HST2621, cours 03 La « religion » au sein dun État-nation moderne : le regard de lÉtat-parti, 1898- 1930

HST2621, cours 03HST2621, cours 03

La « religion » au sein d’un La « religion » au sein d’un État-nation moderne : le État-nation moderne : le

regard de l’État-parti, 1898-regard de l’État-parti, 1898-19301930

Mots-clefMots-clef

ShintôShintô Kang YouweiKang Youwei Liang QichaoLiang Qichao Réformes de 1898Réformes de 1898 BoxeursBoxeurs JiaoJiao ZhengZheng Confucian Religion Confucian Religion

AssociationAssociation

Yuan ShikaiYuan Shikai Quatre maiQuatre mai

Questions de lectureQuestions de lecture

Dans quel sens peut-on dire que les propositions de Dans quel sens peut-on dire que les propositions de Kang Youwei en 1898 sur la réforme du confucianisme Kang Youwei en 1898 sur la réforme du confucianisme ont été inspirées du christianisme? (voir chapitre 2 de ont été inspirées du christianisme? (voir chapitre 2 de Goossaert et Palmer, Goossaert et Palmer, The Religious QuestionThe Religious Question))

Pourquoi le confucianisme n’a pas été adopté comme Pourquoi le confucianisme n’a pas été adopté comme religion nationale sous la République? (voir chapitre 2 religion nationale sous la République? (voir chapitre 2 de Goossaert et Palmer, de Goossaert et Palmer, The Religious QuestionThe Religious Question) )

Dans son texte « The Concept of Religion in China and Dans son texte « The Concept of Religion in China and the West », V. Goossaert parle ( p. 16) d’un « processus the West », V. Goossaert parle ( p. 16) d’un « processus de purification » auquel les religions chinoises ont été de purification » auquel les religions chinoises ont été subies. Expliquer cette idée de « purification ».subies. Expliquer cette idée de « purification ».

Topo du jourTopo du jour

L’arrivée de l’Ouest moderne en Asie de L’arrivée de l’Ouest moderne en Asie de l’est au cours du 19e siècle, provoque une l’est au cours du 19e siècle, provoque une crise généralisée dans la région, y compris crise généralisée dans la région, y compris en Chine, où la perte de son statut en Chine, où la perte de son statut d’hégémon régional, ainsi que sa position d’hégémon régional, ainsi que sa position de faiblesse face aux pouvoirs occidentaux, de faiblesse face aux pouvoirs occidentaux, finit par susciter une interrogation finit par susciter une interrogation importante sur la valeur de la civilisation importante sur la valeur de la civilisation chinoise et la nécessité de réformer cette chinoise et la nécessité de réformer cette civilisation pour assurer l’avenir de l’État-civilisation pour assurer l’avenir de l’État-nation—et du peuple—chinois.nation—et du peuple—chinois.

La religion n’échappe pas à cette interrogation; La religion n’échappe pas à cette interrogation; en fait la religion se fera pointer du doigt comme en fait la religion se fera pointer du doigt comme un des obstacles principaux à la modernisation un des obstacles principaux à la modernisation rapide de la Chine. L’attitude de l’élite face à la rapide de la Chine. L’attitude de l’élite face à la religion évolue: l’ancienne posture de religion évolue: l’ancienne posture de « pluralisme sans tolérance » cède le pas à des « pluralisme sans tolérance » cède le pas à des politiques plus « modernes et scientifiques » mais politiques plus « modernes et scientifiques » mais aussi plus crispées, voire radicales. Des milliers aussi plus crispées, voire radicales. Des milliers de temples sont détruits ou confisqués pour de temples sont détruits ou confisqués pour planter les germes d’une éducation moderne—et planter les germes d’une éducation moderne—et donc des citoyens libérés de superstitions—et de donc des citoyens libérés de superstitions—et de leurs communautés d’attache prémodernes. leurs communautés d’attache prémodernes. L’objectif: la construction d’un État-nation L’objectif: la construction d’un État-nation chinois à la hauteur des États-nations modernes, chinois à la hauteur des États-nations modernes, capable de mobiliser/utiliser son peuple.capable de mobiliser/utiliser son peuple.

La chute rapide de la Chine La chute rapide de la Chine traditionnelletraditionnelle

Au milieu du 18e siècle, la Chine est parmi Au milieu du 18e siècle, la Chine est parmi les pays les plus riches (en termes de les pays les plus riches (en termes de niveau de vie, de consommation) et les niveau de vie, de consommation) et les plus puissants (en termes d’influence plus puissants (en termes d’influence régionale) au monderégionale) au monde

A la fin du 19e siècle, la Chine agonise, et A la fin du 19e siècle, la Chine agonise, et se fait appeler « le malade de l’Asie »se fait appeler « le malade de l’Asie »

D’où la chute?D’où la chute?

Croissance Croissance démographique/gouvernement statiquedémographique/gouvernement statique

Trafic d’opium et guerres d’opium Trafic d’opium et guerres d’opium (1840, 1858)(1840, 1858)

Montée de l’influence de l’Occident; Montée de l’influence de l’Occident; perte de face, prestige, du régimeperte de face, prestige, du régime

La rébellion des Taiping (1851-1864)La rébellion des Taiping (1851-1864) La « restauration Tongzhi » (1860-1874)La « restauration Tongzhi » (1860-1874) Les Occidentaux de nouveauLes Occidentaux de nouveau Et les Japonais aussi (1894)Et les Japonais aussi (1894)

L’exemple du JaponL’exemple du Japon

Restauration Meiji, 1868, 14 ans après Restauration Meiji, 1868, 14 ans après l’ouverture forcée du Japon par les l’ouverture forcée du Japon par les AméricainsAméricains

Restauration Meiji = coup d’état par des Restauration Meiji = coup d’état par des samouraï frustrés, qui met fin à l’ordre samouraï frustrés, qui met fin à l’ordre féodal, bâtit un culte à l’empereur, féodal, bâtit un culte à l’empereur, monte un programme compréhensif de monte un programme compréhensif de réformes modernisatricesréformes modernisatrices

montée rapide du Japon sur la scène montée rapide du Japon sur la scène internationale et surtout est asiatiqueinternationale et surtout est asiatique

L’exemple du Japon: la L’exemple du Japon: la politique religieusepolitique religieuse

Le culte de l’empereur est un élément-clef Le culte de l’empereur est un élément-clef dans le programme Meiji. L’empereur dans le programme Meiji. L’empereur figure désormais comme père du peuple figure désormais comme père du peuple japonais et incarnation (comme dieu japonais et incarnation (comme dieu vivant) de la tradition japonaise. Pour vivant) de la tradition japonaise. Pour asseoir ce culte, le gouvernement Meiji asseoir ce culte, le gouvernement Meiji crée une nouvelle religion nationale (le crée une nouvelle religion nationale (le Shintô) au dépens de l’ancienne (le Shintô) au dépens de l’ancienne (le bouddhisme).bouddhisme).

La Chine: les réformes de La Chine: les réformes de 18981898

1895 et perte chinoise lors de la guerre 1895 et perte chinoise lors de la guerre sino-japonaise sino-japonaise prise de conscience que prise de conscience que la situation est gravela situation est grave

Kang Youwei (Kang Youwei ( 康有為康有為 ), Liang Qichao (), Liang Qichao ( 梁啟梁啟超超 ) et les réformes de 1898) et les réformes de 1898– Kang et Liang: éléments biographiquesKang et Liang: éléments biographiques– Les réformes: un survolLes réformes: un survol– Les réformes en matière de religionLes réformes en matière de religion

Coup d’état et fin de réformesCoup d’état et fin de réformes

Kang YouweiLiang Qichao

Impératrice Cixi

La fin du régime impérialeLa fin du régime impériale

Les Boxeurs, 1900Les Boxeurs, 1900 Fin du système d’examen, 1905Fin du système d’examen, 1905 Tentatives constitutionnelles et montée Tentatives constitutionnelles et montée

des assemblées provincialesdes assemblées provinciales Montée du nationalisme et du sentiment Montée du nationalisme et du sentiment

anti-Mandchouanti-Mandchou Chute de la dynastie en 1911Chute de la dynastie en 1911 Fondation de la République de Chine, Fondation de la République de Chine,

19121912

Les Boxeurs

Puyi, dernier empereur

Gouvernement républicain

Politique et attitudes de l’élite Politique et attitudes de l’élite sur la religion sur la religion

Avant la crise (l’arrivée de l’Occident)Avant la crise (l’arrivée de l’Occident)– Jiao Jiao 教教 (enseignements—le mot dont le sens est (enseignements—le mot dont le sens est

le plus proche à notre concept « religion ») fait le plus proche à notre concept « religion ») fait partie de zheng partie de zheng 政政 (gouvernement/politique)(gouvernement/politique)

– Le Confucianisme Le Confucianisme 儒教儒教 est l’expression la plus est l’expression la plus pure du pure du jiaojiao; le rôle du gouvernement est de ; le rôle du gouvernement est de transformer le peuple (transformer le peuple (jiaohuajiaohua) grâce aux ) grâce aux enseignements confucéens.enseignements confucéens.

– En même temps, il existe d’autres En même temps, il existe d’autres jiaojiao, moins , moins pures, mais « tolérables » comme expressions pures, mais « tolérables » comme expressions supplémentaires, secondaires, des vérités supplémentaires, secondaires, des vérités communes.communes.

– Si un enseignement/Si un enseignement/jiaojiao, qu’il soit chinois ou étranger, nuit , qu’il soit chinois ou étranger, nuit au monde et à l’esprit au lieu de se conformer à ce qui est au monde et à l’esprit au lieu de se conformer à ce qui est droit, cet enseignement est hétérodoxe. Prenons par droit, cet enseignement est hétérodoxe. Prenons par exemple le culte voué par les Occidentaux au Seigneur du exemple le culte voué par les Occidentaux au Seigneur du ciel [ciel [TianzhuTianzhu = normalement le catholicisme]. Le ciel = normalement le catholicisme]. Le ciel produit et transforme toutes choses par l’entremise du yin produit et transforme toutes choses par l’entremise du yin et du yang, et par les cinq éléments. De ce fait, il est dit et du yang, et par les cinq éléments. De ce fait, il est dit que toutes choses ont leur origine au ciel, aux mains du que toutes choses ont leur origine au ciel, aux mains du “Maître souverain” [“Maître souverain” [zhuzaizhuzai]. À partir des temps anciens, y ]. À partir des temps anciens, y eut-il de peuples qui n’ont pas su vouer un culte au ciel? Y eut-il de peuples qui n’ont pas su vouer un culte au ciel? Y eut-il des enseignements qui ont ignoré le ciel? Non. Donc eut-il des enseignements qui ont ignoré le ciel? Non. Donc à la base il n’y a pas de différence entre la révérence du à la base il n’y a pas de différence entre la révérence du ciel en Chine et en Occident. Pourtant, quand les ciel en Chine et en Occident. Pourtant, quand les Occidentaux prétendent que le ciel a été incarné dans la Occidentaux prétendent que le ciel a été incarné dans la personne de Jésus-Christ pour sauver l’humanité, un tel personne de Jésus-Christ pour sauver l’humanité, un tel discours farfelu ne fait qu’employer le mot “ciel” pour discours farfelu ne fait qu’employer le mot “ciel” pour ensorceler et empoisonner les personnes ignorantes et ensorceler et empoisonner les personnes ignorantes et irréfléchies, de sorte qu’elles acceptent cette doctrine. irréfléchies, de sorte qu’elles acceptent cette doctrine. Voilà l’hétérodoxie de l’Occident.Voilà l’hétérodoxie de l’Occident.

– Empereur Yongzheng, 18e siècle, Wang Bixie, 19e siècle

Le peuple chinois ont leurs Le peuple chinois ont leurs propres enseignements. En tant propres enseignements. En tant que sujets de la Chine, on doit que sujets de la Chine, on doit vénérer le vénérer le jiao jiao chinois, celui du chinois, celui du sage Confucius, de la même façon sage Confucius, de la même façon que les peuples occidentaux ont que les peuples occidentaux ont suivi leur suivi leur jiaojiao depuis des depuis des générations.générations.

Au départ, les bouddhistes ont porté Au départ, les bouddhistes ont porté l’accent sur la pureté et la tranquillité l’accent sur la pureté et la tranquillité passive, et ont vu le mérite dans la passive, et ont vu le mérite dans la recherche de sa propre nature bouddhiste. recherche de sa propre nature bouddhiste. Celle-ci est la meilleure voie vers la Celle-ci est la meilleure voie vers la poursuite de la perfectionnement et la poursuite de la perfectionnement et la transformation de soi. Or s’ils prétendent transformation de soi. Or s’ils prétendent qu’il faut, pour en arriver là, passer outre qu’il faut, pour en arriver là, passer outre les obligations entre empereur et sujet, et les obligations entre empereur et sujet, et oublier l’affection entre père et fils—bref, oublier l’affection entre père et fils—bref, abandonner les relations humaines pour abandonner les relations humaines pour atteindre le atteindre le nirvananirvana…Pire, s’ils parlent de …Pire, s’ils parlent de façon extrême de la fortune et du malheur façon extrême de la fortune et du malheur pour tenter d’exciter et tromper le peuple, pour tenter d’exciter et tromper le peuple, utilisant le bouddhisme pour cacher leur utilisant le bouddhisme pour cacher leur jeu, là il s’agit du bouddhisme hétérodoxe.jeu, là il s’agit du bouddhisme hétérodoxe.

Empereur Yongzheng, 18e siècle

Les confucéens s’en tiennent à la voie des rois Les confucéens s’en tiennent à la voie des rois anciens, et étudient les écrits des sages et des anciens, et étudient les écrits des sages et des vertueux. Ils donnent l’exemple au peuple qui vertueux. Ils donnent l’exemple au peuple qui les regardent comme des modèles. Or, s’ils les regardent comme des modèles. Or, s’ils exploitent leurs connaissances littéraires pour exploitent leurs connaissances littéraires pour obtenir un poste politique, et regardent les obtenir un poste politique, et regardent les examens comme une plateforme pour étendre examens comme une plateforme pour étendre leur notoriété…s’ils emploient des rumeurs et leur notoriété…s’ils emploient des rumeurs et des doctrines hétérodoxes pour faire écouter le des doctrines hétérodoxes pour faire écouter le peuple, ou bien composent des poèmes ou peuple, ou bien composent des poèmes ou épigrammes obscènes pour agiter l’esprit du épigrammes obscènes pour agiter l’esprit du peuple, là il s’agit du confucianisme hétérodoxe.peuple, là il s’agit du confucianisme hétérodoxe.

Politique et attitudes de l’élite Politique et attitudes de l’élite sur la religionsur la religion

Si empereur/gouvernement rencontre des Si empereur/gouvernement rencontre des difficultés, c’est parce que le difficultés, c’est parce que le jiaojiao n’est pas n’est pas suivi comme il faut suivi comme il faut moins de tolérance moins de tolérance pour d’autres enseignementspour d’autres enseignements– FondamentalismeFondamentalisme– Anti-cléricalismeAnti-cléricalisme– Intervention gouvernementale pour Intervention gouvernementale pour

supprimer les supprimer les jiao jiao non souhaitables non souhaitables et/ou pour « transformer le peuple » et/ou pour « transformer le peuple » ((jiaohuajiaohua 教化教化 ) dans un sens confucéen) dans un sens confucéen

Politique et attitudes de l’élite Politique et attitudes de l’élite sur la religionsur la religion

Jusqu’à la fin du 19e siècle, l’élite chinoise Jusqu’à la fin du 19e siècle, l’élite chinoise tient pour acquis que le confucianisme tient pour acquis que le confucianisme servira toujours comme le servira toujours comme le jiaojiao de la Chine de la Chine

Exemple: intervention de Peng Guangyu, Exemple: intervention de Peng Guangyu, 1er secrétaire à l’ambassade chinoise aux 1er secrétaire à l’ambassade chinoise aux EU, lors de la tenue du Congress of World EU, lors de la tenue du Congress of World Religions à Chicago en 1893.Religions à Chicago en 1893.

Intervention de Peng Intervention de Peng GuangyuGuangyu

1. Confucianisme PAS une religion1. Confucianisme PAS une religion 2. « en chinois, le mot 2. « en chinois, le mot jiaojiao veut dire « enseigner » veut dire « enseigner »

comme verbe, ou bien « enseignement », comme comme verbe, ou bien « enseignement », comme nominatif. Pour les lettrés chinois, les termes nominatif. Pour les lettrés chinois, les termes jiaojiao et et zhengzheng (politiques/gouvernement) ont le même sens, (politiques/gouvernement) ont le même sens, car l’autorité qui sous-tend les deux provient de car l’autorité qui sous-tend les deux provient de l’empereur. Les enseignements dispensés par l’empereur. Les enseignements dispensés par l’empereur, et ceux dispensés par les lettrés, sont les l’empereur, et ceux dispensés par les lettrés, sont les moyens établis pour enseigner le peuple ».moyens établis pour enseigner le peuple ».

3. Contenu de l’enseignement = « la bonne façon de 3. Contenu de l’enseignement = « la bonne façon de se comporter dans le contexte de la société se comporter dans le contexte de la société humaine » humaine » aucun besoin d’établir aucun besoin d’établir jiaohuijiaohui (organisme consacré à l’instruction; le mot signifie (organisme consacré à l’instruction; le mot signifie également « église ».également « église ».

4. la religion, en Occident comme ailleurs, a été à 4. la religion, en Occident comme ailleurs, a été à l’origine le fait des shamans, et n’est autre que la l’origine le fait des shamans, et n’est autre que la magie…magie…

Les réformes de Kang Youwei Les réformes de Kang Youwei en matière de la religionen matière de la religion

Le vrai confucianisme n’est pas ce qu’on Le vrai confucianisme n’est pas ce qu’on nous a enseigné…nous a enseigné…– Livre de Kang: Livre de Kang: Confucius comme réformateurConfucius comme réformateur

Proposition concernant les temples: à être Proposition concernant les temples: à être tous confisquéstous confisqués– Soit pour les transformer en temples Soit pour les transformer en temples

confucéens (centralisés, gérés par l’État)confucéens (centralisés, gérés par l’État)– Soit pour les transformer en écoles modernesSoit pour les transformer en écoles modernes

Contexte plus large et particularité des Contexte plus large et particularité des propositions de Kang: début de l’idée, propositions de Kang: début de l’idée, éventuellement laïque, de la séparation de éventuellement laïque, de la séparation de jiaojiao/enseignement/religion et /enseignement/religion et zhengzheng/gouvernement /gouvernement

Entre 1900 et 1911Entre 1900 et 1911 Impacte des Boxeurs: bon exemple des dangers de la Impacte des Boxeurs: bon exemple des dangers de la

superstition (nouveau concept—quelle est la différence entre superstition (nouveau concept—quelle est la différence entre superstition et hétérodoxie?)superstition et hétérodoxie?)

Impacte des « Nouvelles politiques »Impacte des « Nouvelles politiques » Impacte de la fin des examens confucéensImpacte de la fin des examens confucéens En revanche, tentatives de faire du confucianisme la religion de En revanche, tentatives de faire du confucianisme la religion de

l’Étatl’État– Le confucianisme reste au cœur de l’éducation, présenté Le confucianisme reste au cœur de l’éducation, présenté

comme « la religion nationale »comme « la religion nationale »– Culte de Confucius élevé pour devenir un « grand rite »; Culte de Confucius élevé pour devenir un « grand rite »;

Confucius désormais sur pied d’égalité avec le ciel et la Confucius désormais sur pied d’égalité avec le ciel et la terreterre

perception que le confucianisme, et la religion, en passe perception que le confucianisme, et la religion, en passe d’être manipulés par les Mandchousd’être manipulés par les Mandchous

Conclusion: les lettrés confucéens perdent rapidement leur Conclusion: les lettrés confucéens perdent rapidement leur place, au profit de ceux éduqués à l’occidentale. Que faire du place, au profit de ceux éduqués à l’occidentale. Que faire du confucianisme une fois qu’il n’est plus l’ancre de l’État?confucianisme une fois qu’il n’est plus l’ancre de l’État?

Je me suis réveillé à l’aube, mon cœur comme Je me suis réveillé à l’aube, mon cœur comme des cendres mortes. J’ai compris que tout est des cendres mortes. J’ai compris que tout est vanité, rien n’est éternel. Seule la vertu vanité, rien n’est éternel. Seule la vertu accumulée demeure aussi longtemps que le ciel accumulée demeure aussi longtemps que le ciel et la terre, mais l’accumulation de vertu n’est pas et la terre, mais l’accumulation de vertu n’est pas chose facile, et n’est pas possible sans réels chose facile, et n’est pas possible sans réels accomplissements. Quand je suis sorti plus tard accomplissements. Quand je suis sorti plus tard dans la journée, la fin du système d’examens était dans la journée, la fin du système d’examens était sur toutes les lèvres, tout le monde disait que sur toutes les lèvres, tout le monde disait que l’effet sur le pays serait néfaste car les nouvelles l’effet sur le pays serait néfaste car les nouvelles écoles n’ont pas été testés. Personne ne sait écoles n’ont pas été testés. Personne ne sait quels seront les effets sur les mœurs et coutumes quels seront les effets sur les mœurs et coutumes dans les années à venir. La fin des examens est dans les années à venir. La fin des examens est une chose triste et effrayante.une chose triste et effrayante.

Liu Dapeng, lettré confucéen, le lendemain de Liu Dapeng, lettré confucéen, le lendemain de l’abolition du système d’examen, 1905l’abolition du système d’examen, 1905

La religion sous le jeune régime La religion sous le jeune régime républicainrépublicain

D’où l’idée d’une république?D’où l’idée d’une république?– De l’agitation nationaliste et anti-mandchoue De l’agitation nationaliste et anti-mandchoue

qui a marqué la 1ere décennie du 20e sièclequi a marqué la 1ere décennie du 20e siècle– De l’étranger et de ceux ayant étudié à De l’étranger et de ceux ayant étudié à

l’étrangerl’étranger– République = l’idée que l’État sera le fait du République = l’idée que l’État sera le fait du

peuple. Une idée nationaliste, surtout dans un peuple. Une idée nationaliste, surtout dans un contexte colonial ou semi colonial. Une idée contexte colonial ou semi colonial. Une idée anti-confucéenne. Une idée qui demande une anti-confucéenne. Une idée qui demande une approche laïque au gouvernement, à moins approche laïque au gouvernement, à moins que tout le peuple partage la même religion.que tout le peuple partage la même religion.

Sun Yat-sen, père de la révolution chinoise

Sun Yat-senSun Yat-sen

Sun Yat-sen (Sun Zhongshan Sun Yat-sen (Sun Zhongshan 孫中山孫中山 ) ) 1866-19251866-1925– Sun Yat-sen: détails biographiquesSun Yat-sen: détails biographiques

Né à Xiangshan, près de Macao, 1866Né à Xiangshan, près de Macao, 1866 1879, à Honolulu, études à une école 1879, à Honolulu, études à une école

missionnaire anglicane, diplômé d’Oahu missionnaire anglicane, diplômé d’Oahu collège en 1883; est devenu chrétiencollège en 1883; est devenu chrétien

Entre 1886 et 1893, études de médicine, Entre 1886 et 1893, études de médicine, travail comme médecin, début d’implication travail comme médecin, début d’implication dans la politique radicale; mouvement dans la politique radicale; mouvement fréquent entre Hong Kong, Canton, Macaofréquent entre Hong Kong, Canton, Macao


– 1894-95, organisation du 1894-95, organisation du Xingzhonghui Xingzhonghui 興中會興中會 , « société pour , « société pour la restauration de la Chine », établie la restauration de la Chine », établie à Hawaii en 1894, 112 membres.à Hawaii en 1894, 112 membres.

– 1895, tentative révolutionnaire dans 1895, tentative révolutionnaire dans la région de Canton, à l’occasion de la la région de Canton, à l’occasion de la perte de la Chine lors de la guerre perte de la Chine lors de la guerre contre le Japoncontre le Japon

– Exil de la ChineExil de la Chine


Période d’exilPériode d’exil– Voyages fréquents en Asie, Amérique, EuropeVoyages fréquents en Asie, Amérique, Europe– ActivitésActivités

Organisation de sociétés d’oppositionOrganisation de sociétés d’opposition– Tongmenghui Tongmenghui 同孟會同孟會 , 1905, 1905

Mobilisation des Chinois d’outre-merMobilisation des Chinois d’outre-mer Conception, diffusion d’une idéologie politique, Conception, diffusion d’une idéologie politique,

les « Trois principes du peuple » les « Trois principes du peuple » 三民主義三民主義– Minzu/Minzu/ 民族民族 = nationalisme= nationalisme– Minquan/Minquan/ 民權民權 = démocratie= démocratie– Minsheng/Minsheng/ 民生民生 = bien-être du peuple= bien-être du peuple

La religion sous la La religion sous la RépubliqueRépublique

Le gouvernement ne prétend plus à une base Le gouvernement ne prétend plus à une base religieuse; religieuse; jiao jiao et et zhengzheng sont désormais séparés sont désormais séparés

Les religions sont sur pied d’égalitéLes religions sont sur pied d’égalité La République définit provisoirement la religion à La République définit provisoirement la religion à

l’occidentale l’occidentale les « 5 grandes » les « 5 grandes »– TaoïsmeTaoïsme– BouddhismeBouddhisme– IslamIslam– ProtestantismeProtestantisme– CatholicismeCatholicisme

Le fait religieux sous le « contrôle » du Ministère Le fait religieux sous le « contrôle » du Ministère d’éducation, qui planifie la « réforme » de la religion et d’éducation, qui planifie la « réforme » de la religion et l’éradication des superstitionsl’éradication des superstitions

Temples reclassés comme « propriété publique », ce Temples reclassés comme « propriété publique », ce qui facilite leur confiscation et conversion à d’autres qui facilite leur confiscation et conversion à d’autres finsfins

La religion sous la La religion sous la RépubliqueRépublique

Où est passé le confucianisme?Où est passé le confucianisme?– 1er Ministre d’Éducation sous la République 1er Ministre d’Éducation sous la République

(Cai Yuanpei (Cai Yuanpei 蔡元培蔡元培 ) enlève le confucianisme ) enlève le confucianisme du cursus pédagogique sur le principe que du cursus pédagogique sur le principe que son culte signale que le confucianisme est une son culte signale que le confucianisme est une religion, qui n’est pas un objet d’étude religion, qui n’est pas un objet d’étude approprié dans une République (où « liberté approprié dans une République (où « liberté de croyance » = neutralité de l’Étatde croyance » = neutralité de l’État

Confucian Religion Association (Confucian Religion Association ( 孔教會孔教會 ), ), fondée 1912. Organisateur principal: Chen fondée 1912. Organisateur principal: Chen Hanzhang Hanzhang 陳煥章陳煥章 , étudiant de Kang Youwei. , étudiant de Kang Youwei. Objectif: mobiliser les anciens lettrés, Objectif: mobiliser les anciens lettrés, partisans du confucianismepartisans du confucianisme

Confucian religion Confucian religion associationassociation

ArgumentsArguments– Confucianisme = religionConfucianisme = religion– Cette religion mérite d’être diffusée plus Cette religion mérite d’être diffusée plus

largement en Chine (entre autres parce largement en Chine (entre autres parce que la religion joue un rôle semblable que la religion joue un rôle semblable dans les pays modernes)dans les pays modernes)

– Confucianisme applicable au monde Confucianisme applicable au monde modernemoderne

Confucian religion association: plate-Confucian religion association: plate-formeforme

Établir l’Association de la Religion confucéenne à l’échelle Établir l’Association de la Religion confucéenne à l’échelle nationale et internationalenationale et internationale

Demander aux personnes intéressées de s’abonner au Demander aux personnes intéressées de s’abonner au Confucianisme.Confucianisme.

Adopter une « drapeau religieux » qui sera affiché à côté du Adopter une « drapeau religieux » qui sera affiché à côté du drapeau national.drapeau national.

Adopter le « calendrier confucéen »Adopter le « calendrier confucéen » Vénérer Dieu, Confucius, et les ancêtres ensembleVénérer Dieu, Confucius, et les ancêtres ensemble Vénérer Confucius dans les écolesVénérer Confucius dans les écoles Étudier les classiques confucéens chaque jour à l’écoleÉtudier les classiques confucéens chaque jour à l’école Prêcher la religion confucéenne chaque dimanchePrêcher la religion confucéenne chaque dimanche Fêter l’anniversaire de Confucius.Fêter l’anniversaire de Confucius. Toute cérémonie sera organisée par l’église confucéenne.Toute cérémonie sera organisée par l’église confucéenne. Tous les adeptes de l’église doivent faire de leur mieux pour Tous les adeptes de l’église doivent faire de leur mieux pour

diffuser la religion confucéenne.diffuser la religion confucéenne.


Tentative de faire en sorte que le Tentative de faire en sorte que le confucianisme se développe désormais confucianisme se développe désormais comme religion, ayant été rejeté comme comme religion, ayant été rejeté comme idéologie par le régime républicain. D’où idéologie par le régime républicain. D’où l’idée du confucianisme comme « religion l’idée du confucianisme comme « religion nationale »nationale »

En 1913, lors des discussions En 1913, lors des discussions parlementaires sur la rédaction d’une parlementaires sur la rédaction d’une constitution nationale (celle en force constitution nationale (celle en force étant provisoire), Chen, Kang Youwei et étant provisoire), Chen, Kang Youwei et Liang Qichao demandent que le Liang Qichao demandent que le confucianisme soit adopté comme confucianisme soit adopté comme religion nationale de la Chinereligion nationale de la Chine


Reprenant les propositions de Kang et Liang de Reprenant les propositions de Kang et Liang de la fin du 19e, ils proposentla fin du 19e, ils proposent– 1. que le Président de la République, ainsi 1. que le Président de la République, ainsi

que ses représentants importants, soient que ses représentants importants, soient obligés de faire acte d’adoration de Confucius obligés de faire acte d’adoration de Confucius aux moments appropriés, et qu’un culte de aux moments appropriés, et qu’un culte de Confucius soit installé dans les écolesConfucius soit installé dans les écoles

– 2. que l’étude des classiques confucéens soit 2. que l’étude des classiques confucéens soit obligatoires dans les écolesobligatoires dans les écoles

– 3. qu’une église confucéenne soit établie 3. qu’une église confucéenne soit établie (ainsi que les missionnaires confucéens, (ainsi que les missionnaires confucéens, chargés de diffuser la foi confucéenne chargés de diffuser la foi confucéenne ailleurs…)ailleurs…)


La proposition ne passe pas, mais n’y La proposition ne passe pas, mais n’y manque pas par beaucoup, et manque pas par beaucoup, et l’association arrive à avoir une l’association arrive à avoir une certaine renommé nationale. Les certaine renommé nationale. Les débats tournent plus autour de la débats tournent plus autour de la question de le confucianisme et la question de le confucianisme et la religion que sur la place du religion que sur la place du confucianisme au sein de la confucianisme au sein de la civilisation chinoise.civilisation chinoise.

Entretemps…Entretemps…

Yuan Shikai se Yuan Shikai se fait nommer fait nommer président président intérimaire, au intérimaire, au dépens de Sun dépens de Sun Yat-senYat-sen

Yuan Shikai Yuan Shikai 袁世凱袁世凱 , 1859-, 1859-19161916

Détails biographiquesDétails biographiques– Homme militaire, responsable de la Homme militaire, responsable de la

modernisation d’une des nouvelles modernisation d’une des nouvelles armées sous les Qing, la Beiyangarmées sous les Qing, la Beiyang

– Ouvert à la modernisation de l’État, la Ouvert à la modernisation de l’État, la centralisation des pouvoirscentralisation des pouvoirs

– Sur le plan personnel, conservateur. 12 Sur le plan personnel, conservateur. 12 femmes. Aucune langue étrangère. femmes. Aucune langue étrangère. Seule occasion à sortir de la Chine—Seule occasion à sortir de la Chine—1895, est allé en Corée (pour perdre 1895, est allé en Corée (pour perdre guerre au Japon).guerre au Japon).

– Politicien habile, connexions aux cercles Politicien habile, connexions aux cercles militaires et politiquesmilitaires et politiques

Yuan ShikaiYuan Shikai

Yuan: président « intérimaire » mais Yuan: président « intérimaire » mais puissantpuissant

Assemblées nationales et provincialesAssemblées nationales et provinciales– Assemblée nationale, peu organisée; place Assemblée nationale, peu organisée; place

de la Tongmenghuide la Tongmenghui– Au niveau provincial, pouvoir partagé entre Au niveau provincial, pouvoir partagé entre

assemblées provinciales et forces militairesassemblées provinciales et forces militaires 1912-13, période confuse, beaucoup 1912-13, période confuse, beaucoup

d’expérimentation, régionalisation du d’expérimentation, régionalisation du pouvoir; élite intellectuelle peu présentepouvoir; élite intellectuelle peu présente

Yuan ShikaiYuan Shikai

– Nouveau Tongmenghui = KMT/GMD, public Nouveau Tongmenghui = KMT/GMD, public cible, l’élite localecible, l’élite locale Nouveau programme, plus conservateurNouveau programme, plus conservateur

– Élections de l’hiver 1912-13Élections de l’hiver 1912-13 Vote limité, 4-5% de la populationVote limité, 4-5% de la population Victoire du KMT/GMDVictoire du KMT/GMD

– Réponse de Yuan: autoritarisme et tentative Réponse de Yuan: autoritarisme et tentative de restauration impériale; utilisation cynique de restauration impériale; utilisation cynique du symbole de Confucius et du confucianismedu symbole de Confucius et du confucianisme

discrédite d’autant plus la réputation du discrédite d’autant plus la réputation du confucianisme comme rétrogradeconfucianisme comme rétrograde

Yuan meurt en 1916 et les discussions sur la Yuan meurt en 1916 et les discussions sur la place du confucianisme se poursuivent en 1916 place du confucianisme se poursuivent en 1916 et 1917. La question-clef demeure celle de la et 1917. La question-clef demeure celle de la définition de la religion et du sens donné au définition de la religion et du sens donné au confucianisme.confucianisme.

Compromis final: « Les citoyens de la Compromis final: « Les citoyens de la République de Chine auront la liberté d’adorer République de Chine auront la liberté d’adorer Confucius, ou bien de pratiquer n’importe Confucius, ou bien de pratiquer n’importe quelle religion. » Tentative de garder une place quelle religion. » Tentative de garder une place pour Confucius, peu importe les décisions pour Confucius, peu importe les décisions finales. Quoi qu’il en soit, il s’agit d’un finales. Quoi qu’il en soit, il s’agit d’un amendement à une constitution qui n’a jamais amendement à une constitution qui n’a jamais été adoptée, pour raison d’instabilité politique.été adoptée, pour raison d’instabilité politique.

Le 4 mai et la religionLe 4 mai et la religion

4 mai: mouvement pour une 4 mai: mouvement pour une nouvelle culturenouvelle culture

La menace japonaiseLa menace japonaise– 21 Demandes (1915)21 Demandes (1915)– Ententes secrètes de Versailles (1919)Ententes secrètes de Versailles (1919)

La réponse étudiante: La réponse étudiante: manifestation du 4 mai 1919manifestation du 4 mai 1919

La réponse intellectuelle: La réponse intellectuelle: iconoclasme et renouveau cultureliconoclasme et renouveau culturel


Réalisations du mouvement pour une Réalisations du mouvement pour une nouvelle culturenouvelle culture– BaihuaBaihua– Littérature engagéeLittérature engagée– Nouveau rôle pour l’élite intellectuelleNouveau rôle pour l’élite intellectuelle– « M Science » et « M Démocratie »« M Science » et « M Démocratie »– La religion =La religion =

1. le christianisme1. le christianisme 2. la superstition2. la superstition 3. à être opposée par les jeunes nationalistes 3. à être opposée par les jeunes nationalistes

modernes et scientifiquesmodernes et scientifiques


Le 4 mai marque un point tournant en histoire chinoise; une Le 4 mai marque un point tournant en histoire chinoise; une bonne partie de la classe intellectuelle, les gens qui auraient bonne partie de la classe intellectuelle, les gens qui auraient été, sous le régime impérial, des lettrés confucéens, tourne été, sous le régime impérial, des lettrés confucéens, tourne le dos à Confucius, au confucianisme, et à la tradition le dos à Confucius, au confucianisme, et à la tradition chinoise. « Sauver la nation chinoise » est désormais plus chinoise. « Sauver la nation chinoise » est désormais plus important que « sauver la culture chinoise ». La jeunesse important que « sauver la culture chinoise ». La jeunesse éduquée s’oriente vers l’Occident, compris tantôt comme éduquée s’oriente vers l’Occident, compris tantôt comme « science et démocratie », tantôt comme « révolution et « science et démocratie », tantôt comme « révolution et utopie » (à la Marx). Il reste peu de place pour la religion utopie » (à la Marx). Il reste peu de place pour la religion en générale—vue comme une forme de « superstition en générale—vue comme une forme de « superstition organisée » qui nuit au bien-être de la société; ni pour organisée » qui nuit au bien-être de la société; ni pour Confucius et confucianisme, qui sont conspués, peu importe Confucius et confucianisme, qui sont conspués, peu importe qu’ils soient compris comme « religion » ou « philosophie ». qu’ils soient compris comme « religion » ou « philosophie ». Même ceux qui restent convaincus de la valeur du Même ceux qui restent convaincus de la valeur du confucianisme cessent de l’appeler une « religion », lui confucianisme cessent de l’appeler une « religion », lui préférant l’étiquette « philosophie ».préférant l’étiquette « philosophie ».

Documents

HST2621, cours 03 La « religion » au sein dun État-nation moderne : le regard de lÉtat-parti, 1898- 1930