FORMAS DE VIDA ANNIE BESANT

8/10/2019 FORMAS DE VIDA ANNIE BESANT

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FORMAS DE VIDAANNIE BESANT

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CAPITULO 1

LA MUERTE, Y DESPUES?

Conocida es en Bretaa, la historia del misionero cristiano que se hallaba en el vasto saln deun rey de Sajonia rodeado de sus nobles, adonde haba ido a predicar el evangelio de suMaestro; y en el momento de estar hablando de la muerte, y de la vida, y de la inmortalidad,entr volando un pjaro por una ventana abierta, dio una vuelta por el saln y volvi a salir

perdindose en la oscuridad de la noche. El sacerdote cristiano dijo al rey que viera en elvuelo del pjaro alrededor del saln la vida transitoria del hombre y declar que significaba elalma pasando de la mansin de la vida, no a la oscuridad de la noche, sino a la radiacin delsol de un mundo ms glorioso. De la oscuridad, y por la ventana abierta del nacimiento, vieneel hombre a la tierra; permanece por algn tiempo a nuestra vista para desaparecer luego en laoscuridad por la ventana abierta de la muerte. El hombre siempre ha preguntado a la religin:De dnde vengo? A dnde voy? Y la contestacin ha variado segn la creencia.Actualmente, muchos cientos de aos desde que Paulino habl con Edwin, existe ms gente

en la Cristiandad, que quizs en ninguna otra poca de la historia del mundo, que pregunta siel hombre tiene un espritu que ha venido de algn lado y va a alguna parte. Y los mismoscristianos que proclaman que los terrores de la muerte han sido abolidos, son los que hanrodeado el fretro y la tumba con ms lobreguez y con la pompa fnebre ms desconsoladoraque ninguna otra religin. Qu puede haber ms triste que la oscuridad en que se mantienesumida la casa durante el tiempo en que permanece el cadver en ella? Que ms repulsivoque las largas vestiduras de crespn mate, y que la intencionada fealdad de la pesada gorracon que la viuda lamenta la "libertad" de su esposo "de la carga de la carne"? Qu msrepugnante que las caras artificialmente desoladas de los empleados de la funeraria; que losabatidos "llorones"; que los blancos pauelos cuidadosamente preparados, y, por ltimo, quelas capas parecidas a mantos funerarios? Durante los ltimos aos ha tenido lugar un grande y

sealado progreso. Las cajas, las plumas y los llorones, casi han desaparecido. El grotesco yhorrible coche fnebre pertenece ya al pasado, y el fretro sale cubierto de flores en lugar del

pesado manto funerario de terciopelo negro. Hombres y mujeres, aunque vistindose an denegro, no se cubren ya con vestiduras sin forma, parecidas a sbanas colgantes como sitratasen de apenarse lo ms posible, imponindose mortificaciones. El bien venido sentidocomn ha echado de su trono las costumbres y se ha negado a aadir, por ms tiempo, talesintiles incomodidades al natural pesar humano. Lo mismo en la literatura que en el arte, estamanera lgubre de considerar la muerte ha sido caracterstica del Cristianismo. La muerte hasido pintada como un esqueleto empuando una guadaa, como una calavera de muecahorrible, como una figura amenazadora de facciones y dardo levantado; como un huesosoespantajo sacudiendo un reloj de arena, etc.; todo lo que poda alarmar y repeler ha sido

reunido alrededor del llamado, con justicia, rey de los terrores. Milton, que tanto ha hecho consu rima majestuosa para moldear los conceptos populares del Cristianismo moderno, ha usadotoda la fuerza potente de su magnfica diccin, para rodear de horror la figura da la muerte.

...La otra figurasi por tal nombre alguien llamara

lo que a todo y nada semejabaindistinguible en miembros y estructura.

Negra como la noche ms sombra,feroz como diez furias se agitaba,como el infierno aterrador surga.

Dardo terrible que en su redor vibraba,y en aquella que ser su cabeza pareca

llevaba puesta de una corona real a semejanzaAcercase Satn, a su presencia


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deja el monstruo su asiento y se abalanzaa l, a horribles zancadas: de su paso

se estremeci el Infierno a la violenciaAs el Espectro del Terror informe

habl y amenaz y tornse enfurecidodiez veces ms horrible y ms deforme...mas l

nacido de m ya mi enemigo, surgi airado,

fiero surgi, dardo fatal blandiendopara la terrible destruccin forjado.

Hu gritando: La Muerte! Y al tremendonombre, el Infierno, s arrogante y fuerte,

tembl, gimi y el eco fue diciendode cueva en cueva cncava: la Muerte!

Es por dems extrao que semejante perspectiva de la muerte haya sido adoptada por lospartidarios declarados de un Maestro de quien se dice que "rasg el velo de la inmortalidad yde la vida". Por supuesto, la pretensin de que en la historia del mundo hace slo diez y ochosiglos que la inmortalidad del alma fue dada a conocer es por dems absurda ante eltestimonio abrumador que en su contra se presenta por todos lados; el majestuoso ritualegipcio del Libro de los Muertos, traza las jornadas post mortem de las almas; seria bastante

por s solo para echar para siempre por tierra la pretensin tan descabellada de que antes delcristianismo se desconoca la inmortalidad del alma. Oid las exclamaciones de las almas delos justos. Oh! vosotros que formis la escolta de Dios, extended los brazos hacia m, puesvoy a ser uno de los vuestros (XVII, 22). Salve Osiris, Seor de la Luz, que moras en la man-sin poderosa, en el seno de la oscuridad absoluta. A ti vengo como alma purificada, mis dos

brazos te rodean (XXI, l). Yo adoro el cielo; yo hago lo que estaba ordenado en Menfis.Tengo conocimiento de mi corazn, estoy en posesin de mi corazn, estoy en posesin de

mis brazos, estoy en posesin de mis piernas, soy dueo de mi voluntad. Mi alma no estaprisionada en mi cuerpo a las puertas de Amenti (XXVI, 5, 6). Para no seguir mencionandolas citas enfadosas de un libro compuesto de los dichos y obras del hombre desencarnado,

bastar con transcribir el juicio final del alma victoriosa: El difunto ser deificado entre losdioses en la regin inferior divina: nunca ser rechazado... Beber en la corriente del rocelestial... Su alma no ser aprisionada, puesto que es un alma que trae la salvacin a los queestn a su lado. Los gusanos no lo devorarn (CLXIV, 14, 16). La creencia general en laReencarnacin, es suficiente a probar que las religiones de que era fundamento principal,crean en la supervivencia del alma despus de la muerte; pero se puede citar como ejemploun pasaje de las Leyes de Man, siguiendo una disquisicin sobre la metempsicosiscontestando a la pregunta respecto de lo que hay que hacer para librarse de los renacimientos.

De entre todas estas santas acciones el conocimiento del yo (debe traducirse el conocimientodel Yo superior, Atma) se dice (ser) el ms elevado, esto es en verdad, la primera de todas lasciencias, puesto que de ella se obtiene la inmortalidad. Tambin es claro el testimonio de lagran religin de Zoroastro, como se demuestra por lo que sigue, traducido del Avesta, cuandoa continuacin de describir el viaje del alma despus de la muerte, dice aquella antiguaEscritura: El alma del hombre puro da el primer paso y llega a (el Paraso) de Humanata; elalma del hombre puro da el segundo paso y llega a (el Paraso) Hukhta; da el tercero y llega a(el Paraso) Hvarst; el alma del hombre puro da el paso cuarto y llega a la Luz Eterna y lehabla un purificado, que ha muerto antes, y le dice: Cmo ests? Oh! muerto purificado,venido de las moradas de la carne, de las posesiones terrestres, del mundo corporal, aqu a loinvisible, del mundo perecedero al imperecedero, tal como todo ha pasado; yo te saludo.

Entonces habla Ahura-Mazda: No preguntes a quin preguntas (pues), viene por el terrible,espantoso, tembloroso camino, la separacin del alma y el cuerpo. El Desatir persa habla conigual claridad. Esta obra se compone de 16 libros, escritos por profetas persas, y sus originaleslo fueron en el idioma Avesta: "Dios es Ahura-Mazda o Yazdan: "Dios escogi al hombre de


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entre los animales para conferirle el alma, la cual es una substancia libre, inmaterial, nocompuesta y no apetitosa. y sta se convierte en un ngel por el perfeccionamiento". "Si obra(el hombre) bien en el cuerpo material y tiene buen conocimiento y religin, es un Hartasp..."."Tan pronto como abandona su cuerpo material, Yo (Dios) lo llevo al mundo de los ngeles

para que pueda conversar con ellos y contemplarme" "y si no es Hartasp, pero tiene sabiduray se abstiene del vicio, lo elevar al rango de los ngeles". "Toda persona encontrar en

proporcin con su sabidura y piedad, un sitio en las filas de los sabios, en medio de los cielos

y de las estrellas, y en esta regin de dicha permanecer para siempre. La costumbreinmemorial en China de rendir, culto a las almas de los antepasados, demuestra hasta qu

punto se consideraba que la vida del hombre se extenda ms all de la tumba. El ShuKingclasificado por Mr. James Legge, como el ms antiguo de los clsicos chinos, y que contienedocumentos histricos, que se remontan a los aos 2357-637 antes de Cristo, est lleno dealusiones a aquellas almas, las que con otros seres espirituales velan sobre los asuntos de susdescendientes y la prosperidad del reino. Pankang, que gobernaba en los aos 1401-1374antes de Cristo, excitaba a sus sbditos de este modo: "Es mi objeto el sosteneros yalimentaros a todos. Pienso en mis antecesores (que son ahora) los soberanos espirituales... Siyo no gobernase bien y permaneciese mucho tiempo aqu, mi soberano superior (el fundadorde nuestra dinasta) enviara sobre m un gran castigo por mi crimen y dira: "Por quesclavizis a mi pueblo?". Si vosotros las multitudes, no cuidis de la perpetuidad de vuestrasvidas, y no os uns de corazn, conmigo el hombre uno, en mis planes, los reyes primitivosenviarn grandes castigos sobre vosotros por vuestro crimen y dirn: Por qu no ests deacuerdo con vuestro joven descendiente y continuis perdiendo vuestra virtud? Cuando ellosos castiguen desde arriba, no tendris medio de escapar... Vuestros antecesores y padres osrechazarn y os abandonarn y no os salvarn de la muerte". A la verdad, es tan prctica estacreencia china, mantenida hoy lo mismo que en aquellos remotos tiempos, que "el cambio quelos hombres llaman muerte", parece jugar un insignificante papel en los pensamientos y en lasvidas de los pobladores de la Tierra florida. Estas citas, que pudieran multiplicarse cien veces,

bastan para probar la insensatez de la idea de que la inmortalidad "fue dada a conocer por el

Evangelio". Todo el mundo antiguo estaba baado por la luz de la creencia en la inmortalidaddel hombre; viva diariamente en ella, llenaban con ella su literatura y con ella cruzaban enpaz las puertas de la muerte. Sigue siendo un problema el porqu el Cristianismo, que haconfirmado esta creencia de un modo tan vigoroso como plcido, ha hecho desarrollar elterror excepcional a la muerte, el cual ha tenido un papel tan importante en su vida social, suliteratura y sus artes. No es slo la creencia en el infierno la que ha rodeado la tumba deterror, pues otras religiones han tenido sus infiernos y sin embargo, sus partidarios no hansido atormentados por este temor sombro. Los chinos por ejemplo, que consideran la muertecomo cosa ligera y trivial, creen en una serie de infiernos que no tiene igual en la variedad desus tormentos. Puede ser que la diferencia dependa ms bien de la raza que de las creencias;que la vida vigorosa de Occidente se atemorice ante su anttesis y que su sentido comn, poco

imaginativo, encuentre que el estado incorpreo est demasiado falto de confort positivo;mientras, por el contrario, el Oriente, ms soador y mstico, se inclina a la meditacin y estsiempre procurando libertarse de la esclavitud de los sentidos durante la vida terrestre, razn

por la cual considera el estado incorpreo como sumamente deseable, por ser el que mejorconduce a la libertad del pensamiento. Antes de empezar, sin embargo, a tratar de lo que es elhombre en el estado post mortem, es necesario hacer un breve bosquejo sobre la constitucindel hombre, segn se la considera por la filosofa esotrica; pues debemos tener en cuenta losconstituyentes de su ser, antes de poder comprender su integracin. El hombre, pues, secompone de


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La Triada inmortalAtma

BuddhiManas

El Cuaternario perecederoKama

PranaCuerpo etreoCuerpo fsico.

El cuerpo fsico, es la forma exterior tangible compuesta de varios tejidos. El doble etreo ocuerpo sutil. Prana, es la vitalidad, la energa integradora, que coordina las molculas fsicas yastrales y las mantiene juntas en un organismo definido; es el aliento de la vida en elorganismo, la parte del Aliento Universal de Vida, de que se apropia el organismo durante el

breve tiempo de la existencia a que damos el nombre de "vida". Kama es el conjunto de los

apetitos, pasiones y emociones, que son comunes al hombre y a la bestia. Manas es elPensador que est en nosotros, la Inteligencia; Buddhi es el vehculo donde mora Atma, elEspritu, y por el cual nicamente puede manifestarse. Ahora bien; el lazo entre la Triadainmortal y el Cuaternario perecedero, es Manas, que es dual durante la vida terrestre o laencarnacin, y funciona como Manas superior y Manas inferior. El Manas superior enva unrayo, que es el Manas inferior, el cual funciona, en y por medio del cerebro humano, comoconciencia cerebral, como inteligencia razonadora. Este se enlaza con Kama, la naturaleza

pasional, de modo que las pasiones y emociones se convierten en una parte de la Mente, comolo define la sicologa moderna; y as tenemos formado el lazo entre la naturaleza superior y lainferior del hombre, perteneciendo este Kama Manas a lo superior por sus elementosmansicos, y a lo inferior por los kmicos. Como este Kama manas constituye el campo de

batalla durante la vida, por eso juega un papel importante en la existencia post mortem.Clasificaremos ahora nuestros siete principios de un modo algo diferente, teniendo en cuentaeste enlace, en Kama-Manas, de los elementos perecederos e imperecederos.

INMORTALATMA - BUDDHI - MANAS SUPERIOR

CONDICIONALMENTE INMORTALKAMA MANAS

MORTAL

PRANA CUERPO ETEREO CUERPO FISICO

Algunos escritores cristianos han adoptado una clasificacin parecida a sta, declarando queel Espritu es inherentemente inmortal por ser Divino; que el Alma es condicionalmenteinmortal, es decir, capaz de conquistar la inmortalidad por su unin con el Espritu; y que elCuerpo es mortal por su propia naturaleza. La mayor parte de los cristianos indoctos, dividenal hombre en dos: el Cuerpo que perece o lo que muere, y el algo llamado Alma o Espritu,que sobrevive a la muerte. Esta ltima clasificacin, si tal puede llamarse, es por completoinadecuada, si es que debemos buscar una explicacin racional o siquiera sea una exposicinlcida del fenmeno de la existencia post mortem. El aspecto triple de la naturaleza delhombre, presenta un modelo ms racional de su constitucin; pero no es a propsito paraexplicar muchos fenmenos. Slo la divisin septenaria puede dar una teora racional queconcuerde con los hechos de que vamos a tratar; y, por tanto, aun cuando parezca unaelaboracin meditada el estudiante har bien en familiarizarse con ella. Si estuviese


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que las mismas vidas infinitesimales invisibles componen los tomos de los cuerpos de lasmontaas y el de la margarita, del hombre y de la hormiga, del elefante y del rbol que le dasombra. Cada partcula, ya se la llame orgnica o inorgnica, es una vida". "Estas vidas", queseparadas e independientes pertenecen al plano prnico o de vida, forman, agregndose, lasmolculas y clulas del cuerpo fsico, y afluyen y se desprenden de l durante todo el tiempode la vida del mismo, formando de este modo un puente constante entre el hombre y lo que lerodea; ellas estn sometidas a las "vidas gneas", los devoradores, que las obligan a ejecutar su

obra de construccin de las clulas del cuerpo, de manera que trabajen armoniosamente y enorden, subordinadas a la manifestacin superior de vida en el complejo organismo llamadohombre. Estas vidas gneas corresponden en nuestro plano, en estas funciones de direccin yorganizacin, a la vida del Universo, y cuando no ejercen dichas funciones en el cuerpohumano, las vidas inferiores corren desordenadas y principian a descomponer el cuerpo hastaentonces definidamente organizado. Durante la vida del cuerpo, son dirigidas como unejrcito, marchando en orden regular bajo el mando de un general, ejecutando variasevoluciones. Guardando el paso, movindose como un solo cuerpo. Cuando sobreviene la"muerte", se desorganizan y convierten en una multitud tumultuosa, corriendo de un lado paraotro, tropezndose, amontonndose sin objeto comn alguno, sin autoridad generalmentereconocida. Nunca est el cuerpo con ms vida que cuando est muerto; pero est vivo en susunidades y muerto en su conjunto: vivo como montn, muerto como organismo. "La Cienciaconsidera al hombre como una agregacin de tomos, unidos temporalmente por una fuerzamisteriosa llamada principio vital. Para un materialista la diferencia entre el cuerpo vivo y elmuerto, es que en el primer caso aquella fuerza es activa, y en el segundo est latente. Cuandose extingue o est completamente latente, las molculas se dispersan por el espacio. Estadispersin tiene que ser la muerte, si es posible concebir tal muerte donde las molculas delcadver manifiestan una intensa energa vital... Eliphas Levi dice: "El cambio prueba elmovimiento, y el movimiento slo revela vida. El cuerpo no se descompondra si estuvieramuerto; todas las molculas que lo constituyen estn vivas y trabajan por separarse". La partede La Constitucin Septenaria del Hombre, trata de que el doble etreo es el vehculo de

Prana, el principio vital o vitalidad. Por medio del referido vehculo ejercita Prana la fuerzadirectora y ordenadora de que se ha hablado antes, y la "muerte" slo toma posesintriunfante cuando el doble etreo se separa definitivamente rompindose el delicado cordnque lo une al cuerpo. Este proceso de separacin ha sido visto y descrito minuciosamente porclarividentes. As es como Andrew Jackson Davis, "el clarividente de Ponghkeepsie",describe el modo cmo l mismo vio verificarse esta separacin del cuerpo etreo. Y declaraque el cordn magntico no se rompi hasta treinta y seis horas despus de la muerteaparente. Otros han descrito en trminos parecidos cmo haban visto una dbil nubecillacolor violeta, desprenderse del cuerpo moribundo condensarse gradualmente en una formaque era el doble de la persona expirante, unida a la misma por un cordn luminoso. El rom-

pimiento de este cordn significa la destruccin del ltimo lazo magntico entre el cuerpo

fsico y los dems principios de la constitucin humana; el cuerpo se ha separado del hombre;ste ha desencarnado; seis principios permanecen todava como su constitucininmediatamente despus de la muerte, habiendo sido abandonado el sptimo o Cuerpo fsicocomo un vestido que se nos quita. La muerte consiste verdaderamente en un proceso repetidode desnudarse. La parte inmortal del hombre arroja de s, una despus de otra, sus envolturasexternas, - y lo mismo que la serpiente de su piel y la mariposa de su crislida - sale deaqullas y pasa, a un estado superior de conciencia. Ahora bien; es un hecho que esta salidadel cuerpo y la permanencia de la entidad consciente, ya sea en el doble astral o ya sea en uncuerpo de pensamiento aun ms etreo, puede tener lugar durante la vida terrestre; de maneraque el hombre puede familiarizarse con el estado desencarnado y llegar a no sentir los terroresque rodean lo desconocido. No puede ir muy lejos de su cuerpo, estando en el doble etreo,

porque ste est siempre relacionado con aqul por el delicado cordn cuyo rompimientoacarreara la muerte; pero, sin embargo, puede reconocerse como entidad consciente en aquelvehculo, y comprobar para su satisfaccin, que la vida no depende de su funcionamiento enel cuerpo. Si aprende el modo de usar de su cuerpo de pensamiento, entonces ya no se hallar


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limitado a la vecindad de su cuerpo material, al penetrarse, de modo completamenteconsciente, de la independencia de la inteligencia espiritual. Por qu un hombre que de estemodo se separase de su cuerpo y de su doble etreo, y encontrase que este proceso daba elresultado, no de la inconsciencia sino de una extenssima libertad y de una extrema expansinde vida, por qu, repito, habra de temer el rompimiento final de sus cadenas y la libertad desu yo inmortal le da que sabe que es su prisin de carne? Este punto de vista de la vidahumana, es una parte esencial de la filosofa esotrica. El hombre es de origen divino. Una

chispa de la vida divina. Esta llama viva, saliendo del Fuego central, teje para s mismacubiertas, dentro de las cuales mora, y se convierte de este modo en la triada; Atma BuddhiManas, el yo inmortal. Este emite su rayo que encarna en materia ms grosera, en el cuerpo dedeseo o elementos kmicos, la naturaleza pasional, y en el doble etreo y en el cuerpo fsico.La inteligencia inmortal, antes libre, aprisionada, sujeta y encadenada de este modo, trabaja

pesada y laboriosamente por medio de las vestiduras que la envuelven. En su propianaturaleza permanece siempre el Ave libre de los Cielos; pero sus alas estn plegadas a suscostados por la materia en que se halla sumergida. Cuando el hombre reconoce su naturaleza

propia inherente, aprende a abrir algunas veces las puertas de su prisin y se escapa de ella;primeramente aprende a identificarse con su triada inmortal y se levanta sobre el cuerpo y suspasiones a una vida mental, pura y moral; luego reconoce que el cuerpo que ha conquistadono puede mantenerle prisionero, y abre la puerta del mismo y entra en la luz de su verdaderavida. As, cuando la muerte le abre la puerta, ya conoce el pas en que entra por haber estadoantes en l por su voluntad. Por ltimo, sigue adelantando hasta que aprende el hecho, deimportancia suprema, de que la "vida" no tiene nada que ver con el cuerpo ni con este planomaterial, aquella vida es su existencia consciente, no interrumpida ni de posible interrupcin;y los breves intervalos en la misma durante los cuales mora en la tierra no son sino una

pequea fraccin de su existencia consciente, durante la cual, adems tiene menos vida acausa de las pesadas envolturas que le sujetan. Pues slo durante estos intervalos (salvo encasos excepcionales), puede perder por completo la conciencia de la vida continuada, al estarrodeado por aquellas envolturas que le engaan y ciegan a la verdad de las cosas, hacindole

ver real lo que es ilusorio, y estable lo que es transitorio. La luz reina en el Universo, y en laencarnacin salimos de ella, para entrar en el crepsculo del cuerpo y no poder ver sinoconfusamente, mientras permanecemos en nuestra prisin; a la muerte, salimos de la prisinde nuevo y entramos en la luz, quedando as ms cerca de la realidad. Cortos son estos

perodos crepusculares, y largos los de luz; pero en nuestro estado de ceguera llamamos vida aeste crepsculo, que creemos es la existencia verdadera, a la vez que llamamos muerte a la luzy temblamos ante la idea de entrar en ella. Giordano Bruno, uno de los ms grandes maestrosde nuestra filosofa en la Edad Media, describi admirablemente la verdad respecto del cuerpoy del hombre. Del hombre verdadero dice: "Estar presente en su cuerpo de tal modo, que lamejor parte de s mismo estar ausente de l y se unir por medio de sacramento solemne a lascosas divinas, de una manera tal, que no sentir ni amor ni odio por las cosas mortales. Se

considerar como amo, y, por tanto, no deber ser el servidor ni el esclavo de su cuerpo, quemirar slo como la prisin que mantiene su libertad confinada, como la liga que pega susalas, como cadenas que atan firmemente sus manos como postes que fijan sus pies, como veloque ciega su vista. Que no sea ni servidor, ni cautivo, ni cogido en el lazo, ni encadenado, ni

perezoso, ni incapaz ni ciego, pues el cuerpo que abandona no puede tiranizarle; de maneraque as, el espritu se le presenta, en cierto modo, como el mundo corporal, y la materia seencuentra sometida a la divinidad y a la naturaleza". Cuando de este modo llegamos aconsiderar el cuerpo, y ganamos nuestra libertad por la conquista del mismo, la muerte pierde

para nosotros todos sus terrores, y a su contacto, el cuerpo se desprende de nosotros como unvestido, y fuera de l permanecemos erguidos y libres. El Dr. Franz Hartmann escribe losiguiente sobre estos mismos pensamientos: "Segn ciertas opiniones de Occidente, el hombre

es un mono desarrollado. Segn las ideas de los sabios indios, que tambin coinciden con lasde los filsofos de las edades pasadas y con las enseanzas de los msticos cristianos, elhombre es un Dios que est unido durante su vida terrestre por medio de sus propiastendencias carnales, a un animal (su naturaleza animal). El Dios que mora en l, dota al


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hombre de sabidura. El animal lo dota de fuerza. Despus de la muerte, el Dios se liberta delhombre separndose del cuerpo animal. Como el hombre lleva dentro de si esta Concienciadivina su deber es luchar contra sus inclinaciones animales y levantarse por encima de ellascon la ayuda del principio divino, tarea que no puede llevar a efecto el animal, y la cual, portanto, no se exige a ste". El "hombre", usando la palabra en el sentido de la personalidad quele da la ltima parte de la anterior sentencia, es inmortal slo condicionalmente; el hombreverdadero, el Dios se liberta y con l va la parte de la personalidad que se ha elevado a unirse

con lo divino. El cuerpo, abandonado de este modo al tumulto de las innumerables vidasmantenidas antes en sujecin por Prana, actuando por medio de su vehculo el doble etreo,

principia a decaer, es decir, a desorganizarse, y con la desintegracin de sus clulas ymolculas, sus partculas pasan a formar parte de otras combinaciones. A nuestra vuelta a latierra, podremos encontrar otra vez algunas de aquellas mismas vidas innumerables que enuna encarnacin anterior hicieron de nuestro cuerpo su morada pasajera; pero por ahora nonos ocupamos sino de la desorganizacin del cuerpo, cuyo ltimo aliento vital ha concluido ycuyo destino es la desintegracin completa. As, pues, para el cuerpo fsico la muerte significala disolucin como organismo, el aflojamiento de los lazos que unan a los muchos en unosolo.

CAPITULO III

EL DESTINO DEL DOBLE ETEREO

El doble etreo es el duplicado del cuerpo grosero del hombre. Se le ve algunas veces durantela vida en la vecindad del cuerpo, y sus salidas de ste se notan generalmente por la pesadez osemi letargo del mismo. Actuando como el receptor o vehculo del principio de vida durantela vida terrestre, su separacin del cuerpo se seala naturalmente por el descenso de todas lasfunciones vitales, an cuando el cordn que une a ambos est todava intacto. Como se hadicho antes, el rompimiento de este cordn acarrea la muerte del cuerpo. Cuando el doble

etreo deja finalmente el cuerpo, no se va a distancia de ste. En los casos normalespermanece flotando sobre l, siendo su estado de conciencia sooliento y tranquilo, a menosque al lado del cadver que acaba de abandonar, haya manifestaciones ruidosas de dolor yemociones violentas y aqu conviene decir que durante el lento proceso de la muerte, mientrasel doble etreo est efectuando su separacin del cuerpo, y tambin despus de verificadaaqulla, debe observarse gran tranquilidad y dominio de s mismo en la cmara mortuoria.Pues durante este tiempo, toda la vida pasa velozmente en revista delante del ego, como lohan relatado los que se han estado ahogando y han pasado a este estado de inconsciencia ycasi de muerte. Un maestro ha escrito:En el ltimo momento toda la vida se refleja en nuestra memoria y surgen de todos losngulos y rincones olvidados, cuadro tras cuadro, suceso tras suceso... El hombre puede

parecer a menudo muerto; sin embargo, desde la ltima pulsacin, desde el ltimo latido delcorazn, hasta el momento en que la ltima chispa de calor animal abandona al cuerpo elcerebro piensa, y el ego pasa durante estos breves segundos por toda su vida. Hablad muyquedo, vosotros los que asists a tales momentos, y os encontris en la presencia solemne de lamuerte. Sobre todo, debis observar quietud, precisamente despus que la muerte haextendido su viscosa mano sobre el cuerpo. Hablad quedo, repito, porque de lo contrario,

perturbarais el tranquilo manar del pensamiento, y pondrais obstculos a la obra laboriosadel pasado que lanza sus reflejos sobre el velo del futuro.Este es el tiempo durante el cual las imgenes del pensamiento de la vida terrestre que terminaagolpndose alrededor de su productor, se agrupan y entremezclan formando la imagencompleta de aquella vida, e imprimindose en su totalidad en la luz astral. Las costumbres

dominantes, las tendencias ms pronunciadas del pensamiento confirman su preeminencia yse estampan como cualidades caractersticas, que aparecern como "cualidades innatas" en laencarnacin siguiente. Este balance de las cuentas de la vida, esta lectura de los analeskrmicos, es demasiado solemne e importante para ser perturbado por las lamentaciones


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intempestivas de los parientes y amigos. "En el momento solemne de la muerte, an cuandosea repentino, el hombre ve su vida entera pasar ante su vista en sus ms minuciosos detalles.Por un corto instante, lo personal se funde con el Ego individual, conocedor de todo. Pero esteinstante es suficiente para demostrarle toda la cadena de las causas que han funcionadodurante su vida. Se ve y se comprende entonces tal como l es, permaneciendo comoespectador mirando al escenario que abandona". A esta vvida perspectiva, sigue, en las

personas ordinarias, el ensueo tranquilo semiconsciente de que se ha hablado, al flotar el

doble etreo sobre el cuerpo a que ha pertenecido, y del que ahora se halla completamenteseparado. Algunas veces este doble es visto por personas en la casa o en la proximidad de lamisma, cuando el pensamiento del moribundo se ha fijado de un modo intenso en alguno delos que deja, cuando alguna grande ansiedad ha preocupado a la mente en el ltimo momento,algo que se ha dejado por hacer y que es necesidad que se haga, o cuando algn trastornolocal ha perturbado la tranquilidad de la entidad que parte. Bajo estas condiciones u otrassimilares, el doble puede ser visto u odo; cuando se le ve, muestra la conciencia soolienta yobscurecida que se ha mencionado, silencioso, vago en su aspecto y no se comunica. Amedida que transcurren los das, los cinco principios superiores se desprenden de la envolturadel doble etreo y arrojan de s a ste como lo hicieron antes con el cuerpo fsico. Pasanluego, como entidad quntuple, a un estado del que se tratar prximamente, dejando al dobleetreo con el cuerpo y convirtindose as en un cadver etreo, lo mismo que el cuerpo sehaba antes convertido en un cadver fsico. Este cadver etreo permanece cerca del fsico, yambos se desintegran a la vez: los clarividentes ven estos despojos etreos en los cementerios,mostrando algunas veces cierto parecido al cadver y otras veces apareciendo como un vaporo como una luz violeta. Un cadver etreo as ha sido visto por un amigo mo, pasando por elestado horrible y repulsivo de la descomposicin, visin espantosa, ante la cual laclarividencia no es ciertamente un don feliz. Este proceso contina pari pasu, hasta que todoel cadver fsico queda reducido a esqueleto y las partculas desintegradas han ido a formar

parte de otras combinaciones. Una de las grandes ventajas de la cremacin, aparte de lascondiciones sanitarias, consiste en la pronta devolucin a la Madre Naturaleza, por medio del

fuego, de los elementos materiales que componen el cadver fsico y el etreo. En lugar deuna descomposicin lenta y gradual, tiene lugar una rpida desintegracin, sin que quedenrestos fsicos ni etreos que produzcan perjuicios posibles en los planos respectivos. El cuerpoetreo puede, hasta cierto punto, ser vivificado por un corto perodo despus de la muere. EIDr. Hartmann, dice:"El cadver fresco de una persona que haya muerto repentinamente, puede ser galvanizado enuna apariencia de vida por la aplicacin de una batera galvnica. Del mismo modo el cadveretreo de una persona puede ser dotado de una vida artificial por medio de la infusin de partedel principio vital de un mdium. Si este cadver es el de una persona muy intelectual, puedehablar muy inteligentemente, y si es el de un tonto, hablar como tal". Este pernicioso

procedimiento no puede verificarse sino en la vecindad del cadver y por un tiempo muy

limitado despus de la muerte; pero se registran casos de tales galvanizaciones del cadveretreo, ejecutadas en la tumba de la persona fallecida. Intil es decir que semejante operacinpertenece sin gnero de duda a la magia negra y es por completo perversa. Los cadveresetreos, lo mismo que los fsicos, si no se les destruye prontamente por el fuego deben dejarseen el silencio y en la oscuridad; silencio y oscuridad cuya interrupcin constituye una de lasmayores profanaciones.

CAPITULO IV

KAMA LOKA Y EL DESTINO

DE PRANA Y KAMALoka es una palabra snscrita que puede traducirse por lugar, mundo, tierra; de modo queKama Loka es, literalmente, el lugar o mundo de Kama, siendo Kama el nombre de aquella


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parte del organismo humano que encierra todas las pasiones, deseos y emociones que tiene elhombre en comn con los animales inferiores. En esta divisin del Universo el Kama Loka esla morada de todas las entidades humanas que han abandonado el cuerpo fsico y su dobleetreo, pero que aun no se han libertado de la naturaleza de emociones y pasiones. KamaLoka tiene otros muchos moradores; pero solamente nos referimos aqu a los seres humanosque ltimamente han pasado por la puerta de la muerte, y a stos debemos concretar nuestroestudio. Puede perdonrsenos una momentnea digresin sobre la cuestin de la existencia de

regiones en un universo distinto del fsico, pobladas de seres Inteligentes. La existencia detales regiones es afirmada por la Filosofa esotrica y conocida por experiencia propia, por losAdeptos y por muchas personas menos desarrolladas; todo lo que se necesita para el estudiode esas regiones, es el desarrollo de las facultades latentes en todo hombre; un hombre en"vida", usando el lenguaje ordinario, puede dejar tras s, sus cuerpos fsicos y astral, yexplorar esas regiones sin pasar por la puerta de la muerte. As, en The Theosophist leemosque el verdadero conocimiento puede ser adquirido por el hombre en vida, entrando enrelacin consciente con el mundo del Espritu. "Como en el caso, digamos, de un Adeptoiniciado que trae consigo a la tierra un recuerdo claro y distinto, correcto hasta en los menoresdetalles de los conocimientos que ha adquirido y de todo lo que ha presenciado en la esferainvisible de las Realidades". De este modo esas regiones llegan a ser para l, motivos deconocimiento, tan definido, tan cierto y tan familiar, como si viajase por el frica de un modoordinario, explorase sus desiertos y volviese a su pas aumentadas sus riquezas por el conoci-miento y la experiencia adquiridos. A un experto explorador de frica, le importaran pocolas crticas que hiciesen de sus relatos las personas que nunca han estado all; podra referir loque vio; describir los animales cuyas costumbres hubiese estudiado, bosquejar el pas quehubiera atravesado, enumerar sus productos y sus caractersticas. Si los crticos que nunca hanviajado, le contradijesen, se riesen y porfiasen, no se enfadara ni se desanimara, sino quesimplemente no les hara caso. La ignorancia no puede convencer al conocimiento con lasrepetidas aseveraciones de su falta de ciencia. La opinin de cien personas sobre un asuntoque ignoran por completo, no es de ms peso que la opinin de una sola de ellas. La evidencia

de un hecho aumenta su fuerza cuando muchos testigos la afirman; pero nada multiplicadopor mil, es nada. Verdaderamente, sera extrao que todo el espacio que nos rodea estuviesevaco, un mero desierto asolado y que los habitantes de la tierra fuesen las nicas formas enque pudiera encerrarse la inteligencia. El Dr. Huxley dijo ltimamente: "Sin ir ms all de laanaloga de lo que es conocido, es fcil poblar el cosmos con entidades en una escalaascendente, hasta que lleguemos a algo indistinguible de la omnipotencia, omnipresencia yomnisciencia. Si estas entidades no tienen rganos de sentidos como los nuestros; si sussentidos responden a vibraciones diferentes a las que afectan a los nuestros, ellos y nosotros

podemos marchar unos aliado de otros, adelantarnos mutuamente, encontrarnos, pasar unospor medio de otros, y sin embargo, no quedar por ello ms enterados de nuestras respectivasexistencias. Mr. Crookes nos hace vislumbrar la posibilidad de semejante coexistencia incons-

ciente con seres inteligentes y slo se necesita un pequeo esfuerzo de imaginacin parademostrar este concepto. "No es improbable que otros seres sencientes tengan rganos desentidos que no respondan a algunos o a ninguno de los rayos a que nuestra vista es sensible,

pero que sean capaces de apreciar otras vibraciones para las cuales estamos nosotros ciegos.Tales seres estaran viviendo realmente en un mundo distinto del nuestro. Imaginaos, porejemplo, la idea que formaramos de los objetos que nos rodean, si estuvisemos dotados, node la vista sensible a los rayos ordinarios de luz, sino sensibles a las vibracionescomprendidas en los fenmenos elctricos y magnticos. El vidrio y el cristal estaranclasificados entre los cuerpos ms opacos. Los metales seran ms o menos transparentes, yun alambre telegrfico en el aire, parecera como un agujero muy estrecho y largo, taladradoen un cuerpo slido, impenetrable. Una dnamo en trabajo activo parecera un incendio,

mientras que un imn permanente realizara el sueo de los msticos de la Edad Media, y serauna lmpara eterna sin gasto de energa ni de combustible". Kama Loka es una reginhabitada por entidades inteligentes y semi-inteligentes, lo mismo que lo est la nuestra; estdensamente poblada, como nuestro mundo, de muchos tipos y formas de cosas vivientes, tan


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diferentes unas de otras, como una hoja de hierba es diferente de un tigre, y un tigre de unhombre. Compenetra, a nuestro mundo, y ste lo compenetra a su vez; pero, como los estadosde la materia difieren en los dos mundos, stos coexisten sin el conocimiento de susrespectivos seres inteligentes. Slo bajo circunstancias anormales puede haber concienciaentre los habitantes de los dos mundos, de su mutua presencia; por medio de cierta prcticaespecial, puede estar un ser humano en vida, en contacto consciente con muchos de los sub-humanos naturales de Kama Loka, y dominarlos; los seres humanos que han abandonado la

tierra y en quienes los elementos kmicos fueron poderosos, pueden fcilmente ser atradospor los elementos kmicos de los hombres encarnados, y llegar con su ayuda a presenciar denuevo conscientemente las escenas que haban dejado; y seres humanos, aun encarnados,

pueden establecer medios de comunicacin con los desencarnados y, como se ha dicho antes,abandonar momentneamente sus propios cuerpos y ser consciente en Kama Loka, por el usode las facultades por cuyo medio han acostumbrado a su conciencia a obrar. El punto quetiene que ser aqu claramente comprendido, es la existencia de Kama Loka como una regindefinida, habitada por gran diversidad de entidades, entre las que se hallan seres humanosdesencarnados. Concluida esta necesaria digresin, volvamos al ser humano en particular,cuyo destino, como tipo, podemos decir que estamos trazando, y con cuyo cuerpo fsico ydoble astral hemos concluido ya. Contemplmosle en el estado de cortsima duracin quesigue al abandono de estas dos envolturas. H.P. Blavatsky dice, despus de citar una descrip-cin de Plutarco, sobre el hombre despus de la muerte: "He aqu nuestra doctrina, que

presenta al hombre como ser septenario durante la vida, y como quntuplo, inmediatamentedespus de la muerte, en Kama Loka". Prana, la parte de energa vital apropiada por elhombre en su estado carnal, habiendo perdido su vehculo, el doble etreo, el cual, juntamentecon el cuerpo fsico, se ha separado de su energa directora, tiene ahora que volver al granreceptor de vida del Universo. As como el agua contenida en un vaso de cristal y sumergidoen un estanque se mezcla con las aguas de ste, si el vaso se rompe, del mismo modo Prana, aldesprenderse los cuerpos de l, se mezcla de nuevo con la vida universal. Soloinmediatamente despus de la muerte, es el hombre quntuple en su constitucin; pues Prana,

como principio humano, no puede permanecer apropiado cuando su vehculo se desintegra. Elhombre entonces slo est revestido con el Kama Rupa o cuerpo de Kama, cuerpo de materiaastral, muy etreo, a menudo llamado "fludico", por la facilidad con que opta cualquier formaque se le imprima desde afuera o se moldee desde adentro. El hombre viviente es all laTriada inmortal, cubierta an con las ltimas envolturas terrestres, con la forma sutil ysensible que durante su encarnacin, le presta el poder de sentir, desear, gozar, y sufrir en elmundo fsico. "Cuando el hombre muere, sus tres principios inferiores, esto es, el cuerpo, lavida y el vehculo de la ltima, el cuerpo astral o el doble del hombre viviente le abandonan

para siempre. Y entonces, los otros cuatro principios, el principio central o medio (el almaanimal o Kama Rupa, con lo que se ha asimilado del Manas inferior) y la Triada superior seencuentran en Kama Loka". Hasta este punto, la experiencia post mortem de todos es

generalmente la misma; es un "sueo tranquilo semi-consciente", como ya se ha dicho, y deeste estado, en los casos ms afortunados, pasan, sin despertar por completo, a la "inconscien-cia predevachnica", que es an ms profunda, y la que termina con el despertar dichossimoen el Devachn, perodo de reposo que media entre dos encarnaciones. Pero como en este

punto son distintas las posibilidades, trazaremos primeramente el proceso normal y nointerrumpido de Kama Loka, hasta la entrada en Devachn, y luego volveremos a ocuparnosde otra clase de circunstancias. Si una persona ha llevado una vida pura y se ha esforzado conconstancia en elevarse e identificarse con la parte superior de su naturaleza, ms bien que conla inferior, en este caso, una vez que se ha separado del cuerpo y del doble astral, y despusque Prana se ha vuelto a fundir con el ocano de vida, y cuando slo se halla con la vestidurade Kama Rupa, entonces, como los elementos de pasin en l son dbiles y acostumbrados a

una actividad relativamente poco pronunciada, no podrn afirmarse con fuerza en KamaLoka. Ahora bien; durante la vida terrestre, Kama y el Manas inferior estn estrechamenteunidos y entrelazados; en el caso que estamos considerando, Kama es dbil y el Manasinferior ha purificado en gran parte a Kama. La mente, ligada con las pasiones, emociones y


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deseos, los ha purificado y se ha asimilado su parte ms pura, la ha absorbido en s misma, demodo, que todo lo que queda de Kama es un simple residuo que fcilmente puede desecharse,y del cual la triada inmortal se liberta pronto. Poco a poco esta Triada inmortal, el hombreverdadero, concentra todas sus fuerzas; rene dentro de s los recuerdos de la vida terrestreque acaba de terminar; sus amores, sus esperanzas, sus aspiraciones, y se prepara para pasardel kama loka al reposo feliz del Devachn, la "tierra de los Dioses". Kama Loka es unalocalidad astral, el Limbo de la teologa escolstica; el Hades de los antiguos, y estrictamente

hablando, una localidad slo en sentido relativo. No es un lugar definitivo ni limitado, peroque existe dentro del espacio subjetivo; esto es, est fuera de la percepcin de nuestrossentidos. Sin embargo, all es donde los fantasmas astrales de todos los seres que han vivido,incluso los animales, esperan su segunda muerte. Para los animales viene con ladesintegracin y el completo desvanecimiento de sus partculas astrales hasta la ltima. Parael fantasma humano principia cuando la Triada -Atma-Buddhi-Manas- se "separa" de sus

principios inferiores, o sea de la reflexin de la ex-personalidad, para pasar al estadodevachnico". Esta segunda muerte es, pues, el paso de la Trada inmortal de la esfera deKama Loka, tan estrechamente relacionada con la esfera terrestre, al estado superior delDevachn, del que hablaremos ms adelante. El tipo del hombre de que estamos tratando pasa

por este proceso en el estado de tranquila somnolencia que se ha descrito, y si no se leperturba, no vuelve a obtener completa conciencia, hasta haber pasado por estos grados, y queel reposo haya sido reemplazado por la dicha. Pero durante todo el periodo en que los cuatros

principios, la Trada inmortal y Kama, permanecen en Kama Loka, ya sea aqul largo o corto,de das o de siglos, estn al alcance de las influencias terrestres. En el caso de una personacomo la que hemos descrito, sta puede ser despertada por la tristeza y deseos desesperadosde los amigos dejados en la tierra; pues estos elementos kmicos al vibrar violentamente enlas personas encarnadas, pueden producir vibraciones en el Kama Rupa de las desencarnadas,y alcanzar y despertar de este modo al Manas inferior que an no se ha vuelto a reunir con su

padre, la inteligencia espiritual. De este modo puede ser sacada de su estado de somnolencia ypasar a un recuerdo vvido de la vida terrestre tan recientemente abandonada, y puede -bien

sea directamente, si se trata de un sensitivo o mdium, o indirectamente por conducto de unode estos dolientes amigos en comunicacin con el mdium, para hablar o escribir a los quehan quedado en la tierra. Este despertar va generalmente acompaado de agudo sufrimiento; yaun cuando ste se evite, el proceso natural de liberacin de la Triada se perturba bruscamentey se retarda su libertad. Al tratar de esta posibilidad de comunicacin durante el periodo quesucede inmediatamente a la muerte, y antes de que el hombre, ya libre, pase al Devachn, diceH. P. Blavatsky: "Que cualquier mortal viviente haya obtenido gran provecho de la vuelta delEspritu al plano objetivo es muy dudoso, salvo en unos cuantos casos excepcionales, cuandola intensidad del deseo en la persona moribunda por volver por causa de algn objeto especialha obligado a la conciencia superior a permanecer despierta y haya sido por lo tanto realmentela individualidad el "Espritu", el que se haya comunicado. El Espritu est turbado despus de

la muerte, y cae muy pronto en lo que llamamos "inconsciencia pre-devachnica". Un deseointenso puede impulsar a la entidad desencarnada a volver espontneamente hacia los Seressin consuelo, que ha dejado en la tierra, pero esta vuelta espontnea es rara en la clase de

personas de que ahora nos ocupamos. Si se les deja en paz, se dormirn tranquilamente paradespertar en Devachn, evitando as cualquier lucha o sufrimiento que se relacione con lasegunda muerte. En la separacin final de la Triada inmortal, slo queda en Kama Loka, elKama Rupa, la "cscara" o simple fantasma vaco, que gradualmente se desintegra, pero sermejor tratar este punto, cuando nos ocupemos de la clase que le sigue, la generalidad de lamasa humana, sin marcada espiritualidad elevada, pero tambin sin marcadas tendencias

perversas.

CAPITULO V


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KAMA LOKA

Cuando llega a Kama Loka un hombre, cuyo nivel espiritual corresponde al trmino medio dela masa humana, la inteligencia espiritual se reviste de un Kama Rupa o cuerpo de deseos, que

posee un vigor y una vitalidad considerables; el Manas inferior, estrechamente entrelazadocon Kama durante la vida terrestre que acaba de terminar, habiendo estado muy entregado alos goces de los objetos de los sentidos y a los placeres y emociones, no puede desprendersecon prontitud de la tela por l mismo tejida, para volver a su origen, el Manas superior, fuentede su propio ser. De aqu se origina un retardo considerable en el mundo en transicin, KamaLoka, hasta que los deseos se debiliten y desvanezcan al punto de que no puedan detener porms tiempo al Alma entre sus lazos. Como ya se ha dicho, durante el perodo en que la Triadainmortal y Kama permanecen unidos en Kama Loka, es posible la comunicacin entre laentidad desencarnada y las encarnadas en la tierra. Estas comunicaciones son generalmentedeseadas por los desencarnados, porque sus deseos y emociones los atraen todava hacia latierra que han dejado, y sus mentes no han vivido aun lo suficiente en su propio plano, paraencontrar satisfaccin y contento completos. El Manas inferior aun ansa las satisfaccioneskmicas y las sensaciones vvidas y excesivamente pronunciadas de la vida terrestre, y puede,

por causa de estos mismos deseos, ser atrado de nuevo a las escenas que a pesar suyo haabandonado. Hablando sobre esta posibilidad de comunicacin entre el ego de la personafallecida y un mdium. H. P. Blavatsky dice en The Theosophist (Junio 1883, artculoSeeming Discrepances), tomndolo de las enseanzas recibidas por ella de los hermanosadeptos, que tales comunicaciones pueden tener lugar durante dos intervalos: "El intervalo

primero es aquel perodo entre la muerte fsica y la entrada del Ego espiritual en el estadoconocido en las doctrinas esotricas de los Arhats como Bar-do. Esto lo hemos traducidocomo el perodo de gestacin (pre-devachnica). Algunas de las comunicaciones obtenidas

por mdiums, provienen de este origen: de la entidad desencarnada atrada de este modo a laesfera terrestre; cario cruel que retarda su progresiva evolucin e introduce un elemento de

perturbacin en lo que deba ser progreso ordenado. El perodo en Kama Loka se prolonga

por esta causa; el cuerpo de deseos es alimentado y mantenida firme su presa sobre el ego, yde este modo se difiere la libertad del alma: la golondrina inmortal queda retenida por la ligaterrestre. Las personas que han llevado una vida perversa, que han satisfecho y estimulado las

pasiones animales y han alimentado hasta la hartura al cuerpo de deseos, a la vez que hanhecho pasar hambre al mismo Manas inferior, permanecen por largusimo tiempo en KamaLoka, anhelando la vida terrestre que abandonaron y los goces animales que no puedendisfrutar de una manera directa por la ausencia del cuerpo fsico. Estas entidades se juntanalrededor de los mdiums y sensitivos, tratando de utilizarlos para su propia satisfaccin, y seclasifican entre las fuerzas ms peligrosas, que tan temerariamente afrontan, en su ignorancia,los incautos y los curiosos. Existe otra clase de entidades desencarnadas, compuestas deaquellos cuya vida en la tierra ha sido interrumpida prematuramente por acto propio, por el

acto de otros o por accidente. Su destino en Kama Loka depende de las circunstancias querodearon su separacin de la vida terrestre pues no todos los suicidas son culpables felo de se;la medida de su responsabilidad vara grandemente. La condicin de stos ha sido descritacomo sigue: Los suicidas, aunque no desligados por completo de sus principios sexto ysptimo, y aunque llenos de vigor en las sesiones espiritistas, sin embargo, basta el da en quedebieron morir de muerte natural, estn separados de sus principios superiores por un abismo.Los principios sexto y sptimo permanecen pasivos y negativos mientras que en los casos demuerte accidental, el grupo superior y el inferior se atraen mutuamente. Adems, en los casosde Egos buenos e inocentes, el inferior gravita irresistiblemente hacia el sexto y sptimo; yas, o bien dormita rodeado de sueos dichosos o duerme con un sueo profundo sin ensueoshasta que suena la hora. Reflexionando un poco y fijndonos algo en la eterna justicia y ajustede las cosas, comprenderis el por qu. La Vctima, ya sea buena o mala no es responsable desu muerte. Aun cuando su muerte fuese debida a alguna accin en una vida o nacimientoanterior, fuese, en una Palabra, obra de la Ley de Retribucin, sin embargo, no es el resultado


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directo de un acto ejecutado deliberadamente por el yo personal de aquella vida en que fuemuerto accidentalmente. Si se le hubiese permitido vivir ms tiempo, quizs hubiese purgadoms eficazmente sus pecados anteriores, y entonces el Ego, a quien se le ha hecho pagar ladeuda del Ego personal, su antecesor est libre de los golpes de la justicia retributiva. LosDhyan Chohans que no intervienen en guiar al Ego humano viviente, protegen a la vctimaindefensa cuando se la ha lanzado violentamente fuera de un elemento dentro de otro, antes deque estuviera en disposicin para ello. Esta es la clase que los espiritistas franceses llaman los

espritus en sufrimiento. Son una excepcin a la regla, pues tienen que permanecer dentro dela atraccin y atmsfera terrestre -el Kama Loka- hasta el ltimo momento del tiempo quedebi ser la duracin natural de sus vidas. En otras palabras aquella ola particular deevolucin de vida tiene que llegar a la orilla. Pero es un pecado y una crueldad el revivir sumemoria y hacer ms intensos sus sufrimientos, proporcionndoles la ocasin de tener unavida artificial; ocasin que recarga su Karma impulsndoles a hacer uso de aquellas puertasabiertas, esto es, los mdiums y sensitivos, pues tendrn que pagar caro cada uno de tales

placeres. Me explicar. Los suicidas que insensatamente creyeron escapar de la vida,encontrndose todava vivos, tienen que sufrir bastante por aquella misma vida. Su castigoconsiste en la intensidad de la ltima. Habiendo perdido por su acto temerario sus principiossexto y sptimo, aunque no para siempre, puesto que pueden obtenerlos de nuevo - en lugarde aceptar su castigo y aprovechar sus probabilidades de redencin - se les hace a menudoechar de menos la vida, se les impulsa a asirse nuevamente a ella por medios pecaminosos. EnKama Loka, la tierra de los deseos intensos, pueden satisfacer sus terrestres anhelos; pero pormedio de una persona viva que lo substituya, y por obrar de este modo pierden generalmentesus mnadas para siempre a la expiracin del trmino natural. En cuanto a las victimas poraccidente, su destino puede ser an peor. A menos que sean tan buenas y puras que puedan seratradas inmediatamente dentro de Akashic Samadhi; esto es, caer en un estado de tranquilasomnolencia, llena de felices ensueos, durante la cual no conservan recuerdo alguno delaccidente, sino que se mueven y viven en medio de sus amigos y escenas familiares hasta quela duracin natural de sus vidas haya terminado y se encuentren nacidas en el Devachn, un

destino sombro es el suyo. Sombras desgraciadas, si fueron perversos y sensuales, vagan deun lado a otro no como envolturas kmicas vacas, pues su relacin con sus dos principiossuperiores no est por completo cortadas hasta que llega la hora de su segunda muerte.Lanzados fuera de la vida terrestre en el apogeo de las pasiones, las cuales les atan a lasescenas familiares, se sienten inducidos por las oportunidades que les proporcionan losmdiums, a satisfacer aqullas por medio de substitutos. Son los Pishachas, los ncubos yscubos de la Edad Media; los demonios de la sed, de la glotonera, de la lujuria y de laavaricia. Elementarios de intenso poder, maldad y crueldad, que impulsan a sus vctimas acometer crmenes horribles, regocijndose en la ejecucin de los mismos. No solamentecausan la ruina de sus vctimas, sino que estos vampiros psquicos, arrastrados por el torrentede sus infernales impulsos, al fin - al llegar a trmino fijo de su perodo natural de vida - son

transportados fuera del aura terrestre a regiones en donde durante siglos experimentanagudsimos sufrimientos, y terminan con la destruccin completa. Ahora bien; las causas queproducen "el nuevo ser" y que determinan la naturaleza del Karma son Trishn (Tanha); - sed,deseo por la existencia sensible - y Upadana, que es la realizacin o consumacin de Trishn,el deseo mencionado. Estos dos son los que el mdium contribuye a desarrollar ne plus ultraen un Elementario, ya sea ste suicida o vctima. La regla es que una persona que muere demuerte natural, permanece desde algunas horas, hasta unos cuantos aos" dentro de laatraccin terrestre - esto es Kama Loka. Pero las excepciones son los casos de suicidas y losde los que mueren violentamente en general. De aqu que uno de estos Egos que estuviesedestinado a vivir -supongamos ochenta o noventa aos, pero, que o bien se matase o fuesemuerto por causa de algn accidente, a la edad de veinte aos por ejemplo - tendr que pasar

en Kama Loka, no "unos cuantos aos" sino sesenta o setenta, como Elementario o ms biencomo "vagabundo terrestre"; pues no es por desgracia suya, ni siquiera una "envolturakmica" Dichosos, mil veces dichosos son, comparados con ellos, aquellas entidadesdesencarnadas que pasan su prolongada somnolencia, y viven soando en el seno del Espacio!


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y desgraciados de aquellos cuyo Trishn los atrae hacia los mdiums y desgraciado de steltimo que los tienta con un Upadana tan fcil. Pues atrayndolos y satisfaciendo su sed devida el mdium contribuye al desarrollo en ellos, y es en realidad la causa de una nuevaaglomeracin de Skandhas, de un nuevo cuerpo con tendencias y pasiones mucho peores quelas de aqul que perdieron. Todo el porvenir de este nuevo cuerpo ser determinado de estemodo, no slo por el Karma del demrito de la primera aglomeracin o grupo, sino tambin

por el nuevo conjunto del ser futuro. Si los mdiums y los espiritistas supiesen, como digo,

que con cada nuevo "ngel protector" que con tanto gozo acogen, inducen a este ltimo a unUpadana que producir males sin cuento para el nuevo Ego que vuelve a renacer bajo susombra nefasta, y que en cada sesin, especialmente en las de materializacin, multiplican lascausas de sufrimiento, causas que harn que el desgraciado Ego fracase en su nacimientoespiritual o renazca a una existencia mucho peor, quizs seran menos prdigos en suhospitalidad. La muerte prematura ocasionada por costumbres viciosas, por el demasiadoestudio o por el sacrificio voluntario en pro de alguna gran causa, acarrear un retardo enKama Loka; pero el estado de la entidad desencarnada depender del motivo que puso fin a suvida. Son muy pocos, si es que hay algunos, entre los hombres que se entregan a los vicios,que estn perfectamente seguros de que semejante conducta les conducir finalmente a unamuerte prematura. Tal es el castigo de Maya. Los "vicios" no escaparn al castigo; pero es lacausa, no el efecto, lo que ser castigado, especialmente el efecto no previsto aunque

probable. Lo mismo puede llamarse suicida a un hombre que ha encontrado su muerte en unatempestad en el mar, que a uno que se ha matado con el "demasiado estudio". El agua puedeahogar a un hombre, y un trabajo cerebral excesivo puede producir un reblandecimiento de lamateria cerebral, que produzca la muerte. En semejante caso nadie debera cruzar el Kalapani,ni tan siquiera tomar un bao por temor de tener un desmayo y en l ahogarse (todos cono-cemos casos semejantes); ni un hombre cumplir con su deber y mucho menos sacrificarse, niaun por una causa laudable y altamente beneficiosa, como muchos de nosotros hacemos. Elmotivo es todo, el hombre es castigado en caso de responsabilidad directa, nunca de otromodo En el caso de la vctima, la hora natural de la muerte ha sido anticipada

accidentalmente, mientras que en el del suicida la muerte ha sido acarreada voluntariamente ycon un acontecimiento completo y deliberado de sus consecuencias inmediatas. As, unhombre que se da la muerte en un ataque de locura, no es un felo de se, con gran pesar y amenudo con grave apuro de las compaas de seguros sobre la vida. Ni tampoco se le deja ser

presa de las tentaciones de Kama Loka, sino que se duerme como otra vctima cualquiera. UnGuiteau no permanecer en la atmsfera terrestre, con sus principios superiores sobre l,inactivos y paralizados, pero, sin embargo, permanentes. Guiteau ha pasado a un estadodurante cuyo perodo estar haciendo siempre fuego sobre su Presidente, y con ello poniendoen confusin y desorden el destino de millones de personas; a un estado, en donde le estnsiempre juzgando y siempre ahorcando bandose en las reflexiones de sus hechos y

pensamientos, especialmente en aquellos a que se entrega estando en el cadalso. La poblacin

de Kama Loka se recluta de este modo con elementos particulares peligrosos, por todos losactos de violencia legales e ilegales, que arrancan al alma del cuerpo fsico, y envan a laprimera a Kama Loka revestida del cuerpo de deseos, palpitando en odio de pasiones yemociones, llena de deseos de venganza, de lujuria insaciable. Un asesino encarnado no es unmiembro agradable a la sociedad; pero un asesino arrancado repentinamente de su cuerpo, esuna entidad mucho ms peligrosa; la sociedad puede defenderse del primero, pero en suestado presente de ignorancia, est indefensa respecto del segundo. Por ltimo, la Triadainmortal se liberta del cuerpo de deseos y sale de Kama Loka; el Manas superior retrotrae surayo, matizado con las escenas de la vida porque ha pasado, y llevando consigo lasexperiencias ganadas por medio de la personalidad que ha informado. El labrador es llamadodel campo y vuelve al hogar llevando sus canastas llenas o vacas, rico o pobre, segn haya

sido el fruto de la vida. Cuando la Triada abandona la Kama Loka, sale por completo fuera dela esfera de atraccin de la tierra: Tan pronto como ha pasado fuera de Kama Loka - que hacruzado el "Puente de Oro" - que conduce a las "Siete Montaas de Oro"- el Ego ya no vuelvea ponerse en comunicacin con mdiums de fcil acceso. Existen algunas probabilidades


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excepcionales de alcanzar a este ego, que se explicarn ms adelante; pero el ego est fueradel alcance del mdium ordinario y no puede ser atrado a la esfera terrestre; pero antes de quesigamos el curso de la Trada, tenemos que ocuparnos del destino del ahora abandonadoKama Rupa, dejado en Kama Loka como simple reliquia.

CAPITULO VI

KAMA LOKA. LAS ENVOLTURAS KAMICAS

La envoltura kmica es el Kama Rupa, el cuerpo de deseos desocupado por la Triada, que hapasado adelante; es el ltimo de los vestidos transitorios del Alma, arrojado y abandonado enKama Loka para su desintegracin. Cuando la vida terrestre pasada ha sido noble y hastacuando no ha sido ms que de mediana pureza y utilidad, esta envoltura retiene poca vitalidaddespus que la Triada ha seguido adelante y se disuelve rpidamente. Sin embargo, susmolculas retienen durante este proceso de desintegracin, las impresiones hechas en ellas enla vida terrestre, y la tendencia a vibrar en contestacin a los estmulos experimentados

constantemente durante aquel perodo. Todos los estudiantes de filosofa estn familiarizadoscon lo que se denomina accin automtica, con la tendencia en las clulas a repetir lasvibraciones originariamente ocasionadas por acciones voluntarias: de este modo se forman loque llamamos costumbres, y repetimos inconscientemente movimientos que en un principiofueron meditados. Tan grande es este automatismo del cuerpo, que, como todo el mundo sabe

por experiencia es muy difcil cortar por completo la costumbre de alguna frase o gesto que senos ha hecho "habitual". Ahora bien, el Kama Rupa es durante la vida el recipiente de todoslos estmulos que nos vienen de afuera y lo que a los mismos responde; tambin recibecontinuamente los estmulos de la mente inferior y responde a ellos. En l se encuentran lascostumbres y tendencias a repetir automticamente vibraciones familiares, vibraciones deamor y de deseo, y vibraciones que reflejan toda clase de experiencias pasadas. Lo mismo que

la mano repite un gesto familiar, as puede repetir el Kama Rupa un pensamiento osentimiento habitual. Y cuando la Triada lo abandona, este automatismo permanece, y laenvoltura kmica; puede de este modo demostrar sentimientos y pensamientos que estnexentos de toda inteligencia y voluntad verdaderas. Muchas de las contestaciones a lasansiosas preguntas en las sesiones espiritistas, provienen de tales formas, atradas cerca deamigos y parientes por la influencia magntica por tanto tiempo familiar y querida, y queresponden automticamente a las oleadas de emociones y recuerdos y al impulso a que portanto tiempo respondieron durante la vida terrestre, que recientemente abandonaron. Frases deafecto, vulgaridades morales, recuerdos de sucesos pasados, etc, son todas las comunicacionesque tales envolturas pueden dar; pero stas pueden ser literalmente derramadas en condicionesfavorables, bajo el estmulo magntico aplicado sin restriccin por los amigos y parientes

encarnados. En los casos en que el Manas inferior ha estado durante la vida terrestre muyapegado a objetos materiales o a empresas intelectuales impulsadas por un motivo personal, elKama Rupa puede haber adquirido un automatismo muy considerable de carcter intelectual,y puede dar contestaciones inteligentes de notable mrito; pero, sin embargo faltar el sello dela originalidad, pues la aparente inteligencia slo dar de s reproducciones, y no habr sealalguna de los pensamientos nuevos e independientes que seran inevitable manifestacin deuna gran inteligencia trabajando en medio de nuevas circunstancias. La esterilidad intelectuales la seal caracterstica de la gran mayora de las comunicaciones del "mundo espiritual", lasreflexiones de las escenas terrestres y las condiciones y modos de ser terrenales abundanmucho en tales comunicaciones, pero en vano buscaramos pensamientos nuevos y potentes,dignos de las inteligencias que se han libertado de la prisin de la carne. Hay un peligroconstante en este comercio con las formas kmicas. Precisamente porque son formas y no otracosa, responden a los impulsos que reciben de afuera; con facilidad se vuelven maliciosas y

perjudiciales, respondiendo automticamente a vibraciones perniciosas. As es como un


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mdium o asistentes a sesiones, de escasa moralidad imprimen impulsos de un orden inferiora las envolturas que pululan a su alrededor; cualquier deseo animal y los pensamientos neciose insignificantes, pondrn en accin vibraciones semejantes en las ciegas y respondientesenvolturas. Por otro lado, los elementales, fuerzas semiconscientes que funcionan en losdiversos reinos de la Naturaleza, se posesionan fcilmente de las envolturas, y pueden usarlascomo vehculo a propsito para muchas extravagancias y jugarretas. El cuerpo astral delmdium y los Kama Rupas desocupados por sus inmortales moradores, proporcionan la base

material por medio de la cual pueden producir los elementales resultados curiosos ysorprendentes; podra apelarse con confianza al testimonio de los que frecuentan las sesionesespiritistas y preguntrseles si muchas de las travesuras infantiles con la que estnfamiliarizados, tales como tirones de pelo, pellizcos, cachetes, tirar objetos, aglomeracin demuebles, tocar acordeones, etc., etc., no deben atribuirse con ms razn a vaguedades bur-lescas de fuerzas sub-humanas que a la accin de "espritus", que, mientras estuvieronencarnados, no eran ciertamente capaces de semejantes vulgaridades. Pero dejemos a lasenvolturas kmicas disolverse tranquilamente en los elementos y mezclarse de nuevo en elcrisol de la naturaleza. Los autores del Perfect Way (Senda Perfecta), demuestran muy bien loque verdaderamente es tal envoltura. El verdadero "fantasma", es la porcin exterior yterrestre del Alma, aquella parte que est cargada con las preocupaciones, aficiones yrecuerdos puramente mundanos, y que se desprende del alma y permanece en la esfera astralcon una existencia ms o menos definida y personal, y capaz de conversar con los vivos pormedio de un sensitivo. Sin embargo, no es ms que un vestigio desechado por el Alma, elcual, como fantasma, no es permanente. La verdadera Alma, la persona real, el nima divina,se separa despus de la muerte de todos aquellos afectos inferiores que pudieran retenerlocerca del plano terrestre". Si queremos encontrar a los que amamos no debemos buscarlosentre los restos decadentes de Kama Loka. Para qu buscis a los vivos entre los muertos?

CAPITULO VII

KAMA LOKA. LOS ELEMENTARIOS

La palabra "Elementario" se ha usado con tal libertad, que ha ocasionado muchas confusiones.H. P. Blavatsky la ha definido del modo siguiente: "Propiamente las almas desencarnadas delos perversos: las almas que algn tiempo antes de la muerte se separaron de sus espritusdivinos y perdieron as sus probabilidades de inmortalidad. Pero en el estado presente deestudio se ha credo mejor aplicar el trmino a los restos o fantasmas de las personasdesencarnadas y, en general, a todos los que mueren temporalmente en Kama Loka. Una vezque se han separado de sus Triadas superiores y de sus cuerpos, estas almas permanecen ensus envolturas Kama Rpicas, y son atradas irresistiblemente a la tierra en medio de loselementos en armona con su naturaleza grosera. La permanencia en Kama Loka vara enduracin, pero termina invariablemente en la desintegracin, disolvindose como unacolumna de vapor, tomo por tomo, en los elementos circundantes". Los lectores de estaserie de manuales, saben que es posible que el Manas inferior se enrede tanto en Kama, quellega a separarse violentamente de su fuente, y a esto se le llama en ocultismo "la prdida delAlma". En otras palabras, es la perdida del yo personal que se ha separado de su Padre, el Egosuperior, y se ha condenado as a perecer. Esta alma, que de este modo se ha segregado de laTrada inmortal durante la vida terrestre, se convierte en un verdadero elementario, alabandonar sus cuerpos fsico y astral. Despus, revestido de su Kama Rupa, vive por ciertotiempo, corto o largo segn el vigor de su vitalidad, convertido en la personificacin de la

perversidad: peligroso y maligno, procura renovar su decadente vitalidad por todos los mediosque le proporciona la necedad o la ignorancia de las almas encarnadas. Su destino definitivo,es en verdad, la destruccin; pero puede ocasionar mucho dao en el camino que a aquellaconduce, y que l mismo ha escogido. La palabra elementario se usa, sin embargo, a menudo,


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para describir el Manas inferior, revestido del Kama Rupa, y que no se ha separado de susprincipios superiores, pero que todava no se ha unido con su Padre, el Manas superior. Estoselementarios pueden estar en todos los grados de progreso y ser inofensivos o perjudiciales.Otros escritores usan tambin el trmino elementario como sinnimo de envoltura kmica, yaumenta as la confusin. La palabra debera limitarse, por lo menos, para designar el KamaRupa ms el Manas inferior, ya sea que este se est separando de los elementos kmicos paraser reabsorbido por su fuente, o bien que est desprendido de su Ego superior, y, por tanto, en

el camino de la destruccin.

CAPITULO VIII

DEVACHAN

Entre los varios conceptos expuestos por la Filosofa esotrica, hay, quizs, pocos que hayansido tan difciles de comprender por las inteligencias de Occidente, como el de la tierra de losDevas o tierra de los Dioses. Una de las principales dificultades ha nacido de la demasiadalibertad en el uso de los trmino ilusin, estado de sueo y otros semejantes, aplicados a la

conciencia devachnica; y de este modo, una interpretacin general de falta de realidad, hadesnaturalizado el concepto todo del Devachn. Cuando el pensador oriental habla de la pre-sente vida terrestre como Maya, ilusin, sueo, los positivos occidentales traducen las frasescomo alegricas e imaginativas, pues nada puede ser menos ilusorio, dicen, que este mundode compras y ventas de beefsteaks y de bebidas. Pero cuando semejantes trminos se aplican aun estado ms all de la muerte - estado que en su misma religin consideran como vaporosoy nada real, y al cual piensan con tristeza la falta de todas las comodidades substanciales tanqueridas del hombre acostumbrado al confort de la familia - entonces aceptan las palabras ensu significado ms literal y prosaico y hablan del Devachn como de una ilusin en el sentidoque ellos dan a la palabra. Es, pues, conveniente al principiar a tratar del Devachn, poner estacuestin de la "ilusin" bajo su verdadero aspecto. En un sentido metafsico profundo, todo lo

que es condicionado es ilusorio. Todos los fenmenos son literalmente "apariencias".Mscaras externas con las que la realidad una se manifiesta en nuestro inestable Universo.Mientras ms "material" y slida es la apariencia, tanto ms lejos se halla de la realidad, y es,

por lo tanto, ms ilusoria. Qu puede haber de ms falso que nuestro cuerpo tanaparentemente slido, estable, visible y tangible? Es una acumulacin de partculas diminutasvivientes que cambian constantemente, un centro de atraccin hacia el que fluye un rocontinuo de miradas de seres microscpicos que se hacen visibles por su agregacin en estecentro y luego vuelven a salir, tornndose invisibles a causa de su pequeez, al separarse deestas agregaciones. Cunto menos ilusoria, en comparacin con este cuerpo, en cambioconstante, aunque aparentemente estable, es la mente que puede demostrar las pretensiones deaqul, y exponerlo bajo su verdadera luz! La mente est siempre engaada por los sentidos, yla conciencia, lo ms verdadero que en nosotros existe, se presta a considerarse a s mismacomo lo ilusorio. A la verdad, el mundo del pensamiento es lo que est ms cerca de larealidad, y las cosas se hacen ms y ms ilusorias a medida que toman ms carcterfenomenal. Adems, la mente es permanente comparada con el mundo material transitorio.Pues la "mente" es tan slo un trmino grosero para el pensador Viviente en nosotros, para laentidad consciente verdadera, el hombre interno, "que fue, es y ser, y para quien la horanunca ha de sonar". Mientras menos profundamente est este hombre interno sumergido en lamateria, tanto ms real es su vida y cuando ha arrojado de s las vestiduras que tom alencarnar, esto es, sus cuerpos fsico, etreo y de pasiones, entonces se encuentra mas prximoal Alma de las cosas de lo que antes estaba; y aunque velos de ilusin obscurecen todava su

vista, son mucho ms transparentes que los que la cegaban cuando se hallaba revestido decarne. Su vida ms libre y menos ilusoria es aquella que pasa fuera del cuerpo, y el estadodesencarnado, es relativamente, el suyo normal. Sale de este cuerpo cuando se sumerge en lavida fsica, durante cortos perodos, para poder ganar experiencias que de otro modo no puede


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obtener, y que se lleva luego consigo, para enriquecer su condicin permanente. Lo mismoque el buzo se sumerge en las profundidades del Ocano para buscar una perla, del mismomodo se sumerge el pensador en las profundidades de la vida fsica para buscar la perla de laexperiencia; pero no permanece all por mucho tiempo, pues no es su elemento; vuelve aelevarse a su propia atmsfera y arroja de s el elemento ms pesado que abandona. Por lotanto, se dice con verdad, del alma que ha dejado la tierra, que ha vuelto al lugar propio deella; pues su hogar es el "mundo de los Dioses", mientras que aqu en la tierra es un

desterrado y un prisionero. Este punto de vista ha sido expuesto claramente por un Maestro deSabidura en una conversacin referida por H. P. Blavatsky, e impresa bajo el ttulo de Vida yMuerte. El extracto siguiente manifiesta el caso: "Los Vedantinos, al reconocer dos clases deexistencia consciente, la terrestre y la espiritual, hablan de esta ltima corno de una realidadindudable. En cuanto a la vida terrestre debido a su constante cambio de corta duracin, no esms que una ilusin de nuestros sentidos. Nuestra vida en las esferas espirituales debe creerseuna realidad, porque ah es donde vive nuestro Yo invariable e inmortal, el Sutratma. Mientrasque en cada nueva encarnacin se reviste de una personalidad completamente distinta,temporal y de corta duracin. La esencia misma de todo esto, a saber, espritu, fuerza ymateria, no tiene principio ni fin, pero la forma adquirida por esta triple unidad durante susencarnaciones, su exterior por decirlo as, no es nada ms que una mera ilusin de losconceptos personales. Esta es la razn por que llamamos a la vida pstuma la nica realidad, ya la terrestre, inclusive la misma personalidad, slo imaginaria". "Por que hemos de llamaren este caso, sueo a la realidad, y real a lo fantasmagrico?" Hice esta comparacin parafacilitar vuestra comprensin. Desde el punto de vista de vuestras nociones terrestres, esestrictamente verdadera. Ntese las palabras: "Desde el punto de vista de vuestras nocionesterrestres", pues son la clave de todas las frases empleada en el Devachn como "ilusin".

Nuestra materia fsica grosera no est all; las limitaciones que sta impone no existen dondequerer es creer y en donde pensar es ver. Por eso, cuando se le pregunt al Maestro: No seramejor decir que la muerte no es otra cosa ms que un nacimiento a una nueva vida, o mejortodava, un regreso a la eternidad? contest: As es realmente, y no tengo nada qu decir en

contra de ese modo de exponer la cuestin. Con slo vuestras nociones de la vida material, laspalabras "vivir" y "existir" no son aplicables a la condicin puramente subjetiva posterior a lamuerte: y si se las emplease en nuestra filosofa sin una estricta definicin de su significado,los Vedantinos llegaran pronto a tener las ideas que Son comunes al presente entre losespiritistas americanos que hablan sobre espritus que se casan entre s y hasta con mortales.Lo mismo que sucede entre los cristianos verdaderos, no los nominales, sucede con losVedantinos - la vida del otro lado de la tumba es la tierra donde no existen lgrimas nisuspiros, donde ni hay casamiento ni dar en casamiento, y en donde el justo realiza su perfec-cin completa. El temor de materializar los conceptos mentales y espirituales, ha sido siempremuy grande entre los filsofos y los Maestros del lejano Oriente. Siempre se han esforzado enlibertar al pensador, en todo lo posible, de los lazos de la materia, hasta cuando se halla

encarnado; en abrir la jaula a la golondrina divina, aun cuando tenga que volver a ella por unmomento. Siempre buscan "espiritualizar lo material" mientras que en Occidente la tendenciaconstante ha sido "materializar lo espiritual". Por esto el indo describe la vida del almalibertada con todos los trminos que la puedan hacer menos material - ilusin, sueo, etc.,mientras que el hebreo trata de bosquejarla con los trminos y los esplendores mundanos -

bodas, calles de oro de metal macizo y piedras preciosas. Los occidentales han seguido losconceptos materiales de los hebreos, y describen un cielo que es tan slo la reproduccin de latierra con sus pesares en abstracto, y por ltimo, Megamosal ms grosero de todos, elSumerland moderno, paraso de los espiritualistas con sus "espritus que van a la escuela y alcolegio y crecen y se convierten en espritus adultos. En Notas sobre el Devachn, alguien queevidentemente escribe con conocimiento de causa, dice: "Para llegar a comprender la dicha

del Devachn y las angustias del Avitchi, tenis que asimilroslas como nosotros", frase queno tiene significado sino en la boca de un chela elevado o en la de un adepto. Sobre la entidaddevachnica se expresa de este modo: "Las ideas a priori del espacio y del tiempo, nogobiernan sus percepciones; pues l las crea y las aniquila a la vez en absoluto. La existencia


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fsica acumula toda su intensidad desde la infancia a la edad madura, y disminuye su energadesde la vejez a la muerte; asimismo la vida-sueo del Devachn tiene lugar de un modo an-logo correspondiente. La naturaleza no engaa a la entidad devachnica ms de lo que engaaal hombre fsico. La naturaleza la provee all de dicha y goces ms reales que aqu, en dondetodas las condiciones del mal y del cambio estn en su contra. El llamar "sueo" a la exis-tencia devachnica en otro sentido que en el del empleo de un trmino convencional, esrenunciar para siempre al conocimiento de la Doctrina esotrica, sola custodia de la verdad".

"Sueo" solamente en el sentido de que esa vida no pertenece a este plano de materia grosera,porque no es del mundo fsico. Tratemos de tomar un punto de vista general del EternoPeregrino, el hombre interno, el alma humana durante un ciclo de encarnaciones. Antes de

principiar su nueva peregrinacin pues muchas otras ha dejado tras s en el pasado, durantelas cuales ha obtenido el poder de pasar por la presente - es un dios, es un ser espiritual, peroque ha pasado ya fuera de la condicin pasiva de espritu puro, y que por medio deexperiencias anteriores en la materia en edades pasadas, ha evolucionado la inteligencia, lamente propia consciente. Pero esta evolucin por medio de la experiencia est lejos de sercompleta, a lo menos tanto como es necesario para que sea el dueo de la materia. Suignorancia le hace ser presa de las ilusiones de la materia grosera tan pronto como se pone encontacto con ella, y no est en condiciones para ser un constructor de universos, puesto queest sujeto a las visiones engaadoras ocasionadas por esta materia, lo mismo que le sucede aun nio que mira a travs de un pedazo de cristal azul y que se imagina que todo tiene talcolor. El objeto de un ciclo de encarnaciones es libertarle de estas ilusiones, de manera quecuando se halle rodeado de materia grosera y funcionando en ella, pueda retener una visinclara y no ser cegado por la ilusin. Ahora bien: el ciclo de encarnaciones est formado de dosestados alternados: uno corto, llamado vida en la tierra durante el cual el Dios Peregrino estsumergido en la materia grosera, y otro relativamente largo, llamado vida en Devachn,durante el cual est rodeado de materia etrea, todava ilusoria, pero mucho menos que la dela tierra. Este segundo estado puede en justicia, llamarse su estado normal, dado que es de unaduracin enorme en comparacin con las interrupciones de la misma, cuyos intervalos pasa en

la tierra; tambin es normal, en comparacin, puesto que estando menos alejado de su vidaesencialmente divina, est menos aprisionado en la materia y menos engaado con susaparentes rpidos cambios. Lenta y gradualmente, por medio de experiencias reiteradas, lamateria grosera pierde su poder sobre l, y de tirana se convierte en su servidora. En lalibertad parcial del Devachn se asimila sus experiencias en la tierra, aunque todavadominado en parte por ellas - al principio, en verdad est casi completamente dominado porlas mismas, de modo que la vida devachnica es tan slo la continuacin sublimada de la vidaterrestre - pero gradualmente se liberta ms y ms a medida que las reconoce comotransitorias y externas, hasta que puede moverse en cualquier regin de nuestro Universo conuna conciencia propia no interrumpida, un verdadero Seor de la Mente, el Dios libre ytriunfante. Tal es el dominio de la Naturaleza Divina manifestada en la carne, el dominio de

todas las formas de la materia que se convierten en el instrumento obediente del Espritu. ElMaestro lo ha expuesto del modo siguiente: El Ego espiritual del hombre se mueve en laeternidad como un pndulo entre las horas de vida y de la muerte: pero si estas horas,

perodos de la vida terrestre y perodos de vida pstuma, son limitadas en su continuacin, yhasta el nmero mismo de tales intervalos, en la eternidad, entre sueo y vigilia, entre ilusiny realidad, tienen principio y fin, sin embargo, el Peregrino espiritual en s es eterno. Por lotanto, las horas de su vida pstuma, cuando se encuentra cara a cara con la realidad doveladay cuando los espejismos de sus existencias terrestres de corta duracin estn lejos de l,componen o constituyen en nuestras ideas la nica realidad. Semejantes interrupciones, a

pesar del hecho de ser infinitas, hacen un doble servicio al Sutratma, el cual, perfeccionndoseconstantemente sigue sin vacilacin, aunque muy lentamente, el camino que conduce a su

ltima transformacin, cuando alcanzando por fin su objeto, se convierte en un Ser Divino.No solamente contribuyen estas interrupciones finitas al logro de esta meta, sino que sin ellasSutratma-Buddhi nunca llegara a alcanzarla. Sutratma es el actor, y sus numerosas ydiferentes encarnaciones son los papeles del mismo. Supongo que no aplicaris a estos


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papeles y mucho menos a sus vestidos, el trmino de personalidad. Lo mismo que un actor elalma tiene que representar durante el ciclo de encarnaciones hasta los mismos umbrales deParanirvana muchos papeles semejantes que a menudo le son desagradables; pero lo mismoque una abeja recoge la miel de cada flor y deja el resto para alimento de los gusanos de latierra, as nuestra individualidad espiritual, el Sutratma, recoge tan slo el nctar de lascualidades y conciencia moral de cada personalidad terrestre de que tiene que revestirse, yobligado por el Karma, une por fin estas cualidades en una, convirtindose entonces en un ser

perfecto, en un Dhyan Chohan. En esta asimilacin es muy significativo el hecho de que cadagrado devachnico est condicionado por el grado terrestre que le ha precedido, y que elhombre slo pueda asimilarse en Devachn las diferentes clases de experiencias que ha tenidoen la tierra. Una personalidad incolora e insignificante, tiene un estado devachnico incoloro y

poco acentuado. Ya sea esposo, padre, estudiante, patriota, artista, cristiano o buddhista, tieneque pasar en Devachn por los efectos de su vida terrestre, no puede comer ni asimilarse otroalimento que el que se ha proporcionado; no puede recoger ms cosecha que la quecorresponde a la semilla que ha sembrado. No se necesita ms que un momento para echaruna semilla en el surco, pero son necesarios muchos meses para que esta semilla se desarrolleen la espiga madura: segn sea la clase de semilla, as ser la espiga que de ella resulte; ysegn haya sido la naturaleza de la corta vida terrestre, as ser el grano que se recoja en elcampo de Aarwo. Hay en Devachn un cambio continuado de ocupacin, lo mismo y muchoms que el que hay en la vida de cualquier hombre o mujer que no tenga en toda ella ms queuna sola ocupacin, cualquiera que sta sea, pero con la diferencia que para la entidaddevachnica esta ocupacin espiritual es siempre agradable y llena su vida de arrobamiento.La vida en el Devachn, es la ejecucin de las aspiraciones de la vida terrestre; no la

prolongacin indefinida de aquel "solo instante", sino sus infinitos desarrollos, los diferentesincidentes y sucesos, basados en aquel solo momento o momentos y que manan de ellos. Lossueos de la existencia objetiva se convierten en las realidades de la subjetiva. La recompensaque otorga la Naturaleza para los hombres que son benvolos de un modo sistemtico yamplio, y que no han cifrado sus afectos en un individuo o en una especialidad cualquiera, y

que son puros, consiste en pasar ms rpidamente por los planos de Kama Loka y Rupa Lokaa la esfera superior del Tribhuvana, pues en sta es en donde la entidad ocupa su pensamientocon la expresin de ideas abstractas y la consideracin de los principios generales. En elDevachn no entra nada que corrompa, pues la materia grosera ha sido dejada en la tierra y enKama Loka con todos sus atributos. Pero si no se ha sembrado sino poca semilla, la cosechadevachnica ser escasa y el desarrollo del Alma se retardar por causa de la pobreza de losalimentos de que tiene que nutrirse. De aqu la inmensa importancia de la vida terrestre, elcampo de la siembra, el sitio donde se recoge la experiencia. Es la que condiciona, regula ylimita el crecimiento del alma; produce el mineral en bruto que el alma recoge y trabajadurante el estado devachnico, fundindolo, forjndolo y templndolo en las armas que traer

para la lucha en la prxima vida terrestre. El alma experimentada se construye en el Devachn

un magnfico instrumento para su siguiente vida en la tierra, mientras que la inexperta slo seforjar una hoja muy mediana; pero en ambos casos el nico material servible es el que selleva de la tierra. En el Devachn, el Alma, por decirlo as, separa y clasifica sus experiencias,tiene una vida relativamente libre y adquiere por grados el poder de dar a las experienciasterrestres su verdadero valor; lleva a la prctica en todas sus partes y por completo, comorealidades objetivas, todas las ideas que slo concibi en germen en la tierra. De este modo,cualquier aspiracin noble es un germen que el alma convertir en una esplndida realidad enel Devachn, y traer consigo a la tierra en su prxima encarnacin la imagen mental de lamisma que materializar cuando se le presente la oportunidad y las circunstancias propicias

para ello; pues la esfera de la mente

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