendo constantemente un proceso de decadencia yreconstrucción" Construido al principio en $orma et!rea en el seno materno, contin&a su$ormación por medio de la acumulación incesante de nuevos materiales" #n cada momentoque transcurre, se desprenden diminutas mol!culas, a la par que otras a$luyen a !l" 2as quesalen, se esparcen y van a ayudar a reconstruir cuerpos de todas clases en los reinosmineral, vegetal y humano, pues la base $ísica de !stos es la misma para todos" 12a idea deque el tabern culo humano est construido por vidas innumerables, precisamente como lo$ue la corte/a de nuestra tierra, no tiene en sí nada de repulsivo para el místico verdadero"2a Ciencia nos enseña que tanto en el organismo vivo como en el muerto, y lo mismo en eldel hombre que en el del animal, bulle in$inita multitud de bacterias de cien variadas clases"%esde a$uera estamos amena/ados por la invasión de microbios cada ve/ que respiramos, ydesde dentro por leucomenos aerobios, anaerobios, etc" ero la Ciencia no ha llegadotodavía a a$irmar, cómo lo hace la %octrina :culta, que nuestros cuerpos, lo mismo que elde los animales, las plantas y los minerales, est totalmente construidos por estos seres, loscuales, a e.cepción de las grandes especies, ning&n microscopio puede descubrir" or loque respecta a la parte puramente material y animal del hombre, la Ciencia se encuentra enel camino de descubrimientos que comprobar n en gran parte esta teoría" 2a 0uímica y laPisiología son los dos grandes magos del porvenir, destinados a abrir los ojos a lahumanidad a las grandes verdades $ísicas" Cada día se demuestra m s claramente laidentidad entre el animal y el hombre $ísico, entre la planta y el hombre y hasta entre elreptil y su nido y la roca y el hombre" #ncontrando la 0uímica que los constituyentes$ísicos y químicos de todo son id!nticos puede muy bien decir que no hay di$erencia entrela materia que compone al buey y la que $orma al hombre" ero la %octrina :culta, esmucho m s e.plícita, dice' 14o sólo son iguales los componentes químicos, sino que lasmismas vidas in$initesimales invisibles componen los tomos de los cuerpos de lasmontañas y el de la margarita, del hombre y de la hormiga, del ele$ante y del rbol que le



da sombra" Cada partícula, ya se la llame org nica o inorg nica, es una vida1"@ 1#stasvidas1, que separadas e independientes pertenecen al plano pr nico o de vida, $orman,agreg ndose, las mol!culas y c!lulas del cuerpo $ísico, y a$luyen y se desprenden de !ldurante todo el tiempo de la vida del mismo, $ormando de este modo un puente constanteentre el hombre y lo que le rodea; ellas est n sometidas a las 1vidas ígneas1, los

devoradores, que las obligan a ejecutar su obra de construcción de las c!lulas del cuerpo, demanera que trabajen armoniosamente y en orden, subordinadas a la mani$estación superiorde vida en el complejo organismo llamado hombre" #stas vidas ígneas corresponden ennuestro plano, en estas $unciones de dirección y organi/ación, a la vida del niverso, ycuando no ejercen dichas $unciones en el cuerpo humano, las vidas in$eriores correndesordenadas y principian a descomponer el cuerpo hasta entonces de$inidamenteorgani/ado" %urante la vida del cuerpo, son dirigidas como un ej!rcito, marchando en ordenregular bajo el mando de un general, ejecutando varias evoluciones" Quardando el paso,movi!ndose como un solo cuerpo" Cuando sobreviene la 1muerte1, se desorgani/an yconvierten en una multitud tumultuosa, corriendo de un lado para otro, trope/ ndose,amonton ndose sin objeto com&n alguno, sin autoridad generalmente reconocida" 4uncaest el cuerpo con m s vida que cuando est muerto; pero est vivo en sus unidades ymuerto en su conjunto' vivo como montón, muerto como organismo" 12a Ciencia consideraal hombre como una agregación de tomos, unidos temporalmente por una $uer/amisteriosa llamada principio vital" ara un materialista la di$erencia entre el cuerpo vivo yel muerto, es que en el primer caso aquella $uer/a es activa, y en el segundo est latente"Cuando se e.tingue o est completamente latente, las mol!culas se dispersan por el espacio"#sta dispersión tiene que ser la muerte, si es posible concebir tal muerte donde lasmol!culas del cad ver mani$iestan una intensa energía vital""" #liphas 2evi dice' 1#l cambio prueba el movimiento, y el movimiento sólo revela vida" #l cuerpo no se descompondría siestuviera muerto; todas las mol!culas que lo constituyen est n vivas y trabajan por separarse1"A 2a parte de 2a Constitución Septenaria del 3ombre, trata de que el dobleet!reo es el vehículo de rana, el principio vital o vitalidad" or medio del re$erido vehículoejercita rana la $uer/a directora y ordenadora de que se ha hablado antes, y la 1muerte1sólo toma posesión triun$ante cuando el doble et!reo se separa de$initivamenterompi!ndose el delicado cordón que lo une al cuerpo" #ste proceso de separación ha sidovisto y descrito minuciosamente por clarividentes" *sí es como *ndre- IacFson %avis, 1elclarividente de onghFeepsie1, describe el modo cómo !l mismo vio veri$icarse estaseparación del cuerpo et!reo" + declara que el cordón magn!tico no se rompió hasta treintay seis horas despu!s de la muerte aparente" :tros han descrito en t!rminos parecidos cómohabían visto una d!bil nubecilla color violeta, desprenderse del cuerpo moribundocondensarse gradualmente en una $orma que era el doble de la persona e.pirante, unida a lamisma por un cordón luminoso" #l rompimiento de este cordón signi$ica la destrucción del&ltimo la/o magn!tico entre el cuerpo $ísico y los dem s principios de la constituciónhumana; el cuerpo se ha separado del hombre; !ste ha desencarnado; seis principios permanecen todavía como su constitución inmediatamente despu!s de la muerte, habiendosido abandonado el s!ptimo o Cuerpo $ísico como un vestido que se nos quita" 2a muerteconsiste verdaderamente en un proceso repetido de desnudarse" 2a parte inmortal delhombre arroja de sí, una despu!s de otra, sus envolturas e.ternas, 9 y lo mismo que la

@ %octrina Secreta, vol" , p gs, >AK y >A de la primera, edición españolaA 5sis sin =elo, vol" >, Ga" edición española



serpiente de su piel y la mariposa de su cris lida 9 sale de aqu!llas y pasa, a un estadosuperior de conciencia" *hora bien; es un hecho que esta salida del cuerpo y la permanenciade la entidad consciente, ya sea en el doble astral o ya sea en un cuerpo de pensamiento aunm s et!reo, puede tener lugar durante la vida terrestre; de manera que el hombre puede$amiliari/arse con el estado desencarnado y llegar a no sentir los terrores que rodean lo

desconocido" 4o puede ir muy lejos de su cuerpo, estando en el doble et!reo, porque !steest siempre relacionado con aqu!l por el delicado cordón cuyo rompimiento acarrearía lamuerte; pero, sin embargo, puede reconocerse como entidad consciente en aquel vehículo,y comprobar para su satis$acción, que la vida no depende de su $uncionamiento en elcuerpo" Si aprende el modo de usar de su cuerpo de pensamiento, entonces ya no se hallarlimitado a la vecindad de su cuerpo material, al penetrarse, de modo completamenteconsciente, de la independencia de la inteligencia espiritual" ( or qu! un hombre que deeste modo se separase de su cuerpo y de su doble et!reo, y encontrase que este procesodaba el resultado, no de la inconsciencia sino de una e.tensísima libertad y de una e.tremae.pansión de vida, por qu!, repito, habría de temer el rompimiento $inal de sus cadenas y lalibertad de su yo inmortal le da que sabe que es su prisión de carne) #ste punto de vista dela vida humana, es una parte esencial de la $iloso$ía esot!rica" #l hombre es de origendivino" na chispa de la vida divina" #sta llama viva, saliendo del Puego central, teje parasí misma cubiertas, dentro de las cuales mora, y se convierte de este modo en la triada;*tma Buddhi Manas, el yo inmortal" #ste emite su rayo que encarna en materia m sgrosera, en el cuerpo de deseo o elementos F micos, la naturale/a pasional, y en el dobleet!reo y en el cuerpo $ísico" 2a inteligencia inmortal, antes libre, aprisionada, sujeta yencadenada de este modo, trabaja pesada y laboriosamente por medio de las vestiduras quela envuelven" #n su propia naturale/a permanece siempre el *ve libre de los Cielos; perosus alas est n plegadas a sus costados por la materia en que se halla sumergida" Cuando elhombre reconoce su naturale/a propia inherente, aprende a abrir algunas veces las puertasde su prisión y se escapa de ella; primeramente aprende a identi$icarse con su triadainmortal y se levanta sobre el cuerpo y sus pasiones a una vida mental, pura y moral; luegoreconoce que el cuerpo que ha conquistado no puede mantenerle prisionero, y abre la puertadel mismo y entra en la lu/ de su verdadera vida" *sí, cuando la muerte le abre la puerta, yaconoce el país en que entra por haber estado antes en !l por su voluntad" or &ltimo, sigueadelantando hasta que aprende el hecho, de importancia suprema, de que la 1vida1 no tienenada que ver con el cuerpo ni con este plano material, aquella vida es su e.istenciaconsciente, no interrumpida ni de posible interrupción; y los breves intervalos en la mismadurante los cuales mora en la tierra no son sino una pequeña $racción de su e.istenciaconsciente, durante la cual, adem s tiene menos vida a causa de las pesadas envolturas quele sujetan" ues sólo durante estos intervalos salvo en casos e.cepcionales?, puede perder por completo la conciencia de la vida continuada, al estar rodeado por aquellas envolturasque le engañan y ciegan a la verdad de las cosas, haci!ndole ver real lo que es ilusorio, yestable lo que es transitorio" 2a lu/ reina en el niverso, y en la encarnación salimos deella, para entrar en el crep&sculo del cuerpo y no poder ver sino con$usamente, mientras permanecemos en nuestra prisión; a la muerte, salimos de la prisión de nuevo y entramos enla lu/, quedando así m s cerca de la realidad" Cortos son estos períodos crepusculares, ylargos los de lu/; pero en nuestro estado de ceguera llamamos vida a este crep&sculo, quecreemos es la e.istencia verdadera, a la ve/ que llamamos muerte a la lu/ y temblamos antela idea de entrar en ella" Qiordano Bruno, uno de los m s grandes maestros de nuestra$iloso$ía en la #dad Media, describió admirablemente la verdad respecto del cuerpo y del



hombre" %el hombre verdadero dice' 1#star presente en su cuerpo de tal modo, que lamejor parte de sí mismo estar ausente de !l y se unir por medio de sacramento solemne alas cosas divinas, de una manera tal, que no sentir ni amor ni odio por las cosas mortales"Se considerar como amo, y, por tanto, no deber ser el servidor ni el esclavo de su cuerpo,que mirar sólo como la prisión que mantiene su libertad con$inada, como la liga que pega

sus alas, como cadenas que atan $irmemente sus manos como postes que $ijan sus pies,como velo que ciega su vista" 0ue no sea ni servidor, ni cautivo, ni cogido en el la/o, niencadenado, ni pere/oso, ni incapa/ ni ciego, pues el cuerpo que abandona no puedetirani/arle; de manera que así, el espíritu se le presenta, en cierto modo, como el mundocorporal, y la materia se encuentra sometida a la divinidad y a la naturale/a1"J Cuando deeste modo llegamos a considerar el cuerpo, y ganamos nuestra libertad por la conquista delmismo, la muerte pierde para nosotros todos sus terrores, y a su contacto, el cuerpo sedesprende de nosotros como un vestido, y $uera de !l permanecemos erguidos y libres" #l%r" Pran/ 3artmann escribe lo siguiente sobre estos mismos pensamientos' 1Seg&n ciertasopiniones de :ccidente, el hombre es un mono desarrollado" Seg&n las ideas de los sabiosindios, que tambi!n coinciden con las de los $ilóso$os de las edades pasadas y con lasenseñan/as de los místicos cristianos, el hombre es un %ios que est unido durante su vidaterrestre por medio de sus propias tendencias carnales, a un animal su naturale/a animal?"#l %ios que mora en !l, dota al hombre de sabiduría" #l animal lo dota de $uer/a" %espu!sde la muerte, el %ios se liberta del hombre separ ndose del cuerpo animal" Como el hombrelleva dentro de si esta Conciencia divina su deber es luchar contra sus inclinacionesanimales y levantarse por encima de ellas con la ayuda del principio divino, tarea que no puede llevar a e$ecto el animal, y la cual, por tanto, no se e.ige a !ste1"L #l 1hombre1,usando la palabra en el sentido de la personalidad que le da la &ltima parte de la anterior sentencia, es inmortal sólo condicionalmente; el hombre verdadero, el %ios se liberta y con!l va la parte de la personalidad que se ha elevado a unirse con lo divino" #l cuerpo,abandonado de este modo al tumulto de las innumerables vidas mantenidas antes ensujeción por rana, actuando por medio de su vehículo el doble et!reo, principia a decaer,es decir, a desorgani/arse, y con la desintegración de sus c!lulas y mol!culas, sus partículas pasan a $ormar parte de otras combinaciones" * nuestra vuelta a la tierra, podremosencontrar otra ve/ algunas de aquellas mismas vidas innumerables que en una encarnaciónanterior hicieron de nuestro cuerpo su morada pasajera; pero por ahora no nos ocupamossino de la desorgani/ación del cuerpo, cuyo &ltimo aliento vital ha concluido y cuyo destinoes la desintegración completa" *sí, pues, para el cuerpo $ísico la muerte signi$ica ladisolución como organismo, el a$lojamiento de los la/os que unían a los muchos en unosolo"

CAPITULO III

EL DESTI)O DEL DOBLE ETEREO#l doble et!reo es el duplicado del cuerpo grosero del hombre" Se le ve algunas vecesdurante la vida en la vecindad del cuerpo, y sus salidas de !ste se notan generalmente por la pesade/ o semi letargo del mismo" *ctuando como el receptor o vehículo del principio de

J 6he 3eroic #nthusiastic, traducción de 2" Rilliams, parte >, pags" >> y >G"L Cremation 6heosophical Si$tings, vol" G"



vida durante la vida terrestre, su separación del cuerpo se señala naturalmente por eldescenso de todas las $unciones vitales, a&n cuando el cordón que une a ambos est! todavíaintacto" Como se ha dicho antes, el rompimiento de este cordón acarrea la muerte delcuerpo" Cuando el doble et!reo deja $inalmente el cuerpo, no se va a distancia de !ste" #nlos casos normales permanece $lotando sobre !l, siendo su estado de conciencia soñoliento

y tranquilo, a menos que al lado del cad ver que acaba de abandonar, haya mani$estacionesruidosas de dolor y emociones violentas y aquí conviene decir que durante el lento procesode la muerte, mientras el doble et!reo est e$ectuando su separación del cuerpo, y tambi!ndespu!s de veri$icada aqu!lla, debe observarse gran tranquilidad y dominio de sí mismo enla c mara mortuoria" ues durante este tiempo, toda la vida pasa velo/mente en revistadelante del ego, como lo han relatado los que se han estado ahogando y han pasado a esteestado de inconsciencia y casi de muerte" n maestro ha escrito'#n el &ltimo momento toda la vida se re$leja en nuestra memoria y surgen de todos losngulos y rincones olvidados, cuadro tras cuadro, suceso tras suceso""" #l hombre puede

parecer a menudo muerto; sin embargo, desde la &ltima pulsación, desde el &ltimo latidodel cora/ón, hasta el momento en que la &ltima chispa de calor animal abandona al cuerpoel cerebro piensa, y el ego pasa durante estos breves segundos por toda su vida" 3abladmuy quedo, vosotros los que asistís a tales momentos, y os encontr is en la presenciasolemne de la muerte" Sobre todo, deb!is observar quietud, precisamente despu!s que lamuerte ha e.tendido su viscosa mano sobre el cuerpo" 3ablad quedo, repito, porque de locontrario, perturbaríais el tranquilo manar del pensamiento, y pondríais obst culos a la obralaboriosa del pasado que lan/a sus re$lejos sobre el velo del $uturoT"N#ste es el tiempo durante el cual las im genes del pensamiento de la vida terrestre quetermina agolp ndose alrededor de su productor, se agrupan y entreme/clan $ormando laimagen completa de aquella vida, e imprimi!ndose en su totalidad en la lu/ astral" 2ascostumbres dominantes, las tendencias m s pronunciadas del pensamiento con$irman su preeminencia y se estampan como cualidades características, que aparecer n como1cualidades innatas1 en la encarnación siguiente" #ste balance de las cuentas de la vida, estalectura de los anales F rmicos, es demasiado solemne e importante para ser perturbado por las lamentaciones intempestivas de los parientes y amigos" 1#n el momento solemne de lamuerte, a&n cuando sea repentino, el hombre ve su vida entera pasar ante su vista en susm s minuciosos detalles" or un corto instante, lo personal se $unde con el #go individual,conocedor de todo" ero este instante es su$iciente para demostrarle toda la cadena de lascausas que han $uncionado durante su vida" Se ve y se comprende entonces tal como !l es, permaneciendo como espectador mirando al escenario que abandona1"K * esta vívida perspectiva, sigue, en las personas ordinarias, el ensueño tranquilo semiconsciente de quese ha hablado, al $lotar el doble et!reo sobre el cuerpo a que ha pertenecido, y del que ahorase halla completamente separado" *lgunas veces este doble es visto por personas en la casao en la pro.imidad de la misma, cuando el pensamiento del moribundo se ha $ijado de unmodo intenso en alguno de los que deja, cuando alguna grande ansiedad ha preocupado a lamente en el &ltimo momento, algo que se ha dejado por hacer y que es necesidad que sehaga, o cuando alg&n trastorno local ha perturbado la tranquilidad de la entidad que parte"Bajo estas condiciones u otras similares, el doble puede ser visto u oído; cuando se le ve,muestra la conciencia soñolienta y obscurecida que se ha mencionado, silencioso, vago en

N Man" Pragments o$ Porgoten 3istory, p ginas N y >K"K Clave de la 6eoso$ía, 3" " BlavatsFy"



su aspecto y no se comunica" * medida que transcurren los días, los cinco principiossuperiores se desprenden de la envoltura del doble et!reo y arrojan de sí a !ste como lohicieron antes con el cuerpo $ísico" asan luego, como entidad quíntuple, a un estado delque se tratar pró.imamente, dejando al doble et!reo con el cuerpo y convirti!ndose así enun cad ver et!reo, lo mismo que el cuerpo se había antes convertido en un cad ver $ísico"

#ste cad ver et!reo permanece cerca del $ísico, y ambos se desintegran a la ve/' losclarividentes ven estos despojos et!reos en los cementerios, mostrando algunas veces cierto parecido al cad ver y otras veces apareciendo como un vapor o como una lu/ violeta" ncad ver et!reo así ha sido visto por un amigo mío, pasando por el estado horrible yrepulsivo de la descomposición, visión espantosa, ante la cual la clarividencia no esciertamente un don $eli/" #ste proceso contin&a"ari "a u , hasta que todo el cad ver $ísicoqueda reducido a esqueleto y las partículas desintegradas han ido a $ormar parte de otrascombinaciones" na de las grandes ventajas de la cremación, aparte de las condicionessanitarias, consiste en la pronta devolución a la Madre 4aturale/a, por medio del $uego, delos elementos materiales que componen el cad ver $ísico y el et!reo" #n lugar de unadescomposición lenta y gradual, tiene lugar una r pida desintegración, sin que quedenrestos $ísicos ni et!reos que produ/can perjuicios posibles en los planos respectivos" #lcuerpo et!reo puede, hasta cierto punto, ser vivi$icado por un corto período despu!s de lamuere" #5 %r" 3artmann, dice'1#l cad ver $resco de una persona que haya muerto repentinamente, puede ser galvani/adoen una apariencia de vida por la aplicación de una batería galv nica" %el mismo modo elcad ver et!reo de una persona puede ser dotado de una vida arti$icial por medio de lain$usión de parte del principio vital de un m!dium" Si este cad ver es el de una personamuy intelectual, puede hablar muy inteligentemente, y si es el de un tonto, hablar comotal1 " #ste pernicioso procedimiento no puede veri$icarse sino en la vecindad del cad ver y por un tiempo muy limitado despu!s de la muerte; pero se registran casos de talesgalvani/aciones del cad ver et!reo, ejecutadas en la tumba de la persona $allecida" 5n&til esdecir que semejante operación pertenece sin g!nero de duda a la magia negra y es por completo perversa" 2os cad veres et!reos, lo mismo que los $ísicos, si no se les destruye prontamente por el $uego deben dejarse en el silencio y en la oscuridad; silencio yoscuridad cuya interrupción constituye una de las mayores pro$anaciones"

CAPITULO I+

$AMA LO$A Y EL DESTI)ODE PRA)A Y $AMA

2oFa es una palabra s nscrita que puede traducirse por lugar, mundo, tierra; de modo que

Hama 2oFa es, literalmente, el lugar o mundo de Hama, siendo Hama el nombre de aquella parte del organismo humano que encierra todas las pasiones, deseos y emociones que tieneel hombre en com&n con los animales in$eriores"> #n esta división del niverso el Hama2oFa es la morada de todas las entidades humanas que han abandonado el cuerpo $ísico ysu doble et!reo, pero que aun no se han libertado de la naturale/a de emociones y pasiones"

Magia Blanca y 4egra, %r" Pran/ 3artmann"> =!ase 2os Siete rincipios del 3ombre"



Hama 2oFa tiene otros muchos moradores; pero solamente nos re$erimos aquí a los sereshumanos que &ltimamente han pasado por la puerta de la muerte, y a !stos debemosconcretar nuestro estudio" uede perdon rsenos una moment nea digresión sobre lacuestión de la e.istencia de regiones en un universo distinto del $ísico, pobladas de seres5nteligentes" 2a e.istencia de tales regiones es a$irmada por la Piloso$ía esot!rica y

conocida por e.periencia propia, por los *deptos y por muchas personas menosdesarrolladas; todo lo que se necesita para el estudio de esas regiones, es el desarrollo de las$acultades latentes en todo hombre; un hombre en 1vida1, usando el lenguaje ordinario, puede dejar tras sí, sus cuerpos $ísicos y astral, y e.plorar esas regiones sin pasar por la puerta de la muerte" *sí, en 6he 6heosophist leemos que el verdadero conocimiento puedeser adquirido por el hombre en vida, entrando en relación consciente con el mundo del#spíritu" 1Como en el caso, digamos, de un *depto iniciado que trae consigo a la tierra unrecuerdo claro y distinto, correcto hasta en los menores detalles de los conocimientos queha adquirido y de todo lo que ha presenciado en la es$era invisible de las Dealidades1"G %eeste modo esas regiones llegan a ser para !l, motivos de conocimiento, tan de$inido, tancierto y tan $amiliar, como si viajase por el U$rica de un modo ordinario, e.plorase susdesiertos y volviese a su país aumentadas sus rique/as por el conocimiento y la e.perienciaadquiridos" * un e.perto e.plorador de U$rica, le importarían poco las críticas que hiciesende sus relatos las personas que nunca han estado allí; podría re$erir lo que vio; describir losanimales cuyas costumbres hubiese estudiado, bosquejar el país que hubiera atravesado,enumerar sus productos y sus características" Si los críticos que nunca han viajado, lecontradijesen, se riesen y por$iasen, no se en$adaría ni se desanimaría, sino quesimplemente no les haría caso" 2a ignorancia no puede convencer al conocimiento con lasrepetidas aseveraciones de su $alta de ciencia" 2a opinión de cien personas sobre un asuntoque ignoran por completo, no es de m s peso que la opinión de una sola de ellas" 2aevidencia de un hecho aumenta su $uer/a cuando muchos testigos la a$irman; pero nadamultiplicado por mil, es nada" =erdaderamente, sería e.traño que todo el espacio que nosrodea estuviese vacío, un mero desierto asolado y que los habitantes de la tierra $uesen las&nicas $ormas en que pudiera encerrarse la inteligencia" #l %r" 3u.ley dijo &ltimamente1Sin ir m s all de la analogía de lo que es conocido, es $ cil poblar el cosmos conentidades en una escala ascendente, hasta que lleguemos a algo indistinguible de laomnipotencia, omnipresencia y omniscienciaT" Si estas entidades no tienen órganos desentidos como los nuestros; si sus sentidos responden a vibraciones di$erentes a las quea$ectan a los nuestros, ellos y nosotros podemos marchar unos aliado de otros, adelantarnosmutuamente, encontrarnos, pasar unos por medio de otros, y sin embargo, no quedar por ello m s enterados de nuestras respectivas e.istencias" Mr" CrooFes nos hace vislumbrar la posibilidad de semejante coe.istencia inconsciente con seres inteligentes y sólo se necesitaun pequeño es$uer/o de imaginación para demostrar este concepto" 14o es improbable queotros seres sencientes tengan órganos de sentidos que no respondan a algunos o a ningunode los rayos a que nuestra vista es sensible, pero que sean capaces de apreciar otrasvibraciones para las cuales estamos nosotros ciegos" 6ales seres estarían viviendo realmenteen un mundo distinto del nuestro" 5maginaos, por ejemplo, la idea que $ormaríamos de losobjetos que nos rodean, si estuvi!semos dotados, no de la vista sensible a los rayosordinarios de lu/, sino sensibles a las vibraciones comprendidas en los $enómenos

G 6heosophist, Mar/o LN>, p g" @L" #ssyas upon some controverted 0uestons"



el!ctricos y magn!ticos" #l vidrio y el cristal estarían clasi$icados entre los cuerpos m sopacos" 2os metales serían m s o menos transparentes, y un alambre telegr $ico en el aire, parecería como un agujero muy estrecho y largo, taladrado en un cuerpo sólido,impenetrable" na dínamo en trabajo activo parecería un incendio, mientras que un im n permanente reali/aría el sueño de los místicos de la #dad Media, y sería una l mpara eterna

sin gasto de energía ni de combustible1@

" Hama 2oFa es una región habitada por entidadesinteligentes y semi9inteligentes, lo mismo que lo est la nuestra; est densamente poblada,como nuestro mundo, de muchos tipos y $ormas de cosas vivientes, tan di$erentes unas deotras, como una hoja de hierba es di$erente de un tigre, y un tigre de un hombre"Compenetra, a nuestro mundo, y !ste lo compenetra a su ve/; pero, como los estados de lamateria di$ieren en los dos mundos, !stos coe.isten sin el conocimiento de sus respectivosseres inteligentes" Sólo bajo circunstancias anormales puede haber conciencia entre loshabitantes de los dos mundos, de su mutua presencia; por medio de cierta pr ctica especial, puede estar un ser humano en vida, en contacto consciente con muchos de los sub9humanosnaturales de Hama 2oFa, y dominarlos; los seres humanos que han abandonado la tierra yen quienes los elementos F micos $ueron poderosos, pueden $ cilmente ser atraídos por loselementos F micos de los hombres encarnados, y llegar con su ayuda a presenciar de nuevoconscientemente las escenas que habían dejado; y seres humanos, aun encarnados, puedenestablecer medios de comunicación con los desencarnados y, como se ha dicho antes,abandonar moment neamente sus propios cuerpos y ser consciente en Hama 2oFa, por eluso de las $acultades por cuyo medio han acostumbrado a su conciencia a obrar" #l puntoque tiene que ser aquí claramente comprendido, es la e.istencia de Hama 2oFa como unaregión de$inida, habitada por gran diversidad de entidades, entre las que se hallan sereshumanos desencarnados" Concluida esta necesaria digresión, volvamos al ser humano en particular, cuyo destino, como tipo, podemos decir que estamos tra/ando, y con cuyocuerpo $ísico y doble astral hemos concluido ya" Contempl!mosle en el estado de cortísimaduración que sigue al abandono de estas dos envolturas" 3" " BlavatsFy dice, despu!s decitar una descripción de lutarco, sobre el hombre despu!s de la muerte' 13e aquí nuestradoctrina, que presenta al hombre como ser septenario durante la vida, y como quíntuplo,inmediatamente despu!s de la muerte, en Hama 2oFa1A" rana, la parte de energía vitalapropiada por el hombre en su estado carnal, habiendo perdido su vehículo, el doble et!reo,el cual, juntamente con el cuerpo $ísico, se ha separado de su energía directora, tiene ahoraque volver al gran receptor de vida del niverso" *sí como el agua contenida en un vaso decristal y sumergido en un estanque se me/cla con las aguas de !ste, si el vaso se rompe, delmismo modo rana, al desprenderse los cuerpos de !l, se me/cla de nuevo con la vidauniversal" Solo inmediatamente despu!s de la muerte, es el hombre quíntuple en suconstitución; pues rana, como principio humano, no puede permanecer apropiado cuandosu vehículo se desintegra" #l hombre entonces sólo est revestido con el Hama Dupa ocuerpo de Hama, cuerpo de materia astral, muy et!reo, a menudo llamado 1$luídico1, por la$acilidad con que opta cualquier $orma que se le imprima desde a$uera o se moldee desdeadentro" #l hombre viviente es allí la 6riada inmortal, cubierta a&n con las &ltimasenvolturas terrestres, con la $orma sutil y sensible que durante su encarnación, le presta el poder de sentir, desear, go/ar, y su$rir en el mundo $ísico" 1Cuando el hombre muere, sustres principios in$eriores, esto es, el cuerpo, la vida y el vehículo de la &ltima, el cuerpo

@ Portnightly Devie-, LN>, ag" JA"A Clave de la 6eoso$ía"



astral o el doble del hombre viviente le abandonan para siempre" + entonces, los otroscuatro principios, el principio central o medio el alma animal o Hama Dupa, con lo que seha asimilado del Manas in$erior? y la 6riada superior se encuentran en Hama 2oFa1" 3astaeste punto, la e.periencia post mortem de todos es generalmente la misma; es un 1sueñotranquilo semi9consciente1, como ya se ha dicho, y de este estado, en los casos m s

a$ortunados, pasan, sin despertar por completo, a la 1inconsciencia predevach nica1, que esa&n m s pro$unda, y la que termina con el despertar dichosísimo en el %evach n, períodode reposo que media entre dos encarnaciones" ero como en este punto son distintas las posibilidades, tra/aremos primeramente el proceso normal y no interrumpido de Hama2oFa, hasta la entrada en %evach n, y luego volveremos a ocuparnos de otra clase decircunstancias" Si una persona ha llevado una vida pura y se ha es$or/ado con constancia enelevarse e identi$icarse con la parte superior de su naturale/a, m s bien que con la in$erior,en este caso, una ve/ que se ha separado del cuerpo y del doble astral, y despu!s que ranase ha vuelto a $undir con el oc!ano de vida, y cuando sólo se halla con la vestidura de HamaDupa, entonces, como los elementos de pasión en !l son d!biles y acostumbrados a unaactividad relativamente poco pronunciada, no podr n a$irmarse con $uer/a en Hama 2oFa"*hora bien; durante la vida terrestre, Hama y el Manas in$erior est n estrechamente unidosy entrela/ados; en el caso que estamos considerando, Hama es d!bil y el Manas in$erior ha puri$icado en gran parte a Hama" 2a mente, ligada con las pasiones, emociones y deseos,los ha puri$icado y se ha asimilado su parte m s pura, la ha absorbido en sí misma, demodo, que todo lo que queda de Hama es un simple residuo que $ cilmente puededesecharse, y del cual la triada inmortal se liberta pronto" oco a poco esta 6riada inmortal,el hombre verdadero, concentra todas sus $uer/as; re&ne dentro de sí los recuerdos de lavida terrestre que acaba de terminar; sus amores, sus esperan/as, sus aspiraciones, y se prepara para pasar del Fama loFa al reposo $eli/ del %evach n, la 1tierra de los %ioses1"Hama 2oFa es una localidad astral, el 2imbo de la teología escol stica; el 3ades de losantiguos, y estrictamente hablando, una localidad sólo en sentido relativo" 4o es un lugar de$initivo ni limitado, pero que e.iste dentro del espacio subjetivo; esto es, est $uera de la percepción de nuestros sentidos" Sin embargo, allí es donde los $antasmas astrales de todoslos seres que han vivido, incluso los animales, esperan su segunda muerte" ara losanimales viene con la desintegración y el completo desvanecimiento de sus partículasastrales hasta la &ltima" ara el $antasma humano principia cuando la 6riada 9*tma9Buddhi9Manas9 se 1separa1 de sus principios in$eriores, o sea de la re$le.ión de la e.9 personalidad, para pasar al estado devach nico1J " #sta segunda muerte es, pues, el paso dela 6ríada inmortal de la es$era de Hama 2oFa, tan estrechamente relacionada con la es$eraterrestre, al estado superior del %evach n, del que hablaremos m s adelante" #l tipo delhombre de que estamos tratando pasa por este proceso en el estado de tranquilasomnolencia que se ha descrito, y si no se le perturba, no vuelve a obtener completaconciencia, hasta haber pasado por estos grados, y que el reposo haya sido reempla/ado por la dicha" ero durante todo el periodo en que los cuatros principios, la 6ríada inmortal yHama, permanecen en Hama 2oFa, ya sea aqu!l largo o corto, de días o de siglos, est n alalcance de las in$luencias terrestres" #n el caso de una persona como la que hemos descrito,!sta puede ser despertada por la triste/a y deseos desesperados de los amigos dejados en latierra; pues estos elementos F micos al vibrar violentamente en las personas encarnadas, pueden producir vibraciones en el Hama Dupa de las desencarnadas, y alcan/ar y despertar

J Clave de la 6eoso$ía"



de este modo al Manas in$erior que a&n no se ha vuelto a reunir con su padre, lainteligencia espiritual" %e este modo puede ser sacada de su estado de somnolencia y pasara un recuerdo vívido de la vida terrestre tan recientemente abandonada, y puede 9bien seadirectamente, si se trata de un sensitivo o m!dium, o indirectamente por conducto de uno deestos dolientes amigos en comunicación con el m!dium, para hablar o escribir a los que han

quedado en la tierra" #ste despertar va generalmente acompañado de agudo su$rimiento; yaun cuando !ste se evite, el proceso natural de liberación de la 6riada se perturba bruscamente y se retarda su libertad" *l tratar de esta posibilidad de comunicación duranteel periodo que sucede inmediatamente a la muerte, y antes de que el hombre, ya libre, paseal %evach n, dice 3" " BlavatsFy' 10ue cualquier mortal viviente haya obtenido gran provecho de la vuelta del #spíritu al plano objetivo es muy dudoso, salvo en unos cuantoscasos e.cepcionales, cuando la intensidad del deseo en la persona moribunda por volver por causa de alg&n objeto especial ha obligado a la conciencia superior a permanecer despiertay haya sido por lo tanto realmente la individualidad el 1#spíritu1, el que se hayacomunicado" #l #spíritu est turbado despu!s de la muerte, y cae muy pronto en lo quellamamos 1inconsciencia pre9devach nica1" n deseo intenso puede impulsar a la entidaddesencarnada a volver espont neamente hacia los Seres sin consuelo, que ha dejado en latierra, pero esta vuelta espont nea es rara en la clase de personas de que ahora nosocupamos" Si se les deja en pa/, se dormir n tranquilamente para despertar en %evach n,evitando así cualquier lucha o su$rimiento que se relacione con la segunda muerte" #n laseparación $inal de la 6riada inmortal, sólo queda en Hama 2oFa, el Hama Dupa, la1c scara1 o simple $antasma vacío, que gradualmente se desintegra, pero ser mejor tratar este punto, cuando nos ocupemos de la clase que le sigue, la generalidad de la masahumana, sin marcada espiritualidad elevada, pero tambi!n sin marcadas tendencias perversas"

CAPITULO +

$AMA LO$A

Cuando llega a Hama 2oFa un hombre, cuyo nivel espiritual corresponde al t!rmino mediode la masa humana, la inteligencia espiritual se reviste de un Hama Dupa o cuerpo dedeseos, que posee un vigor y una vitalidad considerables; el Manas in$erior, estrechamenteentrela/ado con Hama durante la vida terrestre que acaba de terminar, habiendo estado muyentregado a los goces de los objetos de los sentidos y a los placeres y emociones, no puededesprenderse con prontitud de la tela por !l mismo tejida, para volver a su origen, el Manassuperior, $uente de su propio ser" %e aquí se origina un retardo considerable en el mundo entransición, Hama 2oFa, hasta que los deseos se debiliten y desvane/can al punto de que no

puedan detener por m s tiempo al *lma entre sus la/os" Como ya se ha dicho, durante el período en que la 6riada inmortal y Hama permanecen unidos en Hama 2oFa, es posible lacomunicación entre la entidad desencarnada y las encarnadas en la tierra" #stascomunicaciones son generalmente deseadas por los desencarnados, porque sus deseos yemociones los atraen todavía hacia la tierra que han dejado, y sus mentes no han vivido aunlo su$iciente en su propio plano, para encontrar satis$acción y contento completos" #lManas in$erior aun ansía las satis$acciones F micas y las sensaciones vívidas ye.cesivamente pronunciadas de la vida terrestre, y puede, por causa de estos mismos



deseos, ser atraído de nuevo a las escenas que a pesar suyo ha abandonado" 3ablando sobreesta posibilidad de comunicación entre el ego de la persona $allecida y un m!dium" 3" "BlavatsFy dice en 6he 6heosophist Iunio LLG, artículo Seeming %iscrepances?,tom ndolo de las enseñan/as recibidas por ella de los hermanos adeptos, que talescomunicaciones pueden tener lugar durante dos intervalos' 1#l intervalo primero es aquel

período entre la muerte $ísica y la entrada del #go espiritual en el estado conocido en lasdoctrinas esot!ricas de los *rhats como Bar9do" #sto lo hemos traducido como el períodode gestación pre9devach nica?" *lgunas de las comunicaciones obtenidas por m!diums, provienen de este origen' de la entidad desencarnada atraída de este modo a la es$eraterrestre; cariño cruel que retarda su progresiva evolución e introduce un elemento de perturbación en lo que debía ser progreso ordenado" #l período en Hama 2oFa se prolonga por esta causa; el cuerpo de deseos es alimentado y mantenida $irme su presa sobre el ego,y de este modo se di$iere la libertad del alma' la golondrina inmortal queda retenida por laliga terrestre" 2as personas que han llevado una vida perversa, que han satis$echo yestimulado las pasiones animales y han alimentado hasta la hartura al cuerpo de deseos, a lave/ que han hecho pasar hambre al mismo Manas in$erior, permanecen por larguísimotiempo en Hama 2oFa, anhelando la vida terrestre que abandonaron y los goces animalesque no pueden dis$rutar de una manera directa por la ausencia del cuerpo $ísico" #stasentidades se juntan alrededor de los m!diums y sensitivos, tratando de utili/arlos para su propia satis$acción, y se clasi$ican entre las $uer/as m s peligrosas, que tan temerariamentea$rontan, en su ignorancia, los incautos y los curiosos" #.iste otra clase de entidadesdesencarnadas, compuestas de aquellos cuya vida en la tierra ha sido interrumpida prematuramente por acto propio, por el acto de otros o por accidente" Su destino en Hama2oFa depende de las circunstancias que rodearon su separación de la vida terrestre pues notodos los suicidas son culpables&!lo d! !; la medida de su responsabilidad varíagrandemente" 2a condición de !stos ha sido descrita como sigue' 2os suicidas, aunque nodesligados por completo de sus principios se.to y s!ptimo, y aunque llenos de vigor en lassesiones espiritistas, sin embargo, basta el día en que debieron morir de muerte natural,est n separados de sus principios superiores por un abismo" 2os principios se.to y s!ptimo permanecen pasivos y negativos mientras que en los casos de muerte accidental, el gruposuperior y el in$erior se atraen mutuamente" *dem s, en los casos de #gos buenos einocentes, el in$erior gravita irresistiblemente hacia el se.to y s!ptimo; y así, o bien dormitarodeado de sueños dichosos o duerme con un sueño pro$undo sin ensueños hasta que suenala hora" De$le.ionando un poco y $ij ndonos algo en la eterna justicia y ajuste de las cosas,comprender!is el por qu!" 2a =íctima, ya sea buena o mala no es responsable de su muerte"*un cuando su muerte $uese debida a alguna acción en una vida o nacimiento anterior,$uese, en una alabra, obra de la 2ey de Detribución, sin embargo, no es el resultado directode un acto ejecutado deliberadamente por el yo personal de aquella vida en que $ue muertoaccidentalmente" Si se le hubiese permitido vivir m s tiempo, qui/ s hubiese purgado m se$ica/mente sus pecados anteriores, y entonces el #go, a quien se le ha hecho pagar ladeuda del #go personal, su antecesor est libre de los golpes de la justicia retributiva" 2os%hyan Chohans que no intervienen en guiar al #go humano viviente, protegen a la víctimainde$ensa cuando se la ha lan/ado violentamente $uera de un elemento dentro de otro, antesde que estuviera en disposición para ello" #sta es la clase que los espiritistas $rancesesllaman los espíritus en su$rimiento" Son una e.cepción a la regla, pues tienen que permanecer dentro de la atracción y atmós$era terrestre 9el Hama 2oFa9 hasta el &ltimomomento del tiempo que debió ser la duración natural de sus vidas" #n otras palabras



aquella ola particular de evolución de vida tiene que llegar a la orilla" ero es un pecado yuna crueldad el revivir su memoria y hacer m s intensos sus su$rimientos, proporcion ndoles la ocasión de tener una vida arti$icial; ocasión que recarga su Harmaimpuls ndoles a hacer uso de aquellas puertas abiertas, esto es, los m!diums y sensitivos, pues tendr n que pagar caro cada uno de tales placeres" Me e.plicar!" 2os suicidas que

insensatamente creyeron escapar de la vida, encontr ndose todavía vivos, tienen que su$rir bastante por aquella misma vida" Su castigo consiste en la intensidad de la &ltima"3abiendo perdido por su acto temerario sus principios se.to y s!ptimo, aunque no parasiempre, puesto que pueden obtenerlos de nuevo 9 en lugar de aceptar su castigo yaprovechar sus probabilidades de redención 9 se les hace a menudo echar de menos la vida,se les impulsa a asirse nuevamente a ella por medios pecaminosos" #n Hama 2oFa, la tierrade los deseos intensos, pueden satis$acer sus terrestres anhelos; pero por medio de una persona viva que lo substituya, y por obrar de este modo pierden generalmente sus mónadas para siempre a la e.piración del t!rmino natural" #n cuanto a las victimas por accidente, sudestino puede ser a&n peor" * menos que sean tan buenas y puras que puedan ser atraídasinmediatamente dentro de *Fashic Samadhi; esto es, caer en un estado de tranquilasomnolencia, llena de $elices ensueños, durante la cual no conservan recuerdo alguno delaccidente, sino que se mueven y viven en medio de sus amigos y escenas $amiliares hastaque la duración natural de sus vidas haya terminado y se encuentren nacidas en el%evach n, un destino sombrío es el suyo" Sombras desgraciadas, si $ueron perversos ysensuales, vagan de un lado a otro no como envolturas F micas vacías, pues su relación consus dos principios superiores no est por completo cortadas hasta que llega la hora de susegunda muerte" 2an/ados $uera de la vida terrestre en el apogeo de las pasiones, las cualesles atan a las escenas $amiliares, se sienten inducidos por las oportunidades que les proporcionan los m!diums, a satis$acer aqu!llas por medio de substitutos" Son losishachas, los íncubos y s&cubos de la #dad Media; los demonios de la sed, de la

glotonería, de la lujuria y de la avaricia" #lementarios de intenso poder, maldad y crueldad,que impulsan a sus víctimas a cometer crímenes horribles, regocij ndose en la ejecución delos mismos" 4o solamente causan la ruina de sus víctimas, sino que estos vampiros psíquicos, arrastrados por el torrente de sus in$ernales impulsos, al $in 9 al llegar a t!rmino$ijo de su período natural de vida 9 son transportados $uera del aura terrestre a regiones endonde durante siglos e.perimentan agudísimos su$rimientos, y terminan con la destruccióncompleta" *hora bien; las causas que producen 1el nuevo ser1 y que determinan lanaturale/a del Harma son 6rishn 6anha?; 9 sed, deseo por la e.istencia sensible 9 ypadana, que es la reali/ación o consumación de 6rishn , el deseo mencionado" #stos dosson los que el m!dium contribuye a desarrollarn! "lu ultra en un #lementario, ya sea !stesuicida o víctima" 2a regla es que una persona que muere de muerte natural, permanecedesde algunas horas, hasta unos cuantos años1 dentro de la atracción terrestre 9 esto esHama 2oFa" ero las e.cepciones son los casos de suicidas y los de los que muerenviolentamente en general" %e aquí que uno de estos #gos que estuviese destinado a vivir 9supongamos ochenta o noventa años, pero, que o bien se matase o $uese muerto por causade alg&n accidente, a la edad de veinte años por ejemplo 9 tendr que pasar en Hama 2oFa,no 1unos cuantos años1 sino sesenta o setenta, como #lementario o m s bien como1vagabundo terrestre1; pues no es por desgracia suya, ni siquiera una 1envoltura F mica17%ichosos, mil veces dichosos son, comparados con ellos, aquellas entidades desencarnadasque pasan su prolongada somnolencia, y viven soñando en el seno del #spacio8 ydesgraciados de aquellos cuyo 6rishn los atrae hacia los m!diums y desgraciado de !ste



&ltimo que los tienta con un padana tan $ cil" ues atray!ndolos y satis$aciendo su sed devida el m!dium contribuye al desarrollo en ellos, y es en realidad la causa de una nuevaaglomeración de SFandhas, de un nuevo cuerpo con tendencias y pasiones mucho peoresque las de aqu!l que perdieron" 6odo el porvenir de este nuevo cuerpo ser determinado deeste modo, no sólo por el Harma del dem!rito de la primera aglomeración o grupo, sino

tambi!n por el nuevo conjunto del ser $uturo" Si los m!diums y los espiritistas supiesen,como digo, que con cada nuevo 1 ngel protector1 que con tanto go/o acogen, inducen aeste &ltimo a un padana que producir males sin cuento para el nuevo #go que vuelve arenacer bajo su sombra ne$asta, y que en cada sesión, especialmente en las demateriali/ación, multiplican las causas de su$rimiento, causas que har n que el desgraciado#go $racase en su nacimiento espiritual o rena/ca a una e.istencia mucho peor, qui/ sserían menos pródigos en su hospitalidad" 2a muerte prematura ocasionada por costumbresviciosas, por el demasiado estudio o por el sacri$icio voluntario en pro de alguna grancausa, acarrear un retardo en Hama 2oFa; pero el estado de la entidad desencarnadadepender del motivo que puso $in a su vida" Son muy pocos, si es que hay algunos, entrelos hombres que se entregan a los vicios, que est!n per$ectamente seguros de que semejanteconducta les conducir $inalmente a una muerte prematura" 6al es el castigo de Maya" 2os1vicios1 no escapar n al castigo; pero es la causa, no el e$ecto, lo que ser castigado,especialmente el e$ecto no previsto aunque probable" 2o mismo puede llamarse suicida a unhombre que ha encontrado su muerte en una tempestad en el mar, que a uno que se hamatado con el 1demasiado estudio1" #l agua puede ahogar a un hombre, y un trabajocerebral e.cesivo puede producir un reblandecimiento de la materia cerebral, que produ/cala muerte" #n semejante caso nadie debería cru/ar el Halapani,L ni tan siquiera tomar un baño por temor de tener un desmayo y en !l ahogarse todos conocemos casos semejantes?;ni un hombre cumplir con su deber y mucho menos sacri$icarse, ni aun por una causalaudable y altamente bene$iciosa, como muchos de nosotros hacemos" #l motivo es todo, elhombre es castigado en caso de responsabilidad directa, nunca de otro modo #n el caso dela víctima, la hora natural de la muerte ha sido anticipada accidentalmente, mientras que enel del suicida la muerte ha sido acarreada voluntariamente y con un acontecimientocompleto y deliberado de sus consecuencias inmediatas" *sí, un hombre que se da la muerteen un ataque de locura, no es un&!lo d! !, con gran pesar y a menudo con grave apuro delas compañías de seguros sobre la vida" 4i tampoco se le deja ser presa de las tentacionesde Hama 2oFa, sino que se duerme como otra víctima cualquiera" n Quiteau no permanecer en la atmós$era terrestre, con sus principios superiores sobre !l, inactivos y parali/ados, pero, sin embargo, permanentes" Quiteau ha pasado a un estado durante cuyo período estar haciendo siempre $uego sobre su residente, y con ello poniendo encon$usión y desorden el destino de millones de personas; a un estado, en donde le est nsiempre ju/gando y siempre ahorcando bañ ndose en las re$le.iones de sus hechos y pensamientos, especialmente en aquellos a que se entrega estando en el cadalso" 2a población de Hama 2oFa se recluta de este modo con elementos particulares peligrosos, por todos los actos de violencia legales e ilegales, que arrancan al alma del cuerpo $ísico, yenvían a la primera a Hama 2oFa revestida del cuerpo de deseos, palpitando en odio de pasiones y emociones, llena de deseos de vengan/a, de lujuria insaciable" n asesinoencarnado no es un miembro agradable a la sociedad; pero un asesino arrancadorepentinamente de su cuerpo, es una entidad mucho m s peligrosa; la sociedad puede

L #l mar



de$enderse del primero, pero en su estado presente de ignorancia, est inde$ensa respectodel segundo" or &ltimo, la 6riada inmortal se liberta del cuerpo de deseos y sale de Hama2oFa; el Manas superior retrotrae su rayo, mati/ado con las escenas de la vida porque ha pasado, y llevando consigo las e.periencias ganadas por medio de la personalidad que hain$ormado" #l labrador es llamado del campo y vuelve al hogar llevando sus canastas llenas

o vacías, rico o pobre, seg&n haya sido el $ruto de la vida" Cuando la 6riada abandona laHama 2oFa, sale por completo $uera de la es$era de atracción de la tierra' 6an pronto comoha pasado $uera de Hama 2oFa 9 que ha cru/ado el 1 uente de :ro1 9 que conduce a las1Siete Montañas de :ro19 el #go ya no vuelve a ponerse en comunicación con m!diums de$ cil acceso" #.isten algunas probabilidades e.cepcionales de alcan/ar a este ego, que see.plicar n m s adelante; pero el ego est $uera del alcance del m!dium ordinario y no puede ser atraído a la es$era terrestre; pero antes de que sigamos el curso de la 6ríada,tenemos que ocuparnos del destino del ahora abandonado Hama Dupa, dejado en Hama2oFa como simple reliquia"

CAPITULO +I

$AMA LO$A( LAS E)+OLTURAS $AMICAS

2a envoltura F mica es el Hama Dupa, el cuerpo de deseos desocupado por la 6riada, queha pasado adelante; es el &ltimo de los vestidos transitorios del *lma, arrojado yabandonado en Hama 2oFa para su desintegración" Cuando la vida terrestre pasada ha sidonoble y hasta cuando no ha sido m s que de mediana pure/a y utilidad, esta envolturaretiene poca vitalidad despu!s que la 6riada ha seguido adelante y se disuelve r pidamente"Sin embargo, sus mol!culas retienen durante este proceso de desintegración, lasimpresiones hechas en ellas en la vida terrestre, y la tendencia a vibrar en contestación a los

estímulos e.perimentados constantemente durante aquel período" 6odos los estudiantes de$iloso$ía est n $amiliari/ados con lo que se denomina acción autom tica, con la tendenciaen las c!lulas a repetir las vibraciones originariamente ocasionadas por accionesvoluntarias' de este modo se $orman lo que llamamos costumbres, y repetimosinconscientemente movimientos que en un principio $ueron meditados" 6an grande es esteautomatismo del cuerpo, que, como todo el mundo sabe por e.periencia es muy di$ícilcortar por completo la costumbre de alguna $rase o gesto que se nos ha hecho 1habitual1*hora bien, el Hama Dupa es durante la vida el recipiente de todos los estímulos que nosvienen de a$uera y lo que a los mismos responde; tambi!n recibe continuamente losestímulos de la mente in$erior y responde a ellos" #n !l se encuentran las costumbres ytendencias a repetir autom ticamente vibraciones $amiliares, vibraciones de amor y de

deseo, y vibraciones que re$lejan toda clase de e.periencias pasadas" 2o mismo que lamano repite un gesto $amiliar, así puede repetir el Hama Dupa un pensamiento osentimiento habitual" + cuando la 6riada lo abandona, este automatismo permanece, y laenvoltura F mica; puede de este modo demostrar sentimientos y pensamientos que est ne.entos de toda inteligencia y voluntad verdaderas" Muchas de las contestaciones a lasansiosas preguntas en las sesiones espiritistas, provienen de tales $ormas, atraídas cerca deamigos y parientes por la in$luencia magn!tica por tanto tiempo $amiliar y querida, y queresponden autom ticamente a las oleadas de emociones y recuerdos y al impulso a que por





CAPITULO +II

$AMA LO$A( LOS ELEME)TARIOS

2a palabra 1#lementario1 se ha usado con tal libertad, que ha ocasionado muchascon$usiones" 3" " BlavatsFy la ha de$inido del modo siguiente' 1 ropiamente las almasdesencarnadas de los perversos' las almas que alg&n tiempo antes de la muerte se separaronde sus espíritus divinos y perdieron así sus probabilidades de inmortalidad" ero en elestado presente de estudio se ha creído mejor aplicar el t!rmino a los restos o $antasmas delas personas desencarnadas y, en general, a todos los que mueren temporalmente en Hama2oFa" na ve/ que se han separado de sus 6riadas superiores y de sus cuerpos, estas almas permanecen en sus envolturas Hama D&picas, y son atraídas irresistiblemente a la tierra enmedio de los elementos en armonía con su naturale/a grosera" 2a permanencia en Hama2oFa varía en duración, pero termina invariablemente en la desintegración, disolvi!ndosecomo una columna de vapor, tomo por tomo, en los elementos circundantes1"N 2oslectores de esta serie de manuales, saben que es posible que el Manas in$erior se enredetanto en Hama, que llega a separarse violentamente de su $uente, y a esto se le llama enocultismo 1la p!rdida del *lma1" #n otras palabras, es la perdida del yo personal que se haseparado de su adre, el #go superior, y se ha condenado así a perecer" #sta alma, que deeste modo se ha segregado de la 6ríada inmortal durante la vida terrestre, se convierte en unverdadero elementario, al abandonar sus cuerpos $ísico y astral" %espu!s, revestido de suHama Dupa, vive por cierto tiempo, corto o largo seg&n el vigor de su vitalidad, convertidoen la personi$icación de la perversidad' peligroso y maligno, procura renovar su decadentevitalidad por todos los medios que le proporciona la necedad o la ignorancia de las almasencarnadas" Su destino de$initivo, es en verdad, la destrucción; pero puede ocasionarmucho daño en el camino que a aquella conduce, y que !l mismo ha escogido" 2a palabra

elementario se usa, sin embargo, a menudo, para describir el Manas in$erior, revestido delHama Dupa, y que no se ha separado de sus principios superiores, pero que todavía no se haunido con su adre, el Manas superior" #stos elementarios pueden estar en todos los gradosde progreso y ser ino$ensivos o perjudiciales" :tros escritores usan tambi!n el t!rminoelementario como sinónimo de envoltura F mica, y aumenta así la con$usión" 2a palabradebería limitarse, por lo menos, para designar el Hama Dupa m s el Manas in$erior, ya seaque este se est! separando de los elementos F micos para ser reabsorbido por su $uente, o bien que est! desprendido de su #go superior, y, por tanto, en el camino de la destrucción"

CAPITULO +III

DE+AC A)#ntre los varios conceptos e.puestos por la Piloso$ía esot!rica, hay, qui/ s, pocos quehayan sido tan di$íciles de comprender por las inteligencias de :ccidente, como el de latierra de los %evas o tierra de los %ioses" na de las principales di$icultades ha nacido de lademasiada libertad en el uso de los t!rmino ilusión, estado de sueño y otros semejantes,

N 6heosophical Qlossary"9#lementarios"



aplicados a la conciencia devach nica; y de este modo, una interpretación general de $altade realidad, ha desnaturali/ado el concepto todo del %evach n" Cuando el pensador orientalhabla de la presente vida terrestre como Maya, ilusión, sueño, los positivos occidentalestraducen las $rases como alegóricas e imaginativas, pues nada puede ser menos ilusorio,dicen, que este mundo de compras y ventas de bee$steaFs y de bebidas" ero cuando

semejantes t!rminos se aplican a un estado m s all de la muerte 9 estado que en su mismareligión consideran como vaporoso y nada real, y al cual piensan con triste/a la $alta detodas las comodidades substanciales tan queridas del hombre acostumbrado al con$ort de la$amilia 9 entonces aceptan las palabras en su signi$icado m s literal y prosaico y hablan del%evach n como de una ilusión en el sentido que ellos dan a la palabra" #s, pues,conveniente al principiar a tratar del %evach n, poner esta cuestión de la 1ilusión1 bajo suverdadero aspecto" #n un sentido meta$ísico pro$undo, todo lo que es condicionado esilusorio" 6odos los $enómenos son literalmente 1apariencias1" M scaras e.ternas con lasque la realidad una se mani$iesta en nuestro inestable niverso" Mientras m s 1material1 ysólida es la apariencia, tanto m s lejos se halla de la realidad, y es, por lo tanto, m silusoria" (0u! puede haber de m s $also que nuestro cuerpo tan aparentemente sólido,estable, visible y tangible) #s una acumulación de partículas diminutas vivientes quecambian constantemente, un centro de atracción hacia el que $luye un río continuo demiríadas de seres microscópicos que se hacen visibles por su agregación en este centro yluego vuelven a salir, torn ndose invisibles a causa de su pequeñe/, al separarse de estasagregaciones" 7Cu nto menos ilusoria, en comparación con este cuerpo, en cambioconstante, aunque aparentemente estable, es la mente que puede demostrar las pretensionesde aqu!l, y e.ponerlo bajo su verdadera lu/8 2a mente est siempre engañada por lossentidos, y la conciencia, lo m s verdadero que en nosotros e.iste, se presta a considerarsea sí misma como lo ilusorio" * la verdad, el mundo del pensamiento es lo que est m scerca de la realidad, y las cosas se hacen m s y m s ilusorias a medida que toman m scar cter $enomenal" *dem s, la mente es permanente comparada con el mundo materialtransitorio" ues la 1mente1 es tan sólo un t!rmino grosero para el pensador =iviente ennosotros, para la entidad consciente verdadera, el hombre interno, 1que $ue, es y ser , y para quien la hora nunca ha de sonar1" Mientras menos pro$undamente est este hombreinterno sumergido en la materia, tanto m s real es su vida y cuando ha arrojado de sí lasvestiduras que tomó al encarnar, esto es, sus cuerpos $ísico, et!reo y de pasiones, entoncesse encuentra mas pró.imo al *lma de las cosas de lo que antes estaba; y aunque velos deilusión obscurecen todavía su vista, son mucho m s transparentes que los que la cegabancuando se hallaba revestido de carne" Su vida m s libre y menos ilusoria es aquella que pasa $uera del cuerpo, y el estado desencarnado, es relativamente, el suyo normal" Sale deeste cuerpo cuando se sumerge en la vida $ísica, durante cortos períodos, para poder ganare.periencias que de otro modo no puede obtener, y que se lleva luego consigo, paraenriquecer su condición permanente" 2o mismo que el bu/o se sumerge en las pro$undidades del :c!ano para buscar una perla, del mismo modo se sumerge el pensador en las pro$undidades de la vida $ísica para buscar la perla de la e.periencia; pero no permanece allí por mucho tiempo, pues no es su elemento; vuelve a elevarse a su propiaatmós$era y arroja de sí el elemento m s pesado que abandona" or lo tanto, se dice converdad, del alma que ha dejado la tierra, que ha vuelto al lugar propio de ella; pues su hogar es el 1mundo de los %ioses1, mientras que aquí en la tierra es un desterrado y un prisionero"#ste punto de vista ha sido e.puesto claramente por un Maestro de Sabiduría en unaconversación re$erida por 3" " BlavatsFy, e impresa bajo el título de =ida y Muerte" #l



e.tracto siguiente mani$iesta el caso' 12os =edantinos, al reconocer dos clases de e.istenciaconsciente, la terrestre y la espiritual, hablan de esta &ltima corno de una realidadindudable" #n cuanto a la vida terrestre debido a su constante cambio de corta duración, noes m s que una ilusión de nuestros sentidos" 4uestra vida en las es$eras espirituales debecreerse una realidad, porque ahí es donde vive nuestro +o invariable e inmortal, el

Sutratma" Mientras que en cada nueva encarnación se reviste de una personalidadcompletamente distinta, temporal y de corta duración" 2a esencia misma de todo esto, asaber, espíritu, $uer/a y materia, no tiene principio ni $in, pero la $orma adquirida por estatriple unidad durante sus encarnaciones, su e.terior por decirlo así, no es nada m s que unamera ilusión de los conceptos personales" #sta es la ra/ón por que llamamos a la vida póstuma la &nica realidad, y a la terrestre, inclusive la misma personalidad, sóloimaginaria1" 1( or que hemos de llamar en este caso, sueño a la realidad, y real a lo$antasmagórico)1 3ice esta comparación para $acilitar vuestra comprensión" %esde el puntode vista de vuestras nociones terrestres, es estrictamente verdadera" 4ótese las palabras'1%esde el punto de vista de vuestras nociones terrestres1, pues son la clave de todas las$rases empleada en el %evach n como 1ilusión1" 4uestra materia $ísica grosera no est allí;las limitaciones que !sta impone no e.isten donde querer es creer y en donde pensar es ver"or eso, cuando se le preguntó al Maestro' (4o sería mejor decir que la muerte no es otracosa m s que un nacimiento a una nueva vida, o mejor todavía, un regreso a la eternidad)contestó' *sí es realmente, y no tengo nada qu! decir en contra de ese modo de e.poner lacuestión" Con sólo vuestras nociones de la vida material, las palabras 1vivir1 y 1e.istir1 noson aplicables a la condición puramente subjetiva posterior a la muerte' y si se las empleaseen nuestra $iloso$ía sin una estricta de$inición de su signi$icado, los =edantinos llegarían pronto a tener las ideas que Son comunes al presente entre los espiritistas americanos quehablan sobre espíritus que se casan entre sí y hasta con mortales" 2o mismo que sucedeentre los cristianos verdaderos, no los nominales, sucede con los =edantinos 9 la vida delotro lado de la tumba es la tierra donde no e.isten l grimas ni suspiros, donde ni haycasamiento ni dar en casamiento, y en donde el justo reali/a su per$ección completa" #ltemor de materiali/ar los conceptos mentales y espirituales, ha sido siempre muy grandeentre los $ilóso$os y los Maestros del lejano :riente" Siempre se han es$or/ado en libertar al pensador, en todo lo posible, de los la/os de la materia, hasta cuando se halla encarnado; enabrir la jaula a la golondrina divina, aun cuando tenga que volver a ella por un momento"Siempre buscan 1espirituali/ar lo material1 mientras que en :ccidente la tendenciaconstante ha sido 1materiali/ar lo espiritual1" or esto el indo describe la vida del almalibertada con todos los t!rminos que la puedan hacer menos material 9 ilusión, sueño, etc",mientras que el hebreo trata de bosquejarla con los t!rminos y los esplendores mundanos 9 bodas, calles de oro de metal maci/o y piedras preciosas" 2os occidentales han seguido losconceptos materiales de los hebreos, y describen un cielo que es tan sólo la reproducción dela tierra con sus pesares en abstracto, y por &ltimo, Megamosal m s grosero de todos, elSumerland moderno, paraíso de los espiritualistas>K con sus 1espíritus que van a la escuela yal colegio y crecen y se convierten en espíritus adultos" #n 4otas sobre el %evach n,>

alguien que evidentemente escribe con conocimiento de causa, dice' 1 ara llegar a>K #scuela americana de espiritistas, que no creen en la reencarnación, y a losque se da el nombre de espiritualistas para di$erenciarlos de los espiritistas quesiguen la doctrina de *llan Hardec"> 6he ath, Mayo LNK





períodos de la vida terrestre y períodos de vida póstuma, son limitadas en su continuación,y hasta el n&mero mismo de tales intervalos, en la eternidad, entre sueño y vigilia, entreilusión y realidad, tienen principio y $in, sin embargo, el eregrino espiritual en sí es eterno"or lo tanto, las horas de su vida póstuma, cuando se encuentra cara a cara con la realidaddovelada y cuando los espejismos de sus e.istencias terrestres de corta duración est n lejos

de !l, componen o constituyen en nuestras ideas la &nica realidad" Semejantesinterrupciones, a pesar del hecho de ser in$initas, hacen un doble servicio al Sutratma, elcual, per$eccion ndose constantemente sigue sin vacilación, aunque muy lentamente, elcamino que conduce a su &ltima trans$ormación, cuando alcan/ando por $in su objeto, seconvierte en un Ser %ivino" 4o solamente contribuyen estas interrupciones $initas al logrode esta meta, sino que sin ellas Sutratma9Buddhi nunca llegaría a alcan/arla" Sutratma es elactor, y sus numerosas y di$erentes encarnaciones son los papeles del mismo" Supongo queno aplicar!is a estos papeles y mucho menos a sus vestidos, el t!rmino de personalidad" 2omismo que un actor el alma tiene que representar durante el ciclo de encarnaciones hastalos mismos umbrales de aranirvana muchos papeles semejantes que a menudo le sondesagradables; pero lo mismo que una abeja recoge la miel de cada $lor y deja el resto paraalimento de los gusanos de la tierra, así nuestra individualidad espiritual, el Sutratma,recoge tan sólo el n!ctar de las cualidades y conciencia moral de cada personalidad terrestrede que tiene que revestirse, y obligado por el Harma, une por $in estas cualidades en una,convirti!ndose entonces en un ser per$ecto, en un %hyan Chohan" #n esta asimilación esmuy signi$icativo el hecho de que cada grado devach nico est! condicionado por el gradoterrestre que le ha precedido, y que el hombre sólo pueda asimilarse en %evach n lasdi$erentes clases de e.periencias que ha tenido en la tierra" na personalidad incolora einsigni$icante, tiene un estado devach nico incoloro y poco acentuado" +a sea esposo, padre, estudiante, patriota, artista, cristiano o buddhista, tiene que pasar en %evach n por los e$ectos de su vida terrestre, no puede comer ni asimilarse otro alimento que el que se ha proporcionado; no puede recoger m s cosecha que la que corresponde a la semilla que hasembrado" 4o se necesita m s que un momento para echar una semilla en el surco, pero sonnecesarios muchos meses para que esta semilla se desarrolle en la espiga madura' seg&n seala clase de semilla, así ser la espiga que de ella resulte; y seg&n haya sido la naturale/a dela corta vida terrestre, así ser el grano que se recoja en el campo de *ar-o" 3ay en%evach n un cambio continuado de ocupación, lo mismo y mucho m s que el que hay en lavida de cualquier hombre o mujer que no tenga en toda ella m s que una sola ocupación,cualquiera que !sta sea, pero con la di$erencia que para la entidad devach nica estaocupación espiritual es siempre agradable y llena su vida de arrobamiento" 2a vida en el%evach n, es la ejecución de las aspiraciones de la vida terrestre; no la prolongacióninde$inida de aquel 1solo instante1, sino sus in$initos desarrollos, los di$erentes incidentes sucesos, basados en aquel solo momento o momentos y que manan de ellos" 2os sueños dela e.istencia objetiva se convierten en las realidades de la subjetiva" 2a recompensa queotorga la 4aturale/a para los hombres que son ben!volos de un modo sistem tico y amplio,y que no han ci$rado sus a$ectos en un individuo o en una especialidad cualquiera, y queson puros, consiste en pasar m s r pidamente por los planos de Hama 2oFa y Dupa 2oFa ala es$era superior del 6ribhuvana, pues en !sta es en donde la entidad ocupa su pensamientocon la e.presión de ideas abstractas y la consideración de los principios generales>>" #n el

>> )ota o-r! D!.a#h/n " 3ay gran variedad de estados en el devachan, elDupa 2oFa lugar de las $ormas? es un estado in$erior, en donde el alma est



%evach n no entra nada que corrompa, pues la materia grosera ha sido dejada en la tierra yen Hama 2oFa con todos sus atributos" ero si no se ha sembrado sino poca semilla, lacosecha devach nica ser escasa y el desarrollo del *lma se retardar por causa de la pobre/a de los alimentos de que tiene que nutrirse" %e aquí la inmensa importancia de lavida terrestre, el campo de la siembra, el sitio donde se recoge la e.periencia" #s la que

condiciona, regula y limita el crecimiento del alma; produce el mineral en bruto que el almarecoge y trabaja durante el estado devach nico, $undi!ndolo, $orj ndolo y templ ndolo enlas armas que traer para la lucha en la pró.ima vida terrestre" #l alma e.perimentada seconstruye en el %evach n un magní$ico instrumento para su siguiente vida en la tierra,mientras que la ine.perta sólo se $orjar una hoja muy mediana; pero en ambos casos el&nico material servible es el que se lleva de la tierra" #n el %evach n, el *lma, por decirloasí, separa y clasi$ica sus e.periencias, tiene una vida relativamente libre y adquiere por grados el poder de dar a las e.periencias terrestres su verdadero valor; lleva a la pr ctica entodas sus partes y por completo, como realidades objetivas, todas las ideas que sóloconcibió en germen en la tierra" %e este modo, cualquier aspiración noble es un germen queel alma convertir en una espl!ndida realidad en el %evach n, y traer consigo a la tierra ensu pró.ima encarnación la imagen mental de la misma que materiali/ar cuando se le presente la oportunidad y las circunstancias propicias para ello; pues la es$era de la mentees la es$era de la creación, y la tierra, el lugar donde materiali/a el pensamiento persistente"#l *lma es como un arquitecto que tra/a su plan en el silencio y en la meditación pro$unday luego lo hace aparecer al mundo e.terior, construyendo su edi$icio; con conocimientoadquirido en su vida anterior, dibuja el alma sus planos para la pró.ima y vuelve a la tierra para dar $orma material a los edi$icios que ha planeado" 2o que sigue es la alegoría deBrahma en actividad creadora"1Mientras que Brahma en otro tiempo, en el principio de los Halpas, meditaba sobre lacreación, apareció una creación que principió con la ignorancia y permaneció en laoscuridad" Brahma, al ver que era de$ectuosa, imaginó otra; y mientras que meditaba sobreella se mani$estó la creación animal" =iendo que tambi!n esta creación era imper$ecta,Brahma meditó de nuevo y apareció una tercera creación en la que abundaba la cualidad dela bondad1">G 2a mani$estación objetiva sigue a la meditación mental; primero la idea,despu!s la $orma" %e aquí se ver que la noción corriente entre muchos teoso$istas de queel %evach n es un tiempo perdido, es una de las ilusiones debidas a la materia grosera quelos ciega, y que su impaciencia ante la idea del %evach n nace de la ilusión de que la &nicaactividad real es andar bullendo en la materia grosera; mientras que en realidad toda accióne$ectiva tiene su origen en la meditación pro$unda; del silencio sale siempre la palabracreadora" 2a acción sería en este plano menos d!bil y de$iciente, si $uera sólo el $ruto de laraí/ pro$unda de la meditación; y si el alma encarnada pasase m s a menudo $uera delCuerpo al %evach n durante vida terrestre, habrían menos disparates y menos p!rdida detiempo" ues el %evach n es un estado de conciencia; la conciencia del alma que escapa por un momento de su prisión de materia grosera, en el cual puede entrar en cualquier momento aquel que ha aprendido a separar su alma de los sentidos, del mismo modo que latortuga se sale de su concha" 2uego al mostrarse nuevamente, la acción es r pida, directa eintencionada; el tiempo 1perdido1 en la meditación se gana sobradamente por la precisión y

todavía rodeada de $ormas" #n tribhuvana se encuentra libre de todas estas personalidades">G =ishnu urana, 2ib" , C" ="



$uer/a del acto engendrado por la mente" #l %evach n es la es$era de la mente, y, como seha dicho, es la 6ierra de los %ioses o de las *lmas" #n las 4otas sobre el %evach nanteriormente citadas, leemos' 3ay dos campos de mani$estación causal' el objetivo y elsubjetivo" 2as energías m s groseras tienen su mani$estación en la personalidad" 2asactividades morales y espirituales tienen su es$era de e$ectos en el %evach n" Como las

actividades morales y espirituales son las m s importantes y como de su desenvolvimientodepende el desarrollo del hombre verdadero, y por tanto, el cumplimiento del 1objeto de lacreación, la liberación del alma1, podremos por estos comprender algo de la granimportancia del estado devach nico"

CAPITULO I0

LA E)TIDAD DE+AC A)ICA

Cuando la 6ríada se despoja de su &ltima envoltura, atraviesa los umbrales del %evach n yse convierte en 1una entidad devach nica1" 3emos visto que !sta, antes de su paso $uera dela es$era de atracción terrestre, o sea de la 1segunda muerte1 o 1inconsciencia predevach nica1, se encuentra en un estado de pl cida somnolencia" * esta condición sellama tambi!n el período de 1gestación1, porque precede al nacimiento del ego en la vidadevach nica" Considerando desde la es$era terrestre este paso, es la muerte, mientras queconsiderando desde el %evach n, es nacimiento" *sí, en las 4otaso-r! !l D!.a#h/n,leemos' #n el %evach n sucede al #go de un modo an logo lo que en la vida terrestre; al principio las primeras mani$estaciones de la vida psíquica; despu!s, la madure/ de la mismaluego por el agotamiento gradual de la $uer/a, pasa a una semiconsciencia y letargo, a unolvido total, y por &ltimo, sobreviene, no la muerte, sino el nacimiento en otra personalidady la reanudación de acciones que diariamente engendran nuevo c&mulo de causas, quetienen que agotarse en otro período devach nico; y despu!s vuelta a la encarnación $ísica enuna nueva personalidad" 2o que han de ser las vidas en el %evach n y en la tierra en cadacaso, es determinado por el Harma; y esta penosa ronda de nacimientos tiene que ser pasadauna y otra ve/, hasta que el ser llegue al $in de la s!ptima Donda o alcance en el ínterin lasabiduría de un *rhat y luego la de un Buddha, libert ndose así de una o dos Dondas"Cuando la entidad nace en la es$era devach nica, entonces se encuentra $uera de todaatracción terrestre" #l alma encarnada puede elevarse hasta ella, pero !sta no puede ser atraída a nuestro mundo" Sobre este punto ha hablado un Maestro de un modo decisivo'%esde SuFavati hasta el 16erritorio de la %uda1, hay variedad de estados espirituales; perotan pronto como el #go ha salido de Hama 2oFa y ha cru/ado el 1 uente de :ro1 queconduce a las 1Siete Montañas de :ro1, ya no puede con$abularse m s con los m!diumsordinarios" 4ing&n #rnesto ni Ios! ha vuelto jam s del Dupa 2oFa lugar de las $ormas?, ymucho menos del *rupa 2oFa sin $orma?, para tener dulces coloquios con los hombres" #nlas 4otas sobre el %evach n, leemos tambi!n' Ciertamente que el nuevo #go cuando vuelvea nacer en el %evach n? retiene, durante cierto tiempo, proporcionado a su vida terrestre,un recuerdo completo de !sta' pero no puede volver a la tierra desde el %evach n, sinocuando se reencarna" Qeneralmente se llama a la entidad devach nica la 6riada inmortal,*tma9Buddhi9Manas, pero conviene tener siempre presente que' 1*tma no es ninguna propiedad individual, sino la #sencia divina que no tiene cuerpo ni $orma; que esimponderable, invisible e indivisible' aquello que no e.iste, y sin embargo es, como dicen



los buddhistas respecto del 4irvana" Solamente cobija al mortal; lo que entra en !ste eimpregna el cuerpo todo, son sólo sus rayos o lu/ omnipresentes, que radia por medio deBuddhi, su vehículo y emanación directa1"> Buddhi y Manas unidos, y la sombra protectoraque les da *tma, $orman la entidad devach nica" *hora bien; seg&n hemos visto en elestudio de los Siete rincipios, Manas es dual durante la vida terrestre, y el Manas in$erior

es retrotraído al superior durante el intervalo de Hama 2oFa" or medio de esta nueva unióndel rayo a Manas, su $uente, !ste vuelve a convertirse en uno y lleva las e.periencias purasy noble de la vida terrestre al %evach n, manteniendo de este modo la pasada personalidadcomo cualidad característica marcada de la entidad devach nica; y en esta prolongación del1#go personal1, por decirlo así, consiste la 1ilusión de aqu!lla1" Si la entidad man sicaestuviese libre de toda ilusión, vería a todos los egos como a sus almas hermanas, ymirando hacia su pasado, reconocería la variedad de relaciones que ha tenido con otros endi$erentes vidas, lo mismo que un actor que recordase los muchos papeles que habíarepresentado con otros actores, y considerase a cada actor hermano como un hombre y nocomo el personaje que había representado de padre, hijo, jue/, asesino, amo o amigo suyo"2a mayor relación humana impediría a los actores hermanos identi$icarse con susrespectivos papeles; y de este modo, los egos espirituales per$eccionados, reconociendo suestrecha unión y $raternidad completa, no serían por m s tiempo engañados por lasapariencias de las relaciones terrestres" ero la entidad devach nica, por lo menos en elDupa 2oFa, est a&n dentro de las limitaciones personales de su &ltima vida terrestre; sehalla encerrado, dentro de las relaciones de una encarnación; su paraíso est poblado por aquellos que m s amó, con amor imperecedero, aquel santo sentimiento que sólo sobrevive;y así es como el ego personal puri$icado, es la $igura saliente en la entidad devach nica,como antes ya se ha dicho" =olviendo a citar de nuevo las 4otas sobre el %evach n,encontramos' (0ui!n va al %evach n) #l #go personal, por supuesto pero beati$icado, puri$icado, santi$icado" Cada #go, combinado del se.to y s!ptimo principio,>@ el cualdespu!s del período de gestación inconsciente vuelve a nacer en el %evach n, es por necesidad tan inocente y puro como un niño reci!n nacido" #l hecho de un renacimientodemuestra la preponderancia del bien ejecutado sobre el mal en su &ltima personalidad ymientras el Farma el del mal? se aparta durante este tiempo para seguirle despu!s en su$utura encarnación, el #go sólo lleva consigo al %evach n, el Farma de sus buenasacciones, palabras y pensamientos" 1Malo1 es un t!rmino relativo para nosotros 9 como seos ha dicho ya m s de una ve/ 9 y la 2ey de Detribución es la &nica que nunca yerra" %eaquí que todos los que no se han hundido en el cieno del pecado irredimible y de la bestialidad, van al %evach n" M s tarde tendr n que pagar por sus pecados voluntarios einvoluntarios" Mientras tanto, son recompensados; reciben los e$ectos de las causas que han producido" *hora bien; en algunos se despierta un sentimiento de repulsión ante la idea deque los la/os que han $ormado en la tierra, no sean permanentes en la eternidad" eroconsideremos por un momento con calma la cuestión" Cuando una madre estrecha por primera ve/ contra su pecho a su hijo reci!n nacido, aquella relación parece per$ecta; si elniño muriese, sus deseos serian poseerlo como tal; pero si vive y atravesando la juventud,llega a ser hombre, entonces el la/o cambia, y el amor protector de la madre y la sumisaadhesión del niño, se convierten en un amor distinto, como el de camaradas y amigos,> Clave de la 6eoso$ía>@ Se.to y s!ptimo en la nomenclatura antigua; quinto y se.to en la &ltima, estoes, Manas y Buddhi,



superior a la amistad ordinaria por causa de los antiguos recuerdos; sin embargo m s tarde,cuando la madre es anciana y el hijo se encuentra en la mitad de su vida o en la edadmadura, se invierten sus respectivas posiciones y el hijo es quien protege, mientras que lamadre depende de !l como de su protector y guía" (3ubiera sido la relación entre ambosm s per$ecta si hubiese cesado en la in$ancia con aquel la/o, y no es aqu!lla m s dulce y

m s $uerte con los di$erentes cordones con que el la/o se ha enriquecido) ues lo mismosucede con los egos; pueden en muchas vidas tener relaciones mutuas y, $inalmente,habiendo llegado como hermanos de la logia a unirse estrechamente, pueden mirar haciaatr s a las pasadas vidas verse en la vida terrestre relacionados de todas las maneras que pueden darse en el ser humano, hasta que la cuerda ha sido torcida con todos los hilos delamor y del deber; (y no ser la unidad $inal m s rica por los muchos cordones del la/o, enlugar de m s pobre) 3e dicho $inalmente; pero la palabra sólo se re$iere a este ciclo, porquelo que hay m s all de vida m s amplia y de menos separatividad, ninguna mente humana puede saberlo" #n cuanto a mí, me parece que esta misma variedad de e.periencias hacenm s $uerte el la/o y no m s d!bil, y que es una cosa pequeña y pobre el conocerse a símismo y a los dem s bajo un solo insigni$icante aspecto de los muchos de la humanidad,durante edades sin cuento; para mi sería su$iciente conocer a una persona bajo un car cter dado, durante un millar de años, por ejemplo, y desearía luego conocerla bajo un nuevoaspecto de su naturale/a" ero a los que no agrade este punto de vista, no deben sentirsedesgraciados por ello; pues go/ar n de la presencia del ser amado en el aspecto personalque tuvo en la encarnación de que se sienten conscientes, por tanto tiempo como dure estedeseo por aquella presencia" ero que no deseen imponer a los dem s su manera deconsiderar la $elicidad, ni insistan en que la clase de dicha que ahora les parece la m sapetecible y satis$actoria, se estereotipe en la eternidad, durante todos los millones de añosque ante nosotros se e.tienden" 2a 4aturale/a da a cada uno en el %evach n la satis$acciónde todos los deseos puros, y Manas ejerce allí la $acultad de su divinidad innata, la de 1nodesear nunca en vano1" (4o es esto su$iciente) ero dejando a un lado la cuestión, de lo queser para nosotros la 1$elicidad1 en un $uturo separado de nuestro presente por millones deaños, de tal modo que no somos capaces de determinar sus condiciones, como no es capa/el niño que juega con sus juguetes, de precisar las alegrías e intereses m s hondos de suedad madura, tengamos presente que, de acuerdo con las enseñan/as de la Piloso$íaesot!rica, la entidad devach nica se halla rodeada por todos los que amó en la tierra, con uncariño puro, y que veri$ic ndose la unión en el plano del ego, no en el plano $ísico, seencuentra libre de todos los su$rimientos que serían inevitables, si la entidad devach nicaestuviese presente conscientemente en el plano $ísico con todas sus alegrías y pesaresilusorios y transitorios" #st rodeado de sus seres queridos en la conciencia superior; perono pasa por la agonía de saber, en su conciencia in$erior, sostenida por los la/os de la carne,lo que ellos su$ran" Seg&n el punto de vista cristiano ortodo.o, la muerte es una separaciónlos 1espíritus de los muertos1 tienen que esperar para la reunión hasta que aquellos queaman pasen tambi!n por el vestíbulo de la muerte o seg&n otros, hasta que pase el día del juicio $inal" #n contra de esto, la Piloso$ía esot!rica enseña que la muerte no puede tocar laconciencia superior del hombre, y que no puede separar a los que se aman, sino en lo queconcierne a sus vehículos in$eriores; el hombre que vive, en la tierra, cegado por la materia,se siente separado de aquellos que han pasado m s all ; pero la entidad devach nica, dice3" " BlavatsFy, tiene la completa convicción 1de que no e.iste la muerte ni nada que se le pare/ca1, pues ha dejado tras sí todos los vehículos sobre los que la muerte tiene poder" or tanto, sus ojos menos ciegos perciben siempre a su lado a los seres que ama; para ellos se



ha corrido el velo de materia que separa" 1Muere una madre, dejando tras sí a sus pequeñoshu!r$anos, a un esposo amado1" %ecimos que su 1espíritu1 o ego 9 aquella individualidaque ahora se halla penetrada, durante todo el período devach nico, de los sentimientos m snobles que su &ltima personalidad tuvo, esto es, amor a los hijos, compasión a los quesu$ren, etc"9 decimos que entonces se encuentra separada por completo del 1valle de

l grimas1; que su dicha consiste en la $eli/ ignorancia de todas las desgracias que dejó trassí; que la conciencia espiritual post mortem de la madre le har ver que vive rodeada de sushijos y de todos los que amó; que no habr vacío alguno, y que ning&n la/o de amor le$altara para hacer que su estado sea el de la m s per$ecta y absoluta $elicidad">A1 por lo querespecta al mortal ordinario, su dicha en el %evach n es completa" #s el olvido absoluto detodo lo que le causaba dolor o pena en la encarnación pasada, y hasta el olvido de quee.ista pesar ni su$rimiento" 2a entidad devach nica vive este ciclo intermedio entre dosencarnaciones rodeada de todo aquello a que había aspirado en vano, en la compañía detodo lo que en la tierra amaba" *llí obtiene la reali/ación de todos los deseos del alma y asídurante largos siglos una e.istencia de $elicidad no interrumpida, que es la recompensa desus su$rimientos en la vida terrestre" #n una palabra, se baña en un mar de $elicidadconstante, intercalada por sucesos dichosos en un grado a&n superior1>J" Cuando dejamostomar a nuestro pensamiento el raudo vuelo que la Piloso$ía esot!rica pide, se desarrollaante nosotros una perspectiva de amor de unión entre los egos individuales, mucho m s$ascinadora de la que nos o$recen las creencias del Cristianismo e.ot!rico" 12as madresaman a sus hijos con amor inmortal1, dice 3" " BlavatsFy y la ra/ón de esta inmortalidaden el amor, se comprende $ cilmente, cuando nos penetramos de que son los mismos egoslos que desempeñan los papeles del drama de la vida; que la e.periencia de cada papelqueda grabada en la memoria del *lma, y que entre las *lmas no e.iste separación, por m sque durante la encarnación no se haya penetrado de la verdad del hecho en toda la plenitudde su hermosura" 1#stamos entonces con aquellos que hemos perdido en la $orma material ym s cerca, mucho m s cerca de ellos que cuando nos hall bamos encarnados" + no tieneesto lugar en la $antasía de la entidad devach nica, como algunos pueden suponer sino enrealidad; pues el amor puro y divino no es tan sólo la $lorescencia del cora/ón humano, sinoque tiene sus raíces en la eternidad" #l amor santo espiritual es inmortal y el Harma haceque m s tarde o mas temprano, todos los que se aman con un a$ecto espiritual semejante,encarnen de nuevo en la misma $amilia1">L #l amor 1tiene su raí/ en la eternidad1, y aque9llos hacia quienes nos sentimos $uertemente atraídos, son egos que hemos amado en vidasterrestres pasadas o con los que hemos estado en %evach n; al volver a la tierra, aquellosla/os permanentes de amor nos vuelven a reunir y aumentan la $uer/a y la hermosura de launión, y así sucesivamente hasta que se agotan todas las ilusiones, y los egos $uertes y per$ectos participan unidos de las e.periencias de su pasado casi ilimitado"

CAPITULO 0LA +UELTA A LA TIERRA

>A Clave de la 6eoso$ía">J 5d">L Clave de la teoso$ia



Pinalmente, las causas que condujeron al ego al %evach n, se agotan; las e.perienciasadquiridas han sido asimiladas por completo y el *lma principia a sentir de nuevo la sed devida material sensciente que sólo puede satis$acerse en el plano $ísico" Mientras mayor es egrado de espiritualidad alcan/ado, mientras m s pura y m s elevada ha sido la vida terrestre precedente, tanto m s larga es la estancia en %evach n, mundo de los a$ectos espirituales,

puros y elevados" #.ceptuando de esto las condiciones espirituales que rodean a aquel queest! $or/ando su evolución en el sendero que conduce al *deptado, en un n&mero muylimitado de encarnaciones?" 1#l tiempo medio de la estancia en el %evach n, es de die/ aquince siglos, nos dice 3" " BlavatsFy,>N y e$ectivamente, el ciclo de quince siglos es de losm s señalados en la historia" #l ego est entonces pronto para volver, y trae consigo sue.periencia entonces aumentada y cualquiera otra adquisición que haya hecho en el%evach n en el campo del pensamiento abstracto; pues mientras se halle allí 1puedeadquirir, en cierto modo, m s conocimiento; esto es puede desarrollar cualquier $acultadque haya amado y deseado durante la vida terrestre, siempre que se relacione con cosasabstractas e ideales, tales como la m&sica, la pintura, la poesía, etc"1"GK ero el #go al cru/ar el vestíbulo del %evach n en su salida del mismo 9 la muerte en el %evach n para elrenacimiento en la tierra 9 encuentra en la 1atmós$era del plano terrestre1 las semillas delmal, sembradas por !l en su vida precedente en la tierra" %urante el reposo devach nico seha encontrado libre de todo dolor, de toda pena; pero el mal que hi/o en su pasado ha permanecido en un estado de suspendida animación, no en estado de muerte" 2o mismo quelas semillas sembradas en el otoño, para germinar en la primavera, permanecen dormidas bajo la super$icie del suelo, pero tocadas por la menuda lluvia y el calor permanente de sol, principian a hincharse y el embrión se dilata y crece, así las semillas del mal que hemossembrado permanecen dormidas mientras el *lma reposa en el %evach n; pero e.tiendensus raíces en la nueva personalidad que principia a $ormarse para la encarnación del hombreque vuelve" #l ego tiene que asumir la carga de su pasado, y estos g!rmenes o semillas queretornan como cosecha de la vida pasada, son las SFandhas, nombre apropiado quetomamos de nuestros hermanos buddhistas" Consisten en cualidades materiales,sensaciones, ideas abstractas, tendencias y poderes mentales, y mientras que el puro aromade estas &ltimas se unió al ego y le acompañó al %evach n, todo lo que era grosera, bajo y perverso, permaneció en el estado de animación suspendida que he mencionado antes" #stasson recogidas por el ego a su paso hacia la vida terrestre, y con ellas se construye el modelodel nueva 1hombre de carne1 que el hombre verdadero tiene que habitar" %e este modo laronda de nacimientos y de muertes contin&a la vuelta de la rueda de vida, la jornada por elciclo de necesidad, hasta que la obra se termina y el edi$icio del hombre per$ecto secompleta"

CAPITULO 0I

)IR+A)A

2o que el %evach n es a cada vida terrestre, es el 4irvana para el ciclo de reencarnaciones

>N =!ase 12os intervalos entre las vidas del libro de Mr" 2eadbeater' 2a vida5nterna, p g" G >, tomo 55, 4" del #"?GK Clave de la 6eoso$ia"



que termina; pero aquí estaría $uera de lugar cualquier discusión e$ectiva sobre este estadoglorioso" Sólo se le menciona como complemento del 1despu!s1 de la muerte; pues ning&nconcepto humano, estrictamente circunscrito dentro de los estrechos límites de suconciencia in$erior, puede llegar a e.plicar lo que es el 4irvana, ni hacer otra cosa quedes$igurarlo al intentar describirlo" 2o que puede, sin embargo, decirse, aunque

imper$ectamente es que' no es 1aniquilamiento1, no es destrucción de conciencia" Mr" *" "Sinett, ha e.puesto, de un modo breve y claro, lo absurdo de muchas de las ideas corrientesen :ccidente, sobre el 4irvana" 1 odríamos usar $rases tales como 1lo contrario de lointelectual1; pero para ninguna mente ordinaria, dominada por su cerebro $ísico y por lainteligencia cerebral pueden tener ninguna signi$icación e$ectiva" 6odo lo que las palabras pueden e.presar, es que el 4irvana es un estado sublime de reposo consciente en laomnisciencia" Sería ridículo, despu!s de todo lo que se ha dicho, volver a las di$erentesdiscusiones sostenidas por estudiantes del Buddhismo e.ot!rico sobre si el 4irvanasigni$ica o no el aniquilamiento" 2os símiles de palabras no sirven para indicar la clase desentimientos con que los graduados en la ciencia esot!rica consideran una cuestiónsemejante" (Signi$ica la &ltima pena de la ley el honor m s alto de la noble/a) (#s unacuchara de palo el emblema m s elevado de las eminencias m s ilustres del saber)Cuestiones como !stas apenas simboli/an d!bilmente la e.travagancia de la discusión,sobre si el 4irvana es tenido por el Buddhismo como equivalente al aniquilamiento1"G 2a%octrina Secreta nos enseña que la entidad nirv nica vuelve a la actividad cósmica en unnuevo ciclo de mani$estación, y que' #l hilo de radiación que es imperecedero y que sólo sedisuelve en el 4irvana, surge de nuevo en su integridad el día en que la gran 2ey vuelve a poner en acción todas las cosas"

CAPITULO 0II

COMU)ICACI ) E)TRE LA TIERRA Y OTRAS ES2ERAS

4os hallamos ya en actitud de distinguir las varias clases de comunicación posible entre losque, de un modo absurdo, clasi$icamos de 1muertos1 y 1vivos1, como si el cuerpo $uera ehombre o el hombre pudiera morir" na $rase m s satis$actoria y correcta sería la de1comunicaciones entre los encarnados y los desencarnados1" rimeramente, no debemosvolver a usar la palabra espíritu por improcedente; el espíritu no se comunica con elespíritu, en modo alguno, concebible para nosotros" #ste principio superior no est todavíamani$estado en la carne; permanece siendo la $uente oculta de todo, la energía eterna, unode los polos del ser en mani$estación" 2a palabra se usa con libertad para denotar inteligencias elevadas que viven y mueren $uera de las condiciones de materia imaginables para nosotros, pero el espíritu puro es actualmente inconcebible en nuestro plano; y como altratar de las 1comunicaciones1 posibles, aludimos a la generalidad de los seres humanosque las reciben, podemos muy bien e.cluir la palabra espíritu en cuanto se pueda,libr ndonos así de las ambigVedades" Sin embargo, esta palabra se presenta a menudo en lascitas, en atención a la costumbre del día, pero entonces signi$ica el ego" 6eniendo en cuentalos estados por que pasa el hombre desencarnado despu!s de la 1muerte1 o del abandonodel cuerpo, podremos clasi$icar $ cilmente las comunicaciones que se reciban o las

G B %5SM: #S:6WD5C:, UQ AG"



apariencias de tales que pueden ser vistas"1( Cuando el *lma ha abandonado el cuerpo $ísico y permanece a&n revestida del

doble et!reo" #ste es un período breve, pero durante el cual, puede el almamostrarse con esta vestidura" %urante un período muy corto despu!s de la muerte,mientras los principios incorpóreos permanecen dentro de la es$era de atracción de

nuestra tierra, es posible al espíritu aparecer bajo condiciones especiales y$avorables1"G> %urante este breve intervalo no se comunica, ni tampoco mientras permanece dentro de esta $orma" Semejantes 1$antasmas1 son silenciosos,soñadores, parecidos a los que andan dormidos, y en verdad no son otra cosa queson mbulos astrales" 2o mismo que los son mbulos no contestan; pero son capacesde e.presar un pensamiento &nico, ya sea de pesar, ansiedad, accidente, asesinato,etc"; son las apariciones que provienen tan sólo del pensamiento de un moribundoque toma $orma en el mundo astral, y es llevado por la voluntad del mismo haciaalguna persona determinada con quien siente intensos deseos de comunicarse"Semejante pensamiento, al que algunas veces se le da el nombre de Mayavi Dupa o$orma ilusoria' uede ser a menudo objetivo como sucede en los casos deapariciones despu!s de la muerte; pero a menos de que sea proyectado conconocimiento de causa latente o potencial?, o sea debido a la intensidad del deseode ver o aparecer a alguien, cuyo recuerdo pasa por el cerebro del moribundo, laaparición ser simplemente autom tica, no ser debida a ninguna atracciónsimp tica ni a ning&n acto voluntario, del mismo modo que la imagen de una persona que pasase inconscientemente cerca de un espejo, no proviene de un deseosuyo" Cuando el alma ha abandonado el cuerpo astral de la misma manera que se hadesembara/ado del $ísico, este doble, simple cad ver vacío, puede ser galvani/adoen una 1vida arti$icial1; pero a$ortunadamente, el m!todo para la galvani/aciónastral, es conocido de pocos"

*( Mientras el alma est en Hama 2oFa" #ste período es de duración muy variable" #lalma est revestida de un cuerpo sutil, la &ltima de sus vestiduras perecederas, ymientras est en este estado puede utili/ar los cuerpos $ísico y astral del m!dium, procur ndose conscientemente de este modo un instrumento por medio del cual puede obrar en el mundo 1que ha dejado y comunicarse con los encarnados" %e estamanera puede dar in$ormes sobre hechos de !l sólo conocidos, o conocidos de !l yde otra persona ocurridos en la vida terrestre que acaba de dejar; estascomunicaciones son siempre posibles durante todo el tiempo que permanece dentrode la atmós$era terrestre" #l daño y el peligro de tales comunicaciones han sido yadescritos, tanto en el caso en que el Manas in$erior est unido con la 6ríada divina, y por tanto en el camino del %evach n, como en el de la separación de aqu!lla en elcamino de la destrucción"

3( Mientras el alma est en el %evach n" Siempre que un alma encarnada sea capa/ deelevarse a esta es$era o ponerse en relación con ella" Sobre este punto se nos hadicho muy poco, y por lo que puede colegirse, no ocurre en el %evach n ning&ncambio de conciencia que corresponda con la impresión que recibe el *lmaencarnada" ara la entidad devach nica, como ya hemos visto, los seres amadosest n presentes conscientemente y en completa comunicación, y esta per$ectarelación no puede ser aumentada por ninguna impresión que el ego encarnado haga

G> 6heosophist, Septiembre LL>, p g" > K"



con !.ito en el cerebro de su propio cuerpo" resentaremos un ejemplo que puedearrojar alguna lu/ en este punto tan oscuro'

1#l amor m s all de la tumba, aunque se le llame ilusión,GG tiene una potencia m gica ydivina que reacciona sobre el encarnado" #l amor que el #go de una madre siente por loshijos imaginarios que ve cerca de sí, llevando una vida de $elicidad tan verdadera para !l

como cuando estaba en la tierra, este amor ser siempre sentido por sus hijos encarnados"Se les mani$estar en sus sueños y a menudo en algunos sucesos 9 en protecciones yescapadas providenciales 9 pues el amor es un $uerte escudo que no est limitado por elespacio ni por el tiempo; y lo mismo sucede con todos los dem s amores y a$ecciones queno sean egoístas o materialesG" *lgunas veces he pensado, y esto no es sino una idea mía,que un pensamiento se convierte en una entidad activa capa/ de ocasionar el bien o el mal,de suerte que las almas encarnadas pueden enviar a los que aman, $uer/as que les ayuden y protejan, pudiendo ser, asimismo, que las entidades devach nicas al pensar en los seres queles son queridos, envíen tales pensamientos protectores que act&en como verdaderosngeles guardianes cerca de aquellos" #sta idea parece hasta cierto punto con$irmada por el

pasaje anteriormente citado; pero esto es muy distinto a la idea de que el 1espíritu1 de lamadre viene a la tierra a ser el espectador casi impotente de las desgracias de su hijo" #lalma encarnada puede escaparse a veces de su prisión de carne, y ponerse en relación conlas entidades devach nicas" 3" " BlavatsFy, dice' 1Cuando años despu!s de la muerte deuna persona se a$irma que su espíritu ha vuelto a la tierra1, para aconsejar a aquellos queama, es siempre un caso de visión objetiva, ya sea en un sueño o en !.tasis natural o provocado, en cuya circunstancia el *lma del vidente en vida, es atraída hacia el espíritudesencarnado, y no este &ltimo que vuelve a vagar por nuestras es$eras1G@" Cuando elsensitivo o m!dium es de una naturale/a pura y elevada, esta ascensión del ego libre haciala entidad devach nica es posible y, naturalmente, causa en el sensitivo la impresión de queel ego ausente ha venido a !l" 2a entidad devach nica se halla rodeada de su $eli/ 1ilusión1,y las almas o #gos astrales de los sensitivos llenos de amor puro, se encuentran bajo lamisma ilusión, y piensan que sus seres queridos vienen a ellos en la tierra, mientras que sonsus propios espíritus, que se elevan hacia los que est n en %evach nGA" #sta atracción puedeejercerla el alma desencarnada desde el Hama 2oFa o desde el %evach n' 1 n 1espíritu1 o#go espiritual, no puede descender al m!dium, pero puede atraer hacia !l el espíritu de este&ltimo; pero sólo puede hacer esto durante los dos intervalos 9 antes y despu!s de su1periodo de gestación1" #l primer intervalo es el periodo entre la muerte $ísica y la entradadel #go espiritual en el estado que se conoce en la %octrina *rhat esot!rica por 1Bar9do1"#sto lo hemos traducido como 1el período de gestación1 que puede durar de varios días avarios años, seg&n el testimonio de los *deptos" #l segundo intervalo dura el tiempo quenecesita la entidad en su nuevo modo de ser para recoger el $ruto de su recompensa por losm!ritos del antiguo #go personal" #sto tiene lugar despu!s que termina el periodo degestación y que el nuevo #go espiritual renace del antiguo, lo mismo que el P!ni. de la$ bula, de sus ceni/as" 2a localidad que aqu!l habita es llamada el 1%evach n1 por los

GG =!ase lo que se ha dicho sobre la ilusión, en lo escrito bajo epígra$e dedevach n"G Clave de la 6eoso$ia, p g" >@"G@ 6heosophist de Septiembre, LL "GA 4otas sobre el devach n; 6he ath de Iunio de lLNK, p gina LK,



buddhistas ocultistas del 4orte1GJ" %el mismo modo tambi!n los principios incorpóreos delos sensitivos puros pueden ponerse en relación con las almas desencarnadas, aunque no se puede con$iar en la verdad de lo que se obtiene en esta $orma, tanto a consecuencia de ladi$icultad de trans$erir al cerebro $ísico las impresiones que se reciben cuanto por lade$iciencia de observación en los videntes no educados en esta pr ctica"GL 1#l #go de un

m!dium puro puede ser atraído y puesto por un instante en relación magn!tica )? con unespíritu verdadero desencarnado, mientras que el alma de un m!dium impuro puede tansólo relacionarse con el *lma astral o $antasma de la persona $allecida" 2a primera posibilidad e.plica los casos rarísimos de escritura directa, de autógra$os reconocidos y demensajes de inteligencias superiores desencarnadas1" Sin embargo, e.iste gran con$usión enlas comunicaciones que se obtienen de este modo, no sólo por las causas ya dichas, sinotambi!n porque' 13asta los sensitivos mejores y m s puros no consiguen m s que ponerseen relación con una determinada entidad espiritual, y sólo pueden saber, ver y sentir lo queaquella entidad conoce, ve y siente1" %e aquí la gran probabilidad del error si se entregan agenerali/aciones; pues cada entidad devach nica vive en su propio paraíso sin elconocimiento de lo que pasa en la tierra" 14o e.iste tampoco comunicación conscientealguna con las almas que van, como si dij!ramos, a saber dónde est n los espíritus, lo queest n haciendo, pensando, sintiendo y viendo1" 1(0u! es entonces lo que se comunica) #ssencillamente una identi$icación de vibración molecular entre la parte astral del sensitivoencarnado y la parte astral de la personalidad desencarnada" #l espíritu del sensitivo,impregnado por decirlo así, por el aura del espíritu, ya sea que !ste se halle en la regiónterrestre o en el %evach n, establece una identidad de vibración molecular, y durante brevetiempo el sensitivo se convierte en la entidad desencarnada, escribe con su mismo car cter de letra, usa su mismo lenguaje y tiene sus pensamientos" #n estos casos los sensitivos pueden creer que aquellos con quienes est n en relación en esos momentos descienden a latierra para comunicarse con ellos, mientras que en realidad son sus propios espíritus que, poni!ndose debidamente a tono con aquellos, se hallan durante este tiempo comoidenti$icados con ellos1GN" #n un caso especial que se estudió, 3" " BlavatsFy dijo que lacomunicación podría venir de un #lementario, pero que era' 1Mucho m s probable que elespíritu del m!dium se hubiese puesto en relación con alguna entidad espiritualdevach nica, cuyos pensamientos, conocimientos y sentimientos $ormasen la substancia dela comunicación, mientras que la personalidad misma del m!dium y sus ideas pree.istentesin$luyen m s o menos en su $orma" *un cuando no se puede con$iar en los hechos yopiniones mani$iestas en esas comunicaciones, observaremos, sin embargo, que es posibleque haya realmente una entidad espiritual que est! in$luyendo en la mente de nuestrocorresponsal" #n otras palabras, puede haber, a lo que podemos deducir, alg&n espíritu conquien su naturale/a espiritual se encuentra habitualmente en completa armonía en laactualidad y cuyos pensamientos, lenguaje, etc", haga suyos, siendo el resultado que esteespíritu se comunique con !l" #s posible aunque no probable?, que habitualmente se pongaen estado de relación con un verdadero espíritu, y que durante ese tiempo se identi$ique con!l teniendo en gran parte si no por completo? los mismos pensamientos que aquel espíritutendría, escribiendo con su letra, etc, pero aun así, Mr" 6erry no debe $igurarse que elespíritu no est comunicado conscientemente con !l o que tiene conocimiento alguno de suGJ 6heosophist de Iunio de LL>, p g" >>A"GL Desumido de un artículo en 6he 6heosophist de Septiembre, LL>,GN 6heosophist, pag" GKN"



persona o de otras ni de nada de la tierra" #sto es sencillamente que, una ve/ establecida larelación, Mr" 6erry se identi$ica por el momento con aquella personalidad y piensa, habla yescribe como ella lo hubiese hecho en la tierra" 2as mol!culas de su naturale/a astral, pueden, de ve/ en cuando, vibrar al unísono con el espíritu de una persona determinada queest! en %evach n, y pudiendo resultar de esto que apare/ca estar !l en comunicación con su

espíritu y ser aconsejado, por !l, siendo posible que los clarividentes vean en la lu/ astral laimagen de la $orma que tuvo aquel espíritu en su vida terrestre1"5=" 3ay otras comunicaciones que no son de almas desencarnadas, pasando por estadosnormales post9 mortem, a saber'a? %e Pantasmas"9 #stas tienen lugar sólo mientras que estas vestiduras abandonadas por elalma libertada, retienen la impresión de su &ltimo poseedor, y reproducen autom ticamentesus h bitos de pensamiento y e.presión, lo mismo que un cuerpo $ísico repiteautom ticamente gestos habituales" 2a acción re$lejada es tan propia del cuerpo de deseoscomo del $ísico; pero toda acción re$lejada es reconocida por su car cter de repetición y por la ausencia de todo poder de movimiento inicial" Desponde a un estímulo con la aparienciade acción intencionada, pero no inicia nada" Cuando algunos 1tratan de desarrollar mediumnidad1, o cuando en alguna sesión espírita esperan ansiosamente comunicacionesde amigos desencarnados, suplen el estímulo que se necesita y obtienen las señales dereconocimiento que tanto desean tener"b? %e #lementarios"9 Como esos poseen las capacidades in$eriores de la mente, esto es,todas las $acultades intelectuales que tenía su e.presión por medio del cerebro $ísicodurante la vida, pueden dar comunicaciones que demuestren una inteligencia superior" #stasson, sin embargo, raras, como puede comprobarse con la inspección de las comunicaciones publicadas como recibidas de 1espíritus desencarnados1"c? %e #lementales"9 #stos centros semiconscientes de $uer/a, tienen un papel muy

principal en las sesiones espirituales, y son, en su mayor parte, los agentes que act&an en la producción de los $enómenos $ísicos" 6ransportan o tiran objetos, producen ruidos, tocancampanas, etc", etc" *lgunas veces hacen travesuras con despojos F micos a los cualesaniman y les hacen representar ser espíritus grandes personajes que han vivido en la tierra, pero que seguramente han degenerado de modo lamentable en el 1mundo de los espíritus1 a ju/gar por sus e$usiones" *lgunas veces, en sesiones de materiali/ación, se entretienen enarrojar im genes de la lu/ astral en las $ormas $luídicas, que se producen, haci!ndolas tomar el parecido de varias personas; hay tambi!n elementales de un orden muy elevado, que deve/ en cuando se comunican con m!diums de cualidades e.cepcionales, 1losDesplandecientes1 de otras es$eras"d? %e 4irmanaFayas"9 ara estas comunicaciones, así como para las dos clases que semencionan a continuación, se necesita que el m!dium sea de una naturale/a muy pura yelevada" #l 4irmanaFaya es un hombre per$ecto, que ha abandonado su cuerpo $ísico, peroque retiene sus dem s principios in$eriores y que permanece en la es$era terrestre paraayudar al progreso de la humanidad" 2os 4irmanaFayas' 13an renunciado, por compasión por la humanidad y por lo que han dejado en la tierra, al estado 4irv nico" #ste adepto oSanto, o como quiera llam rsele, creyendo que es un acto de egoísmo el reposar en el senode la dicha mientras que la humanidad gime bajo el peso de su$rimiento producido por laignorancia renuncia al 4irvana y se determina a permanecer invisible en espíritu en latierra" 4o tienen cuerpo material, pues lo han dejado tras sí; pero por lo dem s, permanecencon todos sus principios hasta en la vida astral en nuestra es$era" + !stos puedencomunicarse y se comunican con unos cuantos escogidos, pero seguramente no con los



m!diums ordinarios1"K e? %e *deptos que viven actualmente en la tierra"9 #stos se comunican a menudo con susdiscípulos, sin usar los m!todos ordinarios de comunicación; y cuando e.isten la/os cuyoorigen pertenece qui/ s a encarnaciones pasadas entre un *depto y un m!dium, y siendoeste &ltimo un discípulo, un mensaje de aqu!l, puede $ cilmente ser tomado como venido

de un 1espíritu1" #l recibir tales comunicaciones por medio de la escritura precipitada o pormedio de palabras habladas, est dentro de la e.periencia de algunos"$? %el #go superior del m!dium"9 Cuando una persona pura y ansiosa de espiritualidad

busca con ardor la lu/, este trabajo hacia lo divino es correspondido por la naturale/asuperior, y la lu/ de lo alto $luye hacia abajo e ilumina la conciencia in$erior" #ntonces lamente in$erior se une en aquel momento con su padre, y transmite la parte de conocimientoque puede retener" or este breve bosquejo puede verse cu n variadas son las $uentes dedonde pueden recibirse comunicaciones que proceden aparentemente 1del otro lado de lamuerte1" Cuando ha dicho 3" " BlavatsFy' 12a variedad de las causas de los $enómenos esmuy grande y es necesario ser un *depto que verdaderamente pueda mirar y e.aminar el proceso para poder e.plicar lo que en cada caso sucede1"ara completar esta declaración, puede añadirse que lo que la generalidad de las almas

pueden hacer despu!s de cru/ar el vestíbulo de la muerte, pueden hacerlo tambi!n al ladode ac ; y las comunicaciones por la escritura, por el estado sonamb&lico, y por todos losdem s medios puede recibirse lo mismo de las almas encarnadas que de las desencarnadas"Si cada cual desarrollase en sí los poderes de su propia alma, en lugar de vagar sin objetode$inido o de dedicarse sin saber lo que hace, a veri$icar e.perimentos peligrosos elconocimiento podría acumularse sin peligro, y aceleraría la evolución del alma" na cosa puede asegurarse' el hombre es hoy un alma viviente, sobre la cual no tiene poder alguno lamuerte; y la llave de la prisión del cuerpo est en sus manos, y si quiere, puede aprender ausarla" 2a causa de ser la muerte un abismo, en lugar de una puerta de comunicación entrelas almas encarnadas y las desencarnadas, es que su verdadero yo, cegado por el cuerpo, ha perdido el contacto con los otros yos"

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K Clave de la 6eoso$ía" 6heosophist, Septiembre LL>, p g G K



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