LES SECRETS DE LA GENESEL ETUDE DES HIEROGLYPHES M A PERMI DE TROUVER LES CLEFS DE COMPREHENSION LA GENESE . ELLE EST ISSUE DE L OBSERVATION DE LA VIE DE L4 EGYPTE DU TEMPS DES PHARAONS.

LA RELIGION -LES DIEUXKHNOUM

Khnoum est l'origine le dieu des leveurs de moutons, le dieu de la fertilit et de la fcondit. Il est aussi le "Gardien des sources de l'inondation", "le matre de l'eau frache" et rgne ce titre sur la premire cataracte, prs de l'le Elphantine, considre comme la source du Nil, rsurgence de l'ocan primordial. A Esna, Khnoum est le dieu crateur, il modle les hommes et les animaux sur son tour de potier avec le limon du Nil. Une fois les corps models, il les place dans le ventre des mres. Comme toutes les grandes divinits, Khnoum est aussi associ au dieu solaire R (Khnoum-R).
Il est reprsent par un blier ou un homme tte de blier avec des cornes horizontales et en spirales. Il est vnr Esna et Elphantine (premire cataracte) d'o il contrle la crue du Nil en ouvrant la caverne de Hapy. Khnoum est assist par les desses Satis (son pouse) et Anoukis (sa fille) qui grent la crue et la dcrue du fleuve ; avec ces deux desses, il forme la triade d'Elphantine.

Le calendrier gyptien compte3 saisons de 4 moins chacune.De touit TEMPS UNE DES PREOCUPATIONS PRINCIPALES EST BIEN LA NOURRITURE ET CELLE CI DEPENDAIT ENTIEREMENT DES PHENOMENES CLIMATIQUES .EN EGYPTE DE BONNES CRUES APPORTAIENT LA RICHESSE ET CHAQUE DEBUT D ANNEE ON SE SOUHAIT DES BONS vux LE MOT ANNEE EN EGYPTIEN SIGNIFIE EGALEMENT NOURRITURE Rnpt signifie la fois anne et alimentationL'gypte avait tabli un certain nombre de divisions du temps, dont voici les principales RENPET l'anne

Cet hiroglyphe, reprsente une jeune pousse, symbole des richesses de la nature.

RENPET signifie la fois" anne et " alimentation " l'anne heureuse tant celle qui nourrit la population. RENPET, c'est aussi" la jeune, la rajeunie cc, chaque nouvelle anne correspondant une nouvelle naissance, un nouveau dpart, aprs l'extinction des" vieilles lunes cc. En gypte, les rites du Nouvel An, qui se clbrait lors du retour de la crue, au mois de juillet, taient l'objet de rjouissances dans tout le pays; cette occasion:des cadeaux taient offerts au pharaon. Et l'on se souhaitait :

RENPET NEFERET anne bonne = " bonne anne

les hommes priaient les Dieux afin que le Nil soit bien aliment en eaux et que les rcoltes soient abondantes.Ils avaient compris que la mousson tait responsable de cela et sans mousson ils savaient qu' une anne de misre s'annonait.

Chaque anne avait donc son commencement , avec les crues du Nil et sa fin avec la scheresse. c'tait pour eux le dbut et la fin de leur Monde.Une petite prcision propos.Chaque jour , chaque anne leur Monde avait un dbut et une fin .Chaque jour avait un dbut, C ETAIT UNE CREATION avec le lever du soleil et une fin avec son coucher.Chaque jour , le coucher du soleil tait une fin du monde.La fin du Monde n'est rien d'autre que cela, chez les peuples du Nord la fin du monde est le 21 dcembre, jour o le soleil va entrer dans la tombe et ressusciter le 25 ce qui donnera le Mythe de nombreuses religions.LA GENESE DE LA BIBLE N EST RIEN D AUTRE QUE L HISTOIRE D UNE ANNEE DE VIE EGYPTIENNE.IL S AGIT TOUT SIMPLEMENT DUNE OBSERVATION DU CIEL , DE LA NATURE ENVIRONNANTE NOUS LE VERRONS CONSTAMMENT DANS LA SUITE DE LA GENESE.LA CREATION DE LA TERRE ( LE PAYS ) ET DES CIEUX DANS LA GENESE EST TOUT SIMPLEMENT LA CREATION D UNE NOUVELLE ANNEE DE VIE EN EGYPTELE MOT CREATION BARA ( notion de fils ou semence ) EN HEBREUX SIGNIFIE FAIRE GRANDIR FAIRE PASSER D UN ETAT DE PAUVRETE ou nant VERS UN ETAT DE RICHESSE.LES CIEUX SHAMAYIM signifie Shama=plan ou shma presque mme mot en franais et yim= eaux ou nergies. Aujourd'hui les scientifiques emploieraient probablement d'autres noms comme les diffrentes couches de l' air atmosphre stratosphres etc...

La cration consiste donc crer le monde avec ses richesses selon les trois saisons durant une anne, aujourd'hui nous parlerions de l' activit conomique du pays pour l' anne FUTURE.Les Cieux tant un indicateur mtorologiques , ils indiquent les diffrentes saisons, les cieux ou climat conditionnaient la richesse du pays chez tous les peuples anciens , c'est encore vrai aujourd'hui.Nous disons de faon image que le ciel s'claircit ou s'obscurcit pour dcrire des situations qui s'arrangent ou qui se dtriorent.Les cieux sont donc bien lis au pays ( terre ) c'est pourquoi au dbut de la gense il est crit au commencement Dieu cra les cieux et la terre.Pour bien comprendre cela les gyptiens avaient grav des scnes des diffrentes saisons ( voir la chambre des saisons conserv Berlin ).C'est ce genre de gravure qui a donn la gense que nous avons dans nos Bibles.Le bonheur d'une vie d'Abondance matrielle dpendait donc des conditions climatiques.Une anne comporte 3 saisons de 4 mois.http://www.egyptos.net/egyptos/viequotidienne/date.php

L' anne commence par les tnbres qui correspondent la ,priode des crues, .CHEZ L EGYPTIEN TOUTE VIE SE DIVISE EN TROIS PARTIES ;LA NAISSANCE LE DEVELOPPEMENT ET LA MORT.

Les 3saisons en Egypteantique - La Gazelle d'Egyptis

Tout au long du mois de juillet, les prtres scrutent les nilomtres, des puits avec escaliers communiquant avec Le Nil dont les parois portent des graduations mesurant le niveau de l'inondation. Beaucoup de temples sont pourvus de nilomtres. A partir des deux nilomtres d'Elphantine, intgrs au temple de Khnoum et de Satis, les prtres annoncent l'arrive de la crue. Grce aux nilomtres, les scribes peuvent estimer les rcoltes. Pour une crue normale, la hauteur du Nil est de 9 m Assouan et de 2 m dans le Delta. Leur survie dpendait donc entirement du Nil et l' usage des prires trouvaient l leurs raisons d'exister.Le temps est d'ailleurs une grand proccupations encore aujourd'hui et c'est le premier sujet de conversation qui anime l' homme.POUR L EGYPTIEN LE NIL EST CONSIDERE COMME LE COMMENCEMENT DU MONDECES DIFFERENTES CLEFS SONT INCOMPLETES JE ME TIENS A LA DISPOSITION DE QUICONQUE VOUDRAIT EN SAVOIR PLUS POUR LES APPRONFONDIR ET LES METTRE EN PRATIQUE.-La saison akhet,saison de l'innondation, de mi-juillet mi-novembre ( jour 1 etr 2 )-la saison pret, l'hiver, de mi-novembre mi-mars ( jour 3 et 4 ) saisons de la germination-la saison chmou, l't, de mi-mars mi-juillet ( jour 5 et 6 ) saison des recoltes

Dans ce courant thologique, il existait au dpart une tendue d'eau infinie et intemporelle: leNoun(mtaphore probable duNil, fleuve l'importance prpondrante dans la socit gyptienne). Puis du Nant,Atoum, le dmiurge, se donna lui-mme naissance et prit place sur labutte primordialemergeant de l'eau. partir de l, il donna naissance un couple:Shou, mle anthropomorphe orn d'une plume d'autruche, est le dieu de l'air etTefnout, femelle zoomorphe (avec une tte de lionne), est la desse de l'humidit. Cependant, la manire dont ces deux tres furent mis au monde est contradictoire au sein mme des textes sacrs. En effet, dans une premire version, Atoum pratiqua l'onanismeet les fit natre simultanment mais dans la seconde, Shou fut crach et Tefnout ternu par Atoum. Ces deux derniers protagonistes engendrerontGeb, dieu de la Terre etNout, desse du Ciel, s'aimant d'un amour si fort, qu'Atoum dut les sparer. Malgr cela, naquirent tout de mme de leurs unions, cinq enfants:Osiris, Horus l'Ancien,Seth,IsisetNephtyscomposante mme de l'Ennade d'Hliopolis (les neuf dieux descendants du dmiurge Atoum: Shou, Tefnout, Geb, Nout, Osiris, Horus l'Ancien, Seth, Isis, Nephtys).

Les Egyptiens faisaient commencer l'anne avec le tout premier jour de l'inondation et trs rapidement, ils ont constat que le jour ou commenait l'inondation tait marqu par un phnomne astronomique : ce jour l, l'toileSothisapparaissait dans le ciel en mme temps que le soleil, on appelle ce phnomne le lever hliaque de Sirius. L'anne gyptienne commence donc sous un double phnomne naturel (inondation) et astronomique (le lever de Sirius), le 19 juillet.
Toutefois, l'anne solaire compte en ralit 365 jours 1/4 et tous les 4 ans, l'horloge gyptienne prend un retard de 24h. C'est donc tous les 1460 ans que les 3 phnomnes (lever soleil, lever Sirius et inondation) se produisent en mme temps. Ainsi, au fur et mesure, un dcalage se crait, jusqu' ce que les ftes d't soient clbres en hiver et inversement. Heureusement que les scribes ont not plusieurs reprises le dcalage entre le lever de Sirius et le dbut de l'anne officielle.

LE MOT ELOHIM

ce propos, le Gaon de Vilna (1720-1797) analyse le sens et la place du mot hbraque Elokim dans les versets de la Gense.
Cest certes, dit-il, le nom de D.ieu en tant que crateur du monde, comme indiqu dans le premier verset de la Torah. Mais de manire plus gnrale, ce nom dsigne le pouvoir divin de diriger lunivers et dobserver
tous les actes de Ses cratures. Et par extension, le mot Elokim servira galement dsigner quelquefois lautorit judiciaire humaine, comme cela apparat dans le Livre de Chmot (22/8) : () Jusque devant les juges [Elokim] sera dfre laffaire des deux parties .

ELLOHIM N EST DONC PAS LE CREATEUR CAR IL N Y A PAS DE CREATION

CROCODILE DANS LA GENESE

CREATION DES POISSONS DANS LA GENESE

On pourrait penser que comme il s'agit de 2 btons diffrents - celui de Mosch Rabenou et celui de Aharone - la transformation en un tre vivant pourrait elle aussi donner des rsultats diffrents.
Il semble qu'il importe peu que le bton appartienne l'un ou l'autre.
Il y a mme un Midrasch Yelamedenou qui nous enseigne que ce bton fut celui avec lequel Yaakov passa le Jourdain, puis celui que Yehoudah donna en gage Tamar, puis celui de Mosch Rabenou prs du buisson ardent et enfin celui que Aharone utilisa devant Pharaon.

En ralit, la traduction du mot "Tanine" par crocodile est abusive - mme si l'ivrith moderne l'emploie pour cela. Sauf lorsqu'il s'agit du Nil et de ses crocodiles.

Raschi prcise que "Tanine" signifie "Na'hasch", serpent.
Le Sifte 'Hachamim sur place explique que le mot "Tanine" est un terme gnral. S'il s'agit d'un animal terrestre, c'est un serpent, et s'il s'agit d'un animal marin, c'est un poisson.
Le Targoum Ounkeless et le Targoum Yonatane ben Ouziel traduisent tous les deux le "Na'hasch" de Mosch Rabenou, par serpent.
Le T. O. ne traduit pas le "Tanine" de Aharone par autre chose que "Tanina", alors que le T. Y. ben O. le traduit par " 'Hourmana" qui veut aussi dire serpent.

Il faut aussi se souvenir du fait que le Pharaon est appell "le Tanine", comme il est crit son propos : "Hatanim Hagadol" (Ye'hezkel chap. 29, vers. 3) et que c'est une des raisons de la transformation du bton en serpent. (voir Schemoth Raba, chap.3 paragr. 17)

BENEDICTION DES JEUNES MARIES

La bndiction des jeunes marisCest lors du rcit de la Cration du monde, que nous assistons la toute
premire bndiction divine, celle que le Tout-puissant rserva au dernier
couple de lunivers avoir vu le jour : celui de lhomme et de la femme.
Loccasion donc de revenir sur ce que lon a la coutume dappeler la bndiction des jeunes maris (Birkat Hatanim)Cest en effet en rfrence au clbre verset : D.ieu les [lhomme et la femme] a bnis, et D.ieu leur a dit : Fructifiez et multipliez-vous, et remplissez la terre' (Brchit 1, 28) que nous apprenons lorigine du commandement de la bndiction des maris (Birkat Hatanim). Puisque, comme lenseigne rabbi Abahou, cest cette occasion que le Saint bni soit-Il prit un verre de bndiction (Koss chel Berakha) et les bnit.
Rabbi Yehouda brabbi Chimone ayant ajout que les anges Mikhal et Gavriel taient eux-mmes les
garons dhonneur (Chochvinin) dAdam haRichone. Ainsi, conclut rabbi Samla, nous apprenons que
le Saint bni soit-Il accorda sa bndiction aux jeunes maris (Brchit
Rabba, 8, 13).Transliteration: "Bereshit bara' Elohim et ha-shamayim we-et ha-erets"
http://yeshuayeshiva.com/index.php/teachings/popup/text/print/9 coutons un passage de ce livre La sortie de lme vers la lumire dujour, transcrit partir des fameuses tablettes aux hiroglyphesimags :Je suis lAujourdhuiJe suis lHierJe suis le Demain.A travers mes nombreuses naissances,Je reste jeune et vigoureux,Je suis lme divine et mystrieusequi, autrefois, cra les Dieux.

Laccompli dabord avant linaccompli en arabe Dans lexpression courante, les verbes sont le plus souvent linaccompli, car cest un fait universel que ltre humain sexprime avec un verbe, cest le plus souvent pour parler dune action en cours, ou en projet, que ce soit au pass, au prsent ou au futur. Ce sera donc la forme apprendre en priorit, puis seulement ensuite viendra lapprentissage de la conjugaison laccompli.Les personnes du singulier dabord avant le plurielDans lexpression courantes, les verbes sont le plus souvent conjugus au singulier, et souvent mme bien que le sujet soit pluriel. En effet, la syntaxe la plus courante en Arabe, place le verbe avant le sujet, et quand le verbe est plac avant le sujet, le verbe se conjugue alors au singulier de la personne correspondante (vous dcouvrirez cela en dtail, au moment dapprendre les syntaxes de phrases Arabes). Il faudra donc apprendre en priorit la conjugaison au singulier, plus ensuite au pluriel. Le duel est encore plus rare en pratique, et il sera donc apprendre en dernier.

bereshit= dbut, chiefest, prmices, premier, choix, avant tout, le meilleur, chose principalebara '= choisir, crer crateur, couper, l'expdition, faire, faireJE DIRAI PERSONNELLEMENT FAIRE SORTIR A LA LUMIERE LA BIBLE EST SANS CESSE UNE SUCCESSION DE PASSAGE DES TENEBRES OU PAUVRETE VERS LA LUMIERE LA RICHESSE .

Elohim= pluriel de Dieu, et indique le "Dieu suprme"

et= Aleph-Tav, le sens dmonstratif de l'entit; correctement, soi (mais gnralement utilis pour souligner l'objet d'un verbe ou prposition)

ha= l'

shamayim- cieux, le pluriel d'un Shameh singulier utilis (le ciel), indiquant peut-tre la fois le ciel et l'ther suprieur o les corps clestes tournent.

nous-et= mot intraduisible combinaison Vav-Aleph-Tav.l'Aleph-Tav a t donn une autre lettre, le Vav.Le Vav est la 6me lettre de l'alphabet hbreu et reprsente donc un homme.Son pictogramme est un clou ou un crochet.

ha= l'

erets= terre, la terre, monde, pays

note: on poorrai dire lui OU soi le cleste et nous le pays

CREATION DES CIEUX ET DE LA TERRE OU DES DIEUX DU CIEL ET DE LA TERRE?

ON PEUT DIRE QUE LE PRINCIPE NE CREE AS LES CIEUX ET LA TERRE MAIS LES ELOHIMS OU LES DIEUX DU CIEL ET DE LA TERRE

EN EFFET BARA OU crer ET AVANT ELOHIM OR LES EGYPTIENS NE METTAIENT JAMAIS LE VERBE AVANT LES DIEUX PAR RESPECT POUR EUX

http://ppvn.org/comment-avons-nous-recu-la-parole-de-dieu-premiere-partie/

Pour continuer, il ny avait pas de verbe tre dans les langues originales hbraque ou aramenne. Il y avait un verbe devenir . En dautres mots, les mots est , sont , tait , et taient , nexistaient littralement pas en hbreu et en aramen l origine.NOTE

LA TERRE DEVINT TOHU BOHU BIEN ENTENDU CHAQUE ANNEE AVANT LES CRUES DU NIL C EST LE DESERT LA TERRE EST ASSECHEE Ceci devient trs intressant dans le premier chapitre de Gense.Gense 1:2 dit: La terre tait Le mot tait aurait d tre traduit par devint .Gense 1:2continue: La terre tait informe et vide ; il y avait des tnbres a la surface de labime Lexpression il y avait est une addition des traducteurs des fins grammaticales.Par consquent le verset 2 dit littralement: La terre devint informe et vide ; et des tnbres la surface de labime. Elle devint informe et vide. Dieu ne la pas cre de cette faon. Si le mot tait est laiss dans le texte, La terre tait informe , il semble dire que Dieu a cr la terre de cette faon. Au contraire, la terre devint ainsi, comme le confirmeEsae 45 :18:Car ainsi parle l'ternel, Le crateur des cieux, le seul Dieu, Qui a form la terre, qui l'a faite et qui l'a affermie, Qui l'a cre pour qu'elle ne ft pas dserte, Qui l'a forme pour qu'elle ft habite : Je suis l'ternel, et il n'y en a point d'autre.Le mme mot hbreu,tohu, apparait en Esae( dserte )et en Gense 1:2, dans lexpression informe et vide . Dieu ne la pas cre informe et vide,tohu bohu. La terre devint ainsi.Revenons 2 Timothe 3:16. Observez soigneusement: Toute Ecriture est inspire de Dieu. Ces quatre mots, est inspire de Dieu, nen sont quun dans les textes grecs critiques. Le mot esttheopneustos.

On pourrait mme affirmer que le verbe tre n'existe pas en hbreu: je ne peux pas dire "je suis une femme"; mais je dois dire "je femme". Le verbehyhserait sans doute mieux traduit pardevenir. Le Nom rvl Mose serait alors: Je deviens qui je deviendrai. Ou: Je deviendrai qui je deviens. Ou: Je deviendrai qui je deviendrai.

SethIL Y AVAIT LES TENEBRES SUR LA FACE DE LA TERRE LES TENEBRES C EST LE DESERT DANS LES MONTAGNES QUI NE RECOIVENT PAS LES EAUX DU NILTENEBRES = Choshek = Obscurit, tnbres , Lieu cach Vient de:Chashak = Obscurit, s'obscurcir, obscur, tnbres, sombrehttp://www.enseignemoi.com/douglas-kiongeka/texte/la-voix-qui-crie-dans-le-desert-18655.html AVANT LES CRUES DU NIL L EGYPTE EST DEVENU COMME UN DESERT UN LIEU DE TENBRESLes dserts, en tant que lieux hostiles et arides, sont des endroits propices la remise en question, la repentance et au renouveau. Souvent, les hommes de Dieu qui les ont traverss, ont d affronter les puissances des tnbres, et ont triomph d'elles avec le soutien de Dieu.

Seth est une divinit issue de la tradition gyptienne.Comme son frre Osiris et ses surs Isis et Nephtys (dont Seth est galement le compagnon), Seth est le fils de Geb et de Nout, du moins Seth fut-il accept comme tel par les thologiens dHliopolis.2. Un dieu des tnbresmais non un dieu du Mal.Seth est le dieu de lAridit, de la Maladie, du Dsert et des Tnbres, des montagnes inhospitalires et des monstrueuses cratures fluviales tels les crocodiles et les hippopotames. Il tire sa puissance de la terreur quinspire sa voix et son souffle, compars respectivement au tonnerre et au souffle brlant du dsert. Seth est nomm Celui qui tue la lumire, lAssassin dOsiris, le Dchiqueteur ou encore le Grand en puissance. On le dit indisciplin, ivrogne, colrique et jaloux. Seth excite lagressivit naturelle des hommes et aime semer la zizanie. Ainsi, linstar du Perse Ahrimane (sur lequel jai produit, ce 20 janvier, un texte publi sur le site atheisme.free.fr), on a voulu voir en Seth un genre dincarnation du Mal absolu, ce qui est trs excessif. En effet, lagressivit canalise de ce dieu en fait aussi le protecteur de R et voil pourquoi on le reprsente aussi se tenant lavant de la barque solaire et transperant de sa lance le serpent Apophis, ennemi du Soleil et de la Lumire. Dans la Nature Divine, Seth et Osiris ne font quun. Seth participe donc galement lquilibre de lUnivers. De mme, lorsquil arrive au terme de sa navigation posthume, le dfunt aperoit-il Seth et Horus: les deux dieux laideront gravir les dernires marches de lescalier qui mne au royaume cleste. La collaboration de Seth et dHorus est un autre symbole de la complmentarit de lOmbre et de la Lumire.

TOUT COMMENCE PAR LE SOUFFLEAU COMMENCEMENTL'Esprit (rouhah) ou soufffle de Elohim plane au dessus des eaux comme Mout l' oiseauVautour protge ses petits .Planer ici est en rapport avec le mouvement des ailes des oiseaux. Le vent a donc une signification spirituelle il vient d'en haut il invite comme l' oiseau regarder vers le haut, il symbolise donc une nergie qui vient fconder la vie .

Car le vent fait grossir les eaux du Nil, car c'est lui qui va provoquer les moussons , donc les crues du Nil.Le vent apporte la vieVoil ce qu'crit Horapollon :Le vautour symbolise l' anne de 360 jours, pendant 120 jours il fait sa gestation 120 joursil nourrit ses petits et 120 jours il s'occupe de lui et pendant les 5 jours qui restent il selaisse fcond par le vent ;La GENESE est la vie du NIL pendant un an , il a y a donc un symbolisme vident entrele Nil et le Vautour qui lui aussi le symbole de vie .Le Vautour chez l' Egyptien correspond au Aleph le commencement , car il dpce lescharognards morts il transforme la mort en vie . il correspond l' Aigle du Pharaon, desempereurs.De mme ,Notre Ame nous pardonne nos pchs.L 'Esprit ou St Esprit Ame Marie ,Isis plane comme les ailes de Mout au dessus du Mondepour le protger et le Nourrir.LE VENT APPORTE L EAU ET L ENERGIELe souffle de vie, ou du vent dans les voilesSi l'eau est indispensable la vie, un autre lment est frquemment voqu par les gyptiens : le souffle de vie.Pour traduire cette notion, sans laquelle aucune existence n'est possible, on utilise l'hiroglyphe suivant TCHAOU l'air , Il s'agit d'un mt et d'une voile gonfle par le vent; on ne peut le voir, mais, de la sorte, on constate son action et on s'aperoit qu'il est bien rel. LE VENT VA DONNER LA MOUSSON QUI FERA LA RICHESSE DU NIL ET DES EGYPTIENS .

Cet hiroglyphe est utilis dans l'expression. le souffle de vie ., que les divinits offrent au pharaon pour qu'il l'offre son peuple. Bnficier de ce souffle de vie pour l'ternit, est l'un des plus grands bonheurs des ressuscits. C'est l'aliment essentiel dont a besoin le nouveau-n ; pourvu du souffle de vie, il peut affronter les premires preuves de l'existence. Pour l' gyptien, le hiroglyphe pour l' eau et l' nergie est le mme.L' ocan primordial qui donne naissance toute forme de vie , est avant tout un rservoir infini d'nergie, inpuisable, dans lequel l' homme peut puiser toute l'nergie dont il a besoin , ce que font les plantes et les animaux de manire naturelle.Littralement , Elohim signifie galement les eaux d'en haut ou leves.Les eaux d'en bas ou nergies reprsente ce monde .

Le SOUFFLE DES ELOHIMS de la GENESE est le vent qui apporte la mousson observ par les gyptiens.http://www.espaceaurore-aixlesbains.com/media/pdf/baj-fonctionnement-bienfaits.pdf

Les anciens n'avaient que la Nature pour expliquer le monde aussi ce qui est vrai dans la Nature l'est aussi pour notre sant et pour notre richesse.En effet l'Air est llment le plus important dans notre vie plus de 70 % de notre nergie provient de l'air.Notre corps est constitu de prs de 70 % d'eau et nous sommes tous au dpart que de l' nergie .Certaines personnes arrivent s'alimenter uniquement grce l'air.http://fr.scribd.com/doc/45761103/Qi-Gong-Compilation

LES BIENFAITS DE L EAU ET DE L ENERGIE.

La sant s'entretient. Dj cette poque l' gyptien connaissait les bienfaits de l' eau. L'aliment de base est "MOU " "l'eau" .Le petit djeuner "iaou" "r" signifie "le lavage de la bouche ".Il semlerait que le matin, l' gyptien ne mangait rien, il purifiait son organisme, le processus de digestion des aliments de la veille n'est pas encore achev le matin eaussi, il est prfrable contrairement l' ide gnralement admise de ne pas manger le matin.D'o proviennent cette eau et cette nergie si importantes? D'un rservoir inpuisable, d'une sorte d'ocan cosmique qui contient toutes les formes de vie et que les gyptiens appelaient "Noun".http://fr.scribd.com/doc/2057473/La-dyspepsiehttps://dl.boxcloud.com/bc/1/10bf10dc9d7d8b39946f0a1537fb04bb/JolueqOGpciD6dgYhecNBoVpYxkvmYe1ZLheZor6BF4DUBIelMQTkFwYIys3nIibNIIEHUp447tBZLaXDzIbNQ,,/1a3b294063e4170e82f342291c39a7a5/

NOUS ARRIVONS A LA FIN DE L HIVER ET LES RESERVES ALIMENTAIRES SONT FAIBLES HEUREUSEMENT IL Y A LA PECHE AVANT QUE LES NOUVELLES RECOLTES ARRIVENT AU 5 ET 6 EME JOUR

Le dcors est bien la scne durant la priode des crues lorsque les oiseaux migrateurs profitent de ces eaux dbordantes pour y trouver leur nourriture.Il s'agit ici d'un oiseau migrateur comme l' me, (Il s'agit d'un symbole gyptien un oiseau qui a une tte humaine et qui reprsente l' me de l' homme )il n'est pas du pays il vient dEurope en novembre poque de la chasse et de la pche ET AU PRINTEMPS POUR REPARTIR VERS LE NORD .Il vient d'un autre monde comme l' me , et il ne fait que passer dans le pays la terre, c'estun souhait pour l' gyptien de le voir passer , pour s'en nourrir mais aussi les autresanimaux.Les oiseaux migrateurs comme les crues du Nil taient des indicateurs du temps ;ils venaient manger sur les bords du Nil c'est pourquoi le scribe a crit que les eaux produise une me et oiseau devant les cieux , en fait c'est bien dans le ciel que voyagent les oiseaux migrateurs.Les gyptiens guettaient leur arrive car c'tait une source de nourriture importante.Plus loin il est crit que l'oiseau se dveloppe sur terre, La traduction exacte est dans la terre ou le pays.La richesse du Nil apportait la nourriture aux oiseaux migrateurs, du mme coup les chasseurs gyptiens taient ravis car les priodes de rcoltes ne correspondaient pas aux priodes d'immigrations ( priode d'inondations ).

TRADUCTION DU SHEMA CI DESSOUS

SUR LA GRAVURE CI DESSOUS IL QUESTION DE POISSONS QUI SE DIRIGENT VERS UNE ILE OR LORSQUE LES POISSONS SE DIRIGENT VERS LE DELTA LES EAUX SONT PLUS BASSES ET SE RETIRENT POUR FORMER DES ILOTS DE TERRE AUSSI LES POISSONS SONT ACCESSIBLES TRES FACILEMENT ET ILS PEUVENT MEME ETRE PRATIQUEMENT HORS DE L EAU SUR CES ILOTS......http://www.bubastis.be/art/musee/berlin/berlin_177.html L 'oiseau aile ( littralement, ) l' aile est le symbole de llvation vers le bien le haut vers ce qui est divin.

Les migrateurs Dans le cadre ainsi trac, essayons de comprendre quels sont les liens subtils qui unissent les migrateurs et le temps selon les conceptions des gyptiens. Un monument retient, d'abord, notre attention : il s'agit de ce que les gyptologues ont surnomm la Chambre des Saisons (1). Cette "chambre " est, en fait, un large couloir bti dans la masse du socle soutenant le grand oblisque du temple funraire de roi Niouserr (vers 2450 av. J.-C.). Les rois de la 5e dynastie, laquelle Niouserr appartient, avaient rig le culte du dieu soleil, R, au rang de culte dynastique; ce culte tait pratiqu l'intrieur de leur temple funraire, conjointement celui du roi mort, lui-mme identifi au soleil. L'oblisque en question en tait le point central, puisqu'il symbolise la premire terre merge, hors du chaos aquatique initial, et duquel s'lana le dieu soleil lors du premier matin du monde. Mnag dans le ct sud du socle, ce couloir, orient du sud au nord, se dirige vers le centre de l'difice, vers l'oblisque qu'il supporte, c'est--dire vers le soleil lui-mme. Chacune de ses parois latrales, droite et gauche, c'est--dire l'est et l'ouest, taient dcores de scnes se rapportant chacune des trois saisons gyptiennes : Inondation, Semailles et Chaleur. Reprsentes, chacune, par un personnage humain, elles taient suivies de diverses scnes, superposes en registres, dcrivant les activits des hommes et des animaux, spcifiques chaque saison. Ces personnages figurant les saisons taient reprsents aussi bien l'est qu' l'ouest, en sries apparemment symtriques, mais les scnes qui les accompagnent sont diffrentes, selon qu'elles se trouvent d'un ct ou de l'autre. Cela indique bien que les activits des tres vivants sont classes non seulement par saisons, mais aussi dpartages en activits du matin ( droite, donc l'est) et en activits de l'aprs-midi ou du soir ( gauche, donc l'ouest). Ce monument, dcouvert la fin du 19e sicle, tait, hlas, dans un pitre tat et son interprtation, dans le dtail, est malaise, mais l'intention gnrale est claire. Les tres vivajts doivent tout au soleil; de ce fait, ils rglant leurs activits sur ses rythmes essentiels, celui qui fait alterner, quotidiennement, le jour et la nuit, et celui qui fait se succder les saisons au long de l'anne. Les oiseaux sont particulirement prsents dans ces reprsentations. On les voit essentiellement dans deux attitudes, soit en train de couver des oeufs, soit en train de voler, ou, plus exactement, en train de se poser, avant que leurs pattes n'aient touch le sol. C'est l une faon image de distinguer les deux catgories d'oiseaux prsents en Egypte : ceux qui y sont demeure tout au long de l'anne et qui y nichent, ceux qui s'y posent aprs un long voyage, mais qui repartiront, c'est--dire les migrateurs. Ceux-l sont accompagns de leurs noms de faon former une sorte de catalogue. Chacune de ces catgories correspond, tout naturellement, des priodes diffrentes de l'anne. Les oiseaux sdentaires pondent la fin du printemps et au dbut de l't, les migrateurs arrivent massivement en Egypte l'automne, c'est--dire durant ce qui est, pour les gyptiens, la premire saison de l'anne, celle de l'inondation. Un texte nous dit, de faon image, d'un gnral qui fait dbarquer ses troupes, que "son arme s'agitait en tous sens, comme les migrateurs grouillant durant la saison de l'inondation" (2) et nous donne, ainsi, imaginer le spectacle que devaient prsenter ces masses d'oiseaux s'abattant sur le pays.

La concidence, dans le temps, entre la monte des eaux de la crue qui s'enflent progressivement, tout au long de la saison, pour recouvrir toute la valle puis se retirer, et l'arrive, de plus en plus massive, des migrateurs qui repartiront, eux aussi, n'tait pas, ne pouvait pas tre perue, justement, comme une simple concidence par les gyptiens de l'antiquit. La simultanit des phnomnes, de leur ampleur croissante, de leur disparition progressive, ne pouvait tre due qu' une cause identique. D'o vient donc l'eau de la crue, d'o viennent les migrateurs? Des confins du monde, sans doute. Mais que sont ces confins et quel est leur nature et leur rle dans l'esprit des gyptiens? A cela, un autre monument va nous permettre de rpondre, il s'agit de l'Osirion d'Abydos. La ville d'Abydos est celle o le dieu des morts, Osiris, tait suppos tre enterr. Le roi Sti I er s'y fit btir un splendide temple funraire et un cnotaphe. Au plafond du caveau se trouve figure une reprsentation du monde dont les diffrentes parties sont commentes par de petits textes (3). On y voit la desse du ciel, Nout, incurve au dessus de la terre, sur le corps de laquelle circule le soleil. Cette vote cleste, la terre reprsente par un simple trait ondul, le soleil, constituent le monde cr et organis. Le coips mme de la desse, la pointe des pieds reposant l'est et les mains touchant le sol l'ouest, circonscrit les limites de cet espace organis. Au del, se situe le chaos, l'inorganis, rejet l'extrieur au moment de la cration du monde. Avant la cration, ce chaos existait seul et remplissait l'univers. Nous savons que les gyptiens se le reprsentaient comme une tendue liquide immobile, inerte, sans limites prcises et plonge dans l'obscurit totale, le soleil n'tant pas encore n. Rejet la priphrie du monde cr il garde ces caractristiques; il est, alors, inaccessible aux dieux et les rayons du soleil n'y pntrent jamais. Mais, contrairement ce qui tait avant la cration, il n'est pas totalement inhabit. Des oiseaux y rsident; pas n'importe lesquels. Le texte explicatif nous dit : "ce sont les oiseaux qui viennent se nourrir en Egypte". Il ajoute : "ces oiseaux, ont bien un corps d'oiseaux, mais aussi une tte humaine et ils s'adressent l'un l'autre en langage d'homme". Il prcise encore que c'est en quittant l'espace chaotique, seulement lorsqu'ils sont touchs par les rayons du soleil, qu'ils prennent la forme complte d'oiseaux que nous leur connaissons. Oiseaux tte humaine, ils ont donc un aspect identique celui des mes des morts mais, cela, jon pas parce qu'ils sont, effectivement, des mes, mais bien parce que cette faon de les peindre les identifie comme des tres de l'outre-monde, installs hors du vivant. D'ailleurs la reprsentation que l'on

QUELQUES NOTES EN VRACS

Llorsque j ai dcouvert que la gense parlait des poissons du Nil qui sont en abondances au moment des crues , Alors que les traducteurs ont traduit par mer l' amas des eaux , on pourrait juste titre se demander si mes affirmations sont justes, mais l encore les tarducteurs ont fait fausse route et je le prouve , en effet, LE MOT MER PEUT S APPLIQUER AU NIL J' ai fait un petit tour sur le net et surprise j' ai eu la confirmation que ma dcouverte tait juste en effet, le terme "mer" "yam" , s appllique galement en ce qui concerne le Nilde mme le terme poissons gants signifie galement crocodile du Nil.http://www.enseignemoi.com/bible/strong-biblique-hebreu-yam-3220.html

a propos de la mer rouge dans l exode le passage des hebreux

il y aurait une galement mauvaise traduction , soit les traducteurs sont des ignorants ou alors ils l 'ont fait exprs , mais il est vident que retrouver ses petits dans de telles conditions , ce n' est pas facile .

il s agit de la mer des roseaux c'est a dire le nil a l'embouchure encore une preuve de ce que j avancehttp://sciences.blog.lemonde.fr/2010/09/23/et-le-vent-ouvrit-la-mer-rouge-pour-moise-et-les-siens/

LA GENESE n'est pas une descriptiondvnements statiques,

les diffrents jours sont des tapes en mouvement.

Lorsque qu'il est crit que la lumire soit , cela sous entends que la lumire apparaisse, cela ne se fait pas de faon instantane, c'est pourquoi une fois que c'est fini il est crit et la lumire fut.Lorsqu'il est crit il y eut un soir et un matin , cela veut dire tout simplement il y avait une fin d 'tape et un dbut d'une autre qui commence , comme les cycles de la nature le printemps l 't etc de mme il y un fin de journe et un nouvelle journe.il n y a rien de sattique dans l 'univers mis a part la conscience limite de l' homme.

la confirmation est ici

.https://docs.google.com/document/d/1CEbjerjHNB9qJCxNqyX6iTuRIZjH2PwPVcSVmydTAaw/edit#H1961

pour les autres jours il en est de mme,lorsque la terre apparait par exemple alors l herbe peut pousser et lorsque l herbe peut pousser alors les animaux peuvent se nourrir .C'est tout a fait logiqueCette ide de mouvement dans le temps n est pas exprime dans les traductions , il est crit la terre tait informe , mais en fait il est plus juste et cela peut se vrifier en cherchant la traduction des mots de dire " elle devenait " informe dsert, vide aprs la scheresse.parfois le verbe est traduit par devenir ou commence a tre , mais ici pourquoi avoir traduit tre alors que ce verbe n existe pas chez les anciens.tre est un verbe statique reflet de la pense des hommes d'aujourd'hui, l' homme reste enferm dans ses croyances ses prjugs.Voir ici

http://www.enseignemoi.com/bible/strong-biblique-hebreu-chashak-2821.htmlLorsque nous respectons le sens des verbes alors tout s 'claire , il y a des incohrences tout simplement parce-que les hommes ont mentis ..Lorsqu' il est crit qu' ils se multiplient et qu'ils remplissent les eaux ....se multiplier signifie se dvelopper grandir voluer remplir signifie s'accomplir, se raliser, tre achevCOMME LES PRTRES N Y ONT VU QUE DES POISSONS qui vont procrer IL LEUR FUT DONC DIFFICILE DE TRADUIRE AUTREMENT.Il n est nullement question ici de procration., mais il s 'agit de faire passer les poissons un tat de reptile ( crocodile ) qui apparait la phrase suivanteEn Fait tout le monde sait qu'avant d'etre homme, un bb la conception est dj poissons puis reptiles , lzard ou ttard Il est vident qu'il y a eu une volont d' empcher l homme d'voluer , nous avons l encore la preuve d 'une volont d'agir de faon statique ou d'immobilisme vidente, la Bible au contraire est un excellent outil de dveloppement personnel.

LA PREUVE DU PAPYRUS

AU 3me jour il est question d'arbres fruits , c'est dire comestibles.BONJOUR

A PROPOS DE ARBRE FRUITLe mot arbre peut etre traduit par tige et par bton, or sur le delta du Nil les papyrus formaient des forets trs denses infranchissables.or, la description de la GENESE EST TOUT SIMPLEMENT EGYPTIENNE UNE VISION DU MONDE AUTOUR DU NILIL EST PLUS PROBABLE QUE l' arbre soit un papyrus, Le hiroglyphe indiquant la saison des crues en Egypte est figur par des pousses qui sortent de l' eau , or les pousses de papyrus sont comestibles , c'est pourquoi il n'est pas question d'arbres mais de papyrus.La plupart des vgtaux au bord des eaux sont comestibles soit sous forme de pousses ou de racines .L' arbre fruit la fin du 4me jour n'est plus un arbre fruit ou pousse mais un papyrus adulte c'est pourquoi le terme arbre fruit disparat.

Les gyptiens devaient se frayer un chemin a travers les payrus en coupant ces derniers, nous comprenons mieux ainsi ce qui a pu se produire lors de la traverse de la mer des roseaux lorsque le peuple juif est sorti d 'Egypte.L ARBRE DE VIE :UNE PREUVE DE PLUSEn effet, pour l' gyptien l' arbre de vie est la tige qui supporte les plantes .

D'autres dcouvertes confirment le fait que LA GENESE N EST QU UNE DESCRIPTION DES SAISONS EN EGYPTE. Comme lla cration du ciel de la terre du soleil des toiles du crocodile , des oiseaux de l' hippopotame etc.... voir ci dessous:

QUELQUES NOTES A PROPOS DU CIEL

QUE LE CIEL NE NOUS TOMBE PAS SUR LA TETE!

A PROPOS DE LA RAQUIA DU DEUXIEME JOUR OU ETENDUELes gaulois n 'taient pas les seuls craindre que le ciel ne leur tombe sur la tte.Chez l'gyptien la reprsentation du ciel tait le hiroglyphe d'une table

Le ciel sur ses quatre piliers

Cet hiroglyphe, qui se lit "PET", reprsente une sorte de table pose sur quatre piliers (nous n'en voyons que deux). Lorsque le dieu Chou, l'air lumineux, a spar le ciel de la terre, il a pos le premier sur de solides piliers, afin qu'il ne s'effondre pas s"ur la terre. Bien avant les Gaulois, les gyptiens redoutaient que le ciel ne leur tombt sur la tte. partir de cet hiroglyphe, il est possible de reprsenter les phnomnes clestes : Le ciel d'o pend une corde laquelle est accroche une toile cinq branches indique la nuit. Le ciel d'o manent trois lignes brises voque la pluie. Dans la GENESE au deuxime jour il est crit que Dieu fit l'tendue dans le ciel.LE MOT EST RAQUIA en hebreux il signifie tendre, mettre quelque chose pour couvrir.Le ciel couvre la terre , c'est pourquoi les gyptiens le reprsentaient par une forme de table.Les anciens pensaient que les nuages taient accrochs au ciel formant ainsi une couverture qui spare le ciel de la terre.C'est pourquoi il est crit que cette tendue spare les eaux d'en bas des eaux d'en haut.Ne serait ce pas l une manire pouir exprimer le phnomne d'vaporation de l'eau donnant les nuages tant attendus des gyptiens pour alimenter les eaux du Nil, ce processus est bien connu des alchimistes qui veulent sparer le subtil de l' pais, l' alcool par exemple.

Bien entendu , ici il n'est pas mentionn de la prsence de pluie car elle vient d'en haut , des pays au sud de l' Egypte , dans les montagnes a des milliers de km, c'est pourquoi il est crit dans le chapitre deux que Dieu n 'avait pas fait pleuvoir sur la terre ( en Egypte ). .

LE CIEL ET LA CONNAISSANCE SE DEVOILENT

Au 3me jour, les eaux se retirent , ( priode de l' hiver ) la crue baisse, au 4 me jour , on pourrait le comparer au printemps , il y a le sirocco , ( mars avril ) le ciel s'obscurcit , il est crit qu'il y ait une fracture dans le ciel (tendue ) , en effet le ciel se dchire et les astres peuvent tre vus , Au 4me jour , le voile du ciel se dchire, les nuages s'cartent et laisse voir le ciel toil , l' gyptien peut ainsi accder ainsi la connaissance donne par les astres .Les toiles et connaissance sont le mme mot en gyptien.

Les gyptiens comme les hbreux ne voyaient pas souvent la pluie, par contre il y avait des vents chauds , le sirrocco qui apportaient du sable rendant l'air trs opaque et brlant , le pays tait couvert d'un voile d'une teinte rougetre. Ce qui explique les notions de tnbres mentionnes dans la Bible.http://www.sources-chretiennes.mom.fr/mythes_bibliques/moise.htm Les tnbres (hoscheh) ne seraient que dpais nuages de poussire, trs opaques, provoqus par le klamsin (sirocco) qui souffle de mars avril parfois mai, surnomm parfois la neuvime plaie d'Egypte . Quand les eaux se seraient retires, la terre rouge aurait sche et elle serait devenue une fine poussire.

DIEU DONNA LES ETOILES DANS LE CIEL

Il est crit habituellement que Dieu plaa les toiles dans le ciel encore une erreur de traduction !!!Au verset 1 17 : les plaa Dieu dans le ciel cleste briller sur la terre,Le terme exact est donner et non plaa Dieu nous donne les toiles pour connaitre le jour les nuits et les annes.Il est pas question ici de cration d'toiles ....

Il doit tre des luminaires.....Comme je l' ai dj voqu , le verbe "tre" signifie plutt devenir , il ne s 'agit pas de cration mais d'un dveloppement.Ici nous avons un ciel obscur et il va s'claircir , ainsi petit petit le ciel devient clair et nous pouvons y voir les toiles s et la lune ou le soleil la journe.Lorsqu'il est crit Dieu fit le soleil la lune etc , le terme utilis est "asah" , il indique galement la notion de tansformation et non de cration.C'est le mme phnomne qui se passe le matin, le voile obscur de la nuit se dissipe et nous pouvons voir le soleil, de mme, le soir le voile du jour qui nous empche de voir les toiles se dchire et les toiles ainsi que la lune peuvent tre visible , car une grande lumire peut obscurcir d'autres plus petites .Meorot:En hieroglyphe nous avons un terme qui correspond cette notion d'ouverture .Il s agit de oup les cornes qui brisent qui sparent .OUP signifie ouvrir ", inaugurer dans diverses expressionsouvrir l'anne, inaugurer une crmonie. Oup, c'est ouvrir une route. Ainsi chaque jour, le matin et le soir il y a une fracture ( dvoilement ou clairage ) dans le ciel qui laisse voir tantt le soleil tantt la lune et les toiles .La fracture peut donc se comprendre par le fait qu'une journe se termine pour laisser place une autre, c'est un passage , ne dis t on pas d'ailleurs que le temps est fractionn en heures jours mois etc ....les gyptiens, comme d'autres peuples avaient ainsi tabli leur calendrier.

LA VIE DU CROCODILE ET LE 5 me JOUR DE LA CREATIONLE CROCODILE EST UN INDICATEUR DES CRUES DU NIL IL EST LE SYMBOLE DE LA RICHESSE APPORTEE GRACE AU NIL.Ador Kom Ombo et dans la rgion de Fayoum, Sobek ( dieu crocodile ) est reprsent sous la forme d'une homme avec une tte de crocodile ou d'un crocodile. Fils de la desseNeith,il est le dieu de l'eau et de la fertilit. Il lui incombe d'annoncer les bonnes et mauvaises crues du Nil. Lorsque les crocodiles peuplaient les rives, c'tait le signe que l'inondation serait importante et donc les rcoltes prospres.
A partir du Moyen Empire, Sobek est assimil au dieu solaireR.En raison notamment de son aspect prhistorique, le crocodile Sobek devient vers la fin du premier millnaire un dieu crateur du monde, comme R

Pendant la saison chaude les crocodiles femelles pondent leurs ufs .Les crocodiles peuvent ne pas manger pendant cette saison et se reserver pour la saison humide.

Lorsque le vent du sud chaud cesse, un autre vent celui du nord plus frais arrive l' automne au moment de la migration des oiseaux du nord , ce moment coincide avec celui des crues du Nil, les oiseaux y trouvent donc une foule de poissons pour se nourrir.Les crocodiles descendent galement le Nil pour se nourrir de poissons.Aussi nous comprenons mieux ainsi le 5me jour o il est crit que le crocodile , les poissons et les oiseaux se dveloppent dans le pays.

LES TROIS SAISONS EN EGYPTE

POUR RAPPEL: SELON CES OBSERVATIONS NOUS POUVONS EN DEDUIRE UNE CLEF POUR COMPRENDRE LES 3 SAISONS CHEZ L EGYPTIEN.Le 1er jour est en correspondance avec le 4me , jour de l' air , de la lumire. Jour de la sparation de la lumire des tnbres, que l' on retrouve avec les toiles, c'est la saison chaude le 2me et 5me concerne le jour de l' eau , ( sparation des eaux et apparitions des crocodiles et des poissons et des oiseaux ) . c'est la saison des crues le 3me jour et le 6 me est en correspondance avec la terre .Il y apparition de la terre et de l' homme et des animaux issus de la terre

QUE SIGNIFIE DIEU CREA LES GRANDS POISSONS AU 5me JOUR

Pour la premire fois depuis la cration du premier jour le terme "bara" traduit tord par "crer" est employ nouveau au 5me jour.Pourquoi ce terme n 'a pas t employ les autres jours prcdents?Pour comprendre le sens de ce mot il est important de bien connatre la vie gyptienne de l' poque , les saisons et la vie des animaux .

Pour rappel le terme "bara" a le sens de couper; sparer , extraire ou expulser il est parfois traduit par dfricher ou battre ( ce serait mieux de dire . expulser ) ses ennemis, en fait ce mot commence par un "B" la deuxime lettre de l' alphavet, c'est la lettre de la division, du fils qui se dit "ben" .Bara c'est donc faire passer d'un tat un autre, c'est comme la resurrection ou le baptme.Ceci implique une cration au pralable, comme le foetus qui se dveloppe dans le ventre de la mre et qui est expuls au moment de la naissance.C'est la mme chose ici, le terme "bara" signifie expulser engendrer.Or pourquoi les crocodiles et les poissons et les oiseaux sont expulss ?Pour cela il est bon de regarder la vie animale de l' poque .Le crocodile venait sur les berges du Nil lorsque les crues taient abondantes pour lui c'tait l' occasion de se nourri de poissons qui taient abondants et qui se dirigeaient vers le delta du Nil.Les crocodiles comme les poissons migraient vers le delta, et fait magique , les oiseaux migrateurs arrivaient en mme temps.Les poissons comme les crocodiles s'taient en quelque dvelopps dans l' eau puis ils se sont dirigs ou expulss pour gagner le delta du Nil. ainsi , les gyptiens pouvaient les pcher car en cette priode les rcoltes de l' anne taient au plus bas et les plantations n 'taient pas encore effectues, aussi, c'tait une bndiction lorsqu'ils voyaient les crocodiles, car ils savaient qu'il y avait beaucoup de poissons pour remplacer la nourriture vgtale manquante.Il y avait galement les oiseaux migrateurs, ce qui a t traduit par oiseau aile , ( il y a les oiseaux qui restent au pays et ceux qui arrivent en mme temps que les crues;Ils sont galement les bienvenus, ils sont eux aussi expulss de leur pays et dans les eaux peu profondes du delta c 'est comme s'ils sortaient de l' eau comme un bb sort du ventre de sa mre.On comprends alors que toute cette richesse fut bnie.

Chaque fois que le terme "bara" est employ il est question de changement d'tat,lorsque le crocodile sort de l' eau , ou les poissons , le Christ a bien dit ses disciples "je vous ferais pcheur d'hommes ".....On sort le poisson de l' eau lorsque l' on pche, c'est peut tre l aussi le sens de "bara" .Lorsque l' homme devint l' image des Elohim, lorsqu'il devint mle et femelle, le terme "bara " est employ......Le rle de l' homme est de travailler la ressemblance ( voir chapitre 6 ) des elohims ensuite il devint l' image.C'est pourquoi dans la deuxime partie de ce verset la ressemblance a disparue.J' expliquerais plus tard ce que ces versets signifient sur un autre plan.

La vie est une succession de dveloppement et d'expulsion, naissance sortir de la famille , mort sortir de ce monde....C'est pourquoi la "cration" se fait en deux temps, il y a dj un dveloppement qui est du ressort de la nature ( hommes ou animaux ) puis une fois faonne, chacun subit une mutation qui nous fait passer d'un plan un autre.POURQUOI ADAM FUT EGALEMENT CREER (BARA ) ?Y A T IL EU EGALEMENT UN CHANGEMENT DE LIEU POUR LUI COMME CE FUT LE CAS POUR LES CROCODILES LES POISSONS ET LES OISEAUX ?REMARQUES LES ANIMAUX QUI VIVENT SUR PLACE COMME LE BETAIL LES OISEAUX NE SONT PAS CREER (BARA) MAIS DEVELOPPES (ASAH).LA PREUVE EST EN CE QUI CONCERNE LES OISEAUX IL Y A LES MIGRATEURS VUS AU 5 EME JOUR ET LES AUTRES VUS AU 6 EME CE NE SONT PAS LES MEMES OISEAUX.SINON POURQUOI DIRE DEUX FOIS LA CREATION DES OISEAUX S ILS ONT ETE CREES AU 5 EME ILS NE PEUVENT ETRE EGALEMENT CREES AU 6 EME.ADAM VIENT IL AUSSI D UN AUTRE PAYS ?La gographie est elle aussi un guide utile notre comprhension des origines de lhomme. Les gyptiens nommaientkmitla terre sur laquelle ils vivaient, ce qui dans leur langue signifie terre noire. Ce nom correspond parfaitement aux rives du Nil sur lesquelles sest dveloppe leur civilisation, terres riches en dchets vgtaux arrachs aux montagnes africaines par les crues du fleuve. La couleur sombre de ces terres fertiles contrastait fortement avec laridit des dserts qui les entouraient. En particulier, les gyptiens donnaient le nom dedoshritaux dserts de couleur fauve dans lesquels vivaient les Hbreux, ce qui dans leur langue signifie terre rouge. Cest bien ainsi que les Hbreux, eux aussi, dsignaientleur terre:adamah, terre rouge.

ADAM EST VENU ( LE PEUPLE HEBREUX ) DANS LE PAYS DE LA TERRE NOIRE POUR Y TROUVER DE LA NOURRITURE CE SONT DES MIGRATEURS C EST PEUT ETRE LA LE SENS DE BARA C EST A DIRE FAIRE SORTIR DE LA SOURCE DE LA MERE DU PAYS COMME UN ACCOUCHEMENT ET LE RETOUR EN ISRAEL EST DONC LE RETOUR A LA SOURCE LE RETOUR A DIEU .

A PROPOS DE RESSEMBLANCE NE DIS T ON PAS DES HOMMES QU ILS SONT NOS SEMBLABLES? QUI SE RESSEMBLENT S ASSEMBLENT !!!

ADAM NE SIGNIFIE PAS HOMME MAIS HABITANT LA TERRE ROUGE COMME ON DIT LE PARISIEN LE FRANCAIS ETC NOUS PORTONS LE NOM DU LIEU OU NOUS HABITONS

EN AFRIQUE IL N EST PAS RARE QUE LE NOM DE QUELQU UN SOIT ACCOMPAGNE DU LIEU DE SA NAISSANCE .

ADAM LE ROUGE EMIGRE VERS L EGYPTE NOIREAfrican Hebrew Israelites of Jerusalem

On note aussi des ressemblances non ngligeables entre les Hbreux Isralites Africains et lemouvement rastafari(apparu ds les annes 1920): croyance selon laquelle les anciens Isralites taient noirs, mais aussi insistance des rasta sur l'ide de sant travers une nourriture vgtarienne appuye sur les mmes rfrences bibliques que chez les Hbreux Isralites (Gense 1:29), couple avec le refus de toute nourriture non biologique. Le nom que les rastafari donnent Dieu,Jah, ressemble galement fortement au nom donn par les Hbreux Isralites Africains: Yah.L'African Hebrew Israelite Nation of Jerusalemest donc une organisation spcifique, mais qui plonge ses racines dans un ensemble de traditions culturelles et religieuses plus large des populations noires amricaines ou desCarabes. Ces traditions et ides religieuses s'inter-influencent depuis la fin duxixesicle, prenant des formes parfois divergentes (la religion rastafari n'est pas celle desBlack hebrews), mais tournant cependant autour d'un certain nombre d'ides communes. Les ides religieuses desAfrican Hebrew Israelitesse retrouvent ainsi dans d'autres groupes religieux noirs du nouveau monde, mme si la synthse qu'ils en font leur est propre.Les gyptiens appelaient le dsert"Deshret"la terre rouge en opposition avec les terres

fertiles du Nil, "Kemet"le Pays noir pour la couleur qu'avaient les terres aprs la crue du fleuve

qui dposait le Limon rendant le sol riche et fertile. La descente en Egypte tait ncessaire pour des raisons de survie (famine) http://soued.chez.com/femmes5.htm Au dsert, le peuple dIsral dsirait retrouver la nourriture des bords du Nil (Ex. 16:3; Nomb. 11:5).

LE REPOS DE DIEU AU 7 EME JOUR Dieu peut il se reposer ?C'est un non sens, par contre , si nous considrons les Elohims comme des dieux , ou etres levs telle est la signification exacte du mot Elohim , alors nous comprenons mieux le sens du repos des dieux.

AMAR DIRE OU PARLER . On nous dit que Dieu dit. Le verbe dire ici cest amar. Dieu dit. Le verbe dire cest amar qui veut dire parler. En fait, le verbe amar signifie littralement parler une personne. Donc cest comme si la lumire tait une personne relle, une personne distincte. Une personne relle. Dieu parle la lumire, Dieu dit que la lumire soit. Dieu dit que la lumire soit. Or en hbreu , il ny a pas dauxiliaire tre, il ny a pas de verbe tre. Donc Dieu dit que la lumire soit. Amar veut dire parler une personne. Dieu parle la lumire comme si la lumire tait une personne vivante. Maintenant on dit que Dieu dit que la lumire soit, or il ny a pas de verbe tre. Donc le soit l ce nest pas le verbe tre. En fait, a devait tre traduit par Dieu dit, en hbreu a donne ceci : Dieu dit que la lumire paraisse. Que la lumire paraisse. Cest comme si la lumire tait quelque part et elle devait venir pour clairer la terre. Et nous savons tous que cette lumire-l, bien sr, cest Yehoshua.ON PEUT DIRE AUSSI JE DEMANDE commande A DIEU QUE LA LUMIERE PARAISSE

De la racine smitique/*amr/qui signifie dire, commander provient le verbe hbreu /amar/dire, parler, commander l'origine du nom desAmorites/amori/et du prnom juif Omerou Omar celui qui parle.

Dia Mirza

Cest aussi cette racine que se rapporte le verbe arabe /mara/ordonner duquel provient le mot /mr/qui signifie mir, prince. Cest bien videmment de ce mot que nous avons tirmiretmirat(/mrat/) qui prend alors le sens littral de principaut. Les Emirats sont dirigs par un mir et la communaut musulmane sunnite est guide par un homme qui prend le titre de /mr al-mminn/le commandeur des Croyantsactuellement incarn par le roi du Maroc.Les Persans appelaient Mirza une personne dascendance royale,amirzadehsignifiant fils(/zd-/) dEmir et ce nom est rest comme titre nobiliaire dans diffrentes parties dAsie (Inde moghole, Asie centrale, Russie) On le trouve comme patronyme en Inde chez la joueuse de tennis Sania Mirza ou lactrice Dia Mirza.

Cest sur ce type de construction (amir al) que lon a construit le motamiralqui pouvait tre lorigine /mr al-cly/mir du trs grand (ocan?) mais plus probablement /mr al-bar/mir de la mer comme cest encore le cas en arabe moderne ou en ourdou pour dsigner un amiral.

ADaM - - HaADaM - - Le Adam ADAM

LE ADAM

HA ADAM

Ce commentaire est largement inspir par ceux d'Annick de Souzenelle. J'y ai ajout quelque prcisions qui me semblaient importantes et principalement l'importance du H dont on ne parle pas en gnral.

Intrigu par les changements de noms dans la Bible, je me suis demand pourquoi Avram, Abram, devient Avraham, Abraham ; Sara devient Sarah, Adam devient Ha Adam - le Adam, pourquoi il est crit jour le sixime et non pas sixime jour , au jour le septime et non pas septime jour .

Quel peut bien tre le sens de ce H , la 5me lettre de lalphabeth hbraque, cet article Le, La, Les, apparement banal, dont nombre de traductions ne tiennent aucun compte, alors que ce H, figure deux fois dans le Ttragramme Sacr ; cest dire limportance de ce H!

Le Ttragramme dont les quatre lettres sont : le Yod, le H, le Vav et le H, cest le Nom divin qui sple mais qui ne se pronnonce pas. Ces deux H du Ttragramme sont comme les poumons du souffle divin ; ils nous animent du souffle divin.

En hbreu, la lettre H symbolise le souffle, le souffle de vie. Cette lettre a une valeur numrique 5, cinq, comme les cinq doigts de la main. Les deux mains font dix doigts ; or, la valeur numrique 10 en hbreu, est reprsente par la lettre Yod . Le sens de cette lettre Yod en hbreu, est prcisement la main Yad ; cest la main qui fait, qui faonne, qui nous fait, qui nous faonne.

Pour comprendre le sens de ce H , il faudrait lillustrer par le savoir- Faire, le savoir-Faonner de lartiste qui de ses dix doigts, insuffle un esprit, une me, un souffle son uvre. Dans Isae Chapitre 64, Verset 7, ce thme est repris par ces mots : Nous sommes largile et Tu es le potier. Nous sommes tous louvrage de Tes mains . Cest luvre divine, anime du souffle de lEsprit.
Ne soyez pas surpris par la traduction des versets cits qui vont suivre. Ils se veulent le plus proche possible du sens hbreu de la lettre.

Le verset de la Gense, Chapitre1, verset 25 nous dit :

Et fait Elohim, le vivant de la terre Eretz selon son espce, et le btail selon son espce,

et chaque rampant de la terre Ha Adamah selon son espce. Et D. voit que cest bon .

Elohim fait le vivant, donc D. fait Adam avec de la terre ; en hbreu : Ha Adamah .



Dans ce mot terre , Ha Adamah , on entend Adam . Si lon prend deux lettres de Adam , le Aleph et le Daleth, la 1ire et la 4ime lettre de lalphabet hbreu, le A et le D de notre alphabet, on obtient le mot Ed , qui en hbreu veut dire : la vapeur, lhumidit.

La terre dont est faonn Adam, est donc une terre humide, diffrente de la terre de la cration Eretz, qui est une terre sche. Cette terre sche Eretz et qui peut se traduire par le sec , a besoin de leau den-haut pour tre fertile, tandis que la Ha Adamah, la terre glaise, contient son eau propre, c--d. sa propre fertilit.

Une terre sche na pas de plasticit, mais quand elle est humidifie, elle devient faonnable. Cette terre, dont Adam est faonn, contient son germe de vie. Adam avant dtre Ha Adam, ntait que le terreux, le glbeux, lhomme de la terre rouge, terre ou pierre que notre langage a conserv sous le nom dAdamanite, ou Edomnite, sorte de pierre rouge semi-prcieuse. Cest dans cet tat de terreux quAdam reoit le H, le souffle divin insuffl dans ses narines.

Adam, cest lhomme ltat brut, sans initiative, sans autonomie ; cest lhomme inaccompli, infcond tout comme Avram et Sara avant de recevoir le H , le souffle.

Quand un tre na pas de nom, il nexiste pas, il na pas didentit. Quand il change de nom, il change didentit, il entre dans un autre devenir. Adam, en recevant le souffle, devient Ha Adam, il reoit le H et Le Adam devient une terre prte tre cultive pour quelle produise du fruit. Produire du fruit , voil ce quoi il est appel, cest son autre devenir.

Cette notion dinaccompli se retrouve dans la conjugaison hbraque qui ne reconnat pas notre concept de la ligne du temps ; venant du pass et allant vers le futur, elle se dplace constamment, de moments prsents en moments prsents.

Lhbreu ne voit que deux aspects : laccompli et linaccompli .

Cest une notion assez trangre notre culture, mais la nature peut nous aider la cerner, comme nous allons tenter de le voir.

Pour tenter dexpliquer la notion daccompli et dinaccompli , prenons le gland comme exemple. Ce fruit contient dj en lui le chne En tant que fruit, il est accompli - En tant que chne, il est inaccompli. Son destin est de devenir le chne. Cest la conscience que lhbreu a, de ces aspects de la vie : accompli et inaccompli , et qui apparaissent dans leur conjugaison.

Adam est comme le gland,il est capable de devenir , capable de tous les devenir .

En recevant le souffle du H , il reoit le feu vert pour raliser la promesse qui est en lui .

Il est inaccompli, en voie daccomplissement.

Mais revenons limage du gland. Il peut devenir chne, mais si une fois devenu chne, on le considrait comme accompli, il ny aurait bientt plus de chnes.

En ralit, il doit devenir chne pour fructifier sans fin.

Cet exemple appliqu lhumain, peut tre interprt dans le sens des gnrations qui se succdent, Yalad , , Engendrer, Produire . Cest le thme du verset 29, au chapitre 1. de la gense. Lire ce verset !

Dans notre mentalit occidentale, accomplissement signifie souvent finalit ; latteindre est un but en soi, un aboutissement on arrive au bout.

Dans la tradition biblique, laccomplissement nest que lchelon dune chelle le maillon dune chane le but nest pas une fin en soi. On pourrait mme dire, que le but serait : de ne pas y arriver ! .

Derrire un accomplissement, il y a dj un inaccompli, qui nous attend pour un autre accomplissement, et ainsi de suite...

Saint Exupry serait daccord, lui qui a crit :

Limportant cest daller vers et non dtre arriv .

Dans Gense 1, 26. il est crit :
Et dit Elohim, faisons ( qui est un pluriel) Adam dans notre image ( nous : pluriel), comme dans notre ressemblance ( nous : pluriel) .


On peut se poser la question pourquoi ? utilise-t-on faisons qui est un pluriel. Cest probablement, parce quElohim et Adam ne sont pas encore spars, Adam nest pas encore autonome. Il est Adam et non-pas encore Le Adam.

Cest au verset 27 que lon va trouver pour la premire fois Le Adam au lieu de Adam . Cest l quil advient sa propre identit, quil reoit son autonomie.

Lisons ce verset dans gense 1, 27 o il est crit :

Elohim cre avec Le Adam, dans son image Il cre lui, dans limage dElohim, mle et femelle, Il les cre eux .

Essayons dapprofondir le sens de ce nom qui lui est donn pour la premire fois.

Le texte hbreu, nous montre que "Ha Adam", "" est reli par un trait dunion au petit mot Et , "" (qui ne se traduit pas). Le trait dunion nen fait quun seul mot. Le nom quil reoit est alors Et- Ha Adam ,"".

t en hbreu, scrit avec deux lettres qui sont aleph et tav , la premire et la dernire lettre de lalphabet hbraque, le principe et la fin. Au principe, Adam et la fin Le Adam. Ce qui voudrait dire que Le Adam cr mle et femelle, devient Le Adam du principe et de la fin. Cest lhomme de tous les temps et de tous les lieux, il est lhumanit entire et chacune - chacun de nous en particulier.

Ceci me fait penser videmment ce passage de lApocalypse de Jean 1,8: Je suis lAlpha et lOmga , dit le Seigneur Dieu, Il est, Il tait et Il vient , le Matre de -tout. Il est le Principe et la Fin , Lui qui est aussi le nouvel Adam.

Toujours dans le mme verset 1,27, mle, en hbreu cest : Zakar qui veut dire : tre mle mais aussi se souvenir, cest le mme mot. Le Adam, mle et femelle," " est capable de se souvenir de cette partie fminine de lui-mme, qui lui permettra de saccomplir, quand Eve sera mise en face de lui. Le Adam est prt sa fcondit intrieure ; cependant rien nest encore accompli de cette image, elle est encore en devenir. Le Adam est encore toujours confondu avec lanimal. Il na pas encore pris conscience de son autonomie ni de son identit divine. Dans les lettres mmes du mot Ha Adam sinscrit son identit divine. Adam commence et finit par les mmes lettres que le Nom dElohim, le aleph et le mm. Ceci pour nous rappeler que nous sommes dessence divine.

Ces deux lettres, aleph et Mem final, forment galement le mot Mre m en hbreu, ce qui nous rappelle que femmes et hommes, nous sommes tous concerns par cette maternit intrieure, inscrite dans Le Adam. Dans sa qualit dimage de D., Adam me rvle que je suis de race divine et capable de fcondit.

Dans le mle quil est, je lis ma fonction mle (celle de me souvenir), qui consiste pntrer en moi-mme, me souvenir de la femelle que je suis. Dans la femelle quest Le Adam, je vois aussi le dpt sacr que D. met au creux de mon ventre, le germe dElohim. Germe dElohim par le Aleph et le Mm , mais aussi par le H , le souffle de D., lettre galement contenue dans le nom divin Elohim et reue sous la forme du H de Ha Adam, Le Adam. Il est totalement autre quElohim, mais il est cependant lourd de Lui, par les trois lettres : Aleph, Mm, H qui forment en hbreu le mot Ammah et qui veut dire en franais : mesure, coude, colonne, fondement. On peut dire alors que Le Adam a reu le fondement divin, par ces trois lettres reues du Nom dElohim, quil en a reu le poids et la mesure.

Dans gense 1, 28, il est crit Et bnit eux , "" Elohim, et dit eux Elohim : Croissez et multipliez et remplissez la terre sche Eretz


Cest la premire fois que D. sadresse lhomme.

Ici, il faut comprendre que ce eux pluriel, cest Le Adam mle, qui se souvient quil est aussi femelle, Zakar Ounequvah , " ".

Le Adam est en devenir, il reoit le souffle de vie, le jour le sixime.



Dans le rcit de la cration, il y a le jour Un (jour de lunique), deuxime jour, troisime jour, quatrime jour, cinquime jour, jour le sixime et Au jour le septime.

Dans gense 1 au verset 31 il est crit : Et voit Elohim tout ce quIl a fait et voici accompli le trs bon . Il est un soir, il est un matin, jour le sixime .

Ici, encore une fois, au verset de Gense 1, 31 ce H du jour Le sixime, en hbreu Yom Hach-chich-chi , attire notre attention sur la particularit de ce jour, tout comme linsistance sur le fait que ce jour Le sixime est considr comme trs bon, excessivement bon, la diffrence des autres jours qui sont simplement bons.

Tov Mod en hbreu, Tov : bon, beau et Mod : trs, fort, excessivement . Signalons au passage que Mod crit des trois lettres Mem, Aleph et Dalet, est lanagramme de Adam crit Aleph, Dalet et Mem.

Lhomme doit merger la conscience de sa personne, en dcouvrant en lui limage divine, Le Adam du jour le sixime doit encore librer son nergie. Ce nest quau jour le septime que D. le lui accordera, en se retirant, pour lui permettre un devenir, afin quil fasse grandir en lui le noyau divin.

Ceci adviendra Au jour le septime , Hach-chev- , jour o D. se retire, le Shabbat.

Si grandiose que soit le jour le sixime , jour de Le Adam, jour qui couronne la totalit du cr, en celui qui est image de D. , rien nest encore fait de cette image. Le Adam est encore inconscient, il est encore confondu avec lme animale.



Le chapitre II de la gense, nous montre le cheminement de ce devenir.

Jusqualors, rien na merg de la personne de Le Adam, aucune conscience. Le Adam passe du jour le sixime , au jour le septime de son tre. Il devient Conscient .

A limage de la graine mise en terre dont lenveloppe se dcompose en hiver pour quelle puisse germer au printemps, son inconscience doit mourir, pour renatre la conscience de son germe divin.

Voyons ce qui est crit propos du jour le septime dans une traduction proche de lhbreu :

Gense II, les versets 1 4 :

1. Et sont achevs les cieux et la terre et toute leur puissance..

2. Il achve, Elohim, dans le jour le septime, luvre quIl a faite, et Il se retire au jour le septime, de toute luvre quIl a faite.

3. Il bnit, Elohim, le jour le septime, Il le sanctifie, car en Lui, Il se retire de toute son uvre, quIl cre Elohim, pour faire.

4. Ceux-ci sont les engendrements des cieux et de la terre, dans leur tant cr , au jour o Adona Elohim " "fait terre et cieux.

Cest ici quapparat pour la premire fois dans le rcit de la cration, le Ttragramme YHWH . Cest ce qui diffrencie le rcit lohiste du rcit yavhiste de la cration.





Habituellement, la traduction du verset 2, au chapitre 2 de la gense, parle du fait que D. se repose de sa cration. Cependant, la traduction se retire conviendrait mieux . Dans le rcit de la cration, D. dit , D. cre, D. fait. Au jour le septime, D. se tait, Il se retire.

Nulle part, il est dit que D. tait fatigu pour quIl se repose. Il se tait pour que Le Adam puisse entendre Sa rponse. Lide de repos nest quune adaptation confortable que lhomme aurait donn.

Adona Elohim se met en retrait, pour que Le Adam grandisse dans sa conscience, son autonomie. Il sefface pour que Le Adam puisse tre, quil fasse grandir le noyau quil est, jusqu ce quil devienne Fils . Germe et Fils en hbreu, cest le mme mot Bar .

Dans notre apprentissage de la vie, nos parents nous poussent lautonomie en nous amenant faire des choix et pour ce faire, ils se retirent pour que nous puissions voler de nos propres ailes.

Il faut de la place pour que lhomme grandisse et Il nous fait place.

D. se retire pour que lhomme ressente le besoin de lappeler. Si la Prsence divine tait permanente, lhomme ne ressentirait pas la ncessit de chercher D.

Quand on songe que Le Crateur est infini et quIl remplit tout, on comprend mieux que toute ide de cration et t impossible, sans ce retrait. Le Zohar Le livre de la Splendeur appelle ce retrait : le Tsimtsoum.

Comment en effet, remplir deau une coupe dj pleine jusquau bord? La Lumire de D. est dune telle puret, dun tel clat, quelle clipse tout. Cette Lumire est tellement intense, tellement envahissante, quil ny a plus de place pour le devenir de Le Adam. Le retrait de D., le tsimtsoum, est comme une respiration. D. se retire et se rpand sans cesse pour donner une place Le Adam. Ce mouvement nest pas statique, il est dynamique.

D. tant tout, Il nest en rien diminu par son retrait, le tsimtsoum ; cest comme un resserrement.
D. en se retirant en Lui-mme, laisse un espace libre et ramne lhomme au cur de sa cration, au cur de la vie.
Elohim se retire, afin que lhomme lui soit disponible. D. reprend haleine, Il se retire pour souffler ; Il retient son souffle.
Linfini se retire en Lui-mme, pour devenir spar , en hbreu : Naschov .
Il laisse un espace libre et cre de ce fait, un manque par son absence. Il suscite un dsir de Le chercher.

Dans le domaine des arts, quand une perfection est atteinte, le retrait simpose.
Lartiste laisse son uvre accessible la contemplation.

Au jour le sixime, le Crateur atteint la perfection, Il voit que son uvre est trs bonne.
Cest dans le regard de Le Adam sur luvre de son Crateur, que celle-ci se perptuera.
Il se retire pour que ne subsiste que son uvre.
Il fait Shabbat, pour que sa cration aille vers son accomplissement.
Cest comme si le Crateur nous confiait : Je me retire et Je te confie mon uvre, afin que tu puisses entrer dans le mystre de ton origine .
Une prsence permanente ne permettrait pas lhomme, la recherche de qui est son Crateur.

Tout au long des rcits de la Bible, lhomme pose les questions Qui ? , Quoi ? , Mi ? , Ma ? , en hbreu. Cest de la question Ma ? , Quoi ? , que vient le mot manne , cette nourriture cleste. Ce questionnement Man ? , serait-il une nourriture ?
Est-ce dire, que les hommes pourraient se nourrir de questions ?
Le dsir de chercher D., nest-il pas une nourriture ?

Nous mangeons du Quoi ? du Qui ? . Nous nous nourrissons de la recherche.

Cette approche de lEcriture, ne vous est probablement pas familire, peut-tre que cela vous semble compliqu ? Jai cependant la conviction, que cette approche peut nous permettre de dcouvrir ce quil y a derrire la lettre, derrire lopacit de lencre, soulevant un voile sur le mystre de mon origine divine.
Ces quelques cls, jespre vous les avoir transmises, pour susciter en vous le dsir de lire les Ecritures diffremment, en vous posant des questions et entrer dans une autre dimension de comprhension des textes de la Bible.

Toutes critiques ou commentaires sont bienvenus et souhaits.
Cirdec



Mon dsir est de vous avoir fait partager une dmarche qui mest chre, car toute recherche qui participe faire descendre la Saintet ici-bas, aide manifester la prsence divine ,

la Schkinah , en hbreu.

Cest ainsi que ce H, cet article : Le, La, Les, ce H, souffle de vie, qui transforme Adam en Le Adam , qui transforme Abram et Sara en Abraham et Sarah, qui accentue limportance du jour le sixime et au jour le septime , ce H qui participe doublement au Nom divin, Yod, H, Vav, H , prend une importance insouponnable au premier abord; elle est imperceptible dans une lecture banale sans questionnement, dans une lecture dun texte, traduit sans respect de la lettre.

TABLEAU DE LA GENESE COMPARAISON FRANCAIS ET HEBREUX

VersetTraduction franaisJuifs texte translittrsBereshit juifs texte hbreuBereshit juifs texte hbreu

01:01Au commencement, cra (spara ) Dieu le ciel et la terre ( pays ) AU COOMMENCEMENT (BERESHIT)IL NE S AGIT PAS D UN COMMENCEMENT LE B EST LA DEUXIEME LETTRE DE PLUS CE MOT A POUR RACINE BARA crer IL S AGIT EN FAIT DE CREATION AVEC LA TETE ( BAROSH ) POUR L EGYPTIEN TRAVAILLER C EST FAIRE QUELQUECHOSE AVEC SA TETE AVEC L ESPRIT ET NON AVEC LES MAINS

COMMENCEMENT C EST AUSSI TRADUIT PAR PREMICES LES PREMIERES RECOLTES OFFERTES AUX DIEUX GRECS ROMAINS ETC

BARA: En hbreu, le sens premier pourrait trecouper,sparer un acte de sparation d'un lment identifi d'un "magma" informe. Bara donne bnir (baraka ) et est la racine de commencement ( bereshit ).bara a donc le sens de sauver l' homme C4EST BIEN LE SENS LA LORSQUE LES HEBREUX AFFAMES ALLAIENT EN EGYPTE POUR MANGER DEUX TERMES POUR crer BARA ET ASAH BARA C EST DECOUPER LES ROCHES POUR EN FAIRE DES OBELISQUES DES STATUTS PAR EXEMPLE C EST EXPULSER HORS DE SOI LA SEMENCE L ENFANTALORS QUE ASAH C EST FACONNER COMME LA MERE FABRIQUE DES GATEAUX.

Pour l' gyptien, le Dieu Chou , l' air lumineux , spare le ciel de la terre , il a pos des piliers solides afin que le ciel ne tombe pas sur la terre.LA TERRE EST ISSUE DU CIEL EST UNE EXTENSION DU CIELLe verbe "bara" a une double signification. Il est construit partir d'une racine dont le sens est "tailler" et "bara" est proche de l'adverbe "bar" qui signifie "hors de". Le verbe "bara" n'a qu'un seul sujet dans la Bible : Dieu. Cette double dfinition de "bara" nous permet de rpondre la question : D'ou vient notre monde ? Notre monde a t cr par Dieu, il vient de Dieu, mais il est prsent hors de Dieu, spar de Dieu. L'univers n'est donc pas divin, il n'est pas Dieu.

LE VERBE BARA EST A LA FORME ACCOMPLIE AUSSI ON PEUT AUSSI TRADUIRE LE JOUR OU DIEU A CREE LES CIEUX ET LA TERRE ETAIT DESERTE ET VIDE.C EST UNE INTRODUCTION.

Bereshit:

beresh tteaussi la traduction la plus correcte du premier verset de la bible serait dans sa tte il tailla des reprsentations des dieux de la nature du ciel et de la terre ( voir les colonnes sculte gyptiennes des dieux de la nature.)Bereshit bara Elohim et hachamayim ha'arets ve'et.

ELOHIM EST LE DIEU DE LA NATURE devant les mots terre et cieux il y a un petit mot (at) non traduit qui signifie soi LUIEN FAIT ON PEUT LUI LE LE DIEU DU CIEL ET DE LA TERRE ON PEUT AUSSI DIRE NOUSC'est dire nous les enfants de Dieu.voir (Jean 1:1-14) ceux qui sont fait a la ressemblance de dieu.A et T sont l alpha et l omega.Les cieux et la terre dans gense 2 c'est l' inverse la terre et les cieux .Il y a donc un sens prcis , nous sommes les celestes bnis des dieux sur terre .Dans gense 2 c'est le retour .De la terre vers les cieux .D' ailleurs ici ce n' est pas bara qui est utilis;Bara imploique une bndiction clste.

Quand je regarde le dictionnaire hbreu-franais, je constate que le verbe "bara" en sa forme intensive signifie couper, choisir, abattre . Je constate aussi que le verbe qui suit signifie lire, choisirou manger. Un peu plus loin, nous allons trouver le mot Brith, qui signifie Alliance, vous connaissez peut-tre lexpression couper lAlliance . Il y a donc une parent entre le terme de crer et la notion d Alliance . Il y a plus loin aussi le verbe baraq, bnir beraka, la bndiction dont jai parl il y a un instant. Donc, ce mot, ce verbe "bara" par lequel on veut exprimer que Dieu dispose dun pouvoir crateur unique est riche de connotations suggestives. Mais nous pourrions citer ce que Josy Eisenberg et Armand Abcassis dveloppent dans leur entretien : Le verbe bara sapparente ladverbe bar qui signifie hors de . Cette parent revt une trs grande importance dans la mystique juive. Elle signifie quune autre lecture du texte biblique peut vous trepropose : DIEU a mis le monde hors de soi , Il la en quelque sorte expuls, ject. Au commencement, DIEU a expuls le ciel et la terre . Un peu plus loin, Josy Eisenberg ajoute : La Bible affirme donc ici que le monde tait en DIEU et que DIEU la expuls pour lui donner naissance tout comme le fait la mre au moment de laccouchement

01:02La terre tait sans forme et vide, les

tnbres

NOTE:Le sens des mots : "thou" (informe) et "bhou" (vide). Le mot thou, est traduit dans Esae 45.18 par "dsert", dans le sens de lieu inhabit par l'homme :

LE VERBE ETRE N EXISTE PAS EN EGYPTIEN ICI C EST LE MOT DEVENIR OU 2TAIT DEVENUE COMME CHAQUE ANNEE AVANT LES CRUES .DE MEME IL Y AVAIT les tnbres il y avait a tt rajout en egyptien on dit je homme et non je suis un homme
sur le visage de la profondeur, mais l'esprit de Dieu
dplac sur la surface de l'eau.

C EST TOUT SIMPLEMENT LE VENT QUI SOUFFLE QUI APPORTE LES NUAGES DE PLUIE QUI VONT APPORTER L EAU QUI VA ININDER LA TERRE EGYPTIENNE;Veha'arets hayetah tohu vavohu vechoshech al-Peney
tehom veruach Elohim merachefet al-Peney hamayim.ICI LE VERBE ETAIT EST BIEN APRES LE SUJET TERRE Etait (en Hbreux Hayetah) dans Gense 1:2 est traduit devint par les dfenseurs de lintervalle temporel donnant la version suivante : Et la terre devint (ou tait devenue) informe et vide. A. C. Custance consacre presque les 4/5me de son ouvrage Informe et vide en incluant 13 appendices pour apporter son soutien cette traduction et particulirement lutilisation du plus-que-parfait tait devenu

LA PREUVE JEREMIE 4 23 Je regarde la terre, et voici, elle est informe et vide; Les cieux, et leur lumire a disparu.
LA DESOLATION OU DESERT DE LA TERRE DE CE DEBUT DE GENESE SE REPETE ICI , IL Y A DONC BIEN UN PHENOMENE REPETITIF, D AILLEURS MEME LA LUMIERE QUI A ETE CREE A DISPARU .

01:03dit:Dieu Il doit tre lger, et la lumire est venue dans l'existence.

LE VERBE DIRE AMAR est plutot le sens de penser LA PENSEE EST AUSSI CREATRICE SAISON 1 SAISON DE LA CRUE DU NJILLe moment o la crue arrive est annonc dans le ciel par la rapparition, aprs 70 jours d'invisibilit, de l'toile la plus brillante de la constellation duGrand Chien, ,https://docs.google.com/document/d/1CEbjerjHNB9qJCxNqyX6iTuRIZjH2PwPVcSVmydTAaw/edit#H196que la lumire soit , ou plutot qu' apparaisse la lumire ici encore il y un ide de mouvement , le sens est devnir dans la bible le verbe est parfois traduit par sera .1 Vayomer Elohim Yehi ou vayehi ou.

01:04Vit Dieu que la lumire tait bonne, et spara Dieu
entre la lumire et les tnbres.VIT C EST AUSSI crer VOIR AVEC L il C EST crer SE LE REPRESENTER DANS SA TETEEN FAIT LE JOUR COMMENCE A SE MANIFESTER LA MOUSSON arrive

Vayar Elohim et-ha'or ki-tov vayavdel Elohim beyn
ha'or uveyn hachoshech.

01:05nomm Dieujour, la lumire et l'obscurit ( traduit plus haut par tnbres ) Il a nomm
Nuit.C'tait le soir et il fut matin, un jour.Le mot "un" (had en hbreu) employ dans le texte biblique exprime l'ide d'unit constitue d'lments composites. unit un seul et non pas premier jour "Dieu appela la lumire jour, et il appela les tnbres nuit. Ainsi, il y eut un soir et un matin : ce fut le premier[en hbreu : had = un]jour."(Gense 1.5)Le mot choshek porte en lui le sens de laccit, de la misre,du mensongeet del'ignorance, cela signifie quelque chose qui conduit la mort et l destruction, ce n'est pas un simple mot qui est le contraire (ou s'oppose) au mot jour, ce n'est pas un mot qui dcrit le phnomne naturel du mot nuit. En hbreu le mot nuit ce dit: "Layil"...un mot entirement diffrent de celui dechosek. Le motchosekest ngatif dans sa nature et il porte la connotation du mal spirituel en lui . La nuit "Layil" est tout simplement le contraire du jour,il est neutre Vayikra Elohim la-ou Yom velachoshech kara Laylah
vayehi-Erev Yom vayehi-voker echad.

01:06dit:Dieu Il doit y avoir un ciel au milieu de la
l'eau, et il doit diviser entre l'eau et l'eau. "

ciel traduit gnralement par firmament ou espace, OU ETENDUE en fait ici la notion est couverture.Voir le mot ETENDUE (RAQUIA EN HEBREUX) ci dessus

Vayomer Elohim Yehi rakia betoch hamayim vyhi
mavdil beyn mayim lamayim.

01h01 (traduction supplant) Au dbut de la cration de Dieu du ciel et de terre, la terre tait sans forme et vide (Rachi).
D'autres encore combinent les trois premiers versets: Au commencement de la cration de Dieu . quand la terre tait sans forme et vide .... Dieu dit: Qu'il y
la lumire soit.(Bereshith Rabba).

01h02 (l'esprit de Dieu) (vent de Dieu)

1:6 (ciel)Rakiaen hbreu, littralement rpandre ou tendue.Habituellement traduit par firmament.

01:07[ce qui] a fait Dieu le ciel, et il spara les eaux
sous le ciel de l'eau au-dessus du ciel.
Il est rest de cette faon.Vaya'as Elohim et-harakia vayavdel beyn hamayim
Asher mitachat larakia uveyn hamayim Asher me'al
larakia vayehi-chen.

01:08nomm DieuCiel espace . Le cielC'tait le soir et il
eut un matin: deuxime jour.Vayikra Elohim la-rakia chamayim vayehi-erev
vayehi-voker yom sheni.

01h07 (il spares) ou Il a divis (Septante).

01h07 (Il est rest de cette manire) Habituellement traduit par Il tait tellement."ou "C'est arriv."

01:09dit: DieuLes eaux sous le ciel sera
runis en un seul lieu, et la terre ferme sera
tre vu. "C'est arriv.LES EAUX DU NIL SE RETIRENT Vayomer Elohim yikavu hamayim mitachat
hachamayim el-makom echad vetera'eh
hayabashah vayehi chen.

01:10nomm Dieu Terre, la terre sche et les rassemblements
d'eau, il a nomm mers.Dieu vit que cela tait bon.Vayikra Elohim erets layabashah ulemikveh
hamayim kara yamim vayar Elohim ki-tov.

01:11dit: DieuLa terre produisit de la verdure envoie.
Plantes et d'arbres fruitiers Seedbearing qui produisent leurs
propres types de fruits avec des graines doit tre sur la terre. "CELA RESSEMBLE FORT AU HIEROGLYPHE REPRESENTANT LES POUSSES ET PLANTES SORTANT DE L EAU QUI SYMBOLISENT LA SAISON DES INONDATIONS
C'est arriv.ARBRE: il est probable que l' arbre est un papyrus car le mot arbre signifie galement tige , ou bton.le papyrus se consomme intgralement, de plus il sert confectionner diffrents objets, il est pratiquement la seule fort du bord du Nil.LE HIEROGLYPHE POUR DEFINIR LE PHARAON EST UNE ABEILLE OU UN ROSEAU;Pharaon est bien" celui du roseau ". Il est assimil un vgtal particulirement utile, puisque le roseau, le jonc, le papyrus (toutes plantes assimiles dans cette symbolique) permettaient de fabriquer quantit d'objets, depuis le support d'criture des scribes jusqu'aux plus humbles sandales. Dans cette perspective, Pharaon est non seulement un roseau pensant, mais aussi un matriau indispensable, dont chaque aspect est utile son peuple. HA, le pied de papyrus ., signifie aussi. derrire, ce qui est derrire ., avec une nuance de protection. Le papyrus, aujourd'hui disparu, formait de vritables forts, servant d'abris protecteurs. Fait essentiel, c'est dans un fourr de papyrus que la desse Isis a cach son fils Horus, que Seth recherchait pour le tuer. Rien de plus rassurant et de plus confortable qu'un fourr de papyrus!

l'arbre de vie ., dsignait notamment la tige qui soutient les plantes, lesquelles donnent la vie, ainsi que l'ensemble des nourritures. Pharaon fut considr comme le vritable arbre de vie de la socit gyptienne, laquelle il devait donner nourritures spirituelles et matrielles

Vayomer Elohim tadshe ha'arets Deshe esev Mazria
STE Zera pri Oseh pri lemino Asher zar'o-vo
Al-ha'arets vayehi-chen.Produisent: du terme asah traduit ailleurs par fit ce qui signifie comme pour les autres jours qu il y a une action de la part des arbres

L'hiroglyphe est une tige de papyrus; OUADj signifie papyrus JI, mais aussi tre vert JI, et tre vigoureux, sain, fortun, heureux JI.

A L EPOQUE DES CRUES DU NIL LES PAPYRUIS ETAIENT EN POUSSE SYMBOLE DE RESURRECTIONle hieroglyphe reprsentant la saison des crues st des pousses qui sortent de l' eau .Ces pousses comme les graines grmes taient consommes.LA VERDURE ICI SEMBLE EST LIEE AU PAPYRUS VERT SYMBOLE DE BONHEUR RICHESSELe hiroglyphe OUADj papyrus, tre vigoureux Le bonheur, c'est tre vert comme un papyrus. Le sage Ptahhotep rappelle qu'une bonne parole est plus cache que la pierre verte JI, symbole du bonheur. La desse cobra OUADjET protge Pharaon et donne la verdeur l'gypte ; par sa couleur verte dominante, la nature est la plus parfaite expression de l'panouissement.

01:12La terre produisit de la verdure envoy, en gardant les plantes
leurs propres types de graines, et des arbres produisant
fruits contenant leurs propres types de graines.Dieu
vit que cela tait bon.SAISON DE GERMINATION DES EGYPTIENS

Vatotse ha'arets Deshe esev Mazria Zera leminehu
ve'ets Oseh pri Asher zar'o-vo leminehu
vayar Elohim ki-tov.Oseh vient de asah = faire ou se developper se construire .ICI LE TERME ARBRE FRUIT A DISPARU PUISQUE LES POUSSES DE JONCS DE PAPYRUS SONT DEVENUES DE GRANDES PLANTES.

01:13C'tait le soir et il fut matin, un troisime jour.Vayehi-Erev Yom vayehi-voker shlishi.

01h12 (arbres produisant des fruits ...) ou (espces spcifiques d'arbres qui produisent des fruits avec des graines.) Voir la Gense 1:21, 1:24.

01:14dit: DieuIl doit y avoir des lumires dans le cielIl est crit qu'il y ait une fracture dans le ciel et non des luminaires comme traduit habituellement tord.LA FRACTURE C EST TOUT SIMPLEMENT LE VOILE QUI SE DECHIRE ET LAISSE PLACE A UN CIEL DEGAGE DECOUVRANT ALORS LE SOLEIL ET LES ASTRES La traduction habituelle du mot emerot = luminaire vient du verbecasser ou fracturer.

le ciel pour diviser entre le jour et la nuit.Ils sont
servir de prsages [et dfinir] les festivals,
jours et des annes.Vayomer Elohim Yehi meorot birekia hachamayim
lehavdil beyn hayom uveyn halaylah vehayu
leotot ulemoadim uleyamim veshanim.Meorot:En hieroglyphe nous avons un terme qui correspond cette notion d'ouverture .Il s agit de oup les cornes qui brisent qui sparent .OUP signifie ouvrir ", inaugurer dans diverses expressionsouvrir l'anne, inaugurer une crmonie. Oup, c'est ouvrir une route.

Cette ide d'. ouverture. implique aussi celle de. discerner, juger, sparer, distinguer " car les deux cornes traduisent deux aspects que l'intelligence est capable de discerner sans les dissocier.Ouvrir le chemin en coupant les roseaux , les roseaux devenaient un obstacle pour marcher , la traverse de la mer rouge ou des roseaux prends tout son sens ici , il fallait trancher , separer pour pouvoir passer.Tout un symbole pour notre vie .Un autre terme en egyptienSECHEM conduire, guider, instruire, montrer le chemin est un autre terme courant; l'hiroglyphe nous montre un couteau ~ mont sur jambes. Ce couteau permet de trancher et de se frayer un chemin dans les broussailles de l'existence, d'ouvrir la route, et d'avancer en faisant les bons choix. Qui ne sait pas trancher avec un couteau bien aiguis ne sait pas conduire sa vie.

01:15Ils doivent tre des lumires dans le ciel cleste, pour briller
sur la terre. "C'est arriv.Vehayu li-meorot birekia hachamayim leha'ir
Al-ha'arets vayehi-chen.

01:16[ce qui] a fait Dieu les deux grandes lumires, la plus grande
luminaire pour prsider au jour, et la petite lumire
puissance de la nuit.[Il a galement fait] les toiles.ETOILE EN EGYPTIEN C EST ENSEIGNER SEBA toile Or le mot enseigner est, certes, un effort, mais c'est aussi donner une lumire, une toile, celui qui tudie, pour qu'il puisse s'orienter. SEBA est aussi la porte ", et l'on comprendra aisment que l'enseignement ouvre la porte de la connaissance.

Vaya'as Elohim et-sheney hameorot hagdolim
et-le-hamaor hagadol memshelet hayom ve'et hamaor
hakaton le-memshelet halaylah ve'et hakochavim.

01h14 (ciel cleste) Littralement le firmament du ciel.

01:17les plaa Dieu dans le ciel cleste briller sur
la terre,Vayiten Otam Elohim birekia hachamayim leha'ir
Al-ha'arets.

01:18pour prsider au jour et par nuit, et rpartir entre les
la lumire et les tnbres.Dieu vit que cela
tait bon.Velimshol bayom uvalaylah ulehavdil beyn ha'or
uveyn hachoshech vayar Elohim ki-tov.

CHEZ L EGYPTIEN LE SOLEIL CHAQUE JOUR AU LEVER AVAIT VAINCU LES DEMONS DE LA NUIT AKHET la contre de lumire) l'horizon

Voici te Lieu o, chaque matin, le soleil sort des tnbres. Il apparat, t'orient, entre deux montagnes, aprs avoir vaincu tes dmons de ta nuit. AKHET est aussi le nom de la tombe de Pharaon, identifi un soleil qui se lve pour t'ternit. LES SIGNES DANS LE CIEL LEUR PERMETTAIENT EGALEMENT DE CONNAITRE LE MOMENT DES CRUES MOMENT TRES IMPORTANT POUR L EGYPTIEN.ILS PASSAIENT DES TENEBRES OU SECHERESSE A LA LUMIERE OU RICHESSE

01:19C'tait le soir et il fut matin, un quatrime jour.Vayehi-Erev Yom vayehi-voker revi'i.

01:20dit: DieuL'eau doit regorgent de essaims de
cratures vivantes.ICI AME VIVANTE AU SINGULIERUNE AUTRE FALSIFICATION DE L ECRITURE L EGYPTIEN SAVAIT QUE LES ANIMAUX FONCTIONNENT PAR AME GROUPE Cratures volantes doivent survoler
la terre, sur la face du ciel cleste. "NOTE LES OISEAUX MIGRATEURS VONT REPARTIR VERS LES PAYS DU NORD 3 EME SAISON SECHERESSE EN EGYPTE SAISON DES RECOLTES Vayomer Elohim yishretsu sherets hamayim
nefesh chayah ve'of yeofef al-ha'arets al-Peney
Rekia hachamayim.

01:21[ce qui] a cr Dieu les grands monstres marins, le long( CROCODILE ) ON RETROUVE ICI BARA QUI EST TRADUIT PAR CREER OR ICI COMME POUR LES CIEUX ET LA TERRE IL Y A UNE NOTION DE SEPARATIONBARA SIGNIFIE SEPARER ET NON crer Bara = de se sparer, couper, tailler, faire par la sculpture comme un sculpteur la parole est une pe qui cree et tranche le crocodile est le lien entre le ciel et la terre .LE CROCODILE EST L ANIMAL QUI SORT DE L EAU NOUS AVONS VU CI DESSUS QUE NOUS POUVIONS TRADUIRE BARA PAR EXPULSER SORTIR VERS LA LUMIEREICI L IDEE EST DE PERMETTRE A L HOMME DE SE REALISER LE CROCODILE EST LE SYMBOLE DU POUVOIR TERRESTRE LE PHARAON QUI S ELEVE AU DESSUS DES EAUX DU PEUPLE.LE VERBE BARA AURAIT ETE SINON EMPLOYE POUR TOUTES LES CHOSES COMME LES ETOILES ET LA VERDURE ...LE VERBE BARA S ACCOPAGNE TOUJOURS DE LA BENEDICTI