La lettre soufie #12

8/14/2019 La lettre soufie #12

1/12

Janvier/Fvrier 2004

N 12

La Lettre Soufie regroupe quelques articles sur le soufisme selon quatre thmesprincipaux, pome, article gnral, discours du matre de lordre Nmatollahi DrNurbakhsh et histoire. Elle est publie bi-mensuellement et reflte le contenu dusite web Le Journal Soufi (journalsoufi.multimania.com)

La grce de DieuSommaire

Discours 1

La grce de DieuPome 2

La pension Soufi

Conte 3

Le derviche et le

chanteur clbre

Histoire 6

Shah Nimatullh Wali

Humour 11

Entre les deux

Par Dr Nurbakhsh

Le Soufi laboure le champ ducur avec le service et la bontenvers les autres, le prparantainsi tre sem.

Un champ qui est prs pour lelabour est celui qui appartient une tradition, comme un Soufiavec son savoir-vivre et sonexprience. Puis, la graine durappel (zekhr) peut tre semel, en attente de la grce deDieu pour recevoir lAmour et la

connaissance qui la feragermer. Le rappel de Dieuimplique quun Zekhr soittransmis au cur travers lesouffle dun matre des curs.

Pour le Soufi, la grce de Dieu,proche de sa vraie nature etcontenue dans la connaissance

pr-ternelle de Dieu, merge point nomm. Ainsi il est dit queles oiseaux qui schappent dela cage natteindront pas tous laporte impalpable de lessence,mais cela ne sera possible quepour ceux qui auront dabordtenter de senvoler.

Ainsi, il faut avouer que :

Pour tout ce que nous dmes,

En fin de compteNous ne sommes rien

Sans la grce de Dieu.

- Rumi

Extrait du magazine SUFI n 53

Autmone 2003, pp. 42 "God's grace".


2/12

Page 2 La Lettre Soufie

La pension SoufiDaprs The Sufis retreat, Pome du DR JAVADNURBAKHSH, Sufi mag, issue 59, Autumn 2003

Seul un cur dsintress a une place pour le Bien Aim.

Dans la pension Soufi, mis part le Bien Aim, personne dautre na de place.

Quand lespace du cur se remplit dAmour,

Linconnu ne peut rentrer ; il ny a pas de place pour autre chose.

O ascte ! Au banquet de la folie, ne mets pas ta raison en avant.

Dans le cercle de livresse, aucune place nest faite la sobrit.

Le livre de lAmour ne fait pas mention dtats ou de stations,

Pas de discours pour spcialistes ; les secrets nont pas leur place.

Pour le peuple de la religion du cur, litanies et prires nexpriment que lexistence.

La plaidoirie est inutile, rien ne sert dinsister.

Sur le chemin qui broie la raison, nulle trace dgo.

Personne nest aux commandes ; un chef naurait pas sa place.

La lumire se rpandra sur toi ds que tu cesseras dexister :

Lobscurit de lgo ne fait pas de place la lumire.

.


3/12


Le derviche et le chanteur clbre

Au temps d'autrefois, un roiImpatient d'apprendre,Et qui se savait imparfait,Fit appeler un fameux derviche et lui dit :" La ligne laquelle j'appartiensS'est toujours abreuveAux sources les plus pures de la connaissance.- C'est bien ainsi, dit le derviche.- Il est de mon dsirDe continuer cette tradition.C'est pourquoi, je te le demande : enseigne-moi.- Est-ce un ordre ou une prire ?- Prends-le comme tu voudras, dit le roi.Ordre ou prire, de toute faon, j'apprendrai. "Il se tut et attendit que le derviche prt la parole.

Mais le derviche ne dit rien.Un moment plus tard, il s'inclina en silence,Se leva et sortit.Les jours suivants, on le vit revenirRgulirement auprs du roi.Il s'asseyait, il restait quelques heuresSans prononcer une parole puis sortait.Les affaires du royaume se bousculaientAuprs de lui,Les requtes, les conflits, les chtiments,Les trahisons, les honneurs.Et la roue du ciel tournait au mme rythme.

Le roi, chaque jour, voyait arriver le dervicheDans ses vtements dchirs.Il le voyait marcher et s'asseoir,Il le voyait manger et boire,Parler et rire avec les autres.Il savait que la nuit il dormait.Mais il ne recevait aucune parcelleDe l'enseignement dsir.Pourquoi ? se demandait le roi,Attend-il un signe ?Comment percer le secret de son silence ?

On entendit un jour, la cour,

Plusieurs personnesQui parlaient d'un chanteur nomm DaudEt qui disaient :" Daud est le plus grand chanteur du monde. "Le roi, anim par le dsir d'couterCe chanteur fameux,Le fit convoquer au palais.Mais le chanteur, qui vivaitDans une demeure somptueuse


4/12


Et se disait le monarque des chanteurs,Rpondit l'envoy du roi :" Ton roi ne connat rienDe ce qui est ncessaire l'art du chant.S'il veut simplement voir mon visage, je viendrai.Mais s'il veut m'entendre chanter,

Il lui faudra attendre comme n'importe qui.- Attendre quoi ? demanda l'missaire.- Que le bon moment soit venu,Que je sois dans la bonne dispositionPour chanter.Ce qui a fait de moi un chanteur,Un grand chanteur,Ce qui pourrait faire d'un ne un grand chanteur,Je vais te le dire :C'est le fait de savoir avec prcisionQuand on peut chanterEt quand on ne peut pas. "Ces paroles furent rapportes au roi,

Qui se sentit partag entre le dsir et la colre." Quelqu'un peut-il obligerCet homme chanter ?Demanda-t-il.S'il doit tre dans une bonne dispositionPour chanter,Ne dois-je pas tre dans une bonne dispositionPour l'couter ? "

Le derviche soudain se leva,S'avana vers le roi et lui dit :" Viens avec moi, allons visiter ce chanteur. "Parmi les murmures tonns des courtisansQui se demandaient voix basseQuel pige profond se dissimulaitDerrire la proposition du derviche,Lequel ne manquerait pasD'tre grandement rcompens,En cas de succs,Le roi accepta.Il se fit apporter de pauvres vtementsEt, les cheveux en dsordre,Il suivit le derviche dans les rues de la ville.Les deux hommes frapprentA la porte du chanteur.

Celui-ci leur fit dire qu'il ne se sentait pasEn humeur de chanterEt qu'il voulait qu'on le laisst tranquille.

Alors, le derviche s'assitSous les fentres du chanteurEt se mit chanter lui-mme.Il chantait un des airs favoris de DaudEt il le chantait admirablement.C'tait du moins l'avis du roi,


5/12


Qui s'tait assis ct de lui, dans ses guenillesEt qui se sentait violemment mu par le chant.Cependant, comme il n'tait pasGrand connaisseur en la matire,Il ne pouvait pas remarquerQue le derviche chantait trs lgrement faux.

Quand le chant fut termin,Des larmes brillaient dans les yeux du roi." Chante encore une fois le mme chant,Dit-il au derviche.Je n'ai jamais entendu mlodiePlus douce et plus mouvante. "

Le derviche accepta et s'apprtaitA reprendre le chant depuis le dbut,Quand soudain Daud,Qui ne pouvait pas supporter plus longtempsL'erreur lgre du derviche,

Se mit chanter lui-mme de sa fentre.Le derviche et le roi, immobilesComme deux pierres,Retinrent leur souffle.Le chant de Daud, parfaitement juste,Les enveloppait d'une beaut inconnueO ils voyaient l'univers tout entierEt jusqu'aux plus secrets sentiments des humains.

Lorsque le chant fut termin,La fentre se referma.Le roi fit envoyer au chanteurUn prsent magnifique.Il flicita le derviche pour son adresseEt lui proposa d'tre son conseiller principal,Dans toutes les affaires du royaume.

Mais le derviche dit ceci :" Trois conditions ont t ncessairesPour te faire entendre ce que tu as entendu :La prsence du chanteur, ta prsenceEt la prsence d'un hommeQui pt tablir le lien indispensableEntre le chanteur et toi.- Que veux-tu dire ? demanda le roi.

- Ce qui est vrai pour le chanteurEst vrai pour tout enseignement.Il faut le moment, l'endroit et l'homme.- Veux-tu dire que nous devons attendre,Toi et moi,Jusqu' ce que ces trois conditions se ralisent ?- J'ai dit ce que j'ai dit, rpondit le derviche. "Extrait du site web http://membres.lycos.fr/philocafe/


6/12

La Lettre SoufiePage 6

Shah Nimatullh Wali sur lAmour et la voiede lUnion

Sufi mag n59, p45, par Jawid Mojaddedi

Sayed Nr al Dn b. AbdullhShh Nimatullh Wali (731-834/1331-1432) nacquit Alep maispassa presque toute sa vie enPerse, o il fonda la confrrieSoufi qui prit son nom sa mort,la Nimatullhiyya. ShhNimatullh fut initi au soufismepar le Ymnite shaikh AbdullhYafii (mort en 768/1367)quiprobablement lui donna aussi sontitre de Shh car on comparait

souvent les soufis des rois,appellation maintenant communeen Iran comme en Asie centrale etmridionale.

Aprs avoir beaucoup voyag,Shh Nimatullh stablit daborden Transoxiane, o beaucoup dedisciples vinrent lui. Cependant,la renomme quil atteignit luivalut son expulsion par Tamerlan,vraisemblablement sur lesrecommandations de soufis deson entourage qui appartenaient lordre rival Naqshbandi.

Aprs plusieurs voyages, ShhNimatullh sinstalla finalementdans la priphrie de Kerman,dans le sud-est de la Perse. Samagnifique tombe Mahan, toutprs de la ville de Kerman, futconstruite sur les ordres du sultanBahmanid Ahmad Shh, qui lavaitinvit dans la rgion du Deccan.Shh Khalilullh, le fils etsuccesseur de Shh Nimatullh

accepta linvitation. Lordre restabas dans le Deccan et neretrouva sa Perse natalequenviron 250 ans plus tard.

Shh Nimatullh tait sunnite etbien que, comme la majorit dessoufis, il vnra particulirementla famille du prophte, il attribuaitun rle spcial aux douze imams

sur la voie de la saintet (wilya)et considrait laffiliation la seuleloi (sharia) comme secondaire un engagement sur la voie soufi(tariqa). En Perse(avant et aprsla dynastie Safavid), lordreNimatullh a donc volu la foisau sein du sunnisme et duchiisme. Plus rcemment, lordrea vcu un renouveau sansprcdent dans lIran laque partir de la deuxime moiti du

vingtime sicle, suivi duneexpansion rapide en Amrique dunord et en Europe aprs larvolution islamique.

Shh Nimatullh tait un crivainprolifique aussi bien en prosequen posie. Les travaux quil alaisss montrent quil a tprofondment influenc par lethme soufi de lunicit de ltre(wahdat al wujud) galementtudi par les disciples d IbnalArabi partir du Fusus al-hikamdont Shh Nimatullh crivit sonpropre commentaire. Le lecteur desa posie est frapp par lecroisement des thmes de lamourdivin privilgi chez Rumi et delunicit de ltre associ IbnalArabi.

Les deux passages suivants, duplus court au plus long, sontextraits des traits (ghazals) deShh Nimatullh. Pour la plupart,ces crits potique en prose sont

construits avec des phrasesquilibres en rimes, tayes pardes vers trs reprsentatifs de lalittrature soufie Persane delpoque. Les sujets voqusdans ces deux passagescomprennent ceux de lAmourdivin et de la voie de lunion travers le dtachement, thmes


7/12


centraux dans lcriture de ShhNimatullh.

TRAITE SUR LAMOUR

1 - Dieu dit : Dis, si tu aimesDieu, suis moi et Dieu taimera (3/31). Dans la Torah, il est dit : Fils dAdam, Je suis vraiment tonamoureux, et tu me dois bien cet

Amour si tu veux ltre ton tour. Le messager de Dieu dit :

Dieu est beau et aime la beaut.

LAmour est une station divine

LAmour est suprieur toutes lesrichesses

2 - Cette glorieuse station aquatre noms.

Le premier est hubb, ainsi coute bien

Ce qui du Bien-Aim sonne si bien

Le signe de hubb est que le curde lamoureux est libr de

limpuret des contingences etdes dsirs et quil doit chercher leBien-Aim pour le Bien-Aim etnon pour autre chose.

Je dis ces mots doux pour celui que jaime,

Partage les secrets comme les

compagnons de la caverne ;

Si tu cherches le Bien-Aim pour lui-mme

Tu connatras le seul dont je dsire

ardemment les formes.

2.2 - Le nom suivant est wadd quiest la dmonstration de lAmour :la beaut est ainsi appele waddparce quelle a t tablie surterre.Pour lAmour wadd est vraiment

ncessaire

Depuis que le Bien-Aim ordonna un tel

dcret

Dieu dit : La misricorde leurdonnera le wadd (9/96), cest dire la constance en Amour pourles curs de Ses serviteurs. Ceciest la signification du wadd.

2.3 - Le troisime est eshq, qui estdbordant damour.

Dieu dit : Les croyants sont les plus ardents en l'amour de Dieu(2/165).

LAmour vint puis la raison cda et partit

Il rompit le serment quil avait fait et partit

Quand il vit que le roi tait entr ivre

Son pauvre serviteur se redressa

promptement et partit

2.3.1 - Avec lapparence de lalumire du soleil jalouse de toutce qui est autre que la brlure deeshq, la lampe de lintellectsteignit. Quand le pouvoir dusultan de lAmour sempara dutrne de la cour royale delexistence de lamoureux, Ilannihila tout ce qui est autre avecle sabre de la jalousie.

Dieu est beau et aime labeaut- hadith

Le feu de Sa violente jalousie sembrase

Et en un souffle consume absolument tout

Dans ce royaume, pas despace pour les

autres

Il enseigna ce message par pure grce.

2.3.2 - Eshq est une douleur quetu ne peux connatre tant que tune las pas vcu, et si tu lis montrait sur lAmour seulement avecton intellect, tu ne pourras

comprendre. Le terme eshq estdriv du mot ashaqa (une vignequi tue larbre autour duquel ellesimplante.), qui pousse autour delarbre de lexistence delamoureux :

Elle sempara de lui de la tte aux pieds

Cet arbre saffaissa et finit par mourir.


8/12


2.3.3 - Puisque le dbordement etla dmesure ne peuvent tre desattributs ternels de Dieu et queeshq est une expriencedextrme Amour que tu asexprimente alors les termes de

eshq et dasheq ne sappliquentpas Dieu.

2.3.4 - Quand leau de viedAmour coule dans toutes lesrivires des forces spirituelles etdans les veines du corps delamoureux et que la source deltre le conduit des fracas dutorrent du hubb la mer damour :

Pour nous il est maintenant lamoureuxImmerg dans la mer vaste et sans fond

Le cur rempli de lamour du Bien-Aim

Comme le flot ininterrompu de lme dans

le corps

Il entend par le Bien-Aim, il parleavec la bouche du Bien-Aim, ilvoit avec les yeux du bien-Aim etil cherche le bien-Aim traversle Bien-Aim.

Bravo ! cet amour est tellement magnifique

et si doux

Si tu le vis, alors viens et rencontrons-nous

!

2.3.5 - Quand le sang des veinesde Zulaikha se mit bouillir et soncur hurler, elle commena saigner pour contenir ladpravation ; chaque goutte desang qui tombait sur le sol se

joignait aux autres pour former lenom de Joseph.

Quand tu rpands ton propre sang Sa

porte

Cest Joseph que ton cur crit sur le sol.

2.4 - Le quatrime terme utilis pour

lAmour est haw, mon ami

Plus doux que cela tu ne peux comprendre

!

Haw (extinction dans lAmour)conduit leffacement de la

volont de lamoureux dans leBien-Aim et la relation au bien-Aim exclut tout ce qui est autreque Lui.

Celui qui possde un tel Amour (haw)

A reu dans son cur notre propre Amour

(haw)

3 - La cause de lAmour est soi labeaut soit la bont. Si cest la

beaut : Dieu est beau et aimela beaut . Si cest la bont : Labont nest pas perfectibleexcepte par Dieu et il ny a pasde bont sinon celle de Dieu.

La voie de lAmour est la seule qui guide

sur ce chemin,

Par amour pour Lui, tu aimeras le monde

aujourdhui

4 - partir de lvidence que lesclave ne cesse demapprocher avec des actessurrogatoires jusqu ce que jelaime les actes surrogatoiressont la cause de lAmour et ilssont un excs. Les formes dumonde sont un excs par rapport ltre : les actes surrogatoiressont aims par le bien-aim deDieu, tout comme les formes dece monde sont aimes de Dieu, leBien-Aim ternel. La jalousie du

Bien-Aim ternel implique quelon naime pas autre chose queLui, aussi, bien entendu larcompense est : Et quand Jelaime, Je suis les oreilles aveclesquelles il entend et les yeuxavec lesquels il voit. Il rpandMa vision et Mon entendement.

Il entend par le Bien-Aim, ilparle avec la bouche duBien-Aim, il voit avec lesyeux du bien-Aim et ilcherche le bien-Aim travers le Bien-Aim


9/12


GUIDANCE POUR

CHERCHEURS

1.Tu dois savoir que tant que tusubis les attachements et les

obstacles des choses cres, lesultan qui est derrire le rideau dela tente royale ne rvlera pas lesvrits sur Son essence elle-mme derrire le voile fin de Sesattributs et les subtiles montagnesde Ses actes. Pour les mendiantsdans la plaine de Ses effets, cetamour du futile est incompatibleavec lamour de Dieu. Dtourne-toi de toute chose changeante

jusqu ce que tu Le trouves danstoutes les manifestations.

2. Ainsi trouve ce que tu cherches en te

dtournant de tout

Et lorsque tu auras tout quitt, Il te

montrera une joue

Le chercheur en Dieu doitncessairement se dtourner desessences futiles, descontingences, des dsirs et sersoudre suivre la voie de

lAmour devant le Seigneur. Il nedoit pas laisser entrer la poussiredes plaisirs des choses sensibles,ou la poussire de lattachemententrera par la fentre de ses sens,ni la poussire de la clameur desa propre existence se lever carlentretien de mauvais penchantsrenforce le moi dominant. Parses injonctions, ce moiautoritaire incite pratiquerlhypocrisie et exerce ainsi sonautorit sans aucune lgitimit.

Le voyageur mystique doit suivrece verset Dis, si tu aimes Dieusuis moi et Dieu taimera ( 3/31) ettransformer ce moi dominant quidonne des ordres en un moisoumis linjonction suivante Touten toi doit se tourner vers Dieu(24/31) et se dtourner desplaintes striles de lignorance

goste et des dserts desillusions bestiales Ils sont commedu btail et mme pire (7/179) - etretourner en paix dans laproximit de Dieu ainsi remplidhumanit - Nous avons honor

les fils dAdam (17/70)

3. ce niveau, il est un renonant

ordinaire

il est un ascte qui souffre encore davidit

et de manques

Lessence de lasctisme est derenoncer volontairement la fois ce monde et celui daprs.Comme il a t dit, lasctisme

pour ceux qui ne sont pasmystiques est une simpletransaction : ils achtent les biensde ce monde avec les biens delau-del. Pour le mystique, ilsagit de transcender ce quiproccupe son tre intrieur et deslever au-dessus de tout ce quiest autre que Dieu. Il est doncindispensable davancer et de nepas rester longtemps bloqu lastation de lasctisme car leschuchotements du malin de

chaque me ne sont pas arrtspar de simples privationssensuelles ou par la dissipationdes envies.

Le voyageur mystique doitsuivre ce verset Dis, si tuaimes Dieu suis moi et Dieutaimera ( 3/31)

Ceci est le niveau des dbutants, mon ami

Mais ceux qui ne savent pas, pensent que

cest le plus lev.

4 - Les autres sont comme amais les plus purs sont commececi :

Jours et nuits, cachs ou visibles,ils sefforcent dacqurir de noblesattributs et travers lAmour etlivresse du tmoignage de lavrit, ils boivent le vin desdvotions religieuses avec lacoupe de leffort spirituel. Ils sontoccups laver et purifier leurcur et leur me, et, sur lamlodie apaisante de lAmour


10/12


est ce qui dure et tout amour quise fltrit nest pas un vrai amouret sur laccord de ma maladie,et ma gurison ils chantent cettechanson :

La douleur que tu infliges est le remde de

ceux qui agonisent

Et de ceux qui ressentent leur appel

directement de Toi

4.1 - Ces hommes de vision, quisont lenluminure du manuscrit dudtachement et le sermon danslexorde du livre de lunicit, sonthagards cause de : lune desattractions de Dieu laquelle les

actions des hommes et des djinnscorrespondent. Ils sont lesvrits suprmes du monde etlaccomplissement de lessencede lhomme, embellisextrieurement par leurcomportement, anoblisintrieurement par leurs efforts surla voie mystique. Ils se sontdtachs du futile pour rejoindreDieu et comme moi, ils se sontdbarrasss du fardeau delhypocrisie humaine pour plonger

telle des gouttes deau dans lamer de leffacement en Dieu. Ilsse sont dfaits descaractristiques humaines etselon le dcret Vous ftes crs

avec les caractristiques deDieu, ils ont atteint lasubsistance, pars des attributsdivins.

Subsistant en Dieu aprs lannihilation dumoi

Il est le verre, le vin, le serveur et le

compagnon

4.2 - Ainsi, comprends bien ceci etvite de partir dun postulat erroncomme la chauve-souris quisenvole du nid de la certitude etde la confirmation pour leroyaume du doute et du rejet enclamant qu il est celui de Dieu. Il

est lesclave de Dieu ; il estspar de la cration et pour Dieuson nom est Abdallh ( esclave deDieu ), comme Dieu a ditconcernant la ralit de sonmessager : Nanmoins quandlesclave de Dieu se lve(72/19)

Batitude

Courir le long dune clture en boisEt jouer avec la lumire du soleilSe promenant sur mes paulesJe suis une balance parfaiteCe samedi matintient toutes ses promesseslespace dun instant

- Paul Campbell

Le niveau de Nimatullh est prcisment

celui-ci,

Par Dieu, cest une station de pure

batitude !


11/12

Histoire de Mulla NasrouddinEntre les deux

Tout l'aprs-midi, Nasrouddin s'est promen en compagnie de deux

notables de la ville, l'imam et le kadi, mais l'heure est venue de sesparer.

- Tu es vraiment un homme surprenant, remarque le religieux. Parfoison dirait que tu es un filou capable de voler et de duper n'importe qui, etpuis, quelques instants aprs, on croirait avoir affaire un imbcile.

- Allons, Nasrouddin, sois franc pour une fois, continue le magistrat, dis-nous donc qui tu es en ralit : un escroc, un idiot ?

- Cela dpend, rpond Nasrouddin, mais ce que je peux vous dire toutde mme, chers amis, c'est qu'en ce moment je suis juste entre lesdeux



12/12

A propos de la Lettre Soufie

La Lettre Soufie est une compilation d'articles rcents publis sur le siteweb journalsoufi.multimania.com et distribue lectroniquement. Laplupart des articles sont des traductions d'articles crits en anglais et enpersans dans le magazine Sufi (http ://www.nimatullahi.org/MAG.HTM)

Adresses des Maisons de SoufisAdresse des Maisons de Soufis de la confrrie Nmatollahi en paysFrancophones (liste complte sur site http://journalsoufi.multimania.com):

France Afrique Canada

50 Rue du Quatrime ZouavesRosny-sous-Bois 93110Paris, FranceTel :33- 1-48-55-28-09

116, avenue Charles de Gaulle69160 Tassin-La-Demi-LuneLyon, FranceTel :33-4-78-34-20-16

63 Boulevard LatrilleBP 1224 Abidjan,CIDEX 1 Cte d'IvoireTel :225-22410510

Quartier BeaurivageBP 1599 Porto-NovoBninTel :229-21-4706

Azimmo Secteur 16Villa 12Ouaga 200017 B.P. 1790 Ouagadougou 17Burkina Faso

Villa D89Pres Residence Hotel WawaMagnambougou Fasso-KanuBP 2916 BamakoRepublic of Mali

1596 Ouest avenue desMontreal H3G 1B4Quebec, CanadaTel:(514) 989-1411

1784 Lawrence AvenueNorth York, Toronto, OntCanada M6L 1E2Tel :(416) 242-9397

1735 Mathers AvenueWest Vancouver, B.C.Canada V7V 2G6Tel:(604) 913-1174

Appel a participation!Visitez notre site web et

soumettez vos propositionsd'articles sur le soufisme.

Publication bimensuellesous formatlectronique

E-MAIL:[email protected]

WEBjournalsoufi.multimania.com

La Lettre Soufie

LA LETTRE [email protected]

HTTP://JOURNALSOUFI.MULTIMANIA.COM

Documents

La lettre soufie #12