Le problème de l’athéisme en Allemagne à la fin du « siècle des Lumières » Daniel MINARY AVANT-PROPOS ......................................................................................................7 ÉTAT DE LA QUESTION .......................................................................................... 11 I. ASPECTS GÉNÉRAUX .......................................................................................... 13 1. La littérature avant 1950 .................................................................................... 13 2. La littérature depuis 1950 ................................................................................... 15 2.1. La littérature occidentale ................................................................................. 15 2.2. La littérature de l'ex-sphère socialiste ................................................................ 16 II. ASPECTS PARTICULIERS : Des références qui mettent en évidence un pôle de tendances à l'athéisme en Allemagne à la fin du "siècle des Lumières" ........................................... 18 1 . Les données des études générales : ..................................................................... 18 1.1. Vues d'ensemble ............................................................................................ 19 1.2. Littérature spécifique du thème et de l'époque .................................................... 21 2. Les aspects monographiques ............................................................................... 21 INTRODUCTION GÉNÉRALE .................................................................................... 23 PRÉLIMINAIRES : APPROCHE CONTEXTUELLE ............................................................ 29 CHAPITRE I: LA RÉCEPTION MARQUÉE À L'ÉPOQUE PAR LA RÉSURGENCE DU PROBLÈME DE L'ATHÉISME DANS LE DERNIER TIERS DU DIX-HUITIÈME SIÈCLE ................................................... 31 Introduction ......................................................................................................... 31 I. LES CONFLITS AUTOUR DE LA QUESTION RELIGIEUSE CONNAISSENT UN REGAIN D'ACTUALITÉ ET DE NOUVELLES FORMES ................................................ 32 II. LES MODES MINEURS D'UNE RÉCEPTION DÉSUÈTE ET ÉPARSE ............................... 34 III. UNE RÉCEPTION CONCRÈTE PLUS SIGNIFICATIVE ................................................ 44 IV. UNE RÉCEPTION PLURIELLE RÉVÉLATRICE DE L'ACUITÉ NOUVELLE DU PROBLÈME .... 52 Conclusion ........................................................................................................... 55 CHAPITRE II: L'ESPRIT RATIONALISTE DE LA FIN DU "SIÈCLE DES LUMIÈRES" EN ALLEMAGNE : DES DÉVELOPPEMENTS PORTEURS POUR L'ATHÉISME ...................................................... 59 Introduction ......................................................................................................... 59 A) UN PUISSANT PROCESSUS DE RÉÉVALUATION DE L'HOMME ET DU MONDE ENCLIN À REMETTRE EN CAUSE L'ESPRIT RELIGIEUX ............................................................... 60 I LE DÉFI RATIONALISTE D'UNE NOUVELLE MÉTHODE DE PENSÉE ............................... 60 1 . Les développements du processus de raisonnement .............................................. 61 2. D'autres critères de vérité ................................................................................... 63 II. UNE DÉSACRALISATION DES VALEURS ................................................................ 66 1 . Les valeurs subjectives ...................................................................................... 67 2. Les valeurs objectives ........................................................................................ 68 III. LE RENOUVEAU DU SPINOZISME, UNE INSPIRATION SUSCEPTIBLE DE SERVIR LES TENDANCES ANTIRELIGIEUSES ............................................................................... 70 IV. LES PERSPECTIVES D'ÉVACUATION RELIGIEUSE ATTACHÉES À LINTERPRÉTATION DU CRITICISME KANTIEN ............................................................................................ 74 B) CONSÉQUENCES : L"'Aufklärung" rationaliste, ferment de crise religieuse au cours de la seconde moitié du dix-huitième siècle ...................................................................... 76 I. PERSPECTIVES GÉNÉRALES ................................................................................. 76 1. L'amplitude de la crise religieuse ......................................................................... 76

2. Deux solides défenses contre la déstabilisation tant religieuse que politique : l'enseignement et la censure .................................................................... 78 2.1. La marque religieuse de l'enseignement ............................................................. 78 2.2. Le rôle de la censure ....................................................................................... 80 II. DU COMPROMIS À L'AFFRONTEMENT ................................................................... 87 Conclusion ........................................................................................................... 90 — PREMIÈRE PARTIE : LES PROPENSIONS IRRÉLIGIEUSES DE L'ESPRIT RATIONALISTE CONQUÉRANT ............. 95 Introduction ......................................................................................................... 97 CHAPITRE I: L'AMORÇAGE DU PROCESSUS RATIONALISTE DE RÉDUCTION RELIGIEUSE ................... 99 Introduction ......................................................................................................... 99 1. LES DÉLESTAGES ULTÉRIEURS DE L"'AUFKLARUNGSTHEOLOGIE" ........................... 100 1 . Le recours à un christianisme avant tout moral ................................................... 101 2. Une réception historique et critique des Écritures ................................................. 102 3. Une contestation dogmatique ............................................................................ 104 II. LES TENDANCES IRRÉLIGIEUSES DE MOINDRE PORTÉE ....................................... 108 1. Une réaction anticléricale et antithéologique épidermique : le Faustin de J. PEZZL .... 108 2. L'historicité des religions positives selon G.E. LESSING ......................................... 112 3. Les ruptures avec la tradition théologique chrétienne ............................................ 114 3.1. J.A. EBERHARD (1739-1809) et K.F. BAHRDT (1741-1792) ................................. 114 3.2. J. MAUVILLON (1743-1794) ........................................................................... 116 a) Des relations marquées par la complicité irréligieuse, voire antireligieuse ................ 116 b) L'évolution fluctuante de J. MAUVILLON vers l'antichristianisme ............................. 118 3.3. H.S. REIMARUS (1694-1768) ......................................................................... 124 Conclusion ......................................................................................................... 127 CHAPITRE II: LES RUPTURES AVEC TOUTE THÉOLOGIE FIDÉISTE OU L'EXPANSION IRRÉLIGIEUSE DU DÉISME ............................................................................................................. 129 Introduction ....................................................................................................... 129 I. W.L. WEKHRLIN (1739-1792) ............................................................................ 130 II. LES CULTES RELIGIEUX ET LA PROPRIÉTÉ PRIVÉE, DEUX PERVERSIONS MAJEURES DE L'HUMANITÉ SELON F.H. ZIEGENHAGEN ET C.W. FROLICH ........................................ 132 I . F.H. ZIEGENHAGEN (1753-1805) ...................................................................... 132 1.1. Un déisme optimiste ..................................................................................... 133 1.2. Une condamnation des cultes religieux ............................................................. 135 2. C.W. FROLICH (1759-1828) .............................................................................. 140 2.1. Une philosophie reposant sur une évaluation positive de la nature ........................ 141 2.2. Les religions, une forme majeure d'égarement de l'humanité .............................. 143 a)Critique de la genèse des religions ...................................................................... 143 b)Critique de la nature des religions ....................................................................... 153 c)Critique des conséquences résultant des religions ................................................. 154 III. J.H. SCHULZ (1739-1823) : UN PASTEUR EXÉCUTEUR DES THÉOLOGIES FIDÉISTES ET DE LEURS RELIGIONS .............................................................................................. 156 1. Le déterminisme, fondement de la vérité, avec une première inflexion antisurnaturelle 159 2. Un déisme d'obédience optimiste malgré ses limites agnosticistes .......................... 161 3. Théologies et religions, de funestes aberrations préjudiciables au onheur naturel dévolu à l'homme ............................................................................................................ 166 4. La conscience religieuse ne s'est forgée que par des perversions de 'histoire humaine 167 5. Théologies et religions anéantissent l'authentique morale naturelle suffisant par elle-même au bonheur ........................................................................................................ 172 IV. L'IRRÉLIGION TRANSITOIRE DE K. SPAZIER (1761-1805) .................................... 179

V. L'APPORT IRRÉLIGIEUX DU MATÉRIALISME PSYCHOLOGIQUE ................................ 184 1. La démythification de l"'âme" revendiquée par les tenants du matérialisme mécaniste : M.A. WEIKARD (1742-1803) et M. ISSMANN (1752-1784) ................................................ 186 1.1. Une définition matérialiste de la nature de l"'âme" ............................................. 188 a) Le recours à une méthode de pensée très rationaliste d'obédience scientifique ......... 188 b) Les phénomènes de la pensée imputés à un dispositif 'instruments physiques .......... 189 c) Les phénomènes de la pensée, produits des processus matériels au sein de la matière organique .......................................................................................................... 190 d) Un rejet explicite de la spiritualisation de l'âme et de représentations associées ....... 193 1.2. Un esprit philosophique en pleine mutation à partir d'une conception de l'homme radicalement banalisée en rupture avec les croyances religieuses ............................... 194 2. Le matérialisme anthropologique de HISSMANN et de WEIKARD se double d'une critique antithéologique, notamment antichrétienne, plus dévastatrice chez le second .............. 196 2.1. L'expression irréligieuse de HISSMANN et ses limites ......................................... 196 a) Une conception de la vérité fermement antithéologique et anticléricale ................... 197 • Sur le plan général de la connaissance ................................................................. 197 • Sur le plan particulier de la nature de l'homme et de la morale................................. 199 b) Une sensibilité déiste ? ..................................................................................... 203 2.2. L'irréligion plus patente de WEIKARD ............................................................... 205 a) Un anticléricalisme sans concession ................................................................... 206 b) Une attitude foncièrement antithéologique .......................................................... 210 c) Une destruction de pans entiers du christianisme ................................................. 213 VI. LE RATIONALISME TRIOMPHANT ENTRE DÉISME ET ATHÉISME CHEZ LES CONCEPTEURS DE L'ORDRE DES ILLUMINÉS DE BAVIÈRE (1776-1785) ............................................ 221 1 . F.X. von ZWACK ............................................................................................. 223 2 . A. WEISHAUPT ............................................................................................... 226 3. A.F. von KNIGGE ............................................................................................. 235 Conclusion ......................................................................................................... 239 — DEUXIÈME PARTIE : L'ANNIHILATION DE TOUTE THÉOLOGIE OU LA RADICALISATION ANTIRELIGIEUSE DU RATIONALISME PARTAGÉ ENTRE LE CONSTAT DE SES , LIMITES ET LES RESSOURCES DU MATERIALISME ................................................................................................... 241 Introduction ....................................................................................................... 243 CHAPITRE I: LE RÔLE ANTIRELIGIEUX MINEUR DU SCEPTICISME ................................................. 245 Introduction ....................................................................................................... 246 I. UN SCEPTICISME FORT MAIS PLUS PHILOSOPHIQUE QU'ANTIRELIGIEUX ................. 246 II. T. ABBT (1738-1766), UN ESPRIT GAGNÉ PAR L'ABSENCE DE DIEU ........................ 248 Conclusion ......................................................................................................... 252 CHAPITRE II: L'ANCRAGE DU DÉISME RADICAL ENTRE AGNOSTICISME ET MATÉRIALISME ............... 253 Introduction ....................................................................................................... 253 A) DE L'AGNOSTICISME AU MATÉRIALISME : J.G.A. FORSTER (1754.1794) ................. 253 I LE NOUVEAU DÉPART MENTAL DE G. FORSTER AVEC LA "RÉVOLUTION DE SA PENSÉE" À PARTIR DE 1784 ................................................................................................. 254 II . LES PRINCIPES PHILOSOPHIQUES RETENUS PAR FORSTER .................................. 256 1. Les procédés généraux de la pensée .................................................................. 256 1.1. Une réflexion philosophique fondée sur des préoccupations d'abord épistémologiques et nourries d'empirisme ........................................................................................... 256 1.2. L'absolu inaccessible à l'homme ...................................................................... 261 2 . Le problème de Dieu ....................................................................................... 264 2.1. L'évocation transitoire du Créateur parfait ........................................................ 264 2.2. Dieu est inconcevable .................................................................................... 266

3 . Un esprit radicalement antireligieux .................................................................. 272 3.1. L'hostilité de FORSTER envers la spéculation ..................................................... 273 3.2. La condamnation de toutes les théologies et religions ........................................ 274 3.3. Une morale sans religion et sans Dieu .............................................................. 280 4. Un aboutissement matérialiste : la recherche d'une alternative exclusive de Dieu et de la religion .............................................................................................................. 286 4.1. Une première sensibilité matérialiste inhérente au revirement intellectuel de FORSTER ....................................................................................... 286 4.2. Une évolution vers des axes de réflexion matérialistes ....................................... 288 Conclusion ......................................................................................................... 291 B ) LE RECENTRAGE DU RATIONALISME, UNE ORIENTATION AUSSI FAVORABLE AU DÉISME RADICAL DE FRÉDÉRIC II DE PRUSSE (1712-1786) ................................................. 293 I. DU RATIONALISME WOLFFIEN À LA LIBRE PENSÉE EUROPÉENNE ANCIENNE ET MODERNE......................................................................................................................... 294 II. LA DIMENSION DÉISTE .................................................................................... 296 III. LA CRITIQUE ANTIRELIGIEUSE ALIMENTÉE PAR LE MATÉRIALISME ANTHROPOLOGIQUE ET LA COMBINAISON DE L'AGNOSCMSME AVEC L'EMPIRISME ........................................ 297 1 . L'adhésion au matérialisme psychologique ......................................................... 297 2. L'orientation agnostique et le refuge empiriste ..................................................... 300 3 . La critique antireligieuse .................................................................................. 302 Conclusion ......................................................................................................... 309 CHAPITRE III: LE MATÉRIASLISME OBJECTIF ANTIRELIGIEUX AUX CONTOURS PANTHÉISTES DE K.L. VON KNEBEL (1744-1834) ........................................................................................... 311 Introduction ....................................................................................................... 311 I. UNE VISION DU MONDE REPOSANT SUR UN MATÉRIALISME OBJECTIF EN RUPTURE AVEC L'EXISTENCE DE TOUTE TRANSCENDANCE MAIS PLACÉ SOUS LE SIGNE D'UNE DESTINATION FONCIÈREMENT POSITIVE .................................................................................... 313 1. Première option philosophique fondamentale invalidant toute prétention religieuse transcendantale : le monisme matérialiste généralisé ............................................... 314 1.1. Une genèse matérialiste du monde .................................................................. 314 1.2. L'unicité matérielle du monde ......................................................................... 316 1.3. L'idée directrice de la structure organique ........................................................ 321 2. Deuxième option philosophique fondamentale : la conception d'une vocation foncièrement positive de la nature et un sentiment panthéiste ...................................................... 328 2.1. La réputation d'excellence faite à la nature ....................................................... 328 2.2. Un esprit panthéiste ...................................................................................... 331 II. UNE CONCEPTION DE L'HOMME INSCRITE DANS LA PERSPECTIVE MATÉRIALISTE POSITIVEMENT ORIENTÉE DE KNEBEL .............................................. 333 1 . La nature humaine, une occurrence de l'unique nature matérielle de l'Être .............. 333 Le problème de l'athéisme en Allemagne à la fin du "siècle des Lumières" 1.1. L'homme, un produit de la nature mais de complexité qualitativement supérieure .. 334 1.2. L'aspect humain du monisme matérialiste ........................................................ 338 a) L'homme, une espèce "animale" à part entière .................................................... 338 b) L'esprit, une propriété de l'organisation physique évoluée ..................................... 339 c) L'homme est définitivement mortel sans être cependant exclu de toute participation à l'éternité, mais au niveau du seul monde naturel ..................................................... 343 2. L'homme, destination suprême de la nature dans l'accomplissement de son oeuvre d'excellence ....................................................................................................... 346 III. L'ACCÈS DE L'HOMME À LA VÉRITÉ N'EST CONDITIONNÉ QUE PAR SON ADÉQUATION À LA NATURE ............................................................................................................. 347

1 . L'assimilation de la nature passe nécessairement par la raison malgré ses limites .... 347 2. Le destin naturel de l'homme : vertu et bonheur .................................................. 352 IV. L'HOMME S'ABIME DANS LA SPÉCULATION ABSTRAITE, LA MÉTAPHYSIQUE, LE SURNATUREL, LA RELIGION ET L'IDÉE DE DIEU ...................................................... 354 1. L'erreur provient d'une insuffisance de l'effort difficile que requiert la mobilisation de la raison empirique ........................................................................ 354 2. Le procès de la métaphysique et du surnaturel .................................................... 356 3. La religion et ses dieux, une offense majeure infligée à la vérité-nature .................. 359 3.1. La négation des dogmes vitaux de la tradition judéo-chrétienne .......................... 359 3.2. La condamnation des dieux pensés par l'homme et de toute aspiration théologique 364 Conclusion ......................................................................................................... 368 CHAPITRE IV : DU MATÉRIASLISME AU SUBJECTIVISME AGNOSTIQUE ANTIRELIGIEUX : G.C. LICHTENBERG (1742-1799) ....................................................................................................... 371 Introduction ....................................................................................................... 371 1. DES OPTIONS MATÉRIALISTES PRODUCTIVES SUR LE PLAN ANTIRELIGIEUX .................................................................................................. 374 1 . Un dépassement précoce du rationalisme abstrait ............................................... 374 2. Une conception matérialiste du monde et des êtres .............................................. 376 2.1. L'option du monisme matérialiste .................................................................... 376 2.2. La constitution matérielle déterminante des êtres, notamment humains ............... 379 3 . Une philosophie matérialiste de la connaissance .................................................. 383 3.1. Un processus de connaissance affilié à l'être fondamentalement matériel du sujet et de l'objet ................................................................................................................ 384 3.2. Des références épistémologiques éclairantes .................................................... 387 II. UN MATÉRIALISME INDÉFECTIBLE MAIS AUX PERFORMANCES LIMITÉES AVEC L'ADHÉSION FINALE DE LICHTENBERG AU SUBJECTIVISME ......................................................... 390 III. L'EXPANSION ANTIRELIGIEUSE DE LA PHILOSOPHIE MATÉRIALISTE ET SUBJECTIVISTE DE LICHTENBERG .................................................................................................... 392 1 . L'expansion antireligieuse du matérialisme ......................................................... 393 1.1. Une attitude de pensée fondamentalement à contre-courant du sens religieux ....... 393 1.2. L'inclination à l'athéisme passe par la disqualification du déisme et du théisme, notamment judéo-chrétien ................................................................................... 393 a)Matérialisme et athéisme ................................................................................... 393 b)Le déisme et le théisme, notamment judéo-chrétien, à l'épreuve du rationalisme objectif attaché à l'aspect matérialiste de la pensée de LICHTENBERG ................................... 395 2. L'expansion antireligieuse du subjectivisme ......................................................... 402 2.1. Le subjectivisme, nouveau stade de destitution pour l'idée positive de Dieu .......... 402 2.2. La réduction subjective de toute idée de Dieu ................................................... 407 2.3. L'idée de Dieu, une dimension par force de la conscience humaine ....................... 408 2.4. LICHTENBERG au seuil de l'athéisme par conviction philosophique, mais sous l'influence de l'idée de Dieu de par sa condition humaine ......................................................... 410 3. La critique de la religion ................................................................................... 414 3.1. La condamnation de la tradition judéo-chrétienne .............................................. 414 3.2. La condamnation de l'attitude religieuse 418 3.3. LICHTENBERG ne concédait à la religion que le mérite relatif de pouvoir remplir une fonction morale par substitution ................ 422 3.4. Une conclusion pragmatique ........................................................................... 426 Conclusion ......................................................................................................... 427 CHAPITRE V : LES VÉLLÉITÉS RADICALES SECRÈTES DU JEUNE H.F. VON DIEZ : UNE ATTRACTION ANTIRELIGIEUSE SOUS L'EFFET CONJUGUÉ DE PROPENSIONS AU MATÉRIALISME ANTHROPOLOGIQUE ET AU RELATIVISME AGNOSTIQUE ........................................... 431 Introduction ....................................................................................................... 431

I. LA POSTURE DU MATÉRIALISME PSYCHOLOGIQUE ET SON ORIENTATION DÉJÀ IRRÉLIGIEUSE PAR LE REFUS D'UNE DESTINATION SURNATURELLE ........................... 432 II. UN RELATIVISME AGNOSTIQUE PROFOND ALIMENTANT L'ESPRIT ANTIRELIGIEUX DE DIEZ. ................................................................ ....................................................... . 435 1 . La fondation matérialiste du relativisme agnostique ............................................. 435 2. Répercussions antireligieuses ............................................................................ 440 Conclusion ......................................................................................................... 442 — TROISIÈME PARTIE : LES VOIES DE L'ATHÉISME ................................................................................... 449 Introduction ....................................................................................................... 451 CHAPITRE I: L'ÉMERGENCE DE L'ATHÉISME DANS LE CHAMP DE FORCE DU RATIONALISME - J.A. VON EINSIEDEL (1754-1837) : D'UN PANTHÉISME ANIMISTE À UNE ANTHROPODICEE MATÉRIALISTE ET HÉDONISTE .............................................................................. 453 Introduction ....................................................................................................... 453 I. D'UNE ORIENTATION PANTHÉISTE ASSORTIE D'UNE INFLEXION TÉLÉOLOGIQUE AU REPLI DANS LES LIMITES D'UN INDIVIDUALISME MATÉRIALISTE ATHÉE ............................. 456 1 . Une interprétation initialement divinisée de la nature ........................................... 456 2 . Une distanciation agnosticiste ramenant la vérité aux seules déterminations temporelles de l'individualité humaine ......................................................................................... 459 II. UNE CONCEPTION DE L'HOMME PLACÉE DE PLUS EN PLUS SOUS LE SIGNE DU RATIONALISME RADICAL ANTIRELIGIEUX ENTRE 1776 ET 1797 ................................ 460 1 . Une rupture rapidement consommée avec la religion ........................................... 460 2. L'option antireligieuse du matérialisme anthropologique jusqu'à l'athéisme .............. 463 2.1. Le point de vue épistémologique ..................................................................... 464 a) L'adhésion au matérialisme psychologique .......................................................... 464 b) Une vérité cognitive opposant la réalité matérielle aux errements surnaturels de la religion ......................................................................................................................... 466 2.2. Le point de vue moral .................................................................................... 471 a) Une éthique foncièrement matérialiste et hédoniste .............................................. 471 b) Une vérité morale fortement antireligieuse ... 474 2.3. L'opposition fondamentale de l'axe Nature - Culture - Bonheur à la religion .................................................................. 479 Conclusion ......................................................................................................... 482 CHAPITRE II: L'ÉMERGENCE DE L'ATHÉISME SUSCITÉE PAR LA CONJONCTION DU RATIONALISME, DU MATÉRIALISME ET DE L'AGNOSTICISME : K. VON KNOBLAUCH (1756-1794)................ 483 Introduction ....................................................................................................... 483 1. UN ESPRIT IMBU DE RATIONALISME À L'ASSAUT DES CROYANCES SURNATURELLLES, AVANT TOUT RELIGIEUSES ................................................................................... 486 1. L'ignorance et l'impuissance, sources du mirage surnaturel et de la conscience religieuse fidéiste .............................................................................................................. 487 2. Une réfutation renouvelée et déterminante des miracles ....................................... 489 II. L'APPUI DU MONISME SPINOZISTE ET SON INFLÉCHISSEMENT AGNOSTICISTE DANS LE SENS DE L'ATHÉISME .......................................................................................... 493 1. L'adhésion aux spéculations spinozistes sur l'unicité et la nécessité de l'Être ............ 493 2 . Conséquences irréligieuses .............................................................................. 495 3 . L'adaptation agnosticiste du spinozisme en direction de l'athéisme ........................ 497 3.1. L'aménagement agnosticiste .......................................................................... 497 3.2. Un aboutissement agnostique touchant à l'athéisme .......................................... 500 III. LA PORTÉE ANTIRELIGIEUSE DE LA CONCEPTION MATÉRIALISTE DES CHOSES SINGULIÈRES ..................................................................................................... 505

1 . Une posture foncièrement empiriste .................................................................. 506 2. Le processus producteur de toute existence : l'unité du mouvement et de la matière 507 3 . Un matérialisme anthropologique conséquent ..................................................... 509 3.1. L'être humain, une occurrence de la matière dynamique dont l'existence est naturellement limitée................................................................................................................ 510 3.2. Du matérialisme psychologique à la négation de l'âme immortelle et du Dieu-esprit ................................................................................................. 512 Conclusion ......................................................................................................... 518 CHAPITRE III: L'ÉMERGENCE DE L'ATHÉISME DANS LE CHAMP DE LA RÉGRESSION RELATIVE DU RATIONALISME COGNITIF, ESSENTIELLEMENT SOUS L'INFLUENCE DU CRITICISME KANTIEN ......................................................................................................................... 521 A) LA RADICALISATION DU CRITICISME KANTIEN À L'ORIGINE DE LA "QUERELLE DE L'ATHÉISME" ; DE L'IDÉALISME ANTITHEOLOGIQUE DE J.G. FICHTE A LA PROJECTION ATHÉE DU SCEPTICISME ET DE L'AGNOSTICISME CHEZ F.K. FORBERG ................................. 521 Introduction ....................................................................................................... 521 1. UNE OFFENSIVE ANTHHÉOLOGIQUE DE L'IDÉALISME SUBJECTIF CHEZ J.G. FICHTE . 522 1 . La ruine agnosticiste de toute théologie à partir du subjectivisme pur de la connaissance ................................................................................................... 523 1.1. Le processus subjectif de la connaissance ......................................................... 523 1.2. La critique antithéologique ............................................................................. 524 2. La refondation antithéologique de l'idée hypostasiée de Dieu sur l'a priori de l'exigence morale ............................................................................................................... 527 II. LE FONDEMENT SCEPTIQUE ET AGNOSTIQUE DE L'ATHÉISME DE F.K. FORBERG ........................................................................................................... 530 1 . Un scepticisme récusant toute théologie ............................................................ 532 1.1. L'expérience ne peut accréditer l'idée de religion pratique fondée sur l'existence d'un Dieu ordonnateur du bien ......................................................... 532 1.2. La "spéculation" n'est pas en mesure de démontrer l'existence de Dieu ................ 534 2. Une assimilation agnostique et athée de l'a priorisme moral kantien ....................... 538 2.1. La loi morale inscrite dans la nature humaine est le seul fondement.que puisse se donner l'idée de religion ................................................................................................. 538 2.2. Le relais de l'agnosticisme vers l'athéisme ..:..................................................... 539 2.3. Une rémanence toute relative du concept de Dieu et de celui de religion ............... 542 B) L'APPROPRIATION RÉDUCTRICE ET ATHÉE DU CRITICISME KANTIEN PRÉFIGURÉE ET RÉFUTÉE DANS LES BRIEFE ÜBER DEN ATHEISMUS (LEIPZIG 1796) DE K.H. HEYDENREICH ......................................................................................................................... 545 1. UNE ADHÉSION À L'ATHÉISME ISSUE D'ABORD DE LA CONVERSION À L'EMPIRISME MATÉRIALISTE SUR FOND D'AGNOSTICISME .......................................................... 547 1 . L'irradiation du jeune R.* par le sentiment religieux fit place à la raison athée avec l'âge de la maturité ............................................................................. 547 2. La raison ruine toute conscience religieuse en prescrivant la vérité immédiate de l'empirisme matérialiste et la limitation agnosticiste en symbiose avec la moralité naturelle ............ 549 II. UN ATHÉISME CONSOLIDÉ PAR LA RÉCEPTION ÉTROITE DE L'APRIORISME MORAL KANTIEN ......................................................................................................................... 553 1. L'adhésion de R.* au parcours éthique de KANT s'arrêtant au commandement moral 553 2. La collusion athée du matérialisme et de l'idéalisme anthropologiques...................... 556 Conclusion ......................................................................................................... 560 CONCLUSION GENERALE ...................................................................................... 563 SOURCES ET BIBLIOGRAPHIE ............................................................................... 577 INDEX DES NOMS DE PERSONNES ........................................................................ 603 INDEX DES CONCEPTS ......................................................................................... 611

TABLE DES MATIERES .......................................................................................... 615