La prise de refuge

7/30/2019 La prise de refuge

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Prendre refugeBokar Rinpoche

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Enseignement requis et donn Mirik,

monastre en Inde de Bokar Rimpotch, enjuillet 1989. Recueilli et traduit par TcheukySngu.

Refuge signifie protection . Prendre refuge,cest se placer sous une protection. Contre

quoi ? Contre la souffrance. Il est clair que

tous les tres dsirent le bonheur, pourtant ilsne lobtiennent pas. Tous dsirent viter la

souffrance, ils la rencontrent pourtant. Lecontrle de la situation nous chappe. Nouscherchons donc des remdes. On pensecommunment que leffort des humains, le

dveloppement des sciences et destechniques, le progrs matriel, permettrontdchapper la souffrance, ou du moinscontibueront la diminuer de maniresignificative. Ce nest que trs partiellement

vrai. Les modifications apportes au mondeextrieur peuvent conduire des solutions

superficielles et ponctuelles au problme de lasouffrance, mais elles ne peuvent le rsoudreni profondment ni long terme, car elles nesattaquent pas aux causes. Or, tant que la

cause nest pas supprime, on ne peut esprerla disparition durable des effets. Mme si lasouffrance parat seffacer momentanment,elle reviendra ncessairement. Le bonheur nepeut tre, dans ces conditions, que passager ;


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la porte reste ouverte de nouvelles

souffrances. En vrit, tant que nous ne noustournons pas vers lesprit, tant que nousrestons fixs sur les apparences extrieures etque tous nos efforts sont orients vers leurrorganisation, la perspective dun bonheur

authentique et durable reste bouche. Aucundes moyens ordinaires que nous employons

ne permettra jamais dviter dfinitivement lasouffrance. La voie bouddhiste, ce quonappelle le dharma, se situe sur un autre plan :elle envisage la question moins dans le do-maine de ses dveloppements extrieurs quedans celui, intrieur, de lesprit, celui-l mmequi fait lexprience de la souffrance, l, aussi ,o se situe la cause. Elle regarde vers lasource. Dans sa nature originelle, notre espritest pur, libre et heureux. Mais nous neconnaissons pas cette nature originelle. Nouslui sommes depuis toujours trangers enraison du mode de fonctionnement dfectueux

de notre esprit, notamment par le jeu des motions conflictuelles , savoir les dif-frentes nuances de notre relationdsquilibre au monde et nous-mmes : ledsir, lattachement, la possessivit, laversion,la haine, la jalousie, laveuglement, etc.Ces motions conflictuelles sont des

conditionnements imprims dans notre espritdepuis des temps sans commencement, surlesquels nous navons nous-mmes


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pratiquement pas de contrle. Elles sont la

racine de nos souffrances, de nos frustrationset de nos angoisses ; elles nous conduisent agir de manire engendrer notre propresouffrance, par le biais du karma ngatif.Nous ne sommes donc pas libres de notredestin, nous sommes impuissants nousprserver de la souffrance et de lillusion. Cest

pourquoi nous nous en remettons cetteralit transcendante que sont les TroisJoyaux : le Bouddha, le dharma (sonenseignement) et la sangha (la communaut).Prendre refuge, sengager sur la voie du

dharma, cest ainsi se placer sous une doubleprotection :

temporaire : par la puissance des TroisJoyaux, nous sommes protgs dessouffrances dont nous avons sem la grainedans le pass et que nous rencontronsmaintenant au cours de notre vie ;

dfinitive : nous apprenons comprendre

en quoi les motions conflictuelles nous sontnuisibles, puis nous en dgager et recouvrer notre puret originelle, le bonheurauthentique et indpendant des circonstancesqui est notre apanage.En quoi les Trois Joyaux ont-ils cette capacitde nous protger que nous navons pas

nous-mmes ?Le Bouddha est libr des motionsconflictuelles et du karma, il possde


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lomniscience de lEveil. Toute dfectuosit

sest efface en lui, en lui toutes les qualits dela puret de lesprit se sont panouies. Il nous

est ainsi infiniment suprieur et cestpourquoi nous le prenons comme refuge. LeBouddha montre le chemin qui mne la finde la souffrance ; on lappelle donc leguide . Sa manire de nous guider est de nous

enseigner le dharma, par la pratique duquelnous progressons vers la libration. Cedharma comprend lui-mme une trs grandevarit daspects qui correspondent ladiversit des capacits, des tempraments etdes aspirations des tres. Enfin, la sangha -ceux qui pratiquent le dharma et le trans-mettent aux autres - nous aide dans notreprogression. Cest ainsi que Bouddha, dharmaet sangha sont nos trois refuges. Cest par cesTrois Joyaux quon sengage tout dabord sur

le chemin, cest ensuite par eux quon le

parcourt, cest enfin en eux que saccomplit le

but. Lorsquen effet on atteint lveil, cest ceque lon appelle obtenir ltat de bouddha, etcet tat de bouddha, qui est la nature ultimede notre esprit, inclut en lui-mme le dharmaet la sangha. Dun point de vue relatif, les Trois

Joyaux apparaissent comme des ralitsspares bien quen vrit ils se rsument

ultimement dans le seul Bouddha. Pour celuiqui souhaite se dfaire de la souffrance du


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cycle des existences, il nest pas de moyen plus

profond et meilleur que la prise de refuge.

Quelle que soit lcole du bouddhisme

laquelle on se rattache, on prend refuge toutdabord en les Trois Joyaux, le Bouddha, ledharma et la sangha, quon nomme aussi les

Trois rares et sublimes .

Le BouddhaPeut-tre avons-nous lhabitude de penser auBouddha simplement en tant qutre humainsemblable nous-mmes, ayant vcu sixsicles avant notre re. Ce nest pas faux, maisil est aussi beaucoup plus que cela. Lorsquon

veut envisager la totalit de ce quil est, on

considre trois aspects, trois modalits de sontre, quon appelle les trois corps :

Le corps absolu (dharmakaya) : cestlessence ultime de lesprit du Bouddha, et de

notre propre esprit. Il chappe toutes

caractristiques. Il est sans forme, sanscommencement, sans fin, ne demeure nullepart. Il ne peut tre dsign par aucun mot,conu par aucune pense. Ce nest pourtant

pas une simple absence de quelque chose, carde lui slvent toutes les apparences.

Le corps de gloire (samboghakaya) : cest la

manifestation du Bouddha sous une formelumineuse, dans les champs purs .


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Le corps dmanation (nirmanakaya): cest

la manifestation du Bouddha sous une formeordinaire. Le Bouddha en tant qutre humainse rfre ce corps dmanation. Bien que lesqualits du Bouddha soient infinies, on enconsidre trois comme principales : laconnaissance, lamour, le pouvoir. Saconnaissance elle-mme est double :

connaissance de la nature ultime de tous lesphnomnes et connaissance de leurmultiplicit dans le domaine de lamanifestation relative. Nous-mmes, de cesdeux points de vue, sommes dans lignorance.

Loin de connatre le mode dtre des

phnomnes, loin de comprendre ce quesignifie la vacuit, nous nous assimilons un moi , un ego . Nous ne percevons pas quenous sommes, en ralit, libres des limites delindividualit gocentre. Notre exprience se

borne cette fixation sur la notion de moi ,de moi jexiste . En revanche, un Bouddha

non seulement possde la ralisation que lemoi na pas dexistence par nature, mais ilperoit aussi labsence de ralit propre de

tous les phnomnes. De mme navons-nous,dans le temps et dans lespace, quuneconnaissance trs limite des phnomnes.Nous ne connaissons pas nos vies passes, nice que sera lenchanement de nos viesfutures, alors quun bouddha connat toutes

les vies passes des tres, les actes quils y ont


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accomplis, le karma qui en rsultera et les

renaissances quils prendront. Il connat aussila situation prsente de tous les tres, sansconfusion, prcisment. Supposons, pourprendre un exemple, que les facults deconnaissance dun bouddha soient semblables

la totalit de lespace. Dans ce cas, celles desbodhisattvas seraient comparables au volume

quoccupe une pice dune maison, celles destres ayant certaines ralisations, comme lesarhats, semblables au contenu dun verre,

tandis que celles des personnes ordinaires lesplus intelligentes, les plus savantes et les pluscultives noccuperaient pas plus que le chas

dune aiguille. Si le Bouddha ne possdait quela connaissance, ce serait pour nous sansutilit. Mais son esprit est aussi amour. Il estdit quil a pour chaque tre en particulier lemme amour quune mre pour son fils

unique. Les humains ordinaires ne peuventavoir quun amour limit un petit nombre de

personnes. Encore ne sera-t-il pas gal pourtous et des prfrences seront-elles marques.Lamour du Bouddha, quant lui, estquanime et sapplique linfinit des tres

qui peuplent un espace infini. Pour chacun, ilest comme un ami, mme si cet ami estsouvent mconnu. Connaissance et amour,

malgr leur grandeur, seraient encoreinsuffisants si le Bouddha ne possdait aussile pouvoir de nous aider. Ce pouvoir se


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manifeste en particulier par lenseignement

du chemin de la libration quil nous donne.Par l, il fait que sont dissipes les souffrancesprsentes et supprimes les causes dessouffrances venir. Par la pratique dudharma, qui est la manifestation du pouvoirdu Bouddha, nous avanons sur le chemin dubonheur, jusqu lveil.

Le dharmaLe dharma est la voie enseigne par leBouddha. On distingue deux aspects :

le dharma scripturaire : les enseignementsdu Bouddha qui ont t consigns par crit,ainsi que les commentaires rdigs par lesmatres indiens ou tibtains ;

le dharma de la ralisation : les ralisationseffectivement advenues dans lesprit des

grands tres ou des tres ordinaires grce lapratique enseigne.

La sanghaTous ceux qui suivent lenseignement duBouddha constituent la sangha, cest--dire lacommunaut. On distingue nanmoins deuxdegrs :

la sangha suprieure, constitue des tresayant obtenu diffrents niveaux de hautes

ralisations, que ce soit les bodhisattavas, lesshravakas ou les pratykas-bouddhas

la sangha ordinaire.


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Cest avant tout en la sangha suprieure que

lon prend refuge. On appelle ces Trois Joyauxles Trois rares et sublimes , car il est trsrare quils apparaissent dans le monde et

parce quils sont suprieurs toute chose.

Les Trois RacinesDans le vajrayana, la branche du bouddhisme

la plus rpandue au Tibet, on ajoute aux TroisJoyaux trois autres lieux de refuge, les TroisRacines :

les lamas, racine de la grce,les yidams (divinits de mditation), racine

des accomplissements,les protecteurs, racine de lactivit.

Dans le cadre du vajrayana, on considre eneffet que pour raliser la nature ultime delesprit, il est ncessaire de suivre un lama, un

matre spirituel qui montre le chemin,confre des initiations, donne des instructionset dont on reoit la grce, la puissance

spirituelle. Aprs quoi, on pratique lesdiffrentes mditations en rapport avec lesyidams, qui permettent dobtenir

laccomplissement sublime (la ralisation de

la nature ultime de lesprit) et les

accomplissements ordinaires (la longue vie, lemrite, les diffrents pouvoirs). Enfin, tant

donn que la pratique du dharma se heurte de nombreux obstacles, on sen remet aux

divinits appeles les protecteurs pour les


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carter et dtablir les circonstances

favorables.

LA CEREMONIELa prise de refuge saccomplit au cours dune

crmonie simple et brve. On pense parfoisquavoir foi dans les Trois Joyaux est suffisantet lon ne comprend pas toujours lutilit

dune crmonie. Le rituel rpond pourtant plusieurs ncessits. En premier lieu, grceaux explications que fournit le lama qui donnerefuge, on comprend clairement ce que sontles Trois Joyaux et la fonction de la prise derefuge. En second lieu, la crmonie impliqueune participation active de tous les aspects denotre personnalit : notre corps, notre paroleet notre esprit. Cette participation donne unegrande force, un grand lan, un caractre desrieux et de profondeur notre engagementspirituel. Etant donn que dans le domainerelatif toutes les apparences sont le jeu de leur

interconnexion, il existe ncessairement unlien entre ce qui est accompli formellement etle sens profond de ce qui est accompli. Enfin,le rituel permet le passage dune grce, dun

courant de force spirituelle qui pntre notreesprit. Cest pourquoi la crmonie estncessaire. Son droulement est trs sobre.

Celui qui prend refuge marque sonengagement en rptant trois fois la formulede refuge, puis le lama lui coupe une mche de


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cheveux, lui donne un nom du dharma et lui

remet un cordon de protection. La mche decheveux coupe est le signe de notreconscration au dharma. Elle symbolise le faitque nous renonons notre tat dtre

ordinaire et que nous avons franchi la portede la voie du Bouddha. Le cordon deprotection reprsente la grce du Bouddha

qui nous accompagne dsormais. Le nom nousidentifie comme tant entrs sur le chemin dela libration. Il se rfre toujours une ouplusieurs qualits de lveil. Souvent, il nest

pas possible de dceler un rapport immdiatentre ce nom et notre personnalit actuelle.Parfois cependant, ce rapport apparatclairement, soit que le lama qui donne refugepossde un pouvoir de claire-voyanceparticulier, soit par le simple biais de notreconnexion karmique avec ce nom. Prcisonsici quelques points sur cette crmonie. Enpremier lieu, on hsite quelquefois faire

prendre refuge aux petits enfants, car onconsidre quils ne sont pas conscients de cequi se passe. Il est vrai que le petit enfant na

pas la pense je voudrais prendre refuge ,ou bien jai pris refuge . Cependant, le seulfait dentendre le nom du Bouddha et la seulepuissance de la crmonie placent dans son

esprit une empreinte trs bnfique. Mme sice nest pas sur le moment une prise de refuge

parfaite, ce nest jamais totalement inutile.


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En second lieu, on rencontre dans le vajrayana

la notion de lama-racine et lon se demande sicela se rfre au lama qui nous a donnrefuge. Ce sont en fait deux choses diffrentes.Lama-racine est un terme par lequel ondsigne un matre dont on reoit desinitiations et qui nous guide sur le chemin dela reconnaissance du mode dtre de notre

esprit au travers dune relation privilgie. Laprise de refuge nimplique donc pas que celui

qui accomplit la crmonie doivencessairement tre ensuite regard commenotre lama-racine. Petit vhicule et grandvhicule sont deux approches diffrentes desenseignements du Bouddha. Il existe entreelles certaines variations dans la manire deprendre refuge. Dans le petit vhicule, on estseul prendre refuge, dans le grand vhiculeon considre que tous les tres prennentrefuge en mme temps que nous. Dans le petitvhicule, on prend refuge jusqu la fin de

cette vie, dans le grand vhicule jusqu lveil. Dans le petit vhicule, on prend refuge pour selibrer soimme de la souffrance et obtenirlveil pour soi-mme, dans le grand vhiculeon prend refuge afin de devenir bouddha poursecourir tous les tres.


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LES PRECEPTES

Prendre refuge cest dj sengager sur lechemin de la libration. On sefforce donc de

respecter un certain nombre de prceptes quivont nous aider progresser. Ils sont rpartisen trois groupes :

Les trois choses viter :

Ayant pris refuge en le Bouddha, on necherche plus la protection des divinits de cemonde, savoir les esprits des eaux, desmontagnes, de la terre, etc. Ce premierprcepte na videmment plus beaucoup de

raison dtre dans le monde moderne o lon

ne croit gure ces esprits.Ayant pris refuge en le dharma, on vite

toute activit nuisible pour les tres.Ayant pris refuge en la sangha, on vite la

frquentation des mauvais amis , ceux quicritiquent vivement le dharma ou dont laconduite est trs ngative. Leur compagnie

nous ferait tomber sous leur influence,risquerait de faire vaciller notre confiance enle dharma et de nous entraner commettredes actes ngatifs.

Les trois choses adopterAyant pris refuge en le Bouddha, on accorde

respect ce qui le reprsente : peintures,statues, photos.


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Ayant pris refuge en le dharma, on accorde

respect aux textes sacrs.Ayant pris refuge en la sangha, on accorderespect ses membres, tous ceux qui sontentrs sur la voie du Bouddha, tous ceux quisont les dtenteurs des enseignements. Lestrois prceptes gnraux . On sefforce :

de rciter chaque jour la prire du refuge,

avec confiance et sincrit,de faire offrande de choses belles aux Trois

Joyaux,de penser quon nabandonnera jamais les

Trois Joyaux.Ces prceptes sont trs simples et peuventparatre simplistes. Pourtant, ils sont profondset si nous les faisons ntres nous verronscombien ils sont bnfiques. Par ailleurs, il estclair que prendre refuge ne signifieaucunement rejeter les autres religions, nimme les considrer comme infrieures.Lactivit de lveil pour le bien des tres est

extrmement vaste et utilise de nombreuxmoyens pour les aider autant sur le plantemporel que sur le plan ultime. Cest

pourquoi elle se manifeste au travers denombreuses traditions, qui toutes mritentnotre respect.

Si la prise de refuge revt une si grandeimportance cest quon ne peut trouver en ce

monde de protection contre la souffrance plus


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efficace que les Trois Joyaux, non seulement

sur le plan de la libration mais aussi sur celuide nos difficults et de nos angoissesquotidiennes. Il est dit que celui qui prendrefuge ne renatra plus dans les mondesinfrieurs, quil ne sengagera plus sur de

fausses voies spirituelles, quil sera finalementlibr de lego, racine de toute souffrance.

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