La Vie Comme Idéal, par J. Krishnamurti

7/30/2019 La Vie Comme Idal, par J. Krishnamurti

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L a

Vie

OMMED AL

PAR

]. KRISHN.4MURT1

1928

PUBLICATIONS DE LTOILE

PARIS


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La

Vie

Comme

Idal

PAR

J. KRISHNAMURTI

1928PUBLICATIONS DE LTOILE

PARIS


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OUVRAGES DU MME AUTEUR

LA SOURCE DE SAGESSE

DE QUELLE AUTORIT

LE ROYAUME DU BONHEUR

QUI APPORTE LA VRIT?


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m


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La Vie comme idal

PAR

J. KRISHNAMURTI

Semblable aux nuages pousss par lesvents, les homimes sagitent dans le monde.Lhomme est sans but dfini, sans compr-hension de la vie, il est, comme les nuageschasss de valles en valles, sans lieu de

.repos, sans quitude, sans tranquill i t etsans joie.

Lhomme sans but, aveugle, est la proiedu chaos et de la dsintgration qui r-gnent en lui, et par suite dans le monde.

Mais quoi tend la vie? La vie tend selibrer de toute chose, la libration quinat de toutes les preuves quand elles ontt connues et dpasses. Je voudrais vousmontrer que pour parachever en vous la

Vie dans sa plnitude, comme je lai faitmoimme, vous devez accueillir toutes les


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expriences, si dsagrables, si dlicieusessoientelles, afin de remplir votre vie,comme est pleine une goutte de pluie. Ladouleur vous parat une chose terrible,

une chose dont vous avez honte : cestcependant lexprience de la douleur quivous donnera la force de lutter, et la lutteaussi est une exprience ncessaire. Invi-tez la douleur, lorsque votre cur dbordedans sa plnitude, ne la rejetez pas, carelle distille le parfum de la connaissance,elle cre laffection et vous met en im-mense sympathie avec la vie. Douleur et

plais ir , mal et bie n, ne peuvent avoir de

sens pour vous, que si vous avez tablivotre but, car ce but vous dirige constam-ment vers la comprhension.

Atteindre la vrit, cest faire panouirla vie, en lui donnant toute sa possibilitdexpression. Pour moi, le but unique, leseul but au monde qui soit rel, absolu,absolu comme infini, est celui de la vrit.Lhomme qui en a eu la vision, mme dansses moments de plus grande lutte, a, par ce

fait, cr pour luimme ce but ternel.Quoiquil puisse encore errer dans le

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monde transitoire, quoiquil puisse encorese perdre dans le monde des ombres, il atrouv son guide, qui est l'affranchissementde tous les dsirs, de toutes les preuves,des douleurs et des luttes. Pour celui qui

dsire trouver lternel, porter ce but ensoi, voil ce qui importe. Non pas le butdun autre, non pas la vision dun autre,mais son propre but, rsultant de ses pro-

pres preuves, de sa p ropre exprience.Je voudrais que cette ide soit pour vous,ce quelle est pour moi, la base mme detoutes vos penses et de tous vos senti-ments.

Celui qui a compris ce but, quil soit

artiste, conomiste, ducateur, cre dans lalumire de lternel et non dans lombredu prsent.

Presque tous les hommes sont la proiedu prsent. Le prsent est devenu pour euxune ombre immense dans laquelle ilscrent, sans com pren dre la vrit. Po urcomprendre lternel, il faut quils sachentque la vrit est une, que la vie est une,quoique ses expressions soient multiples.

Mais on cherche habituellement lunit

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dans les expressions de la vie, plutt quedans la vie ellemme. La vie na pas detemprament part icul ier , pas de couleur, velle na ni limitations, ni barrires. Ceschoses nexistent que pour celui qui veut

considrer la vie comme la trame sur la-quelle \ inscrit son propre dessin, tandisqu en ra lit, c est lhom me qui est latrame sur laquelle la vie doit projeter sonuvre.

Pour moi, le chaos actuel, linquitude,les luttes sont dus au fait que la vie a temprisonne et mutile. Dans le monde en-tier, les hommes ont impos des l imita-tions la vrit. Ils ont voulu labaisser,

comme un t ransformateur abaisse la ten-sion dun courant lectrique. La vritne sabaisse pas. Vouloir la limiter, cestla trahir. Ils ont remplac la comprhen-sion de la vie par des croyances en unemultitude de doctrines, par des dieux etdes religions innom brables, m ais i l est

plus im p orta n t de com pren dre la vie quede lenfermer dans des croyances.

Vous avez cru diffrents dogmes, vousavez ddi votre vie et votre pense des

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credos et lesclavage des religions, et entout cela vous navez pas trouv le bon-heur durable. Vous avez pass dune limi-tation une autre, dune cage troite, une cage peuttre un peu plus large, mais

vous navez pas prouv le dsir de brisertoutes les cages, leurs barreaux qui empri-sonnent, qui dtruisent, qui inlligent ladouleur. P arce que po ur vous lescroyances, les credos, les dogmes, les reli-gions, priment la vie, il y a stagnation.Pouvezvous lier les eaux de la mer ou con-tenir les vents dans votre main ferme?Les religions ne sont mes yeux que les

penses congeles des hommes. Avec elles

ils ont construit leurs temples et leursglises. Ds que vous attribuez une auto-rit extrieure une loi et un ordre divinset spirituels, vous limitez, vous tranglezcette vie mme que vous dsiriez parache-ver et que vous voudriez dlivrer. Quandil y a limitations, il y a servage, donc souf-france. Le monde actuel est lexpression dela vie asservie. Ainsi, les croyances, lesreligions, les dogmes, les credos, nont

selon moi, aucun rapport avec la vrit.


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Le tissu de la vie est fait des vnementsquotidiens que vous pouvez dominer. Vous

pouvez le s douer d originali t , fa ire su r-gir leur grandeur, ou vous pouvez les d-truire, p ar manque dentendement. Le tissu

de la Vie et sa comprhension vous appar-tiennent et nappartiennent pas dautres.Mais quand vous abandonnez la directionde votre vie entre les mains dun autre, ilne peut en rsulter que malheur, soumis-sion une autorit qui pourra tre coupecomme un arbre et dont les rconfortantsombrages pourront disparatre.

De cette limitation de la vrit, de cettetrahison, surgit la crainte dans lesprit et

dans le cur des hommes, la crainte dubien et du mal, la c ra in te de la m orali ttroite, la crainte de lenfer. Et toutes cescraintes ont t maquilles en croyances,p arce que lhom me veut tre r confort .Mais je vous dis : ne dem andez pa s lerconfort et cherchez l 'entendement. Lapoursuite du rconfort enchan e la vie,lentendement la libre, et la libert ne

peut tre acquise que p a r l ex prience.

Quel rconfort peutil y avoir en dehors


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de la comprhension de la vrit? Pr-tendezvous arriver sans luttes et sanslarmes? Cest un marchand de drogues spi-rituelles quil vous faut, celui qui vousvendra des antidotes contre la crainte.

iCest lextrieur que vous cherchez votresoutien. Vous avez peur de regarder votrefaiblesse, peur de vous mettre en face devousmme et dtre oblig de vous con-qu rir. Naya nt pas lha bitud e des som-mets, des grandes solitudes, de lisolement,de la vie ternelle, vous vous croyez obli-gs demporter avec vous vos amis, vosqualits, vos glises, vos moralits, votredignit, vos liens, vos rites et vos reli-

gions.A ces grandes hauteurs, il nest pas be-soin de tout cela.

Dans lombre du prsent, lhomme estsaisi, captur, et de l nat sa peine. Pourlui, la vie devient une lutte continuelle, undbat sans rpit. Se creuser un passageentre le prsent et lternel est le but delhomme. Chaque tre humain doit creuserce tunnel, qui est la voie menant directe-

m ent laccom plissem ent de la vie. Et


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cette voie est en vousmmes. Dans ce tun-nel, vous ne pouvez pas revenir en arrire,car, en avanant, vous avez amoncel der-rire vous ce qui entravait votre route. Ilvous faut donc avancer, cestdire aller

la dcouverte de la vrit, ou bien vousarrter. Et ds que vous avez affermi votrebut, que vous avez dpass tous vos dsirs,votre soif dexpriences, vos douleurs etvos luttes, alors la peine de creuser setransforme en extase.

Je sais davance toutes les objections qui.

slveront dans votre esprit, au sujet detout ce que vous ne parvenez pas conci-lier avec mes paroles.'Yous direz : Il nousa t dit... on nous a incits ... telle chosea t proclame... nous avons t instruits,levs de telle m anire... Contre cela jenai rien dire. Si vous avez soif, vous

boirez le s eaux de la fonta ine; si vousnavez pas soif, vous passerez o utre. Etcomme le mo nde est vraim ent altr, il

vaut mieux ne pas chercher concilier.

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Pourquoi voudriezvous concilier? Enessayant de le faire, vous vous perdriezdans la conciliation. Si vous vous voulezcomprendre le but de la vie, aller aude-vant de ses expriences, vous ne devez

pas dem ander un autre de vous guid ersur la route.De mme que la terre dssche est dans

lattente des pluies qui la nourriront, quila couvriront de vertes prairies et lui pro-cureront des ombrages, ainsi ceux qui ontte dsir de comprendre la vie, mais dont Jecur et lesprit sont dsschs, asservis,recevront la bonne nouvelle de la libert,lannonce du boHheur, et ils connatront la

voie qui mne la vrit. Mais pour sou-haiter la bienvenue aux ombrages, auxchamps reverdis, aux feuilles naissantes, i lfaut avoir t consum, avoir connu lalutte, lanxit des jours privs de la fra-cheur des eaux. Ceux qui ont le dsir devoir les cham ps reve rdir, de jo uir des

brises rafra ch is san tes que la plu ie apportedes montagnes, doivent utiliser ce dsirdans sa plnitude, ils doivent savoir en

faire une rserve dans leur esprit et dans


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leur cur pour les futurs ts. L est leseul baume, le prcieux onguent qui gu-rira les blessures de la peine et les plaiesdes aventureu ses exprien ces. Mais si lecur ne porte pas vraiment en lui ce d-

sir, si le dsir ne le transforme point, unegrande incomprhension et une perversiondu jugement en dcouleront.

Je ne moccupe pas de savoir combiensuivront la vrit, mais de savoir combienla comprendront e t la donneront aux pas-sants quils rencontreront sur leur route.Je ne moccupe pas de savoir combien pr-freront boire directement aux eaux de lavie, plutt que de les recueillir dans un

vase, ipour les y laisser croupir et adorerensuite leur stagnation.

Comme jai trouv, comme jai atteint lebut, et quen moimme la vrit es t fer-mement tablie, je vous montre le cheminde lillumination, je vous apporte les eauxqui tancheront votre soif, qui transforme-ront des branches, mortes hier , en bran-ches verdo yan tes. Mais av ant que vous

puis siez boire ces eaux, vous devez com -

p rend re avec in te ll ig ence, vous devez

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avoir, quelque stade que vous soyez, unesprit et un cur purs, gnreux, sans pr-

jugs.

Il appartient chacun de juger la me-sure de sa comprhension. Nul autre que

vousmme ne peut valuer votre dve-loppement, votre progrs, votre triomphe.Celui qui se ferait fort de vous donner desaffirmations cet gard, trahirait lavrit.

Lorsque lhomme na pas labour et tra-vaill sa terre, la pluie ne fera pas germerla graine. Mais si un homme a cultiv saterre, sil a pris soin delle, et avec amourretourn son champ, alors la pluie rendra

fcond les graines quil a semes.La vrit nest ni mysticisme ni occul-

tisme. Ces choses sont des limitations quelon place autour delles. La vrit na rien voir avec les limitations quon lui im-

pose .

Vous ne cessez de rechercher des com-pro mis ,... com m ent concili er ce que je vousapporte avec les petites choses dont vous

tes entours? Ncessairement, cela amne15


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des luttes, des sacrifices, et un mconten-tement qui ne provient pas de lintell i-gence.

Une fois au cours des sicles et cecinest pas une menace, une promesse ou unespoir que jagite devant vous, tel un appt

p o ur le N irvana, le P arad is ou le B onheur un e fo is en bie n des sicle s, un hom m eatteint le but et partage avec les autres sanouvelle comprhension.

Une fois en des centaines dannes, lap lan te scula ire rassem ble ses forces etfait clore sa fie lit p ou r les dlices duvoyageur. Si le passant est sage, ardent ensa poursuite, laissant de ct ce qui nest

pas essentiel au parfum de la fleur et laconnaissance de la vrit, si ce passant d-sire sarrter, pour recueill ir en son curet en son esprit le parfum de la connais-sance, i l dcouvrira quil ne peut yavoir de compromis avec la vrit. Il ne

peut y avoir de com prom is quentre le sp e tites ch oses, les choses qui ne sont pasessentielles. Et comme chacun ne soccupeque de compromis, de rconcilier des

croyances fortement implantes en lui, la


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nouvelle de l 'accomplissement, le parfumde la libert et du bonheur, passent ctde lui et le laissent sec et vide comme unecoque.

Cest lternelle vrit que jaimeraispouvo ir re lie r votre esprit et votr e cur,(je ne dis pas ces mots dans leur senstroit) et non pas aux choses qui trahis-sent et amoindrissent la vrit.

A bien des personnes, il semble nces-saire davoir un intermdiaire, un inter-

p r te de la vrit. Et je dsire m o ntrer quepareil m dia teur ne peut quam oind rir lavrit, quil est inutile la vie. Par un m-diateur je veux dire un gourou. Je

veu x dire quun gourou , est mu tile, etque pour avoir un critrium de vos senti-ments et de vos penses, il est plus aisde se servir du but luim,me comme m-diateur, comme ultime gourou, quedune personne ou dun idal, qui ne peu-vent que vos aider momentanment. Carla personn e qui nous aide m om entan-ment abaisse la vrit, ce qui est un dan-ger, la trahison du but ultime.

Cest pourquoi si chacun fixe son propre


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but qui es t celui du m onde, il deviendracrateur dordre, et ce fait mme agiracomme gourou, comme m diateur, pro -duira les qualits requises aidant chacun se diriger vers le but,

&

Pour moi, jai atteint mon but en ado-rant tous les autels, consciemment ouinconsciemment; jai suivi, jai obi, jai

pos des lim ites la chose mm e que jedsirais l ibrer. Jai aussi regard com-ment les autres agissaient dans leurs luttespo ur lib rer la vie, la p o rte r son ultim e

expression. Jai vu des multitudes se lais-ser mener par les dsirs des autres, dansleur lutte pour librer leur vie. Jai vuceux qui taient sages et auxquels man-quaient cependant le bonheur ternel; quitaient solitaires parce quils navaient puvoir clore leur vie, solitaires au sein dela foule, parce quils navaient pas atteintle sommet de la vie. Jai observ toutesces choses. Et de mme que le volume de

ses flots entrane le fleuve vers la mer, jai

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t, par laccumulation de ma propre exp-rience, par mon propre entendement ,amen laccomplissement de mon but.

Parce que je suis libre, que je ne suiscondit ionn par aucune croyance, que ni

socit, ni ordre, ni religion, ni credo neme lient (et je dis cela en toute sincrit,esprant que vous me croyez dans la com-

prhensio n de votr e c ur), si je le peux,je vous ren d ra i libres, et je ne vous invi-terai pas entrer dans ma cage part icu-lire, car je nai pas de cage. Ma seulecrainte, parce que je sais que chacun d-sire entrer dans une cage plus grande quela sienne, ma seule crainte est que vous

vous serviez de ce que je dis pour en crerune nouvelle. Ce serait renier la vrit etla trahir. Je dsire, si je puis le faire, vousmontrer la lumire, mais cest vous quidevez allumer votre torche la flammeternelle. Quand vous aurez difi en votre

p ro p re esp rit la com prhension, et envotre cur laffection, vous ne serez plusdracin par le vent de lautorit, ni re-tenu dans le fdet des traditions, ni obs-

curci par le nuage des croyances.

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Beaucoup slveront contre ces idesqui leur sont neuves, beaucoup soulverontdes objections, beaucoup, par de subtilsarguments, par leur habilet, vous trou-

b leront et boule verseront vos ides. Et je

* vo ud rais que cette gra ine, qui est semedans lesprit de tous, pt crotre en dpitdes vents constants qui dchirent, desrages qui dtruisent. Mais pour donner dela force cette graine, pour lui permettrede se dvelopper en un arbre puissant qui

prot gera ceu x qui passent, vous devez dsle dbut avoir recours au doute, examinervos' croyances, vos thories, vos connais-sances, inviter le doute, non le laisser*"sin-

sinuer dans votre cur. Je prtends quele doute est essentiel pour la dcouverteet la comprhension de la vrit. Si vousacceptez simplement, sans faire au doute,et la cruaut de son examen, la place quilui est due, ce que vous possdez nest pasrel. Un jour de printemps, vous pouvezvoir au bord de la route une fleur qui alutt tout ihiver pour parvenir sexpri-mer. Un enfant passe, il larrache et la d-

truit. De mme, si votre connaissance na

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pas rsis t la c ruau t du doute, el le serasans valeur, et tout votre difice sera d-truit, comme une belle chose est dtruite

p a r un enfant. Laissez donc ven ir vo usle doute, dans sa terrible cruaut et saduret; quil ne vous effraie point. Exa-

minezvous, scrutez avec soin la certitudemme que vous croyez possder. Car, jevous le dis, lorthodoxie slve quand les-

p rit et le c u r dcrois sent. Mais si dansleur plnitude lesprit et le cur appellentle doute, il ne peut y avoir dorthodoxieni dautorit, il ne peut y avoir dtroiteset mesquines croyances en des personna-lits. Vous tes tous encore au point ovous pouvez facilement perdre pied, ovotre thorie, ou plutt votre nouvelle con-ception de la vrit, peut tre brise danslorage du doute. Je dis cela parce que

jusq uici vous avez ador des p ersonna-lits, parce que jusquici vous avez en-ferm la vrit dans des formes cres parl'hum an it, que vous navez pas offertvotre adoration au principe et la vritellemme. Vous avez ador la vrit con-

tenue partiellement dans une individualit

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humaine. Mais quand vous appelez ledoute, il vient comme une pluie, balayantla poussire des traditions qui est celle desges, la poussire des croyances vous lais-sant avec la certitude des choses essen-tielles, emportant avec lui celles qui sont

sans importance et sans valeur...Les insinuations des autres peuvent en-

core vous faire douter de votre propreconnaissance, de votre propre entende-ment, rsultat de vos preuves perso n-nelles. Le doute qui ne vient pas de vousmme ne purifie point. Il ne fait que ren-forcer vos croyances troites, stabiliservotre forme trique dadoration des per-sonnalits, vous attacher plus troitement ce qui pour le moment vous rconforteen trahissant la vrit. Mais si vous sou-mettez dlibrment votre vrit lpreuve du doute, alors vous douterez dudoute mme, et ce qui restera sera pur,absolu, final.

Aprs tout, ce que je dis ne dpend pasde Krishnamurti, ne vient pas dune per-sonne, nest pas. la cration dun individu,

cest lternelle vrit. Et pour comprendre- 22


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labsolu et lternel, le doute ne doit pasp ro je ter son om'bre sur l in te ll ig ence. Or,comme la plupart des personnes ont peurdu doute, comme elles pensent que cestun crime, un pch, elles lcartent, et sefortifient ainsi dans leur troitesse, dansleur mesquinerie, dans leur adoration des

personnali t s, dans le ur abri de co rru p -tion et de rconfort. Mais si vous poursui-vez le doute logiquement dans tous 1;s cou-loirs, les avenues, dans les omibres de les-

p r i t et du c ur, et que sans relche vousexaminiez et scrutiez toute chose, ce quirestera sera votre propre connaissance,don c absolue, terne lle. ,

Parce que jai toujours dout, rejetanttout, acceptant seulement ce qui a de lavaleur la lumire de lternel, prenantla substance intrieure et non les orne-ments extrieurs de la vrit dprcie,cartan t les perso nn alits et les images quele monde adore, jai pu grandir. Et quandvint le moment o jinvoquai le doutefinal, pour quil vienne dtruire la cra-tion ellemme qui avait surgi de tous les

petit s doutes, ce qui resta fu t la vrit sans23


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fin, la vie que ne limite aucune barrire,le bonheur qui ne peut tre dtruit paraucune ombre. Et autant que je suis cer-tain de ma propre connaissance et de monpro pre but, je voudrais vous ren dre cer-tains de votre connaissance et de votre butfutur et prsent. Lorsque vous aurez cetteconnaissance et le courage de faire appelau doute, vous deviendrez les vrais dis-ciples de la vrit, non les disciples dunindividu, ainsi que vous ltes prsent.

Si lindividu appel Iirishnamurti dis-para is sait, vous seriez de nouveau captu-rs par vos anciennes traditions, vos an-ciennes croyances, vos anciennes adora-

tions person nelles, vous vous laisseriezp ren d re dans lengrenage du m canism equi abaisse la vrit.

Aussi, je vous engage provoquer ledoute, et laide du doute, examiner lo-giquement tout ce qui vous est cher, pr-cieux et vital. Vous comprendrez alors quece que vous possdez, vos croyances, vostraditions, vos connaissances de seconde

main, nont pas de dure, et vous dtrui-


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rez l 'norme difice que vous avez vaine-ment construit travers les ges.

Si vous tesf sincrement la recherchede la signification de la vie qui est laVrit, donc lternel bo nhe ur, v ous ne

vous cramponnerez pas ce que vous avezcr dans le pass, ni aux croyances quiont perdu leur utilit, et vous ne garderez

plu s en votre c ur la personnalit quistait interpose entre la vrit et vous.Alors, ces barrires que sont les croyances,ces ba rrires que sont les person nalitsaveo leur p etite co m prhen sion, ces b ar-rires poses par lautorit et leur abrivermoulu, disparatront.

Alors seulement vous serez en tat decomprendre, alors seulement vous aurez lacerti tude, qui vous permettra de distribuerles eaux de la vie pour tancher la soif deshommes.

Mais lunique manire darriver au but,de trouver la vrit, est de ne pas so lais-ser attirer dans le refuge des demivrits.La voie de la vrit ternelle est danslabandon de vos croyances, de vos dog-

mes, de vos connaissances partielles et de


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vos timides visions, elle demande la slec-t ion ininterrompue, la recherche cons-tante, le mcontentement soutenu, et non

pas ladoration des personnali ts, de ceuxqui vivent dans les temples et qui se pla-

cent entre la vrit et vous. Arrache/! tout,afin de trouver; doutez de tout, afin de d-couvrir. Alors seulement les eaux de la vie

p o u rro n t couler flot dans le m onde et nep erd ro n t pas, comme les eaux qui dans ledsert disparaissent, absorbes dans lesable.

Je ne demande pas tre ador, je nedemande pas que lon accepte ce que jedis, que lon fasse de moi un tabernacle

p our y tab li r un re fu ge. Je ne dem andepas que l on se serve de moi com m e debquil le s, car m a personnalit , ce corpsque vous voyez est la chose la plus ir-relle, la plus transitoire et prissable.Mais quand vous aurez compris ce qui setrouve derrire la forme, et cela ne peuttre fait quau moyen du doute, vous serezcapable de transmettre la vrit dans sa

beaut prem ire, sans lam oindrir . Voyez

comment, travers les ges, les soidisant

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disciples de la vrit ont ador les person-nalits, et en les adorant, en invitant lesautres faire de mme, ont amoindri lavrit et lont ainsi trahie. Vous connais-sez tous une parole fameuse du Seigneur

Bo uddha. Il d isai t : Alors mme que jevous lai dite, cette chose nest pas vraie

pour vous, si vous ne lavez pas com prise. Et parce quils nont pas appliqu ces

parole s, quils ont ador la personnali t ,la forme qui contenait la vrit, ceux quilentendirent se laissrent envahir par lacomplexit des croyances, la complicationdes prjugs, les mesquineries de ladora-tion et l troitesse des temples. Mais, si

vous sortez de l, ainsi que vous allez lefaire, et que vous transmettiez la nouvelleide en vous appuyant, non sur une auto-rit trangre, mais sur votre propre com-

prhensio n de la vrit, alo rs vous ne latrahirez pas, vous ne lamoindrirez pas,vous ne crerez pas des refuges inutiles,des images vaines et corruptibles qui nereprsentent que des demivrits, et non

pas la vrit dans to ute sa pl nitude.

Alors, pour vous, le .doute sera dpass, et

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cest ce qui est le critrium de lhommevraiment civilis.

Par un homme civilis, je ne veux pas

dire un homme qui a matris la techniquede la vie moderne. La civilisation est lersultat de cette culture qui est lexpres-sion caractristique de la perception indi-viduelle de la vrit.

Un homme civilis doit, avant tout, nerien attendre des autres, ne rien dsirer

po ur so imm e. Cest l, d aprs moi, lacaractristique principale dun homme ci-vilis, dun homme cultiv. Or, sil nat-

ten d rien des autres , cela signifie quilsefforce de se dvelopper dans le sens deson originalit propre, quil devient unelampe pour luimme, lampe dont la lu-mire ne projette pas dombre sur le che-m in dautru i il nest lim it ni pail la c raintedune autorit extrieure, ni par la craintedun dieu inconnu, ni par les superstitionset les traditions, parce que du moment o iltenterait de sappuyer sur les autres, sa

percep tion de la vrit saffaib li rait .

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Il doit alors tre domin par lintuition,qui est le point ultime de lintelligence.Par lintelligence, jentends laccumulation,'le rsidu de toutes les expriences. Et sivous voulez veiller cette intuition, qui de

toute ncessit doit finir pa r tre votreseul guide, votre seule inspiration, len-thousiasme doit maintenir constammentl'intelligence en alerte.

Un homme civilis, un homme cultivsera tolrant, capable de discuter tous lessujets avec impartialit; il sera droit, apte lexamen critique de tout ce qui est nou-veau, avant de rien accepter ou de rienrejeter. La m ajeure pa rtie des hommes

sont domins par la peur, la peur de lin-connu, la peur cause par la superstition,"les prjugs, la peur de suivre leurs dsirs,peur gnre par les cro yances et les p h i-losophies. Lhomme civilis ou cultiv naas de crainte, car lhomme vraiment cul-tiv, dans le sens o jentends ce mot, estla plus haute forme de lpanouissementspirituel. Un tel homme a vraiment atteintle but de la vie, un tel homme contient

dans son cur les eaux de la vie. Et, de

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mme que les eaux sen vont errantes dansle monde, il sen va, lui aussi, de par lemonde, sans r ien dsirer , sans r ien crain-dre, ne recherchant r ien pour luimme.Mais il ne peut raliser cela que lorsquila pris le but comme arbi t re , comme auto-rit finale. Un tel homme est simple, untel hom m e est pu r. Il est calme et clair,comme la m ontagne le m atin, car i l estarriv au point o il est l ibr de toutesrecherches, pa rce qu i l a tout recherch .Cet homme a atteint laccomplissement,

p arce q u il a la is s la v ie dessin er t r a -ve rs lui lima ge qu elle vo ula it fixer, etquil na pas dforme, corrompue par son

troitesse et ses limitations.

Celui qui sest lev nestil pas partiden bas, celui qui sest loign ntaitil

pas auprs de vous? Celui qui a a tte in t lesomm et de la montagne, natil pas tra -vers les ombres de la valle?

0 mes amis, parce que jai err dans lavalle, parce que jai demeur parmi les

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ombres, parce que jai souffert et que jaiaim dans la plnitude de mon cur, jeveux vous dire que le chemin direct est leseul chemin, et que la simple union est lameilleure. Quand vous aurez com pris le

chemin, consomm lunion, le temps ettoutes ses complications svanouiront.Alors vous serez votre pro pre m atre, votrepropre dieu, votre propre lu m ire . Ayan tcompris cela, toutes les autres choses de-viendront secondaires, donc inutiles.


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L M A N C 1 P A T R 1 C E

(Imprimerie Cooprative)

3, Rue de Pondichry, 3

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