ENCYCLOPÉDIE SCIENTIFIQUE

publiée sous la direction du D TOULOUSE

BIBLIOTHÈQUE DE PSYCHOLOGIE EXPÉRIMENTALE Directeur : D TOULOUSE

LA PSYCHOLOGIE SOCIALE SA NATURE

ET SES PRINCIPALES LOIS

OUVRAGES DU MÊME AUTEUR

L'Instabilité mentale (in-8, 310 pages, Paris, Alcan, 1899). La loi fondamentale de l'existence et de la pensée est l'insta-

bilité ; mais il ne faut pas que l'instabilité entraîne une discon- tinuité trop grande des processus psychiques. La permanence de tendances fondamentales ou fermeté du caractère fait la liai- son normale : le manque de caractèrs fait l'instabilité morbide, l'aboulie, la désagrégation mentale. Pour le montrer, les diffé- rentes fonctions psychologiques sont étudiées séparément et dans leur ensemble, à l'état pathologique. Les Causes sociales de la folie (in-12, 210 pages, Paris, Alcan,

1900). Traduit en italien. Les lésions nerveuses ou cérébrales, l'instabilité pathologique,

la désagrégation mentale, ont souvent pour causes détermi- nantes des troubles sociaux ou des exigences de la vie collective. Une bonne organisation politique s'impose pour remédier aux causes sociales de la folie.

Science sociale et démocratie (in-8, 320 pages, Paris, Giard et Brière, 1900). La sociologie permet de prévoir une évolution des formes poli-

tiques vers l'organisation démocratique. Mais dans une démocra- tie, plus que partout ailleurs, l'organisation collective ne peut reposer que sur une philosophie sociale ou système de prévisions sociologiques. La politique est ainsi placée sous la dépendance de la science.

L'Education physique à l'école (in-8, Bordeaux, Gounouilhou, 1893).

Rapports de la psychologie et de la sociologie (in-8, Imprimerie Nationale, 1898).

La Théorie du πνεῦµα chez Aristote (in-8, Berlin, Georges Reimer, 1899).

La Théorie des passions dans l'antiquité (in-8, Berlin, Reimer, 1906). Récompensé par l'Institut (Prix V. Cousin, 1904).

La Morale psycho-sociologique (in-18, 400 p., Paris, Doin. Enc. se., 2 édition, 1913). La Morale laïque, pour posséder une efficacité, doit avoir une

valeur objective et prendre pour fondement la psychologie et la sociologie. Elle doit tenir compte des causes mentales et sociales- de la faute et des conditions de l'action. Elle.a pour principal objet la systématisation des tendances naturelles, individuelles et collectives. Elle se présente comme une synthèse des conclu- sions pratiques inspirées par la psycho-pathologie etla sociologie.

Traduction anglaise : W. Scott Publish. C°, Londres, 1903. — espagnole : Jorro, Madrid, 1906.

LA

PSYCHOLOGIE SOCIALE S A N A T U R E

E T S E S P R I N C I P A L E S L O I S

PAR

G.-L. D U P R A T DOCTEUR ÈS LETTRES, LAURÉAT DE L'INSTITUT

ASSOCIÉ DE L'INSTITUT INTERNATIONAL DE SOCIOLOGIE

PARIS.

L I B R A I R I E O C T A V E D O I N

GASTON DOIN, ÉDITEUR 8 , P L A C E D E L ' O D É O N , 8

1 9 2 0

Tous droits réservés.

( S u i t e des o u v r a g e s de l ' a u t e u r )

Morphologie des faits sociaux (in-8, Paris , Giard et Brière, 1900).

Chrysippe (Ouvr. récomp. p a r l ' Institut: Pr ix V. Cousin, 1908). (In-8, Berlin, Reimer, 1910).

Esquisse d'une théorie scientifique de l'activité mentale (in-8. 80 p., Imp, Na t . , 1904), 1" par t ie : é tude psychogénét ique des fonc- tions mentales .

Monographie historique et sociologique de Rochelort-sur-Mer (in-8, 400 p., Par is , Jouve, 1908).

L'Ecole et la Démocratie (in-8, 84 p . , Imp. Nat., 1902 .

La Démocratie doit réformer son enseignement pour le rendre p lus objectif, le même pour toutes les intelligences d'égale valeur.

L'Evolution religieuse et les légendes du Christianisme (in-8, 100 p., Imp. Na t . , 1903).

Une religion repose su r le sen t iment myst ique, des ri tes tradi- t ionnels et les légendes qui t r ans forment les hommes en êtres su rna tu re l s et les faits positifs en faits mi racu leux ; au fond la p lupar t des grandes légendes religieuses sont ident iques .

Le Mensonge (in-16, 220 p., Paris , Alcan. 2e édition, 1910).

Le Mensonge est au point de vue psychologique un effet de l ' imaginat ion, t rès r emarquab le chez les enfants ; au point de vue sociologique une conséquence de la lu t te pour l 'existence et de la désintégrat ion sociale.

La Criminalité dans l'Adolescence (in-8, 260 p., Paris, Alcan, 1909). (Couronné p a r l'Institut).

La Criminali té croit sans cesse, celle des adolescents plus que toute au t re ; les divers types de criminels mon t ren t l ' influence prépondérante des « professionnels » plutôt que celle des préten- dus criminels-nés ; l 'armée du crime est organisée, tandis que les moyens de répression et de correction sont insuffisants (sauf en Angleterre, en Belgique, en Suisse, où le redressement mora l est entrepris convenablement) ; pour se guérir des jeunes criminels, la Société devra i t d 'abord entreprendre de se réformer.

La Solidarité sociale (in-18, 430 p., Paris, Doin, 1907. Encyclop. scientif.). (Récompensé par l'Institut).

Le fait de la sol idari té ou interdépendance des individus cons- t i t u a n t la société est très complexe : la cohésion sociale a divers modes, divers degrés. On passe de la solidarité grégaire à la solidarité organique et volontaire à t ravers de multiples conflits des divers modes de solidarité familiale, religieuse, politique, nat ionale, etc. Mais la solidarité sociale tend en s 'élargissant à l ibérer toujours davantage l ' individu.

TABLE DES VOLUMES

ET LISTE DES COLLABORATEURS

Les volumes publiés sont indiqués par un *

INTRODUCTION

1. La Psychologie expér imentale . Son évolution. N. 2. L'évolution fonctionnelle du sys tème nerveux. H. PIÉRON. 3. Introduct ion anatomo-physiologique à l ' é tude de la psy-

chologie. N.

I

1. Physiologie Psychologique. L. HALLION, Directeur ad jo in t du Laboratoire de Physiologie à l 'Ecole des Hautes E t u d e s .

* 2. Technique de Psychologie expér imentale de TOULOUSE, VASCHIDE et PIÉRON. 2° édit ion. Ed. TOULOUSE, Médecin en chef de l 'Asile de Villejuif, Directeur du Laboratoi re de Psychologie expér imenta le à l 'Ecole des Hautes Etudes, et H. PIÉRON, Directeur du Labora to i re de Psychologie physiologique à la Sorbonne. 2 vo lumes .

3. L'Observation psychologique. N.

II

1. La Sensation et la Perception. COURTIER, Sous-directeur du Laboratoi re de Physiologie des sensat ions à l 'Ecole des Hautes-Etudes.

2. Les Sensations in ternes (les sensat ions sous-cutanées , les mécanismes d 'équi l ibrat ion : sens l abyr in th ique , etc.). N.

3. Le Tact e t les Sensations cutanées . J. JOTEYKO, Chef de La- boratoire à l 'Université de Bruxelles.

4. L'Odorat. ZWAARDEMAKER, Professeur de Physiologie à l 'Uni- versi té d 'Utrecht .

5. Le Goût. L. MARCHAND, Médecin en chef de la Maison natio- na le de Charenton.

* 6 . L a V i s i o n . E . NUEL, P r o f e s s e u r d e P h y s i o l o g i e d e s o r g a n è s

d e s s e n s à l ' U n i v e r s i t é d e L i è g e . * 7 . L ' A u d i t i o n . D P i e r r e BONNIER.

* 8 . L e M o u v e m e n t . R . S . WOODWORTH, P r o f e s s e u r d e P s y c h o l o -

g i e à l ' U n i v e r s i t é C o l u m b i a , N e w - Y o r k .

9 . L a M i m i q u e . E . CUYER, P r o f e s s e u r s u p p l é a n t à l ' E c o l e d e s B e a u x - A r t s .

1 0 . L e L a n g a g e . M . DE FLEURY, M e m b r e d e l ' A c a d é m i e d e M é - d e c i n e .

1 1 . L ' É c r i t u r e . N .

* 1 2 . L e s E m o t i o n s . G . SERGI, P r o f e s s e u r d ' A n t h r o p o l o g i e e t d e

P s y c h o l o g i e e x p é r i m e n t a l e à l ' U n i v e r s i t é d e R o m e .

1 3 . L ' I n s t i n c t s e x u e l . E . LACASSAGNE, P r o f e s s e u r d e M é d e c i n e

l é g a l e à l ' U n i v e r s i t é d e L y o n .

* 1 4 . L a M é m o i r e . J . - J . VAN BIERVLIET, P r o f e s s e u r d e P s y c h o l o g i e à l ' U n i v e r s i t é d e G a n d .

* 1 5 . L ' A s s o c i a t i o n d e s I d é e s . E d . CLAPARÈDE. P r o f e s s e u r d e P s y -

c h o l o g i e à l ' U n i v e r s i t é d e G e n è v e .

* 1 6 . L ' I m a g i n a t i o n . L . DUGAS, P r o f e s s e u r d e P h i l o s o p h i e à l ' U - n i v e r s i t é d e R e n n e s .

* 1 7 . L e s F o n c t i o n s l o g i q u e s . L a c o n n a i s s a n c e e t l e J u g e m e n t .

L a l o g i q u e f o n c t i o n n e l l e . J . M . BALDWIN, P r o f e s s e u r d e

P s y c h o l o g i e à l ' U n i v e r s i t é J o h n H o p k i n s , B a l t i m o r e .

* 1 8 . L ' A t t e n t i o n . W . B . PILLSBURY, P r o f e s s e u r d e P s y c h o l o g i e à

l ' U n i v e r s i t é d e M i c h i g a n . * 1 9 . L a V o l o n t é . 2 é d i t i o n . F . PAULHAN.

2 0 . L a P e r s o n n a l i t é . P ITRES, P r o f e s s e u r d e C l i n i q u e m é d i c a l e

à l ' U n i v e r s i t é d e B o r d e a u x .

* 2 1 . L e C a r a c t è r e . P . MALAPERT, D o c t e u r è s l e t t r e s , P r o f e s s e u r

a g r é g é d e P h i l o s o p h i e a u L y c é e L o u i s - l e - G r a n d .

I I I

1 . L e T r a v a i l e t l a F a t i g u e i n t e l l e c t u e l s . J . M . LAHY, C h e f

d e s t r a v a u x a u L a b o r a t o i r e d e P s y c h o l o g i e e x p é r i m e n - t a l e d e l ' E c o l e d e s H a u t e s E t u d e s .

2 . L e S o m m e i l e t l e s R ê v e s . H . PIÉRON.

3 . L ' I n c o n s c i e n t . DUCASSE, P r o f e s s e u r a g r é g é d e P h i l o s o p h i e

a u L y c é e d ' E v r e u x .

4 . L e G é n i e . E . RABAUD, C h a r g é d e C o u r s à l a S o r b o n n e .

I V

1 . P s y c h o l o g i e a n i m a l e . E d m o n d PERRIER, M e m b r e d e l ' I n s t i t u t

e t d e l ' A c a d é m i e d e M é d e c i n e , D i r e c t e u r h o n o r a i r e d u

M u s é u m d ' H i s t o i r e n a t u r e l l e .

2. Le Développement intellectuel de l'enfant. BLUM, Profes- seur agrégé de Philosophie au Lycée de Lyon.

3. L'Anthropologie psychologique. E. MORSELLI, Professeur de Clinique des maladies mentales et nerveuses à l'Univer- sité de Gènes.

* 4. Psychologie sociale. G.-L. DUPRAT. 5. Esthétique psychologique. V. BASCH, Chargé de Cours à la

Sorbonne. * 6. Morale (Psychologie éthique). G.-L. DUPRAT, Docteur ès let-

tres, Professeur de Philosophie au Lycée d'Aix-en-Pro- vence, Directeur du Laboratoire de Psychologie expéri- mentale d'Aix.

V (1) 1. L'Hérédité Mentale. A. ANTHEAUME, Médecin honoraire de la

Maison nationale de Charenton, et Cl. VURPAS, Médecin en chef de l'Hospice de Bicètre.

* 2. La Contagion mentale. VIGOUROUX, Médecin en chef des asiles de la Seine, et P. JUQUELIER, Médecin assistant à l'Asile clinique.

* 3. L'Hypnotisme et la Suggestion. 3 édition. G. GRASSET, Pro- fesseur de clinique médicale à l'Université de Montpellier.

4. Les Illusions et les Hallucinations. A. TAMBURINI, Profes- seur de Clinique psychiâtrique à l'Université de Rome.

* 5. Les Obsessions et les Impulsions. PITRES, Professeur de Cli- nique médicale, et RÉGIS, Professeur adjoint de Psychiâ- trie à l'Université de Bordeaux.

6. Le Crime. P. COLIN, Médecin en chef des Asiles de la Seine. 7. La Démence. A. MARIE, Médecin en chef des Asiles de la

Seine, Directeur du Laboratoire de Psychologie patholo- gique de l'Ecole des Hautes Etudes.

1. Voir aussi, pour la psychopathologie, la Bibliothèque de Neurologie et Psychiâ t r ie de l 'E S .

PRÉFACE

Si la psychologie sociale est vraiment appe- lée, comme le croit l'auteur, à fournir la base scientifique d'un art social très complexe, qui comprendra aussi bien l'art politique et l'art édu- catif que celui de bien se comporter (ou mora- lité), et de s'adapter intelligemment au milieu humain par une connaissance de plus en plus approfondie de la nature intime des êtres, il va sans dire que ce n'est pas en un petit volume de 400 pages que le sujet peut être traité. Tout au plus peut-on espérer avoir esquissé l'étude des principales questions et formulé quelques hypo- thèses, appelées à devenir, après plus ample vérification, des lois psycho-sociologiques, cons- tituant un nouveau rameau de la science.

Les études qui ont précédé celle-ci, notam- ment celles qui ont eu pour objet : la solidarité sociale, la morale psycho-sociologique, l'éduca- tion de la volonté et des facultés logiques, le

mensonge, la criminalité, les causes sociales de la folie, ont préparé le lecteur à cette thèse fondamentale : l'être concret n'est étudié ni par la psychologie, ni par la sociologie qui ont pour objet deux abstractions ou entités (le psychisme, la société) ; on ne peut se rapprocher de la réalité, autant que la science le permet, qu'en observant le psychisme dans la société et la vie collective à travers le psychisme individuel. Les thèses d'Auguste Comte et de Stuart Mill, de Tarde et de M. A. Espinas ou de Durkheim, ne se sont opposées que pour préparer leur conciliation grâce à l'établissement d'une psy- cho-sociologie, qui mériterait une place d'hon- neur dans l 'enseignement secondaire et supé- rieur, encore enlisé dans les préjugés d'une psychologie scolastique, sans intérêt et non sans danger pour la saine compréhension du réel.

Quand on aura parcouru les chapitres qui préparent, par l'analyse des faits, l'énoncé des lois de la psychologie sociale, on sera peut-être tenté de procéder à cette synthèse déductive qui est l'essentiel du « raisonnement expérimental », et de voir si l'application de chacune des lois formulées aux faits psychiques et sociaux de tous les jours, permet effectivement une prévi- sion positive. Il y aura lieu sans doute d'appor- ter bien des corrections ; mais l'auteur aurait atteint son but si ses erreurs mêmes incitaient

à chercher des formules plus exactes, correspon- dant mieux aux faits plus judicieusement observés.

Ce qui importe le plus en ce moment, c'est que les esprits éclairés, loin de renoncer, comme le spiritualisme les y invite, à rechercher des lois derrière l 'apparent indéterminisme psycholo- gique et sociologique, s'efforcent de porter à son maximum d'efficacité la prévision des faits indi- viduels ou collectifs, dépendant d'états intellec- tuels ou affectifs communs. L'homme politique, l'économiste, l'éducateur, le législateur, l'admi- nistrateur, l 'homme d'action, sont particulière- ment intéressés aux succès de cette entreprise scientifique, qui leur permettra de mieux vouloir du moment où ils sauront mieux prévoir.

Dans un cadre aussi restreint, il était maté- riellement impossible de faire à l'analyse et à la discussion des théories déjà émises la place qui leur reviendra, sans doute, dans une étude plus ample, à laquelle l'exposé présent servira d'introduction. Il a fallu se contenter d'ouvrir la voie.

LA PSYCHOLOGIE SOCIALE

CHAPITRE PREMIER

MÉTHODE PSYCHO-SOCIOLOGIQUE

1. Description et classification des faits psycho- sociologiques . — Les actions réciproques exercées par les fonctions psychiques sur les organes et fonctions de la vie sociale, et vice versa, font l'objet de la psychologie sociale, considérée en général. Mais les diverses formes de cette interdépendance doivent d'abord être décrites et classées de la façon la plus objective possible.

Dans sa classification des faits sociaux, M. R. Worms part de la considération des « fonc- tions de la vie individuelle que l'existence en com- mun permet de mieux exercer » (Ph. des Sc. soc. I, p. 104). Nulle considération n'est plus favorable de prime abord à l'étude psycho-sociologique. La fonc- tion biologique de nutrition entraîne la psycho- motricité plus ou moins instinctive ou intelligente, impulsive ou volontaire ou habituelle. « Dans la

vie sociale, le contenu de cette fonction doit aller s'élargissant encore. Il y faudra faire rentrer tout ce qui sert à l'entretien matériel de l'existence humaine, c'est-à dire tout ce qui permet à l'individu de satisfaire ses besoins nutritifs : besoins d'ali- ments, proprement dits, de vêtement, de logement, de défense, de parure même ». Ainsi la fonction éco nomique est étroitement reliée à la vie matérielle des individus, aux besoins (faits psychiques inséparables d'exigences physiologiques) accrus et transformés par de nombreux facteurs mentaux et sociaux. L'éco- nomie politique et sociale, depuis l'économie indivi- duelle et familiale jusqu'à l'économie internationale, — dont le développement ne saurait manquer de suivre l'organisation dite « mondiale » des nations civilisées —, reposera sur une psychologie sociale, seule susceptible de montrer comment les faits éco- nomiques « sont tous imprégnés de mentalité » et répondent à des exigences de la nature humaine en général, avant même de déterminer en chaque individu des tendances et des actes en harmonie avec les mœurs et les institutions sociales. « Production, circulation, répartition eu distribution, consomma- tion, ce sont là les quatre moments successifs de la vie actuelle des richesses »: à cet ensemble cor- respondent au point de vue psycho-sociologique: l'activité technique (pour produire et transporter, acheter et vendre), l'apprentissage et l'exercice des métiers, après choix de la profession, les besoins collectifs ou individuels nés de la coutume, de la mode, de l'invention, de la réclame, de l'offre,— la concurrence dans l'offre et la demande, la privation,

l'économie, la prodigalité, le luxe, la subordination des autres aspirations de l'individu ou de la collec- tivité aux exigences de la consommation —, l'orga- nisation du travail en commun, les corporations et syndicats, avec leur mentalité collective et la con- trainte qu'ils exercent sur les croyances et ten- dances ou répulsions individuelles (i).

« Après la fonction de nutrition vient dans la vie biologique la fonction de reproduction. Celle-ci encore est singulièrement amplifiée dans la vie sociale. Car ici elle ne s'arrête plus à l'acte orga- nique de la génération, elle embrasse aussi tous les phénomènes antécédents, simultanés ou extérieurs qui lui sont liés. L'amour, le mariage, la vie en commun des époux, l'éducation des enfants issus de leur union, les relations entre ascendants et des- cendants, et aussi entre collatéraux, l'aide mutuelle entre membres de la famille, les rapports même de celui-ci avec ses collaborateurs asservis ou salariés, logiquement doivent lui être rattachés » (2). La psychologie sociale ne saurait manquer de recon- naître ici une matière qui lui est propre : l'amour, sentiment né de la coexistence, avec plus ou moins d'entraves ou de restrictions, de personnes de sexes différents; le choix sexuel ou matrimonial, les sentiments, tendances, habitudes, besoins, cou- tumes, modes, nés de la vie en commun ou en famille ; la prostitution, la galanterie ; l e s mœurs

1. Cf. Ch. IV. Psycho-motricité et technique sociale; Ch. VII. La Vie individuelle et les fonctions sociales,§§52-54: l'esprit de corps.

2. WORMS, page 108.

se rapportant aux relations sexuelles, au mariage, au divorce ; la vie de famille avec les senti- ments qu'elle entraîne ; l'éducation familiale. Une majeure partie de la psychologie des sentiments est intéressée dans l'étude de ces faits, qui sont nette- ment mixtes : l'amour et la haine, l'envie, la jalousie, l'orgueil, la vanité, l'altruisme, l'esprit de dévoue- ment et de sacrifice, et parfois jusqu'à l'héroïsme dans le dé vouement, peuvent être rattachés au déve- loppement social de la fonction de reproduction, à la base de laquelle se trouvent des instincts particu- lièrement puissants, qui intéressent simultanément la biologie, la psychologie et la sociologie (1).

La troisième grande fonction reconnue par les biologistes est celle dite « de relation » : le terme a déjà un sens beaucoup trop vague en biologie, où il sert à désigner les fonctions qui assurent la syner- gie interne et les rapports avec le milieu. Ordi- nairement on considère ces relations comme con- ditionnées par le développement convenable du sys- tème nerveux et de ses fonctions propres (indépen- damment des phénomènes de nutrition, accroisse- ment, circulation, élimination, secrétion) et grâce à la coordination neuro-musculaire. La psychologie permet heureusement de mettre un peu d'ordre dans ce chaos ; elle rattache l'activité sensorielle aux perceptions et à l'expérience sensible, une partie de l'activité cérébrale à la mémoire, une autre partie à la motricité habituelle ou intentionnelle, la coordi- nation neuro musculaire aux modes de l'attention et

1. Cf. Ch. II, les Instincts humains et la vie sociale. §§ 7, 8 : Ch. III, les Sentiments et la vie sociale.

aux différents états affectifs. Mais la nu t r i t ion et la

reproduction impliquent déjà une expérience sen- sible, un plus ou moins hau t degré de déve loppement intellectuel, corrélatif de l 'évolution des appétits, tendances, sentiments, émotions. Cependant , on ne saurait méconnaître l ' intérêt que présente au point de vue psycho-sociologique une étude distincte des p h é n o m è n e s d'intelligence individuelle et collec- tive, quand ils servent à const i tuer la science ou la connaissance vulgaire, l 'opinion, les croyances religieuses, politiques, morales, et qu'ils permet ten t le développement des sentiments esthétiques,mobiles de la production art ist ique (I).

Il est enfin des relations nées de la vie en commun, de l 'organisation sociale, des institutions et organes de l'activité collective. Ces rappor t s entre les indi- vidus, soit entre eux, soit avec la collectivité plus ou moins organisée en société régulière ou Eta t , aboutissent à la constitution d 'une activité politique juridique, morale, qui détermine en chaque individu des modes supérieurs d'affectivité et d'intelligence. Lorsque les r appor t s normaux entre collectivités, familles, cités, corporations, castes, classes, nat ions , sont troublés, la psycho-pathologie doit parfois être appelée à fournir la base des explications scienti- fiques en pathologie sociale, et celle-ci à son tour doit pouvoir être invoquée comme dans le cas de l'al- coolisme ou des démonopathies, de la criminalité, du suicide (2), pour expliquer les anomalies psychiques.

1. Cf. Ch. V, l'Intelligence et la pensée commune. 2. On a dû retrancher du présent volume le chapi t re

relatif à la pathologie psycho-sociologique le lecteur est

On ne saurait oublier à la base-des relations sociales le fait bio-psycho-social du langage, avec son pro- longement, l'écriture, ou l'imprimerie (en général la sémantique et le symbolisme social), sans lequel les plus hautes relations entre humains et générations successives ne sauraient s'établir.

Dans les différents ordres de faits psycho-socio- logiques, nous voyons apparaître certains rapports

ent re les collectivités et les individus, plus généraux que tous les autres par conséquent, qui impliquent le concours des fonctions psychiques et des fonctions sociales : les rapports de l'imitation et de l'innova- tion, de la contrainte et de la révolte, du concours et de l'indépendance, de l'habitude et de l'origina- lité, bref des processus de socialisation et des modes d'invidualisation.

2. L'analyse psycho-sociologique. — L'étude des relations nécessaires entre le moi psycholo- gique (ou en général l'activité psychique, inférée du comportement animal) et l'activité sociale, ses organes et ses fonctions, entraîne une méthode d'analyse qui participe à la fois de la méthode psy- chologique, à base introspective, et de la méthode sociologique, d'emblée plus objective. Il faut obser- ver les sujets pour savoir quels sont dans leurs consciences les effets de l'organisation sociale, et observer les différents agrégats sociaux pour savoir quels sont en eux les sources et les conséquences

prié de se reporter aux ouvrages antérieurs : « Le Men- songe », les« Causes sociales de la Folie », « La Criminalité dans l'adolescence ».

des modifications psychiques constatées chez les individus. L'attention d u chercheur doit se porter en même temps des deux côtés, la causalité ne pou- vant être décelée que par des variations, apparitions ou disparitions concomitantes. Heureusement, comme on le verra, les psychologues ont déjà observé nombre de faits qui ne sont pas pure- ment psychologiques, et les sociologues n'ont pas généralement limité leurs analyses aux données purement sociologiques. De plus l'être vivant n'est pas scindé effectivement en parties correspondant aux trois domaines de la psychologie, de la biologie et de la sociologie ; c'est un tout concret dans lequel nous pouvons non seulement saisir aisément les formes générales de l'activité psychique, mais encore voir sans .trop de difficultés, par la simple compa- raison des consciences dans les divers milieux sociaux, aux différents moments de la civilisation ou de l'évolution animale, quelles sont les varia- tions imposées par la vie collective à la nature psychique fondamentale. Quant aux faits sociaux, ils se présentent tous nécessairement comme con- ditionnés par la nature bio-psychique des êtres vivants, et leur évolution ne paraît pouvoir se pro- duire, à aucun moment, sans qu'une évolution psy- chique préalable ne l'ait permis.

Si l'on analyse par exemple le progrès éco- nomique qui mène de la vie matérielle des Grecs anciens à celle de nos jours, à travers l'esclavage, les corporations, la petite industrie, le salariat et le puissant machinisme, on est bien obligé de tenir compte des aptitudes intellectuelles, affec-

tives, pratiques, des esclaves et de leurs maîtres ; des conceptions régnantes, des besoins et appétits humains qui ont entraîné la servitude acceptée ou subie ; puis des aspirations religieuses qui ont fait naître les premières corporations, des inventions qui ont ruiné l'ancien régime économique, etc. Il reste bien entendu que les lois de l'activité psychique générale, commune à tous les êtres de la même espèce, au même degré d'évolution, ne sauraient à elles seules expliquer l'évolution sociale, qui a ses carac- tères, ses lois, ses causes et effets propres (domaine de la sociologie pure) ; mais il est bien certain aussi que l' industrie moderne n'aurait pas pu naître dans une humanité encore trop éloignée de l'intellectua- lité rationnelle et scientifique de nos jours. Les ins- titutions politiques, juridiques, n'ont pu apparaître dans l'humanité que grâce à un éloignement suffi- sant du psychisme animal immédiatement inférieur ; il en est de même des institutions religieuses et des mœurs : les « représentations collectives», sur l'im- portance desquelles MM. Durkheim et Lévy Bruhl ont à bon droit insisté, ne peuvent exister que dans des agrégats de consciences ayant déjà une nature psychologique propice à la contagion des émotions, sentiments, aspirations ou répulsions, moyennant de plus ou moins vagues représenta- tions objectives.

L'analyse psycho-sociologique partira donc de l'observation des individus vivant en société, êtres psychiques dont la nature est imprégnée de socia- bilité, à tous ses degrés. Des personnalités les plus complexes aux consciences les moins développées,

elle suivra la hiérarchie des êtres pour découvrir les effets des conditions sociales de plus en plus communes ou générales : l'influence des familles, des cités, des corporations, des églises, des contrées, des pays, des civilisations, de l'évolution humaine et de l'évolution animale, sur les caractères dans les diverses situations sociales (producteurs, consom- mateurs, artisans, commerçants, soldats, magis- trats, etc.). On pourra ainsi parvenir à des induc- tions variées, quant aux rapports constants entre la société et le psychisme pris dans son ensemble, dans la conscience de l'individu caractérisé par certains traits constants, dominateurs ou dérivés. L'éthologie prendra alors le caractère psycho-socio- logique qui est indispensable à sa réalisation ; car il est impossible d'expliquer la diversité des carac- tères sans considérer les individus dans leurs diffé- rentes situations sociales : la ressemblance si frap- pante des comportements animaux, pour une espèce ou une variété donnée, montre ou bien que les hommes ont abusé de la contingence naturelle pour se distinguer les uns des autres, ou bien que la com- plexité de leurs relations avec le milieu physique et social a entraîné, étant donné une exceptionnelle plasticité cérébrale, une différenciation du type fon- damental beaucoup plus grande que dans tout autre espèce animale.

Ce qui est possible pour l'étude des caractères, ou des corrélations de traits caractéristiques, l'est pour toutes les fonctions psychiques, depuis les plus complexes, jusqu'aux plus simples : comment les manifestations de l'activité rationnelle, détermi-

nations volontaires en faveur des plus amples des- seins, opérations logiques, recherches scientifiques, doctrines, théories, argumentations, etc., ont-elles été amenées par un état social ou une évolution sociale favorable? — comment le langage et l'écriture, con- ditions de la communication des volontés et des pen- sées, sont-ils devenus le bien commun et se sont-ils imposés aux esprits ? — comment les perceptions ont-elles dû devenir de plus en plus objectives pour répondre aux exigences de la sociabilité plus éten- due, pour être conformes au sens commun ou « bon sens » et à l'expérience commune, critère de vérité ? — comment les sentiments les plus complexes ont- ils superposé leurs synthèses de plus en plus riches à des états affectifs plus simples les conditionnant, et cela en fonction des besoins collectifs ? — voilà ce que l'analyse, remontant du plus riche au plus pauvre des contenus psychiques, nous fera décou- vrir.

Pour mener à bien une telle tâche, de nombreuses monographies devront apporter leurs observations variées, afin que les inductions provisoires puissent faire place à des généralisations de plus en plus sûres. Mais les données qualitatives devront être complétées autant que possible par des données quantitatives telles que la statistique peut en apporter, et qui permettront de voir comment le psychisme réagit selon la densité des milieux sociaux ou la durée de leurs processus, ou la complexité de leur constitution et de leurs variations. La question de la mesure est résolue en sociologie, du moment où l'on néglige les faibles différences pour ne con-

sidérer que des masses se comportant à peu près comme si elles étaient homogènes. Il n'en est pas de même en psychologie où les unités de mesure et les masses font défaut, où l'appréciation de la qualité (l'intensité d'une émotion ou d'un désir, par exemple) laisse subsister l'indétermination. On ne peut donc pas espérer que les deux domaines présenteront des variations nettement correspon- dantes : les variations concomitantes observables pourront être quantifiées seulement du côté socio- logique et de plus en plus rigoureusement quali- fiées du côté psychologique. Comment mesurer par exemple l'opinion publique? qui cependant entraîne des mouvements sociaux mesurables par la compa- raison des masses, des durées. — Il ne faut donc pas demander à la psychologie sociale plus qu'elle ne peut donner : après avoir quantifié le plus pos- sible tout ce qui est plus ou moins mesurable, il convient de reconnaître que l'on se trouve dans le domaine le plus éloigné de l'abstraction mathéma- tique,le plus proche du concret, qui échappe à toute commune mesure.

L'analyse comparative des différents stades de l'évolution psycho-sociologique permet de décou- vrir, avant les relations et formes plus complexes, des relations et formes plus simples, qui apparais- sent ainsi comme conditions des progrès ultérieurs, et déterminent les moments par lesquels s'effectue la synthèse progressive. Les sciences bio-psycho- sociologiques, ou de l'organisation des êtres vivants, présentent en effet cette particularité, qu'on ne saurait s'y contenter comme en chimie de décompo-

ser les données complexes en éléments simples sus- ceptibles de mélange ou de combinaison, — et qu'il convient d'établir les corrélations des diverses fonc- tions aux divers stades du progrès naturel, en n'oubliant point que chacun des moments réalise une synthèse nouvelle de données irréductibles à celles des synthèses inférieures La fonction abstraite, considérée dans ce qu'elle présente de commun aux divers degrés, peut seulement être recherchée et étudiée sous ses formes multiples, solidaires d'autres fonctions de plus en plus nom- breuses et différenciées. Les variations concomi- tantes des diverses fonctions psycho-sociologiques, aux différents moments de l'évolution animale et humaine, ne peuvent être établies qu'autant qu'on a reconnu différents types de société et différents types correspondants de psychisme. Ainsi la « mode » dans les vêtements par exemple, phéno- mène psycho-sociologique, dans lequel nous aper- cevons aisément des rapports d'imitation et de con- trainte sociale contrebalancés par des rapports de « contre-imitation », varie avec le degré de civili- sation des agrégats considérés : la mode à Haïti comporte beaucoup moins d'originalité et de rela- tive indépendance que la mode à Paris, et l'état d'esprit d'une bergère qui se soumet à la mode n'est pas le même que celui d'une parisienne raffinée qui se soustrait à toute exigence capable de nuire à son succès mondain. — L'analyse psycho-sociologique ne peut donc pas être limitée à la recherche des conditions psychologiques et sociales de la mode en un milieu et en un temps donné : ce qu'on est tenté

d'appeler les « facteurs » de la mode est chose variable, chacun de ces « facteurs » pouvant avoir suivant les temps et les lieux plus ou moins d'in- fluence et de complexité.

Les lois de corrélations psycho-sociologiques à établir ne sauraient être par conséquent que très nombreuses. La tâche de l'analyse inductive est ici particulièrement complexe et délicate.

3. La synthèse psycho-sociologique. — La recherche des lois a pour fin l'explication des faits et relations particulières, par l'application des for- mules générales à la compréhension des données de l'expérience. Dans les sciences de la nature, la déduction a toujours le caractère d'un raisonnement hypothétique, puisque l'induction n'est jamais plei- nement vérifiée ; mais il s'ensuit que toute déduc- tion dont on peut constater l'accord avec les faits sert à fortifier la croyance dans la valeur de l'infé- rence qui lui sert de fondement. On ne saurait donc négliger de contrôler les données inductives (ou lois provisoirement reconnues) par la confrontation des conséquences tirées et des faits observables, soit directement, soit par expérimentation. Plus l'objet de la science est complexe, plus cette méthode de « raisonnement expérimental », qui unit intimement l'hypothèse inductive, la déduction, l'observation et l'expérimentation, s'impose au chercheur soucieux de vérité ; elle permet d'ailleurs d'émettre et de chercher à vérifier des hypothèses hasardeuses, afin soit de les admettre soit de les réfuter, par un procédé de beaucoup supérieur à celui si commun

des dialecticiens psychologues ou sociologues. Prenons pour exemple une loi psycho-sociologique

déjà fréquemment formulée : « Le chagrin décroît à proportion du nombre et de la valeur sociale des êtres qui en sont affectés ; il croît dans la mesure où un plus grand nombre d'autres êtres (ou d'une plus grande importance sociale) paraissent s'en réjouir» (1). Cette loi établit l'importance de la parti- cipation sociale au chagrin individuel, soit pour l'augmenter, soit pour le diminuer, par l'antipathie ou la sympathie collective, fait social. La vérifica- tion empirique est aisée : des réjouissances publi- ques, des fêtes, des démonstrations de joie, en pré- sence d'une grande douleur, ne font que l'accroître, tandis que la participation d'un grand nombre d'amis et même d'indifférents, de personnalités marquantes à une cérémonie funéraire est générale- lement considérée comme une source d'apaisement à la douleur des plus proches parents du décédé. Des mœurs, coutumes, institutions sociales, dérivent de la tendance collective à atténuer le plus possible le chagrin des individus. Une telle observation de faits psycho-sociologiques, confirmant les consé- quences que l'on peut tirer de la loi proposée, n'a-t-elle pas la valeur d'une expérience rigoureu- sement instituée, du moment où l'on peut aisément varier le champ de l'observation et constater des variations concomitantes suivantles milieux, le degré de civilisation, de délicatesse morale, de sensibilité des individus, d'organisation sociale, etc. ?

I . Cf. A . F . SHAND, p . 340.

D'ailleurs on peut très souvent recourir à l'expé- rimentation psychologique en faisant admettre par les sujets soumis à l'épreuve des conditions ou cir- constances sociales plus ou moins fictives. Ainsi, pour un léger chagrin, un simple dépit chez un enfant ou un adolescent,il est facile de faire accroire à une sympathie collective qui n'existe point ou à une indifférence, une joie d'autrui, qui n'existent pas davantage ; et l'on vérifie aisément la portée de la formule.

Sans doute, l'expérimentation devient de plus en plus malaisée à mesure que les conditions à réaliser artificiellement demandent un concours social plus marqué, et que l'on risque davantage de porter atteinte à la dignité individuelle en jouant avec les personnes considérées comme sujets d'expériences. Mais les tentatives si diverses d'organisation poli- tique, juridique, économique, religieuse, morale, dont l'histoire bien faite devrait conserver soigneu- sement le souvenir (ainsi que des conséquences de ces modifications, provisoires ou durables, de la société), ne remédient-elles pas par leur nombre et leur variété à l'indigence de l'expérimentation sociologique ? L'observateur d'esprit scientifique, placé en présence de nos sociétés modernes ou de peuplades moins civilisées, n'est-il pas plus favorisé que le physicien qui se heurte à l'inertie des choses et ne réussit pas toujours à produire des variations concomitantes (comme on le voit aisément en météo- rologie) ? La vie sociale est incomparablement plus mouvante, variée, instable dans les manifestations de ses lois que tout autre mode d'existence natu-

relle. Et lorsqu'on tient comme fil conducteur une hypothèse psycho-sociologique, on a vite fait d'en reconnaître la probabilité ou la non-valeur, pour peu que l'on s'applique à observer les multiples formes de l'existence individuelle en société, ou de l'existence collective.

La synthèse psycho-sociologique suppose donc d'énormes recueils de faits sociaux, observés en même temps que leurs conditions et conséquences psychologiques. Sans doute l'histoire, les mémoires, les récits des voyageurs, les notes des missionnaires et explorateurs, sont loin de nous apporter toutes les précisions désirables ; cependant on a fait géné- ralement bien plutôt l'histoire des individus que celle des collectivités, et l'observation des faits sociaux a été plus souvent psycho-sociologique que purement sociologique ; les individus ont intéressé jusqu'ici plus vivement que les masses, et l'on a généralement noté dans les individus ce qu'il y avait de plus social en eux : la tâche est donc peut-être moins ardue que s'il s'agissait de sociologie pure.

L'ethnologie et l'anthropologie sont déjà en grande partie psycho-sociologiques ; leurs hypothè- ses parfois aventureuses, reposent aussi parfois sur des données ethnographiques intéressantes. L'état social de l'homme préhistorique nous permet d'infé- rer, selon les principes de la psychologie compara- tive et de l'étude des comportements animaux, les principaux traits caractéristiques de son psychisme fort élémentaire. L'examen des aptitudes psychiques et sociales des différentes « races », quelle que soit la valeur scientifique des hypothèses émises au

sujet de la dolichocéphalie et de la brachycéphalie, de la prédestination des races dites supérieures et de la fatale dégénérescence des autres, — apporte une appréciable contribution à l'éthologie sociale, inséparable de l'éthologie individuelle.

Bref, le psycho-sociologue, prenant son bien où il le trouve, est loin d'être dépourvu de matériaux à mettre en œuvre. Du succès de l'entreprise dépend une orientation nouvelle de la psychologie générale et de la sociologie proprement dite, ramenées l'une à l'établissement de lois générales du psychisme animal et humain, l'autre à l'établissement de lois générales des sociétés, de leurs fonctions propres et des organes correspondants ou institutions sociales, animales et humaines. Les lois purement psycholo- giques et les lois purement sociologiques viendront corroborer les lois psycho-sociologiques, puisque celles-ci n'ont pour objet que les relations établies par la nature, psychique et sociale à la fois, des réa- lités observées. Ainsi la loi psychologique de la concentration des énergies individuelles au profit d'un mode d'activité psychique prépondérant, à chaque moment de la vie consciente, (loi fondamen- tale de l'attention), confrontée avec la loi sociolo- gique de la solidarité (par contrainte ou par con- cours), doit se trouver d'accord avec la loi psycho- sociologique de l'imitation : l'individu est porté à imiter le mode d'activité qui s'impose à son atten- tion, à un moment donné, dans la mesure où il est plus étroitement solidaire de ses semblables ; — loi qui explique la puissance de l'esprit de corps entraî- nant l'imitation et le respect de la tradition.

L'exemple montre comment la psychologie sociale aurait besoin d'une psychologie et d'une sociologie générales assez avancées pour fournir une base à ses propres lois ; mais il montre aussi comment la psychologie sociale a son objet propre, puisque l'imitation n'est ni un fait purement psychologique, ni un fait purement sociologique, ni tel qu'on puisse le concevoir par le rapprochement des deux lois explicatives.

L'existence d'une psychologie sociale, ayant son objet propre et sa méthode, doit donc être tenue pour justifiée, au sein du groupe des sciences bio- psycho-sociologiques, et c'est de cette science nou; velle, indépendante en un sens, que l'on peut attendre les fondements éthologiques de la morale, de la pédagogie, de l'art non seulement de l'éduca- tion, mais de la conduite générale des hommes vivant en société.

CHAPITRE II

L E S I N S T I N C T S H U M A I N S

E T L A V I E S O C I A L E

4. Les impulsions héréditaires, base de l'évolu- t ion psycho-sociologique. — L'être v ivant ne fait que continuer et s'efforcer de perpé tuer une exis- tence déterminée qui lui a été t ransmise p a r une lignée ancestrale dont nous ignorons le point de départ. Il dépend de sa s t ructure anatomique et de ses prédéterminat ions physiologiques, au point d'être sans cesse ramené, malgré les variat ions indi- viduelles, au type spécifique, complété par les acquisitions ancestrales en harmonie avec la struc- ture fondamentale. L' individu n 'est essentiellement

qu 'un spécimen, dont la fin biologique est la con- servation d 'un type à lente évolution ; la vie indi- viduelle (à laquelle il est t rès na ture l que la person- nalité consciente tienne, au point de souhaiter,d'affir- mer, sa perpétui té surnaturelle) n 'est donc qu 'un événement bien contingent et de minimé por tée dans une espèce prodigue de ses germes ; cependant la plasticité de la substance nerveuse et sa p rédo- minance sur les tissus musculaires pe rmet à l 'ani

mal de faire de nouvelles acquisitions susceptibles de participer à l'évolution progressive du type, et c'est pourquoi l'individualité a son importance rela- tive dans les espèces où se manifeste nettement une faculté d'adaptation intelligente. Cette apti- tude, dans l'espèce humaine, èn est venue à faire rejeter trop souvent à l'arrière-plan la préadapta- tion héréditaire, sans laquelle cependant l'homme, malgré ses prétentions a une origine et à une des- tinée surnaturelles, ne pourrait pas subsister, ne saurait être. Or la préadaptation, animale ou hu- maine, intéresse au plus haut degré la vie sociale, car elle aboutit à des impulsions héréditaires, à des modes d'activité à peu près semblables chez tous les individus, et qui réalisent à la base même de l'existence collective l'union, la cohésion, des indi- vidus homogènes. Les impulsions héréditaires sont ce qu'il y a d'essentiel dans l' « instinct ».

A la base de la vie sociale et de la vie indivi- duelle nous trouvons donc un fait capital : l'exis- tence d'un système d'appétitions et de répulsions instinctives, semblables pour tous les êtres de la même espèce ou de la même « race ». Ce qu'on a parfois appelé l'instinct social semble être plu- tôt la résultante de la similitude foncière des ins- tincts selon lesquels tous les individus agissent à l'unisson. L'instinct grégaire est le résultat de la cohésion spontanée d'animaux semblables, ayant mêmes besoins et mêmes moyens de les satisfaire ; la solidarité sociale se développe, jusqu'à devenir volontaire en certains cas, à partir de l'existence en commun la plus simple ; elle entraîne dès le pre-

mier moment les émotions sympathiques dont le rôle individuel et social croît à mesure que les agré- gats se différencient. La vie grégaire rend donc sociable l'individu soumis dès l'origine à la pression que ne saurait manquer d'exercer sur chacun de ses éléments homogènes une masse d'êtres agissant in solidum ; la « contrainte sociale » est déjà prête à se manifester alors qu'il n'y a pas encore d'existence individuelle nettement consciente d'elle-même. Une impulsion à vivre isolément ou une répulsion pour la vie en commun ne pourrait être qu'une manifestation individuelle de la prévision de cer- tains inconvénients, résultant de la concurrence entre êtres de la même espèce, comme on l'a montré à propos d'insectes s'isolant pour déposer leurs œufs (Cf. Rabaud: l'Instinct de l'isolement chez les insectes ; An. Psyc., XIX); elle ne se transmet pas, sauf par imitation. Le besoin d'émotions sympa- thiques et de protection collective ou de tutelle sociale se manifeste chez tout être normal, bien qu'il puisse entrer plus ou moins nettement en con- flit avec une misanthropie et une défiance d'autrui acquises et devenues habituelles, caractéristiques même, de certains individus ; le vif plaisir qu'éprou- vent à se rencontrer dans des milieux hostiles ou

des pays lointains des hommes de même origine, et en général des êtres humains privés depuis long- temps d'émotions sociales, montre combien le besoin d'affections sympathiques et de protection mutuelle est devenu spécifique.

5 Instincts trophiques et sexuels. — Les instincts

trophiques sont moins précis chez l'homme que chez la plupart des autres animaux, qui montrent toute leur vie une répulsion très marquée pour cer- tains aliments et une appétition particulière pour d'autres. Cependant la recherche du doux et du sucré résulte généralement de l'allaitement, auquel correspondent chez presque tous les nouveau-nés des mouvements instinctifs de succion ; les hommes reçoivent -ainsi une orientation commune, que les différents modes d'alimentation adoptés par leurs aînés selon les milieux et les ressources modifient plus ou moins et complètent, en créant des goûts particuliers. Mais le besoin universel de nourriture, à satisfaire périodiquement, oblige les êtres à s'unir pour la recherche en commun des aliments ; seul le manque de ressources nutritives peut amener des scissions, et même une recherche et une conserva- tion de réserves par petits groupes ou par individus isolés ; l'économie domestique, qui participe d'un égoïsme collectif, est née de cetle opposition de groupes (auparavant clans ou tribus ou hordes) : les plus valides travaillent et économisent pour les plus débiles. Ce dévoûment limité repose en outre depuis l'institution des familles sur un instinct par- ticulièrement agissant: l'instinct sexuel, et sa con- séquence normale, l'amour des parents pour les enfants.

Les appétitions qui aboutissent à la reproduction sont parmi les plus aveugles quant à la fin des actes et démarches qu'elles déterminent ; mais la vie sociale — qui contrarie plus ou moins les réali- sations immédiates, les impulsions soudaines; qui

oblige l 'être inquiet, tourmenté pa r un vague désir, ou dominé pa r une passion dont l 'objet est déjà précis, à se soumettre à nombre de conditions imposées pa r des mœurs, des coutumes, des pré- jugés, des lois, un ordre social complexe, — a eu sur l ' instinct sexuel humain une influence telle que l 'amour a pris les formes les plus diverses, en deve- nant d'ailleurs un des pr incipaux mobiles de la vie et l 'une des préoccupations prépondérantes des collectivités organisées, un des facteurs essentielles de la civilisation. Parmi les phénomènes les plus remarquables de tout le domaine psycho-socio- logique, est l 'action réciproque de la société sur l ' individu et de l ' individu sur la société en tout ce

qui concerne l ' instinct de la reproduct ion et de la protection des jeunes. La recherche mutuelle d 'êtres de sexe opposé ne va pas sans une sorte d'exalta- tion chez chacun qui amène le mâle à développer autant qu'il le peut, et sans souvent savoir pour- quoi, les moyens de séduction qui résident dans les manifestations de sa force, de son courage, de son besoin de conquête et de domination : cette exalta- t ion a été signalée avec raison ( D Dide) comme une des causes de l 'héroïsme, qui t endan t à la plus haute expansion vitale dépasse le but et conduit souvent à la mort. La société fournit aux mâles, ainsi portés à l'orgueil, où à la vanité et à la pa rade , des moyens d 'obtenir la mise en valeur recherchée : les tournois

chevaleresques n 'avaient pas d 'autre fin ; les réu- nions mondaines, les bals, les plus ar is tocrat iques comme les plus populaires, les fêtes, les concours hippiques et autres, sont en grande part ie dérivés

du besoin d'ostentation en vue de fins sexuelles D'autre part, la nature féminine est portée par l'appétit sexuel à une appréhension plus ou moins vague, dans laquelle nous voyons l'origine de ce qui avec la civilisation est devenu la pudeur : il y a beaucoup plus de retenue naturelle, spontanée, indépendamment de toute considération sociale et morale, chez la femme que chez l'homme ; celui-ci est agressif, tandis qu'elle se tient toujours plus ou moins sur la défensive, même lorsqu'elle s'aban- donne à la passion la plus fougueuse. La pudeur est quasi-universelle, comme le reconnaît Ribot, bien qu'il ne croie pas pouvoir en faire un instinct (Ps. des Sent, p. 268) ; elle se rattache à la timidité, à une sorte de honte de l'appétition éprouvée et qui se manifeste bien qu'on cherche à la dissimuler ; elle doit donc croître avec la répression sociale de l'appétit sexuel féminin, répression organisée par l'éducation et les mœurs ; l'exagération de la con- trainte sociale dans certains milieux amène chez les femmes et les jeunes filles une pruderie qui tient d'une inhibition déplacée. L'ignorance et surtout l'absence d'émotion sexuelle ont le même effet que l'expérience et la disparition de toute appréhension : l'impudeur peut se manifester de la même façon que l'impudence ; mais d'ordinaire, toujours à cause de la pression collective, l'impudence féminine se cache, ne se dévoile qu'à de petits cercles d'initiés et aboutit à une perversion morale.

Le développement mental de l'homme lui a permis de faire jouer à des sentiments relevés et particu- lièrement au sentiment esthétique un rôle impor-

tant dans la recherche des moyens de satisfaire ses appétitions sexuelles: l'appétit non sélectif, ou trop faiblement sélectif d'abord, est devenu le désir élec- tif ; l'amour suppose presque le choix, et le choix est dû à toutes sortes de raisons plus ou moins obscures parmi lesquelles on s'efforce de faire entrer l'attrait de la grâce, de la beauté. Or, bien que les sentiments esthétiques soient individualisés à tel point qu'on trouverait difficilement un critère objectif de la beauté, il faut reconnaître que chaque époque et chaque milieu social a sa conception par- ticulière de la beauté, de la grâce, de la séduction féminine ; l'opinion de chacun est plus ou moins prompte à s'inspirer de l'opinion commune et à se soumettre au contrôle officieux d'une appréciation générale. Chez les vaniteux, le choix conforme à une sorte de désignation par l'opinion publique est pres- que toujours le plus probable. La femme choisit pour d'autres raisons: elle s'inspire moins de considéra- tions esthétiques que de sentiments obscurs parmi lesquels on a souvent signalé avec raison l'appari- tion de la compassion, du désir quasi-charitable de procurer le bonheur, parfois de se sacrifier, de répa- rer une injustice du sort ou des hommes ; il faut ajouter comme mobile du choix féminin le désir de se subordonner à une volonté forte, d'être protégée par un être courageux et puissant, ou de participer aux avantages d'une haute situation sociale.

Les conditions économiques de l'existence ont introduit la vénalité et les considérations d'intérêt matériel comme obstacles à l'existence d'un senti- ment amoureux stable et profond elles ont amené

une régression vers la satisfaction de l 'appéti t sexuel animal. Les mariages sans amour ont comme contre-partie les unions ou liaisons illégitimes ou immorales . Les convenances sociales ont souvent entravé les effets normaux de l ' institution familiale.

La faim et l 'amour sont deux moyens naturels , deux conditions nécessaires de la vie individuelle

et collective ; ils sont inséparables comme l'individu et la société; et l 'homme si fier de son intelligence et de son introspection n'est pas mieux parvenu que les autres animaux à voir clairement vers quelle fin le mènent ces appéti ts fondamentaux. C'est pourquoi d'ailleurs on les trouve si souvent pervert is pa r la civilisation humaine : l 'appétit de la nourri ture est devenu chez certains gourmandise, voracité, glou- tonnerie ; chez d 'autres friandise, recherche de moyens anormaux de satisfaire des goûts altérés ou dépravés ; et la société a répondu aux besoins cor- respondants par des industries et un commerce, pa r des modes d'existence collective appropriés au luxe de la table ; ce qui a déterminé chez les indi- vidus des désirs e t des goûts qui éloignent l 'appéti t de sa fin naturelle. L'appétit sexuel, en prenant pour fin exclusive la satisfaction érotique, a versé aisé- ment dans la luxure, dans la débauche, dans la recherche des plaisirs stériles et énervants : la vie sociale s'est organisée selon cette perversion, a mul- tiplié les occasions d'excitation érot ique (théâtres, fêtes, exhibitions, toilettes, modes), a réglementé en par t ie la prostitution, a laissé complaisamment se développer la prosti tution clandestine, a créé des villes de « plaisir », une l i t térature pornographique,

un art lascif, une musique libidineuse, une indus- trie des parfums, etc. ; et les individus ont subi l'in- fluence de la collectivité ainsi orientée à faux en fai- sant presque tous à l'érotisme sa part plus ou moins grande, à l'encontre de la vie sexuelle normale : le malthusianisme et la débauche ont entravé la repro- duction, nui à la sélection naturelle, à la vitalité de l'espèce humaine. L'amour paternel et naturel, ont souvent faibli sous l'influence des passions libidi- neuses surexcitées, et l'éducation sociale a subi les effets dangereux d'un fléchissement du dévouement à l'avenir représenté parles enfants. Ce sont là maux de toutes les époques et qui paraissent presque inévi- tables, précisément parce que les instincts humains faiblissent à mesure que se développe l'adaptation intelligente et personnelle, aussi variée que les caractères individuels acquis et complétés par des habitudes tout à fait contingentes.

6. Conservation et protection. — La conserva- tion de l'espèce implique celle de chaque élément : l'individu en danger est le premier intéressé à sa propre défense ; si son premier mouvement est de chercher protection et aide auprès de ses sem- blables (instinct grégaire), il peut lui arriver de ne pas trouver le secours souhaité, et d'avoir à user de ses propres moyens de défense : aussi voyons- nous chez tous les animaux une préadaptation spé- cifique à la défense personnelle, des moyens spé- cifiques de repousser l'ennemi, de l'effrayer, de le saisir, de le détruire, de s'emparer de tout ce qui est nécessaire à la protection et à la nutrition. L'ins-