LE PROPHTE SAE

Sa vie

Ses prophties

Un commentaire exgtique, thologique et pratique

Avec une brve introduction aux livres prophtiques de

l'A.T.

par

Roland Kleger

Kreuzlingen, septembre 2015

Copyright Roland Kleger, Docteur en Thologie, CH-8280

Kreuzlingen (Suisse)

Le Lion de Juda lAgneau de Dieu

2

sae.09.2015

I. INTRODUCTION LTUDE DES PROPHTES

A. Les dsignations employes dans l'A.T. pour les prophtes

Dans lA.T. nous trouvons au moins six expressions diffrentes pour le prophte dont trois le

concernent de manire directe : 5

"Nabi"1 : = prophte est le mot le plus souvent mentionn. Il apparat plus de 300 fois dans l'A.T.

Sa signification se voit clairement en Exo 7:1-2 : "porte-parole". Parallle dans le N.T., voir 2Co

5:20 : "ambassadeurs pour Christ".

10

"Roh"2 : = voyant (12 x)! Surtout les anciens prophtes furent appels ainsi; tout particulirement

Samuel (cf. 1Sa 9:9). Le dernier passage est Esa 30:10 qui est en mme temps le seul passage en

sae o cette expression est utilise pour des prophtes.

"Khozh"3 : = visionnaire, c.--d. celui qui voit (regarde). Prcisons que le terme nabi est utilis 15

premirement par rapport la transmission de la Parole de Dieu alors que khozh, comme aussi

roh, se rfrent la perception (la vision) du message divin.

Toutes ces trois expressions apparaissent en 1 Chroniques 29:29 :

20 Nabi pour Nathan

Roh pour Samuel

Khozh pour Gad

part ces trois expressions, on trouve aussi les trois suivantes : 25

Homme de Dieu : 76 fois un prophte est appel ainsi (dont 36 fois lise).

Serviteur de l'ternel4 : Ce nom est souvent donn par Dieu aux prophtes: cf. 2Ro 9:7.

30 Envoy de lternel : Agge est appel ainsi (cf. Ag 1:13).

5

1 En hbreu: aybin" de la racine verbale qui signifie au Niphal et au Hithpal "prophtiser" ou "parler sous l'influence

de l'inspiration". En aramen c'est le mme radical dans la forme du Ithpal. 2 En hbreu: ha,ro de la racine verbale har qui signifie "voir", "avoir des visions", "regarder", "considrer", "visiter" etc.

3 En hbreu: hz

3

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Peut-tre aussi cette septime expression :

Fils de lhomme6 : Cest surtout Ezchiel qui est appel ainsi par Dieu : cf. Eze 2:1 et

beaucoup dautres passages dans le livre dEzchiel. 5

Le terme qui est utilise le plus frquemment nous montre clairement ce qutait un prophte : Le

nabi tait "porte-parole" de Dieu.7 Comparer aussi avec Deu 18:15-18 : cette prophtie est

accomplie en Jsus-Christ (cf. Act 3:22-23).

B. Lhistoire des prophtes 10

Hnoc (cf. Jud 14), No (cf. Hb 11:7; 2Pi 2:5) et les patriarches furent dj dsigns comme tant

des prophtes. Abraham tait le premier tre explicitement appel prophte (nabi: cf. Gen 20:7).

Toutefois, ctait Mose qui fut le premier grand prophte des Hbreux. Nous constatons que dans

son ministre lenseignement occupait une place plus importante que la rvlation des choses

venir (comme c'tait aussi le cas de beaucoup dautres prophtes aprs lui). Sa sur Marie (Miriam: 15

cf. Exo 15:208) et Dborah (cf. Jug 4:4

9) furent aussi appeles prophtesses. Pendant la priode

entre Mose et Samuel, par rapport au ministre prophtique, il est peu question dannonces

dvnements futurs.

C'est surtout avec Samuel que commenait la vraie priode des prophtes (cf. Act 3:24). La 20

dgnrescence du sacerdoce (voir l'exemple des fils dEli en 1Sa 2) et le dsir du peuple davoir

comme les autres peuples un roi humain leur tte (bien que le Seigneur ait t leur roi: cf. 1Sa 8:5-

8), nous montrent combien Isral avait besoin dun porte-parole de Dieu. Les rois (mme le roi

David qui fut appel "un homme selon le cur de Dieu") ne recevaient normalement pas

directement la parole de Dieu. Celle-ci leur tait toujours adresse par l'intermdiaire d'un prophte. 25

Ainsi l'poque de la monarchie fut en mme temps le temps des prophtes. Pendant la priode de

Samuel, donc au 11me

sicle av. J.C., il tait pour la premire fois question "denfants ou d'une

troupe de prophtes" (1Sa 10:5). L'origine de cette cole de prophtes est obscure. On n'en sait rien

de prcis. Amo 2:11-12; Jr 35:6-10 et Nom 6 pourraient suggrer quils aient eu quelque chose en

commun avec les Rcabites ou les Nazirens. En 1Sa 19:20 on apprend que Samuel fut leur premier 30

chef. lpoque dlie et dlise, les prophtes furent trs nombreux: cf. 2Ro 4:38. Quant leur

fonction, nous savons seulement quils avaient habit ensemble (2Ro 6:1-2) et quils avaient servi

de messagers (cf. 2Ro 9:1). Il y a une diffrence entre les premiers prophtes et les prophtes

postrieurs. Les premiers transmirent le message de Dieu seulement oralement, tandis que les

prophtes postrieurs lavaient souvent aussi mis sur papier. Les crits de 16 prophtes font partie 35

du canon vtrotestamentaire de la Bible.

Le ministre des sacrificateurs et des Lvites tait transmis par hritage, tandis que les prophtes

taient appels individuellement (cf. par exemple Amo 7:14; Esa 6:1; Jr 1).

6 En hbreu: ~d"a'-!B, (Bn Adam). Adam, donc le mme radical pour le nom du premier homme. Dans le Nouveau

Testament ce nom est donn surtout Jsus-Christ, le Fils de Dieu. Jsus se nommait lui-mme souvent Fils de

l'homme : ui`o.j tou/ avnqrw,pou (huios tou anthrpou). 7 Voir la dfinition en Exo 7:1-2 : pour Mose, Aaron est le nabi (porte-parole).

8 En hbreu la forme fminine de nabi : ha'ybin> (nebiah). En Esa 8:3, la femme du prophte sae est aussi dsigne par

cette expression : donc la prophtesse. 9 Dans le texte hbreu littralement : "Dborah, la femme prophtesse".

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C. Le ministre des prophtes

Leur tche tait assez particulire. Les sacrificateurs et les Lvites enseignaient la loi et

clbraient les cultes. Ils taient les reprsentants du peuple devant Dieu, tandis que les

prophtes taient les envoys (reprsentants) de Dieu auprs de son peuple (ou d'autres). Quand

le peuple tait en danger de sappuyer uniquement sur la lettre de la loi, sans tenir compte de la 5

signification de celle-ci, Dieu envoyait ses prophtes afin de rveiller et davertir son peuple. Les

prophtes taient donc des prdicateurs de rveil, des rformateurs, des hrauts. Les prophtes ne

prchaient pas indpendamment de la loi ; ils linterprtaient vritablement en entrevoyant la venue

de celui qui laccomplira (c.--d. Christ : cf. 1Pi 1:11).

10

Rsum du ministre des prophtes :

Ils prchaient la vraie religion rvle au peuple Isral.

Ils prdisaient lavenir dIsral et des nations, mais aussi lge messianique et mme l'ternit.

Ils mettaient en garde contre le danger dapostasie qui conduirait au jugement en cas de 15 dsobissance.

D. Le message des prophtes

Ils ne sadressaient pas seulement leur propre gnration, mais aussi aux gnrations futures. Ils

s'intressaient la fois la situation actuelle ainsi qu'aux vnements venir. Il est indispensable de

saisir cette ralit si lon veut comprendre leurs dclarations. Le contenu des livres prophtiques 20

pourrait tre rsum par les thmes suivants:

1. Le prsent. 2. La captivit imminente (l'exil). 3. La premire venue du Messie : sa vie terrestre et sa passion. 25 4. La deuxime venue (le retour) du Messie et son royaume. 5. De nouveaux cieux et une nouvelle terre.

Plusieurs noncs de prophtes connaissent (ou connatront encore) un double ou mme triple

accomplissement en ce qu'ils indiquent la fois lavenir proche, ainsi que l'avenir lointain. En voici 30

un exemple: 2Sa 7:12-16 parle de l'alliance de Dieu avec David. Celle-ci se rapporte dans un

premier temps Salomon, mais finalement aussi au Christ, car ce ne sera qu'en lui que ces

promesses connatront leur accomplissement final. Il faut aussi savoir que les prophtes navaient

pas toujours su discerner les temps auxquels se rapportent leurs prdictions. Ce qui est clair, cest

que Christ est le centre de toute prophtie (cf. 1Pi 1:10-12). Les prophties peuvent tre catalogues 35

comme suit:

Celles qui sont dj accomplies.

Celles qui attendent encore leur accomplissement. 40

Les prophties accomplies (par exemple celles qui parlent de la premire venue du Christ: cf. par

exemple Esa 7:14; 53:1-12) appuient lauthenticit et la crdibilit des autres prophties, c'est--dire

de celles qui connatront leur accomplissement dans lavenir (par exemple celles concernant la

parousie du Christ: cf. Dan 7:13; Zac 14:3ss.

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E. Caractristiques des vrais prophtes et de la vraie prophtie

Ils ne parlaient quau nom de Yahv (cf. Deu 13:1-5; 18:20).

Ils se distancrent de lastrologie, de la prdiction de la bonne aventure et de la magie etc. (cf. Deu 18:9-14). 5

Ils taient agrables (leur vie de sanctification) aux yeux de Dieu (contrairement aux faux prophtes: cf. Jr 23:14).

Leur message tait souvent confirm (accompagn) par des signes et miracles (cf. lie et lise).

Leur message ne contredisait pas des rvlations prcdentes (Deu 13:6ss). 10

Leurs prophties saccomplissaient ou saccompliront encore (Deu 18:21-22).

F. Linspiration des prophtes

2Pi 1:20-21 nous dit quils avaient transmis la Parole de Dieu. Ils savaient quils taient inspirs par

Dieu, pousss par l'Esprit de Dieu: voir leur insistance sur la parole "ainsi parle lternel". Le fait

que les prophtes naient pas t infaillibles, nous est montr entre autres par lexemple de Nathan 15

en 1Ch 17:1-4. Nous ne connaissons pas le comment de cette inspiration. Les prophtes disent

seulement: "La Parole de Dieu me fut adresse en ces mots" (cf. par exemple Eze 22:1.17; 23:1

etc.).

Dieu se servait des particularits ainsi que de la personnalit des prophtes. Les paroles des 20

prophtes sont marques par lorigine, la profession, la formation, le caractre et le talent du

prophte. Mais en inspirant le prophte, Dieu se sert de la personnalit de chacun de ses serviteurs.

Exemples : 25

Ezchiel : tait sacrificateur.

sae : tait de famille royale. Il tait historien.

Amos : tait paysan.

G. Laccomplissement de la prophtie

Selon Deu 18:22 et Esa 41:21-24, laccomplissement dune prophtie est la preuve de son 30

authenticit et de son origine divine. Celui qui en renie l'origine divine, ne peut pas expliquer le

phnomne de la prophtie accomplie. Les faux prophtes (il y en avait beaucoup, et il y en a

malheureusement encore de nos jours) essayaient de dtourner le peuple de Dieu en lincitant se

tourner vers les idoles paennes. Mme sils russissaient de faire des prodiges, il ne fallait pas les

couter. Ils devaient mme tre mis mort (cf. Deu 13:1-6). Labsence dun accomplissement dune 35

prophtie est aussi une preuve que le prophte n'a pas t appel par Dieu (cf. Jr 28:9).

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H. Le rapport entre les livres prophtiques et le reste de lA.T. et le N.T.

L'influence des livres prophtiques de l'A.T. stend jusquau N.T. Ils indiquent, en partie, ensemble

avec la prophtie du N.T.,10

un temps encore venir. Ainsi les livres prophtiques forment la

transition naturelle entre lA.T. et le N.T. 5

I. Table chronologique des prophtes rdacteurs de lA.T.

Prophte Dbut du Priode Roi en Destinataires

ministre fonction du message

10

1. Abdias 845 env.? Joram Edom

2. Jol 835 ? Joas Juda

3. Jonas 782 Amatsia Ninive

4. Ose 760 Ozias Isral

5. Amos 760 assyrienne Ozias Isral 15

6. sae 739 Ozias, Jotham Juda

Achaz, Ezchias

7. Miche 735 Jotham, Achaz et Juda et Isral

Ezchias

8. Nahum 650 Manass Ninive 20

9. Sophonie 640 Josias Juda

10. Jrmie 627 babylonienne Josias, Jojakim et Juda

Sdcias

11. Habakuk 609 Josias Juda 25

12. Daniel 605 Jojakim Babylone

13. Ezchiel 593 exilique Sdcias Captifs de Juda

en Babylonie

14. Agge 520 Zorobabel Juda 30

15. Zacharie 520 post-exilique Zorobabel Juda

16. Malachie 433 Juda

Les savants ne s'accordent pas quant la date de rdaction de Jol et dAbdias. Ces deux livres

prophtiques ne mentionnent ni roi ni date (priode). 35

Pour Abdias on propose surtout les deux dates suivantes :

1. Passages et arguments avancs en faveur d'une datation autour de 845 av. J.C. : Le gouvernement du roi Joram en Juda se situait entre 848 et 841 av. J.C. cette poque les 40

Philistins et les Arabes envahirent Juda et pillrent Jrusalem (cf. 2Ch 21:16-17; Jo 3:3-6; Amo

10

Textes prophtiques dans le N.T. par exemple Mat 24; Rom 11:25ss; 1Co 15:22ss; 1Th 4:14-17; 2Th 2; 2Pi 3; Apo 4

22 etc.

7

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1:6.11-12). Pendant ce temps, les Edomites furent des ennemis acharns de Juda (cf. 2Ro 8:20-

22; 2Ch 21:8-10).

2. Passages et arguments pour une datation approximative en 586 av. J.C. : Les adeptes de cette datation pensent quAbdias a prophtis contre Edom jusquau temps qui suit immdiatement la

chute de Jrusalem en 596. Ils se rfrent lattitude de satisfaction des Edomites par rapport 5

la dfaite de Juda et la destruction de Jrusalem : cf. Lam 4:21-22; Eze 25:12-14; 35:1-9; 36:5.

Datation possible de Jol:

Jol parle des anciens ennemis dIsral (Philistins, Phniciens, Edom et gypte [3:4.19], mais il ne 10

mentionne pas les Syriens (dont parle dj Amos), ni les Babyloniens, ni les Assyriens. Si ces

nations avaient t un danger dj son poque, Jol les auraient certainement mentionnes. On

pourrait en conclure que Jol ait crit avant Amos, peu prs en 835 av. J.C., sous le rgne de

Joas. Il est peut-tre significatif que Jol ne mentionne nulle part un roi en Isral ou Juda ; par

contre il mentionne souvent les sacrificateurs (cf. 1:9.13; 2:17) et les anciens (cf. 1:14; 2:16). Cela 15

pourrait suggrer qu son poque lautorit des sacrificateurs ait t prdominante. Si tel tait le

cas, cela pourrait favoriser l'hypothse que Jol ait crit pendant le ministre du sacrificateur

Jehojada qui craignait Dieu et qui tait le tuteur du jeune roi Joas (cf. 2Ch 22:10 24:16).

Dailleurs, cette date antrieure est peut-tre aussi appuye par la place du livre dans le canon

hbraque (entre Ose et Amos). Nanmoins, cet argument nest pas concluant. D'autres savants 20

prfrent une date entre 597 586 av. J.C. L'ennemi vis serait alors Babylone (et

Nbucadnetsar).11

Le jour de l'ternel dans le livre de Jol correspondrait alors bien Lam 1:12;

2:1.21-22; Eze 7:19; 13:5; Sop 2:2-3. La mention de Javan en Jol 3:6 trouverait ainsi son

explication (cf. mme arrangement conomique en Eze 27:13 qui fut aussi crit du temps de l'exil

babylonien). Jo 2:18-19, par contre, peut difficilement tre harmonis avec une datation exilique, 25

car ce passage suggre la repentance du peuple juif, ce qui ne fut pas le cas de Juda du temps de

Nbucadnetsar. D'aucuns encore proposent une date post-exilique. Ceci devrait alors tre aprs 516

av. J.C., temps o le temple fut reconstruit (cf. les prophtes Agge et Zacharie). En 1:2 et 2:16, les

anciens sont mentionns la place d'un roi. En effet, aprs l'exil il n'y avait plus de roi. Cependant,

la mention de la vente d'esclaves (Jo 3:6) convient mieux la priode autour de 600 ou 800 av. 30

J.C. qu' 500 av. J.C. Certains critiques vont mme jusqu' proposer une datation au 2me

sicle av.

J.C. Un choix nous parat difficile entre les trois premires dates, mais une date de rdaction

postrieure 500 av. J.C. ne semble gure probable.12

11

cela on pourrait objecter que le temple ne fut dtruit qu'en 586 av. J.C. Or il est encore mentionn en Jo 1:9.13;

2:17). Ceci pourrait favoriser une date de rdaction antrieure. 12

Voir aussi Robert B. Chisholm, Jr., 'Joel' in The Bible Knowledge Commentary, Old Testament, dit par J. F.

Walvoord et R. B. Zuck (Wheaton, Ill.: Victor Books, 6me

d., 1988), p. 1409 et la discussion sur Jol dans

"l'Introduction l'Ancien Testament" par Gleason L. Archer (St-Lgier: Editions Emmas, 1978), pp. 340-344.

8

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II. INTRODUCTION AU PROPHTE SAE

Nous recommandons la lecture de la brve introduction au prophte sae dans le Nouveau

Commentaire Biblique.13

A. sae et son temps

1. Son nom 5

Son nom exact est "Yeayahou" (Why"[.v;y>). Il signifie soit "Yahv est le salut", soit "Yahv sauve", soit "Yahv est celui qui sauve".

2. Son origine

Son pre s'appelait Amots (1:1).

Une tradition juive dit quAmots, le pre dsae, aurait t le frre du roi Amatsia (qui tait le 10 pre du roi Ozias); donc sae aurait t de famille royale.

sae exerait son ministre pendant le rgne de plusieurs rois de Juda (cf. Esa 1:1).

3. Son poque

Il prophtisait pendant le rgne de quatre rois, donc approximativement de 740 686 av. J.C.; c.--d. pendant environ 55 ans! Ce qui est sr : partir de 740, lanne de la mort dOzias (cf. 15

Esa 6:1) et au moins jusqu' Sanchrib (cf. ch. 36 39; 2Ro 18 19) en 702 av. J.C.; donc

pendant au moins 39 ans.

2Ch 26:22 nous montre quil tait aussi historien, car il rdigeait les annales. Certains pensent mme que 2Ro 20:7 (cf. Esa 38:21) pourrait suggrer qu'sae ait aussi t mdecin. Une telle

conclusion parat nanmoins discutable, car de tels actes peuvent tre faits par des hommes de 20

Dieu sans qu'ils soient ncessairement mdecins : cf. Jac 5:14.

4. Sa famille

Il tait mari (8:3).

Il avait deux fils : Char-Yaoub, ce qui signifie : "un reste reviendra" (cf. 7:3) et Maher-alal-Khach-Baz, ce qui signifie : "quon se hte piller" (cf. 8:2-3). 25

Ensemble avec ses fils, il tait un signe pour Isral (8:18).

13

Derek KIDNER, "Esae" in Nouveau Commentaire Biblique (St-Lgier: Editions Emmas, 4me

d. 1991), pp. 609-

611.

9

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5. Les prophtes contemporains

Miche: environ de 735 715 av. J.C. (envers Isral et Juda).

Ose: environ de 760 715 av. J.C. (envers Isral, le royaume du Nord).

6. Sa mort

La Bible ne mentionne pas sa mort. 5

La tradition juive raconte qusae aurait fui devant Manass qui lavait condamn mort pour avoir dit la vrit. Poursuivi par les soldats du roi, il se serait cach dans un arbre aprs quoi le

roi aurait donn lordre que larbre (avec le prophte dedans) soit sci. Il est probable que

l'nonc d'Hb 11:37 fasse allusion cet vnement.

7. Citations explicites de son nom 10

2Ro 19:20: 13 x

2Ch 26 et 32: 3 x

En sae mme: 16 x

Les Evangiles 13 x

Actes des Aptres 3 x 15

Romains 4 x

En plus de ces nombreuses mentions de son nom, on compte galement dans dautres livres du NT

(surtout dans lApocalypse) plusieurs citations de son livre sans que son nom soit explicitement

mentionn ainsi que des allusions son livre. Dans le N.T., les Psaumes seuls sont cits plus 20

souvent qusae !

8. Contexte historique

a.) Puissances mondiales qui avaient influenc Isral au temps dsae

(1) LAssyrie

Les rois: Tiglath-Pilser III (745-727); Salmanasar V (727-722); Sargon II (722-705) et 25 Sanchrib (705-681 av. J.C.).

Leurs gouvernements taient connus par leur cruaut qui sexerait principalement travers leurs armes.

Dans un premier temps, Juda tait du ct de lAssyrie contre Isral et la Syrie (Damas) qui s'taient allis contre Juda. 30

Sous Sanchrib plus ou moins toute la Jude tait occupe (46 villes). Jrusalem tait lexception (cf. Esa 37:26). Pendant le rgne dEzchias (cf. Esa 37:36), grce lintervention

miraculeuse de Dieu, 185000 Assyriens tombrent (probablement par la peste).

Ezchias avait encore pay un tribut lAssyrie: cf. 2Ro 18:13-16.

En 612 leur capitale Ninive fut dtruite par les Babyloniens. 35

10

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(2) Lgypte

Depuis Salomon il y avait des relations entre Isral et lgypte principalement en raison du mariage de Salomon avec la fille du Pharaon (cf. 1Ro 9:16).

Au temps dsae, Juda avait cherch laide de lgypte (cf. Esa 30 31: surtout 30:2).

En 605 les Babyloniens avaient battu lgypte Karkmisch. 5

b.) 4 rois de Juda et 3 priodes pendant lesquelles sae exerait son ministre

(1) Ozias et Jotham 792-736 av. J.C.

Jotham rgna depuis 750 (son pre avait t frapp par la lpre). Lanne de la mort dOzias (6:1)

fut lanne 739. Pendant cette priode, Juda fut trs riche et puissant. Edom et les Philistins leur 10

furent assujettis. Mais la situation de Juda au niveau spirituel tait catastrophique (cf. Esa 1 et 5) !

(2) Le rgne dAchaz 735-716 av. J.C.

Ce roi fut impie et idoltre.

Isral et la Syrie essayrent de dtruire Juda.

Achaz compta sur les Assyriens (cf. ch. 7). 15

(3) Ezchias 716-687 av. J.C.

Un roi qui craignit Dieu.

Le culte fut rintroduit.

Le pays de la Jude tait pris par les Assyriens, tandis que Jrusalem tait protge par lintervention de Dieu (cf. Esa 36 37 et 2Ro 18 19). 20

c.) Jugement spirituel de la situation politique

Isral (Juda) tait environn de trois superpuissances: lgypte, lAssyrie et Babylone (cette

dernire, sous Nbucadnetsar, vers la fin du 7me

sicle). Encercl par ces trois puissances, Juda

naurait pu maintenir son indpendance quen se distanant de toutes les trois et en se confiant en

Dieu. Mais une telle confiance aurait ncessit la foi en Dieu. Malheureusement la plupart des rois 25

dIsral navaient pas cette foi (cf. par exemple lincrdulit dAchaz en Esa 7 qui illustre fort bien

ce fait). La politique de la plupart des rois d'Isral consistait sappuyer tantt sur lune, tantt sur

lautre de ces puissances mondiales (l'Assyrie ou lgypte). Cette attitude provoquait rgulirement

des invasions de ces puissances en Isral qui servait rgulirement de champ de bataille ces

nations ; ceci jusqu' ce qu'il ait entirement succomb aux Chaldens (le royaume no-babylonien). 30

Le prophte sae, tant en relation avec le temple et le palais royal, tait toujours au courant des

vnements de la politique intrieure et extrieure. De par cette position centrale et tant un vrai

prophte, il connaissait le prsent et lavenir de son peuple.

11

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B. Le livre dsae et son authenticit

Jusqu il y a 200 ans, sae tait gnralement reconnu comme lunique auteur du livre dans son

entier. Mais peu peu la critique biblique (la Haute-Critique) commenait remettre en question

lauthenticit de certaines parties du livre. La premire "critique" tait laffirmation que les

chapitres 40 66 auraient t rdigs 150 200 ans aprs le temps dsae, par un auteur qui nous 5

serait inconnu.14

Les critiques l'appelaient "Deutro-sae".15

Bientt on parlait aussi dun "Trito-

sae".16

D'aucuns prtendent quil y aurait eu encore davantage de rdacteurs. Les textes que la

Haute-Critique attribue (peut-tre) encore sae sont surtout : 1:1-26; 2:1.6-21; 3:1-25; 4:1; 5:1-

6.13; 7:1-13.18-25; 8:1-22; 9:7 10:4; 28:1-22 (donc mme pas un cinquime du livre entier). Un

de ces protagonistes ultra-critiques est Otto Kaiser qui exprime sa pense dans son introduction et 10

commentaire sur sae.17

Il attribue d'ailleurs une portion encore plus rduite notre sae du 8me

sicle. Il y a des savants qui proposent pour la dite Apocalypse dsae seule (c.--d. les chapitres

24 27) une dizaine dauteurs ou mme plus (et/ou des glossateurs).18

Il est important de savoir que les thologiens de la Haute-Critique ne sont pas en accord entre eux-15

mmes. Il existe toutes sortes dhypothses qui se contredisent souvent.19

Mais au fond, pourquoi la

question de la rdaction de ce livre est-elle tellement importante, tant donn qu'il y a dautres livres

dans lA.T. dont les auteurs nous sont inconnus (du moins pas avec certitude)?20

La raison en est

que le N.T. attribue ce livre explicitement sae. Plusieurs passages de la deuxime et la troisime

parties du livre d'sae (ch. 40 55 et 56 66) sont dans le N.T. attribus sae: par exemple en 20

Mat 3:3; 8:17; 12:18-21; Luc 3:4; Jn 1:23; 12:38; Rom 10:16.20-21. C'est donc lauthenticit des

paroles de Jsus et des aptres, bref, de tout le N.T., qui est en jeu.

1. Quelques objections des libraux et nos rponses

a.) Le contenu des ch. 40 66 diffre de celui des ch. 1 39

Notre rponse : Pourquoi lauteur ne pourrait-il pas traiter deux sujets diffrents dans un seul 25

livre ? La parenthse historique avec sa division en deux parties (ch. 3637 = historique concernant

l'Assyrie et ch. 3839 = prophtique concernant la Babylonie) nannonce-elle pas dj un

14

Ainsi dj Ioannes Christophorus Doederlein, ESAIAS ex recensione Textus Hebraei ad Fidem Codicum

Manuscriptorum et Versionum Antiquarum latine vertit notasque varii argumenti, Editio Tertium Recognita

(Norimbergae et Altdorfi: G. P. Monath., [11775] 1789) et aprs lui plus explicitement encore Johann Gottfried

Eichhorn, Einleitung in das Alte Testament, 4me

volume, 4me

dition originale (Gttingen: Carl Eduard Rosenbusch,

1824). 15

Cela veut dire "le deuxime sae". 16

Cela veut dire "le troisime sae" : ch. 40 55 serait l'uvre du "Deutro-sae" ; ch. 56 66 l'uvre du "Trito-

sae". 17

Otto Kaiser, Der Prophet Jesaja: Kapitel 1339, in Das Alte Testament Deutsch. Neues Gttinger Bibelwerk, dit

par Otto Kaiser et Lothar Perlitt. Teilband 18, 3me

dition relue. (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1983) et dans

Einleitung in das Alte Testament: Eine Einfhrung in ihre Ergebnisse und Probleme, 5me

dition rvise (Gtersloh:

Gtersloher Verlagshaus Gerd Mohn, 1984). 18

Ainsi par exemple Otto Ludwig, Die Stadt in der Jesaja-Apokalypse: Zur Datierung von Jes. 24-27. Inaugural-

Dissertation zur Erlangung der Wrde eines Doktors der Theologie der Evang.-theol. Fakultt der Rheinischen

Friedrich-Wilhelms-Universitt Bonn. Kln: Walter Kleikamp, 1961. 19

Ces hypothses ressemblent aux multiples thories des diffrentes sources (thorie documentaire) pour le

Pentateuque. 20

Exemples : les livres de Samuel, des Rois, Chroniques, Ruth, Juges, Esther...

12

sae.09.2015

changement de thme ? Dailleurs, chacune des deux parties contient aussi des dclarations qui

ressemblent au thme principal de lautre partie. Comparer par exemple "le sujet de la grce et du

rtablissement pour Isral" dans les chapitres 11 12 de la premire partie du livre avec les

chapitres 46 et 47 de la deuxime et avec chapitre 63 de la troisime partie du livre. "Le sujet du

jugement" (sans doute le thme principal des chapitres 1 39) n'est pas absent de la deuxime 5

partie du livre (prtendue tre du Deutro-sae), ni de la troisime (prtendu tre du Trito-sae) :

Jugement dans la premire partie : ch. 1; 3; 510; 1323; 2831; 34. Appel la repentance dans la

deuxime partie : par exemple ch. 48; 5152, et le jugement mrit sera port par le serviteur de

l'ternel (le Messie) : ch. 53. Jugement dans la troisime partie du livre : ch. 5759 et 6364. La

conclusion du livre en 66:15-24 est caractristique : Elle contient les deux sujets (le jugement et le 10

rtablissement). On pourrait rsumer comme suit : par le jugement vers le salut. Ceci est aussi le

thme des chapitres 1 39.

b.) Les ch. 40 66 comportent un tout autre style que les chapitres 1 39.

Notre rponse : Il faut savoir que le style et le vocabulaire dpendent du thme trait. Dailleurs, 15

les critiques confirment eux-mmes (directement ou indirectement) que les deux parties ont

beaucoup en commun concernant le style et le vocabulaire ! Voici un exemple parmi dautres

concernant le vocabulaire commun des deux parties : Le nom pour Dieu "le Saint dIsral", une

expression qui napparat que rarement en dehors du livre dsae. On pourrait dire quil sagit

dune expression "esaque" ! Ce nom apparat 29 fois dans le livre entier, dont presque la moiti 20

dans la deuxime et la troisime partie (c.--d. dans les ch. 40 66).

c.) Les ch. 40 66 doivent avoir t rdigs du temps de lexil babylonien et/ou aprs

Notre rponse : C'est--dire, selon les adeptes de la critique biblique, la deuxime partie aurait t

rdige au moins 150 ans aprs sae et la troisime partie encore bien plus tard, parce que dans ces 25

chapitres Jrusalem est dcrite comme dj dtruite, le pays comme tant dvast et le peuple de

Dieu dispers. Ces constatations au sujet de la situation dIsral (surtout de Jrusalem) sont exactes,

mais elles ne justifient pas pour autant la conclusion (critique) que cette deuxime partie aurait t

crite plus tard. C'est la voix du libralisme qui nie le phnomne de la prophtie (accorde par

lEsprit de Dieu : cf. 2Pi 1:21). D'ailleurs, dautres prophties dcrivent lavenir aussi sous la forme 30

du prsent ou mme du pass (cf. Deu 32; Os 13, cf. avec 14:2; Jo 1; 2:15). Certains critiques

admettent ceci (par exemple Skinner et Driver) en vue de certains passages: Par exemple 5:13-15 et

9:1-23. Le phnomne de l'emploi du parfait prophtique se retrouve aussi dans le N.T., surtout

dans lApocalypse. Les vnements venir y sont dcrits laoriste indicatif, qu'on pourrait

traduire en franais par un pass simple (par ex. Apo 19:1ss; 20:1ss; 21:1ss). L'exemple le plus 35

frappant est sans doute Apo 21:6 o Dieu parle de la nouvelle cration en parfait : "c'est fait !"21

d.) sae naurait pas pu mentionner le roi perse Cyrus (44:28) et ses actions

En effet, le point culminant de son ministre se situait autour de 700 av. J.C., tandis que la victoire

de Cyrus sur les Babyloniens, laquelle Esa 44:28 et 45:1ss font allusion, n'a eu lieu qu'en 539, 40

c'est--dire environ 160 ans aprs sae.

21

En grec "gegonan" () : C'est un parfait 2 du verbe ginomai = devenir. Dieu rvle Jean les nouveaux

cieux, la nouvelle terre et la nouvelle Jrusalem et dit que "c'est fait" ! Or, il est clair que ces trois nouvelles choses

nexistent pas encore. Mais pour Dieu la chose est tellement sre qu'il peut parler par son prophte sous forme d'un

parfait qui indique en grec un rsultat acquis une fois pour toutes. Cest ainsi que nous parlons d'un parfait prophtique.

13

sae.09.2015

Notre rponse : Bien sr, sae naurait pas pu prdire tout cela... moins qu'il ait parl sous

linspiration du Saint-Esprit, c'est--dire que Dieu le lui ait rvl par son Esprit. C'est ici le point

crucial o la thologie librale rvle son vrai caractre. C'est un rationalisme incrdule qui cherche

exclure tout phnomne surnaturel... ce qu'est justement la vraie prophtie qui appartient Dieu 5

seul.22

En effet, on trouve de nombreuses prophties dans l'A.T. qui se sont dj minutieusement

accomplies ; ceci surtout en rapport avec la premire venue du Christ. Mais il y en a aussi d'autres.

Voici un seul exemple : le roi Josias avait aussi t annonc par la mention de son nom environ 300

ans avant sa naissance (cf. 1Ro 13:1-2). Nous n'ignorons pas que la voix de l'incrdulit de la

thologie librale dirait simplement que l'auteur du livre des Rois avait crit cela aprs le23

) temps 10

de Josias.

2. Confirmations de lauthenticit du livre sae

a.) Preuves externes de lauthenticit du livre dsae

(1) La Septante mentionne sae comme auteur du livre entier

La LXX24

ne souffle mot dun prtendu Deutro- ou (mme) Trito-sae. 15

(2) Joseph aurait dit que Cyrus tait au courant de la prophtie le concernant

Cela ne sexpliquerait que si sae avait exprim ces dclarations avant le temps de Cyrus.

(3) Les rouleaux trouvs Qumran ne confirment pas l'hypothse de la critique biblique

Dans les grottes de Qumran on a entre autres aussi trouv25

des rouleaux contenant le livre 20

entier du prophte sae, datant du 2me

sicle av. J.C. Ces rouleaux ne confirment pas lhypothse

dun "Deutro-" et (mme) d'un "Trito-sae". Un des rouleaux contient le livre entier en langue

hbraque. Il consiste en 17 pices de peau cousues ensemble. Sur une de ces 17 pices de peau se

trouve le texte de 38:8 40:2 ! Si la partie dEsa 40 66 (ou de 4055 et 5666) provenait d'un

autre auteur que les premiers 39 chapitres, on se serait plutt attendu ce qu'une pice se termine 25

avec 39:8 et que la suivante commence avec 40:1.

(4) Le Siracide semble aussi attribuer tout le livre sae

Lauteur du livre apocryphe (deutrocanonique) Siracide, appel Jsus fils de Sira (Hbreu : Ben

Sira) fait allusion en 48:24 ( Sous une puissante inspiration il vit la fin des temps et consola les

22

Et c'est justement dans le livre dsae que Dieu insiste sur ce fait : cf. 41:20; 42:9; 44:6-7; 45:6-11; 48:3. 23

On appelle cela "vaticinium post eventum" ("prophtie aprs l'vnement [annonc] mme") ou on parle de

"vaticinium ex eventu" (une prophtie prononce au moment mme de lvnement). C'est cette prtention rationaliste

de la Haute-Critique (leur apriori!) que nous ne pouvons pas accepter. Elle exclut l'inspiration divine et fait de la Bible

"une simple parole humaine" comme n'importe quel autre livre religieux. 24

La Septante (LXX) est la traduction grecque de l'A.T. qui date approximativement de 250 av. J.C. (rdige

Alexandrie en gypte). 25

En 1947. Qumran se trouve au bord de la Mer Morte, du ct nord-ouest.

14

sae.09.2015

affligs de Sion. ) aux chapitres 4066 tout en attribuant ces paroles sae (mentionn en 48:20-

24). La TOB commente les paroles du Siracide en 48:24 comme suit : Allusion Es 4066 qui

pour Ben Sira est du mme auteur que le reste du livre. 26

b.) Preuves internes de lauthenticit du livre dsae

(1) Le N.T. contient 9 citations des 2me et 3me parties du livre sae (ch. 40 66) 5 o le nom d'sae est explicitement mentionn

Voici une liste des passages des chapitres 4066 du livre dsae qui sont explicitement attribus

sae :

Esa 40:3 : cit en Mat 3:3; Mark 1:2-3; Jn 1:23

Esa 40:3-5 : cit en Luc 3:4-6 10

Esa 42:1-4 : cit en Mat 12:17-21

Esa 53:1 : Rom 10:16

Esa 53:4 : Mat 8:17

Esa 53:7-8 : Act 8:32-33

Esa 65:1 : Rom 10:20 15

Comme dj mentionn plus haut, nous voudrions ici insister sur un de ces passages qui est

particulirement pertinent, savoir Jn 12:38-41. Ces versets nous fournissent en effet un argument

particulirement convaincant :

20

Le verset 38 est une citation dsae 53:1

Le verset 40 est une citation dsae 6:9-1027

Donc, Jsus lui-mme citait des paroles des deux parties du livre dsae en les attribuant toutes les

deux sae. Jsus, le Fils de Dieu, se serait-il peut-tre tromp? Ou laurait-il su sans nous le 25

communiquer ? Cela serait inconcevable. Les paroles du Seigneur sont pures.

(2) Les critiques nont pas dexplication satisfaisante pour l'anonymat de ces soi-disant "Deutro-" et "Trito-sae"

Si la critique avait raison, le plus grand prophte de lA.T. aurait ajout ses crits au prophte sae

qui tait relativement moins important. En effet, les chapitres 40 66 sont, en ce qui concerne la 30

prophtie, "plus importants"28

pour nous que les chapitres 1 39 ! Mais les critiques nont pas

dexplication pour "ce silence".

(3) La structure et le plan du livre indiquent lunit du livre entier

Le livre dsae est rdig de manire tlologique ; il est conu du dbut la fin selon un plan et

un but bien prcis : 35

26

Traduction cumnique de la Bible TOB, dition intgrale, Ancien Testament (Paris : Les Editions du Cerf et Les

Bergers et les Mages, 1977), p. 2207. 27

Comparer ce propos aussi John A. Martins, 'Isaiah' in The Bible Knowledge Commentary, dit par J. F. Walvoord

et R. B. Zuck (Wheaton, Ill. : Victor Books, 6me

d., 1988), p. 1030. 28

Pensons par exemple au chapitre 53 qui est d'une importance capitale pour la Christologie et la Sotriologie.

15

sae.09.2015

1re

partie ch. 139 : Jrusalem rgne toujours un roi issu de la famille de David. Mais puisque la

maison de David et le peuple se sont dtourns de Yahv, comme leurs frres du Royaume du Nord

avant eux, le jugement devient inluctable. Le prophte sae est charg dannoncer lexil

imminent : Esa 5:13; 6:11-13; 39:5-7. Sdcias fut le dernier roi Jrusalem. Nbucadnetsar lui fit

crever les yeux (pour raison de dfection), tandis que Jojakin, aprs avoir t destitu et emmen en 5

captivit par Nbucadnetsar, fut rhabilit par ce dernier Babylone (2Ro 25; 2Ch 36). Mais il ne

retourna pas Jrusalem. Comme mentionn plus haut, aprs lexil il ny aura plus de roi en Isral

part, bien entendu, Jsus de Nazareth. Mais ce dernier a t rejet par son peuple (cf. Jn 1:11; 18:36;

Luc 19:14.27). Cest lui qui, en Esa 139, est constamment mis en contraste avec la maison de

David rengate.29

Il est le No-David qui restaurera Isral et qui rgnera sur Sion, Jrusalem. Dans 10

les chapitres 139, il y a donc deux lignes parallles : cest la fin de la maison davidique actuelle

(Esa 39:7) ; ses descendants seront remplacs par le divin No-David qui devait venir (Esa 9:5;

11:1.10; 22:22; cf. 2Sa 7:12-16; Jr 23:5; Eze 34:23-24; 37:24-27; Luc 1:27-33, etc.).30

2me

partie : ch. 4055 : Le prophte anticipe lexil du peuple dIsral.31

Isral na plus de 15

prophte, ni de temple. Il nest plus question de la maison de David ; seul le chapitre 55, qui sert de

transition, annonce la Nouvelle Alliance, cest--dire lalliance ternelle, des grces assures

David (Esa 55:3; cf. 37:35). Mais dans la perspective du prophte, les vnements dcrits dans ces

chapitres sont encore venir. Isral y est appel serviteur Jacob , Jacob ou serviteur tout

court. linstar des chapitres 139, o un futur roi est oppos au roi de Jrusalem (Juda), les 20

chapitres 4055 nous prsentent le peuple dIsral en tant que serviteur en exil cause de son

pch et qui est oppos un autre serviteur. Il sagit du serviteur de Yahv , cest--dire du

Messie qui, lui, nous le savons, est exempt de tout pch (Esa 53:9; cf. 2Co 5:21).32

Il est tout

simplement faux de vouloir identifier le serviteur avec Isral dans tous les passages.

25

Dans cette deuxime partie, il nest pas seulement question de Cyrus comme dun sauveur lu, mais

nous trouvons aussi la mention du serviteur de Yahv comme Sauveur. Quon analyse attentivement

les noncs de la section Esa 42:1-17 : sur lui repose lEsprit de Yahv ; il est appel annoncer la

justice (le droit) aux nations et tre une lumire pour celles-ci. Cest bien une allusion au Christ

lors de sa premire venue, mais en aucun cas au peuple Isral dans son ensemble (comparer Esa 30

42:1-4 avec Mat 12:18-21). Le serviteur dont il est fait mention ici ne peut pas tre Isral, car il est

29

Sa venue, son caractre et son uvre sont annoncs plusieurs reprises par de petits flashes : il est n dune vierge

(Esa 7:14; cf. Mat 1:23; Gen 3:15). Grce lui, Zabulon et Nephtali (c.--d. la Galile : Esa 8:23 9:1; cf. Mat 4:13-16)

voient la lumire. Lenfant mle est divin, car il sappellera Admirable, Conseiller, Dieu puissant, Pre ternel,

Prince de la paix , et il rgnera sur le trne de David (Esa 9:5-6, cf. 2Sa 7:12-17; Luc 1:27-35), car il est issu de la

famille de David (Esa 11:1.10; 22:22; cf. Rom 1:3; 15:12). Dans les chapitres 711, il contraste avec le roi impie Achaz

qui tait mr pour le jugement. Dans les chapitres 1323, il est le souverain juge qui vient. Dans lApocalypse dsae

(Esa 2427), le prophte le voit rgner Jrusalem (cf. Esa 24:23; 27:13). 30

sae avait manifestement lintention dopposer dans la premire partie de son livre (ch. 139) le No-David venir

au roi impie de Juda qui reprsentait son peuple, afin de dmontrer que le rtablissement final ne sera possible que par

la venue du No-David. Que ctait bien le plan qusae avait suivi, se vrifie par deux constatations : 1. Lannonce,

dans les chapitres 1323 (qui parlent du jugement des nations), du successeur sur le trne de David se trouve

prcisment au chapitre 22 o il est question de la maison de Juda (comparer Esa 22:22 avec Apo 3:7) et 2. La premire

partie dans son ensemble (ch. 139) se termine en 39:6-7 par lannonce de lexil du peuple et des fils de la race royale. 31

Mais cela nimplique par pour autant quil soit lui-mme en exil. La dnonciation de lidoltrie (cf. Esa 57:3-12;

65:3-7.11; 66:3.17) parle contre un Sitz im Leben aprs le retour de lexil babylonien, car aprs cette priode (lexil

babylonien), il ntait plus question de dnoncer lidoltrie du peuple juif. Dautre part, si le prophte sexprime ici en

se trouvant lui-mme en exil babylonien ou mme aprs celui-ci, on ne comprendrait pas pourquoi en Esa 57:16 il parle

toujours dun contentieux ou dune dispute entre Yahv et son peuple, car ce problme ne serait considr

comme tant rgl quaprs la repentance du peuple. Mais pour le moment, le peuple est toujours appel se repentir

(Esa 56:1ss; 58:1ss; 59:2ss). 32

Il y a convergence thmatique entre la 1re

, la 2me

et la 3me

partie du livre dsae. Le chapitre 42 sert de pont pour

les noncs des chapitres 4955. Le passage dEsa 42:7 confirme Esa 35:5 et annonce Esa 61:1. Le serviteur est

identique au personnage mentionn en Esa 35:4-5 et 61:1 (cf. Esa 42:7; 49:9), savoir le Messie, qui sauvera les siens

des liens de la culpabilit. Comparer galement Esa 53:2 avec 11:1-2.10 : le Messie dsign comme rejeton ou racine.

16

sae.09.2015

appel ramener ce dernier Yahv (cf. Esa 49:5-6) !33

De plus, Isral nest pas mdiateur dune

alliance (42:6; 49:8) ; ceci sapplique plutt au Fils de Dieu devenu homme (cf. le Nouveau

Testament : 1Ti 2:5; Hb 9:15; 12:24 ; voir galement Mat 26:28; Luc 22:20). Il doit apporter la

lumire toutes les nations (Esa 42:6). Le serviteur de Yahv, le Messie, qui tait et qui est exempt

de pch (Esa 53:9-12; cf. Jn 8:46; 2Co 5:21; Hb 4:15; 7:26; 1Pi 1:19; 2:22-25; 3:18), est mort 5

pour nos pchs (cf. Esa 53:11 : et lui, il sest charg de leurs iniquits ) qui mritent le

chtiment ( savoir notre mort).34

Quon compare cela avec Esa 26:21a (visitation et punition du

pch des habitants de la terre) et Esa 27:9 (le pch de Jacob), ainsi quavec Esa 64:9 (que Yahv

ne se souvienne jamais du pch de son peuple). Cest pour expier (ter) cette culpabilit que le

serviteur vient et meurt en substitut. La transgression qui pse sur la terre est si lourde que celle-ci 10

ne se relvera plus (Esa 24:20). Les transgresseurs doivent mourir (Esa 1:2.28; 50:1; 66:24), mais le

serviteur de Yahv est venu pour expier leur pch (cf. Esa 43:1.25; 44:22) en sen chargeant (Esa

53:5.8.12).35

3me

partie : ch. 5666 : Quiconque se repent36

pourra participer la fte sur la montagne de Sion. 15

Le prophte voit Yahv dj avec son peuple et avec ceux dentre les nations qui se sont (et seront)

tourns vers lui sur la montagne (de Sion). Avec qui le Seigneur est-il mis en contraste dans cette

troisime partie du livre ? Pourquoi dans cette partie du livre la racine %lm (malak = roi, tre roi, rgner) nest-elle plus employe pour Yahv (mais seulement pour les rois des nations !) ?

Pourquoi le nom de David ny est-il plus mentionn ? Pourquoi dans cette partie ne trouve-t-on plus 20

de mention du rejeton dIsa, du rameau, dImmanuel ni du serviteur de Jacob ?37

L, o il est

question du mdiateur, lexpression serviteur nest plus employ (cf. Esa 59:15-17; 63:5-7). Il

est Yahv tout court. Pourquoi ? Parce quici, le Seigneur nest plus mettre en exergue un

personnage remplacer (les rois de Juda ou dIsral, chap. 1 39) ou en sy substituant (en

tant que Serviteur de Yahv pour le serviteur Jacob aux chapitres 4055) comme cest le cas 25 dans les deux premires parties du livre. Dans cette troisime partie, il ny a plus de mention

dun roi dIsral et ainsi il nest plus question de confrer au Seigneur le titre de roi. Il nest plus

ncessaire de prciser que le Roi est maintenant entr dans son rgne, car la thocratie est enfin un

fait accompli.

30

33

Ainsi aussi Walter C. Kaiser, Jr. Toward an Old Testament Theology (Grand Rapids : Zondervan Publishing House,

1978), pp. 215-217. 34

Il est vident que le serviteur qui devient la lumire des nations et qui meurt en tant que juste pour des injustes ne peut

pas tre identifi avec Isral, puisque le peuple (juif) devait justement aller en exil cause de son injustice et sa

culpabilit (cf. Esa 5:13; 6:7-12; 27:7-9, etc.). Cest justement parce que le serviteur est exempt de pch quil peut

mourir en substitution pour le peuple (cf. Esa 53:9-12 ; voir aussi Esa 59:16; 63:5). Il ne mrite donc pas la mort, ce qui

ne peut vraiment pas tre dit du peuple dIsral. Mme le prophte lui-mme, pourtant appel par Dieu, nest pas

exempt de pch (cf. Esa 6:5-7) ! 35

Nous ne pouvons pas, dans le cadre de ce travail, numrer tous les passages du Nouveau Testament qui se rfrent

Esa 53 et qui trouvent leur accomplissement en Jsus-Christ. Nous nous limitons mentionner ne ft-ce que Luc 22:37

et Mar 10:45. Une argumentation dtaille pour une interprtation christologique dEsa 53 peut tre trouve dans

louvrage (malheureusement seulement disponible en allemand) de Hans Walter Wolff, Jesaja 53 im Urchristentum,

4me

dition, rimpression de la 3me

dition rvise Evangelische Verlags-Anstalt, Berlin, 1952 (Giessen : Brunnen-

Verlag, 1984). propos dEsa 53, voir aussi Oswalt T. Allis, The Unity of Isaiah : A Study in Prophecy (Philadelphia :

The Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1950), pp. 87ss. 36

Le peuple est dans la misre, le temple Jrusalem est dcrit comme tant foul par les impies (Esa 63:18) et dvast

avec la ville (Esa 64:9-10). Ceci montre, dailleurs, que cette partie du livre ne peut pas tre attribue un auteur

postexilique , comme le prtendent la plupart des exgtes critiques (ils parlent, comme nous venons de le dire, dun

Trito-sae ). Il est vrai que le deuxime temple (appel postexilique ) avait t souill par Antiochus Epiphane

(164 av. J.-C.), mais il navait pas t brl par lui. Cest bien plus tard, en 70 apr. J.-C., que les Romains y mirent le

feu. Cest aussi pour cette raison que nous adoptons tout naturellement pour cette partie du livre le mme point de vue

(ou point de dpart) que pour les passages dEsa 5:13; 6:11-12; 4048 : Le prophte prvoit le futur exil babylonien

comme une sanction de Yahv due limpit et lidoltrie du peuple (Esa 65:2-7.11). 37

Serviteur au singulier pour le Messie napparat plus dans cette partie, seulement le pluriel pour les fidles de

Yahv (voir les sept mentions dans le passage dEsa 65:8-15).

17

sae.09.2015

Yahv est Roi et Souverain Sacrificateur la fois. Sa maison, sa maison de prire, cest--dire son

temple, est l avec des sacrificateurs qui y assument leur service. Mais il ny a pas de mention dun

souverain sacrificateur, comme cest aussi le cas en Eze 4048 (o il est aussi question du temple

du rgne messianique). Dans ce temple-l, le Christ crucifi et ressuscit occupera la fois les

offices de Prophte, de Roi et de Souverain Sacrificateur. Prophte, car ce sera de lui que sortira la 5

parole, la justice et la loi (cf. Esa 2:3-4; Mic 4:2). Souverain Sacrificateur, car cest lui qui a rachet

les siens par son sacrifice (cf. Esa 53), et, quand il apparatra (Esa 59:20-21; cf. Zac 14:3-5), il

viendra en tant que celui que les hommes ont perc (Esa 53:5; cf. Zac 12:10; Apo 1:7). Quand les

hommes lont regard pendu au bois (Jn 19:37), il avait accept la position de serviteur. Mais, lors

de sa parousie, quand les hommes regarderont de nouveau celui quils ont perc (Apo 1:7), il 10

occupera la position du Seigneur des seigneurs et du Roi des rois (cf. Apo 19:16). En dautres

mots : il a quitt la gloire (cf. Esa 9:5; Jn 17:5), est venu sur la terre et sest rendu obissant jusqu

la mort (Esa 53:5-12; Phi 2:6ss; 2Co 8:9). Le Pre la ensuite lev par-dessus tout (cf. Esa 52:13;

Phi 2:9). Le Fils est le Messie et le Seigneur la fois (cf. Act 2:34-36). Il reviendra afin doccuper

enfin la place parmi les hommes (le sens du nom Immanuel = Dieu avec nous) qui lui a t destine 15

de toute ternit.

Ce sont donc ces deux lignes parallles qui peuvent tre tires travers les trois parties du

livre dsae : La gloire et llvation (139) suivies de labaissement (4055) et aboutissant

nouveau llvation (5666) ! La ligne du peuple et celle de son Seigneur peuvent tre tires en 20

parallle, avec la diffrence importante et significative suivante :

Isral et son roi (et en fin de compte toute lhumanit avec eux : cf. Gen 3:1-6; 11:1ss; Rom 5:12;

Esa 24:5-6.20) sont devenus apostats ; ils ont abandonn Yahv, le Dieu de lalliance, en voulant

slever eux-mmes. Cest pourquoi Yahv doit les humilier et les abaisser par le jugement en les 25

envoyant dans lexil, pour que l-bas, si possible, ils reviennent la raison, se repentent et, enfin,

shumilient de manire ce que Yahv puisse nouveau les recevoir et les rhabiliter.

La ligne de lhomme (et Isral) dans le livre dsae est donc la suivante : 30

AUTO-LVATION (139) LVATION PAR YAHV (56-66)

ABAISSEMENT (4055)

Cette r-acceptation et r-lvation de lhomme nest possible que grce luvre du Seigneur qui, 35

selon le message dsae, vient en tant quenfant royal (Esa 7:14; 9:5; 11:2.10) de lternit (Esa

9:5; cf. Mic 5:1 et dans le N.T.: Jn 1:1; 17:5.24; Hb 7:1-3) et vit comme un serviteur. cause de

son pch, le peuple est en exil et reoit des coups sur le dos (Esa 51:23). Mais le Serviteur de

Yahv vient pour prendre ces coups sur son propre dos (Esa 50:6) afin que le peuple puisse tre

dlivr. Pour sauver lhomme enfonc dans le pch, il sabaisse lui-mme, se charge de la 40

culpabilit des hommes et accepte de mourir leur place en tant quinnocent. Mais aprs cela, il

revivra, verra une postrit et dominera (cf. il sera exalt et lev, et plac trs haut en Esa

52:13-15 avec Car ainsi dit celui qui est haut lev et exalt, qui habite l'ternit, et dont le nom

est Saint en Esa 57:15). La structure est vidente : dans la premire partie du livre, le Messie est

vu comme le roi qui vient et qui frappera le tyran avec la verge de sa Parole (Esa 11:4) ; dans la 45

deuxime partie, par contre, le prophte annonce labaissement et lhumiliation du Serviteur,

comment il livre son dos pour tre frapp (Esa 50:6) en se substituant aux autres pour leur pch

(Esa 53:5).

La ligne du Fils de Dieu, du Messie, dans le livre dsae est donc la suivante : 50

18

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LVATION (139) R-LVATION (56-66)

AUTO-ABAISSEMENT (4055)

Do lappel de laptre Paul en Phi 2 : comme Jsus a accept de renoncer tous ses privilges et 5

sa gloire, en sabaissant et en shumiliant, et a ensuite t r-lev par le Pre, nous aussi sommes

appels nous humilier. Lcriture dclare quil ny a rien que Dieu hait plus que lorgueil humain

(cf. Jac 4:6 : Dieu rsiste aux orgueilleux, mais il fait grce aux humbles... ).

Le livre entier est caractris par des contrastes. Voici quelques exemples : (1) Les rois infidles 10

dIsral (39:7) seront remplacs par le Roi divin (9:5-6; 11:1ss). (2) Le serviteur infidle Isral

(Jacob) subit la peine de l exil (43:14ss; 44:1ss; 48:1ss) tandis que le serviteur fidle de Yahv (le

Messie: Esa 42; 49) subit la peine en se substituant son peuple (Esa 50:4ss, 53:1ss). (3) Babylon

tombe (Esa 21:9) tandis que Jrusalem sera restaure et leve (Esa 26:1; 27:13). (4) Les ennemis

du peuple de Dieu, les ronces et les pines, seront brles (Esa 27:4) tandis que le peuple de Dieu 15

portera du fruit (Esa 27:6) etc.

(4) Lemploi des mmes expressions et images dans toutes les parties du livre parlent en faveur de lunit dsae

Voici quelques exemples :

20

La symbolique frquente de la lumire.

La mtaphore de lenfantement et des douleurs de lenfantement : 13:8; 21:3; 23:4-5; 26:17-18; 33:11; 42:14; 49:21; 54:1; 55:10; 59:4; 66:7-9.

38

Le thme continu du reste , de la semence , cest--dire de la descendance (cf. les images du rameau, du rejeton, des racines) : 1:4; 4:2; 6:13: 11:1; 14:19-20; 17:6; 22:24; 24:6.13 25

27:6.10; 41:8; 45:19; 49:6; 53:10; 57:3-4; 60:21; 61:9; 65:9.23.

Le motif du plerinage des nations Jrusalem, sur le mont de Sion et du retour dIsral dans son pays : 2:2-5; 11:10; 14:1-2; 18:7; 25:6-8; 27:13; 35:10; 45:14; 49:22; 60:2ss; 66:18ss.

La mtaphore de la vigne, du cep ou des sarments : 1:8; 5:1-7; 16:10; 27:2-6; 36:17; 37:30; 61:5; 65:21. Voir aussi le contraste au sujet du vin entre 24:7-12 et 25:6. 30

Le motif de lexode et du dluge : 4:5; 7:18; 10:24-26; 11:11-16; 12:1-6 (cf. Exo 15); 24:5-6.18.23 (les anciens); 26:20; 27:12-13; 43:16-21; 51:9-10; 52:4; 54:9 (No); 63:11-14 (Mose).

Moab et Edom sont probablement mentionns de manire reprsentative pour toutes les nations

opposes Isral cause de leur hostilit contre Isral lors de son exode dgypte : cf. 25:10

(Moab); 34:5-6 et 63:1 (Edom). 35

C. Le message du livre dsae

Dieu est le Saint dIsral ; son peuple doit marcher dans la saintet (Esa 6; cf. 1Pi 1:15-16). Si le

peuple ncoute pas les avertissements de l'ternel, il devra invitablement passer par le jugement.

Mais travers ces jugements de purification, un reste sera prserv et sauv grce la passion et la

mort substitutionnelle du Messie (Esa 53). Finalement la rdemption atteindra sa perfection dans le 40

royaume messianique qui est encore venir (cf. Esa 2; 11; 35; 54; 6061; 65:18ss). ce moment-

38

Une liste avec dautres exemples qui parlent de la grossesse et de laccouchement voir Marvin A. Sweeney, 'Textual

Citations in Isaiah 24-27: Toward an Understanding of the Redactional Function of Chapters 24-27 in the Book of

Isaiah', Journal of Biblical Literature, 107/1 (1988), p. 48.

19

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l, la gloire du Seigneur sera visible travers ceux qu'il a sauvs. Et, last, but not least... ces

rachets verront la cration de nouveaux cieux et dune nouvelle terre (cf. Esa 65:17; 66:22), tandis

que les mchants et incrdules seront condamns pour toujours (Esa 66:24).

20

sae.09.2015

III. COMMENTAIRE DU LIVRE DSAE

A. Auto-lvation: le jugement (exil) annonc: ch. 1 39

La premire partie du livre (ch. 1 39) annonce surtout le jugement de Juda et dIsral, ainsi que

celui des nations environnantes et par extension finalement aussi celui du monde entier (cf. ch. 24). 5

La deuxime partie (ch. 40 55) parle de laccomplissement du jugement par lexil et la troisime

partie (ch. 56 66) annonce surtout la restauration et le salut. Toutefois, il est constater que

chacune des trois parties mentionne aussi le thme principal des autres parties, cest--dire :

Dans les chapitres 1 39 : surtout le jugement, mais aussi le salut. Exemples pour le jugement : 10 voir 1:24-31; 2:6-22. Exemples pour le salut : voir 2:2-5; 12:1-6.

Dans les chapitres 40 55 : le jugement et le salut. Exemples pour le jugement : 47:1-15; 53. Exemples pour le salut : voir 43:1ss; 51:1ss; 52:1ss.

15

Dans les chapitres 56 66 : pour le salut voir : ch. 6062; 65:17ss. Pour le jugement voir : 57:1-13; 59; 63; 65:11-15.

1. Prophties concernant Juda et Isral: ch. 1 12

Lesquisse suivante illustre le thme des premiers 6 chapitres:

20

Le pch prsent salut Situation du temps d' - royaume messianique -

sae (chapitre 1) (chapitre 2)

mne au jugement mne au 25

- grande tribulation -

Dailleurs, il en va de mme des chapitres 3 (jugement) et 4 (salut).

sae dnonce le pch de son temps. Quant au jugement venir, il parle de lavenir imminent ainsi 30

que des temps plus lointains, cest--dire de la grande tribulation suivie du millnium. Exemples :

Jugement imminent : 8:1-8 par lAssyrie.

Jugement lointain : (a) 2:12-22 : la grande tribulation (cf. Apo 6:16) et (b) 4:2-6 : purification et dbut du rgne messianique (cf. Rom 11:26). 35

21

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a.) Dnonciation du pch et annonce du jugement et de la restauration: ch. 16

(1) Introduction du livre: la situation du peuple lpoque du prophte: ch. 1

Le premier chapitre introduit tout le livre. Il dcrit le pch dIsral du temps du prophte ; ce pch

conduira le peuple invitablement vers le jugement. Mais le jugement est dun caractre 5

purificateur. Ainsi Dieu utilise le jugement pour prparer Isral au salut.

(a) Le pch dIsral

V. 1: La prophtie concerne Juda et Jrusalem. En ce qui concerne les rois, voir ci-dessus notre

introduction.

(i) Images pour le pch 10

V. 2: Des enfants rvolts.

V. 3: Le peuple comprend moins que les animaux.

V. 4: Une race de mchants, des enfants corrompus. 15

Vv. 5-6: Le corps malade: les organes principaux sont malades de la plante du pied jusqu la tte,

tout est malade, rien na t guri ou soign.

Vv. 7-9: Un pays dvast. 20

V. 10: Ils sont identifis aux habitants de Sodome et Gomorrhe (qui furent extermins cause de

leur pch: cf. Gen 19; 2Pi 2:6; Jud 7).

V. 21: Une cit devenue prostitue. 25

V. 22a: Largent chang en scories.

V. 22b: Le vin frelat.

(ii) Les pchs individuels 30

V. 21: Assassinat (meurtre).

V. 23a: Corruption des chefs: rebelles, voleurs.

V. 23b: Ngligence lgard des orphelins et des veuves. 35

V. 29: Idoltrie.

Vv. 11-15: Hypocrisie: ils apportrent des sacrifices, mais leur cur fut loin de Dieu

(dsobissance). 40

(iii) Le jugement qui en rsulte

V. 7: Le pays fut dtruit par des armes trangres.

22

sae.09.2015

Vv. 8-9: Un petit reste a t prserv par la grce de lternel.

(b) Les alternatives (solution)

Vv. 16-19: Repentance: sils se distancent du pch, Dieu leur pardonnera. Voir surtout le verset 18. Nous devons prcher cette vrit : mme le meurtre, le crime le plus horrible, peut 5

tre pardonn. Mais... sans repentance pas de pardon : cf. Pro 28:13; Act 2:37-39. Quel sujet de

crainte, mais aussi de joie et de reconnaissance pour l'homme pcheur... que nous sommes tous

(cf. Esa 59:2; Psa 51:7; Rom 3:10.23; 1Jn 1:8).

V. 20: Mais celui qui persiste dans le pch, sera jug.

(c) Le plan du salut de Dieu pour le peuple 10

Vv. 24-25: Il le purifiera par le jugement : image du mtal qui est fondu afin de faire disparatre les

scories.

Vv. 26-27: Dieu donnera des juges et des conseillers justes. Ces deux versets font dj allusion au

royaume messianique dont il sera question en 2:1-5. 15

V. 28: Mais ceux qui persistent dans le pch n'chapperont pas au jugement.

(2) Prophties concernant le jugement ainsi que le royaume de paix: ch. 2 4

Quelles sont les raisons qui nous incitent affirmer qusae parle ici dun avenir lointain ?

20

Il utilise des termes techniques eschatologiques : "dans la suite des temps" (2:2), "en ce jour-l" (2:9.11.17.20; 3:7.18 etc.). Ceci 10 fois dans ce texte. Lexpression "le jour de lternel"

apparat 23 x dans toute la Bible (cf. 2:12) ; les expressions "en ce jour-l" et "la suite des

temps" environ 75 fois dans lA.T. Une tude du contexte o ces expressions sont employes

conduit la conclusion que "le jour de lternel" sera caractris par le jugement et quil 25

englobera le temps de la grande tribulation et du rgne messianique (qui commencera la fin de

la grande tribulation).

Les dclarations de ce passage sont identiques dautres passages eschatologiques: comparer Esa 2:19 avec Apo 6:16 et Jo 3.

Le fait qu'une des prophties n'ait pas encore connu son accomplissement dans le pass, implique 30 que son accomplissement est encore venir.

(a) La gloire du royaume de paix: ch. 2:1-5

V. 2a: "Dans la suite des jours [temps]" : cela vise, selon nous, le rgne messianique.

V. 2b: Jrusalem sera le centre mondial. 35

V. 3: Les nations viendront Jrusalem : cf. Esa 66:23; Zac 14:16.

V. 4a: L'ternel (Yahv) sera le juge des nations (cf. Apo 19:11-21 : Christ lors de sa parousie).

40 V. 4b: Il y aura la paix sur toute la terre (cf. Esa 11; Mic 4:1ss).

V. 5: Do lexhortation de marcher la lumire de lternel pour tre prt pour ce royaume.

23

sae.09.2015 (b) Le pch du temps du prophte: ch. 2:5-8

Le prophte exhorte sa gnration abandonner le pch :

V. 6: Les compromissions avec les autres nations (fausses alliances : cf. Esa 30:1ss).

5 V. 7: Le matrialisme et le militarisme (violence).

V. 8: Lidoltrie.

(c) Les jugements qui conduisent au royaume de la paix ("le jour de lternel"): ch. 2:9 4:1 10

Le pch de Jrusalem et de Juda (3:8); surtout le pch des dirigeants (3:12) et des femmes (3:16) qui conduira au jugement.

Par le jugement tout orgueil sera abaiss : ch. 2:11-17.

En ce temps-l, lternel seul sera lev (2:11.17 [ce qui devrait toujours tre le cas !]), non pas les idoles (2:18) ou les hommes (2:22). 15

Lternel effrayera toute la terre (2:19.21) et les hommes chercheront se cacher devant lui (2:19; cf. Apo 6:16).

Par la guerre, tant dhommes priront au point quil ny aura plus assez dhommes pour les femmes (4:1).

(d) Leffet du jugement: Isral sera purifi: ch. 4:2-6 20

"Le germe de lternel" : expression pour le Messie : cf. Esa 11:1. Ce nest que lapparition du Messie qui peut apporter la paix et la conversion de son peuple : cf. Rom 11:26; Zac 12:10

etc.

Le reste (les rchapps) dIsral entrera purifi dans le royaume messianique : vv. 3-4.

Isral sera labri grce lternel : vv. 5-6. 25

(3) Les raisons du jugement: la parabole de la vigne et le "malheur" six fois mentionns: ch. 5

Cette complainte daccusation (en forme de parabole) est comprendre la lumire du verset 7. Le

chantre est sae, le "bien-aim" est Dieu, et la vigne cest Isral. Le cantique signifie :

30

Dieu a pris un grand soin dIsral : v. 2a.

Isral a misrablement rat : v. 2b.

Isral, et non pas Dieu, est coupable : vv. 3-4.

Les 6 malheurs que le prophte prononce sur le peuple, concernent le mauvais raisin que la 35

vigne avait produit au lieu du bon raisin : cf. v. 2.

Vv. 810: 1er

malheur : Sur la cupidit. Cest Dieu qui value la rcolte. Le principe nonc en

Lv. 26 et Deu 28 est appliqu ici (bndiction ou maldiction).

40

Vv. 1117: 2me

malheur : De mauvais amusements (ivrognerie, beuverie, festins) remplacent la

crainte de lternel.

24

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Vv. 1819: 3me

malheur : Incrdulit et blasphme. De manire blasphmatoire les gens invitent

Dieu juger leurs pchs (provocation).

V. 20: 4me

malheur : Confusion (perversion) morale : On appelle bon ce qui est mal, et on appelle

mal ce qui est bon ! 5

V. 21: 5me

malheur : Lorgueil : Ceux qui se croient sages leurs propres yeux (cf. 1Co 1:19-31 :

la sagesse du monde est une folie pour Dieu).

Vv. 22-23: 6me

malheur : Contre livrognerie et linjustice. Mme la justice de ltat stait 10

loigne de la loi de Dieu avec sa justice.

Vv. 24-30: Les versets 24 et 25 commencent par "cest pourquoi", ce qui signifie que tous ces

pchs appellent invitablement le jugement. La description du jugement, effectu par une nation

paenne, sapplique en fait toutes les nations que Dieu avait fait venir pour juger Isral. 15

(4) Vision et vocation dsae: ch. 6

V. 1: La vision dsae: Lanne de la mort dOzias : c'tait en 740 av. J.C. Cette vision se

situait peut-tre tout au dbut de son ministre ou elle tait pour lui une confirmation dune vocation

antrieure. Esa 1:1 pourrait suggrer qusae ait dj t appel au ministre avant cette vision.

Qui est celui quil a vu assis sur le trne ? Dieu le Pre ? Nous ne le pensons pas, puisque personne 20

na jamais vu Dieu. On ne peut pas voir Dieu sans mourir (cf. Exo 33:20; 1Ti 6:16 etc.). Mais Jn

12:41 nous enseigne que ctait le Christ dans sa prexistence, avant son incarnation, qusae avait

vu sur le trne. Il s'agissait donc d'une Christophanie.39

V. 2: Le seul passage dans les livres bibliques (A.T. et N.T.) qui parle de Sraphins. 25

V. 3: Le Dieu trois fois saint : la saintet de Dieu : cf. Lv 11:44; 19:2; 1Pi 1:15-16.

V. 4-7: cf. Apo 15:8:

30

sae voyait le Seigneur : lev et saint : vv. 1-4.

Il se voit lui-mme : pcheur et indigne : vv. 5-7.

Il voit son peuple : dans le besoin spirituel : vv. 8-13.

V. 8: "Qui marchera pour nous" : c'est une indication sur la trinit, c'est--dire sur la pluralit 35

au sein de la divinit (cf. Gen 1:26; 11:7; N.T. : cf. Mat 28:19; Jn 10:30; 2Co 13:13 etc.).

Vv. 9-10: Problme : les uns disent quil est ici question de leffet de la prdication, les autres

pensent que lendurcissement serait le but de la prdication. Quant nous, nous pensons que les

deux ne sexcluent pas. Si lhomme persiste sciemment dans son refus couter la Parole de Dieu, 40

il sexpose au risque que Dieu lendurcira davantage. Ce fut le cas avec Pharaon en Exode : 6 fois il

sest endurci ; par la suite ctait Dieu qui avait endurci son cur. Au moment o quelqu'un refuse

dlibrment la vrit, Dieu peut l'garer davantage : cf. ce propos Rom 1:24-31; 2Th 2:9-12. Ce

passage est cit en Mat 13:14-15; Jn 12:39-41 et Act 28:25-27.

45

39

Comme c'tait le cas d'Abraham qui Yahv tait apparu : cf. Gen 18:22; 19:24; 17:22 (ici c'est mme le nom de

Dieu Elohim qui est employ) et de Mose en Exo 3:1ss o on voit que l'Ange de l'ternel est identifi Yahv

(comparer Exo 3:2 avec Exo 3:4 : il est en mme temps le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob !). C'tait aussi le cas du

Chef de l'arme de l'ternel en Jos 5:13-15.

25

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Vv. 11-12: Jusqu quand ce jugement durera-t-il ? Jusqu ce que le pays soit dtruit et le peuple

emmen en captivit (babylonienne).

V. 13: Mais un reste survivra : "une sainte postrit". Dans le livre dsae il est souvent

question dun reste (cf. Rom 11:1-5). 5

b.) Prophties concernant le Messie : le jugement imminent sur Isral et le royaume messianique: ch. 7 12

Lesquisse suivante illustre le thme des chapitres 7 12:

Le pch prsent salut 10

Le temps d'sae - royaume de la paix -

mne au jugement mne au 15

- attaque assyrienne -

Ici il sagit manifestement de lavenir imminent (vu partir du rgne du roi dAchaz) ainsi que dun

temps plus loign. Les Assyriens dtruisent non seulement Isral, mais ils attaqueront aussi Juda

(cf. Esa 8:8; 2Ro 18:13). 20

(1) La prophtie concernant Emmanuel: ch. 7

Vv. 1-13: En 735 av. J.C., la Syrie et Isral (le royaume du Nord) furent allis afin de rsister

lattaque de lAssyrie. Lorsque Juda avait refus de se ranger du ct de la Syrie et dIsral, Isral

attaquait le royaume du Sud (Juda). Le roi de Juda (Achaz) cherchait alors du secours auprs de

Tiglat-Pilzer III, le roi de lAssyrie qui tait, en fait, un ennemi de Juda (contexte historique voir 25

2Ro 16 et 2Ch 28). sae annona la parole de lternel Achaz: lAssyrie vaincra la Syrie et Isral

(7:16) et Juda sera aussi attaqu (8:8). La prophtie de 7:8 stait accomplie sous le roi Esar-

Haddon de l'Assyrie (681-668 av. J.C.). Les survivants dIsral (c.--d. des 10 tribus du Nord)

furent disperss en divers lieux. Aprs quAchaz (lincrdule!) avait refus de demander un signe

Dieu, Dieu lui-mme donnait un signe la maison de David : voir Esa 7:14: EMMANUEL ! 30

Vv. 14-15 : "Emmanuel"40

= Dieu avec nous . Que ce signe Emmanuel se rfre Jsus,

est confirm par Mat 1:23 (qui est une citation dEsa 7:14). Le fait que le terme "almah" (= la

jeune fille) sapplique une vierge, nous est confirm par dautres passages o ce mot est employ

pour une vierge : Gen 24:43; Exo 2:8; Psa 68:26; Pro 30:19; Can 1:3 et surtout lexpression grecque 35

"parthenos" () utilise en Mat 1:23. Voici quelques arguments qui montrent que ce signe

navait pas connu son accomplissement au temps dsae :

Le fils dsae natre sappelait Maher-alal-Khach-Baz (et non Emmanuel) (cf. Esa 8:1).

Ezchias (considr comme tant laccomplissement de cette prophtie par quelques interprtes, 40 surtout par des thologiens libraux) tait dj n ce moment-l : cf. 2Ro 16:2 et 18:2. Donc,

ce nest pas sa naissance qui est annonc ici.

La naissance virginale, dont il est question ici, est un miracle (un signe).

40

En fait, c'est une mauvaise transcription de l'hbreu; la bonne transcription serait "Immanuel". "Im" (avec),"manu"

(nous), "El" (Dieu), donc: "Dieu est avec nous".

26

sae.09.2015

Cette prophtie peut-elle tre comprise sans prendre en compte un accomplissement lpoque

dsae? Nous sommes de cet avis, car :

Aucun enfant ne nous est connu qui ait rempli la condition dune naissance virginale (si ce nest Jsus-Christ, le Fils de Dieu incarn). 5

Le contexte parle clairement du Messie (cf. Esa 8:8.10 et 9:5.6).

Le fait qusae ne tienne pas toujours compte des diffrentes poques, mais qu'il annonce souvent des vnements qui se sont accomplis plus tard diverses poques (ou dont

laccomplissement est encore venir), se voit par exemple en Esa 9:5-6.

Lenfant, dont il est question au v. 16, peut aussi tre "ar-Yaoub" (cf. 7:3). 10

Kroeker dit ce propos :

Le mystre de la prophtie consiste ce quelle est normalement lie des

circonstances temporelles bien dtermines, et quelle trouve tout dabord son

accomplissement en ce temps-l. Mais cet accomplissement nest pas le seul et 15

dernier. Prophtiquement ce premier accomplissement indique encore un temps plus

loign, un dernier accomplissement qui, lui, sera parfait.41

En effet, les versets 15 17 impliquent aussi un accomplissement imminent. Unger dit:

Le verset 16 est un signe non messianique. Cest le signe qui est donn Achaz par 20

le jeune fils dsae, ar-Yaoub. Avant que ar-Yaoub (7:3) soit trois ou quatre

ans plus g, 'le pays dont tu crains les deux rois sera dvast'. Cette prophtie avait

t accomplie lorsquen 732 av. J.C. Tiglat-Pilzer avait pris Damas et tu Rtsin (2

Rois 16:9). Pkach [le roi dIsral, royaume du Nord] a t tu dj deux ans aprs

lannonce de cette prophtie remarquable."42

25

Vv. 17-25: Au v. 17, la porte du jugement est dmontre. Conformment la volont de Dieu,

loutil du jugement sera le roi dAssyrie en qui Achaz avait mis plus de confiance quen Dieu. La

Bible Annote rsume les v. 14 25 fort bien :

Vous ne voulez pas du signe que Dieu vous offre : Dieu vous donnera lui-mme le 30

signe du salut (v. 14); mais dun salut qui nempchera pas votre ruine: les ennemis

actuels seront dtruits sans doute, dici peu de temps (v. 15-16); mais les

Assyriens, qui vous dlivreront deux, deviendront les excuteurs de mon jugement

sur votre incrdulit (v. 17-25).43

Selon la Bible Annote, 8:8.10 et 9:1-6 (passage qui forme un tout avec le ch. 8) plaident clairement 35

en faveur de la messianicit de 7:14 ! 44

41

Jakob Kroeker, "Die Propheten oder das Reden Gottes JESAJA, I. Teil : Immanuel und die Vlker" in Das Lebendige

Wort (Giessen : Brunnen-Verlag, 2me

d., 1961). Nous avons traduit la citation de l'allemand en franais en vue dune

meilleure comprhension pour ceux qui ne connaissent pas l'allemand. Il en va de mme de la citation suivante de M. F.

Unger. 42

Merrill F. Unger, "Die Propheten", 3me

volume, in Bibel Aktuell, traduit de l'anglais (Wetzlar : Hermann Schulte,

1970), p. 25. 43

Frdric Godet, 'sae, Jrmie, Lamentations', AT 7 in Bible Annote (St-Lgier : P.E.R.L.E., rimpression de 1985),

p. 73. 44

Pour une tude plus approfondie de l'interprtation de ce passage prophtique important, nous recommandons la

lecture de la Bible Annote, op cit, pp. 73-76.

27

sae.09.2015

Au ch. 7:14 : il va natre.

Au ch. 9:5-6 : il est n.

Au ch. 11:1ss : il rgne.

Dans notre introduction ci-dessus, nous avons dmontr le plan du livre dsae. Les rois infidles 5

dIsral seront remplacs par le Roi divin, Immanuel. Jusqu ce que nous ayons discerns ce plan

gnial de lauteur, ces brves interpolations messianiques nous semblaient toujours nigmatiques.

Le chapitre 7 parle du conflit entre le roi de Juda, Achaz, et le royaume du Nord avec son alli, le

roi de la Syrie. Par le prophte sae, Dieu encourage Achaz de lui faire confiance dans ce conflit.

Mais Achaz reste incrdule. Et au milieu de ce trait sae insre au verset 14 comme un flash 10

lannonce de la naissance virginale dImmanuel. Il en va de mme au chapitre 8 o, en pleine

annonce de lattaque par lAssyrie, sae intercale au verset 14 encore une prophtie concernant

Immanuel (cf. v. 10). Le jugement imminent par lAssyrie (ch. 810) contraste avec lannonce de la

venue du Messie en 9:1-5 et 11:1ss. Ce que les rois incrdules de Juda et de Samarie ne pouvaient

pas obtenir, le Messie lapportera : la paix ! 15

(2) Le signe de Maher-alal-Khach-Baz: ch. 8

Urie et Zacharie (v. 2) sont tmoins du jugement de la Syrie et dIsral qusae avait prononc en

donnant le nom de Maher-alal-Khach-Baz son deuxime enfant. Ce nom signifie "quon se hte

de piller, quon se prcipite sur le butin" (cf. Segond). Puisque le royaume du Nord stait appuy

sur la Syrie et celui du Sud sur lAssyrie, les deux seront dtruits. Ce ne sont pas les alliances 20

(politiques) ni la divination, mais cest plutt la confiance en Dieu qui nous assure le salut. Pour le

peuple incrdule, le Seigneur est "un rocher de scandale et une pierre dachoppement" (v. 14).

Allusions messianiques dans ce chapitre voir vv. 8:10.14 (Immanuel devient une pierre

dachoppement pour ceux qui ne se confient pas en lui, mais plutt en dautres puissances ; ici

lAssyrie). 25

(3) La prophtie de la naissance et du rgne du Messie: ch. 9:1-7

Dans certaines versions ce passage se trouve dans les versets 8:23 9:6. Le territoire envahi par

lAssyrie (le Nord dIsral) sera un jour le domicile du Messie. Zabulon et Nephtali est la rgion de

la Galile du temps de Jsus! 9:1 (8:23) est cit en Mat 4:15-16. Ce passage est donc une prophtie

annonant le Christ ; le fils de Dieu est le Messie, lEmmanuel annonc par sae ! 30

V. 4: "Madian" : cf. Jug 7.

V. 6: "Un enfant nous est n" : indique lhumanit de Jsus, tandis que "Un fils nous est

donn" indique sa divinit. 35

Les titres "Admirable, Conseiller, Dieu puissant, Pre ternel, Prince de la paix" au v. 6

rvlent son tre, son caractre. Ceux qui ne se confient pas en Dieu, seront dans les tnbres (8:21-

22), tandis que le Messie, enfant divin, apportera la lumire (9:1-6).

(4) Prophtie contre Isral (la Samarie): ch. 9:8 10:4 40

Le refrain "Malgr tout cela, sa colre ne s'apaise point" (quatre fois rpt en 9:11.16.20 et

10.4) indique le jugement qui viendra pour les raisons suivantes :

Lorgueil : 9:10-11

28

sae.09.2015

Ils furent des sducteurs : 9:17

Mchancet de tous : 9:18

Injustice et corruption : 10:1-2.

(5) Prophtie concernant lAssyrie: Dieu utilise et juge lennemi: ch. 10:5-34

Dieu avait utilis lAssyrie comme verge des sa colre (vv. 5-6) afin de juger Isral. Mais parce 5

quelle a agi par orgueil (vv. 8-14), Dieu jugera lAssyrie son tour. Le fouet (v. 26) qui agira

contre lAssyrie sera Babylone qui, en effet, a dtruit Ninive en 610 av. J.C.

Vv. 20-22: Le fait que la conversion de "ce reste dIsral" est encore venir, semble tre

confirm par lexpression "eschatologique" "en ce jour-l" (vv. 20.27), par le contexte entier (cf. 10

ch. 11 12) ainsi que par lapplication de ce texte dans Rom 9:27-28). Mais, comme dj signal ci-

dessus, on peut tout aussi bien envisager un double accomplissement !

(6) Prophtie concernant le royaume messianique: ch. 11 12

Ces deux chapitres sont entirement messianiques et nous donnent pas mal dinformations sur le

royaume messianique venir. Le Messie sortira de la famille dIsa qui tait le pre de David (v. 1; 15

cf. Rom 15:12).

Tout dabord une remarque au sujet des 7 attributs pour lEsprit de Dieu en Esa 11:2 : Cest en effet

ce passage qui explique davantage la mention de 7 esprits de Dieu dans lApocalypse de Jean (cf.

1:4; 3:1; 4:5; 5:6) : le chiffre 7 indique la perfection. La mme chose se voit dans le livre de 20

lApocalypse au sujet du Fils de Dieu qui est dcrit en 5:6 comme ayant 7 yeux (omniscience) et 7

cornes (omnipotence) et en 5:12 caractris par 7 attributs. Il en va de mme de Dieu le Pre en Apo

7:11-12.

Le Messie sera rempli de lEsprit (vv. 1-2) et son royaume sera caractris par : 25

La justice et la fidlit : vv. 3-5.

La paix parmi les animaux : vv. 6-8.

Il ny aura pas (plus) de mchancet Jrusalem : v. 9.

Mme les nations (paennes) se tourneront vers le Messie : v. 10 (cf. Esa 66:20; Zac 14:16ss). 30

Le reste des Juifs dispers sur la terre entire retournera en Isral : vv. 11-12 (cf. Esa 27:12-13; Eze 39:27-28 et de nombreux autres passages).

Les royaumes du Nord et du Sud (Ephram et Juda) seront de nouveau runis : v. 13 (cf. Eze 37:15-22).

Les autres nations seront assujetties Isral : v. 14. 35

Des changements topographiques faciliteront le retour dIsral : vv. 15-16 (cf. Apo 16:12; Zac 14:4-10).

En ce temps-l, Isral chantera un cantique de louange : ch. 12 (cf. Esa 26:1ss).

Esa 8:18 nous autorise interprter les chapitres 7 12 par les significations des noms de la famille 40

dsae :

Maher-alal-Khach-Baz: Le jugement sur Isral, la Syrie et lAssyrie vient.

ar-Yaoub: Un reste reviendra.

sae (Yeayahu) Yahv est le salut (Yahv sauvera). 45

29

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Les ch. 7 10 traitent du jugement. Le passage 10:20 mentionne le retour des rchapps. 7:14; 9:5-6

et les ch. 11 12 parlent du salut.

Aprs avoir annonc le jugement et la restauration dIsral dans les chapitres 112, le prophte se

tourne maintenant vers les nations que Dieu jugera galement (ch. 13 23). Les chapitres 2427 5

sont communment appels lApocalypse dsae ; le prophte y annonce que finalement le

monde entier sera jug, mais quun reste fidle de son peuple sera restaur.

2. Prophties de jugement sur les nations: ch. 13 23

En rsumant nous verrons dans ces chapitres :

10

Quil est question de nations (hostiles) en relation avec Isral.

Que la promesse de Dieu Abraham saccomplira : cf. Gen 12:3.

Que laccomplissement de cette prophtie se ralise et ralisera quatre poques diffrentes : 1. La captivit assyrienne en 722 av. J.C. : ch. 15; 18; 20; 22. 2. La captivit babylonienne en 605 av. J.C. : ch. 23. 15 3. La chute de Babylone par les Mdes en 539 av. J.C. : ch. 13 14 (voir surtout 13:17). 4. La grande tribulation dans lavenir : ch. 19, mais aussi des dclarations individuelles dans des

passages tels que : 13:4-13; 22:5, etc.

a.) Contre Babylone, lAssyrie et les Philistins: ch. 13 14

(1) Contre les Babyloniens: ch. 13 14:23 20

Que cette prophtie se rfre la chute imminente de Babylone par Cyrus, le roi des Mdo-Perses,

en 539 av. J.C., est vident selon 13:17. Mais quil y est aussi question dun accomplissement

eschatologique ( la fin des temps) est confirm par les expressions suivantes : "jour de lternel"

(v. 6), "un ravage du Tout-Puissant" (v. 6) et "le jour de son ardente colre" (v. 13). Cela est

corrobor par le fait que ces jugements concernent tout l'univers (cf. 13:10-13) et finalement par les 25

textes parallles dans lApocalypse (comparer Esa 13:9-13 avec Apo 6 16).

On sinterroge souvent si la Babylone de la fin des temps sera identique au royaume babylonien

restaur (lIraq moderne et les pays alentour) ou tout simplement un royaume qui aura le caractre

de lancienne Babylone. Il est possible que la Babylone de la fin des temps soit identique au 30

royaume romain qui reparatra la fin des temps. Voir ce propos notre commentaire sur Daniel 2

et 7. D'ailleurs, Pierre, dans sa premire ptre (5:13), vise probablement aussi Rome. C'tait sans

doute par prudence qu'il n'utilisait pas ouvertement le nom de Rome. Nous pensons que lancienne

Babylone ne sera pas rebtie comme jadis (cf. 13:19-22), mais quil sagira plutt dun autre

royaume qui aura le mme caractre (brutalit : ce qui est dcrit propos de la quatrime bte en 35

Daniel 7 qui prcde immdiatement le royaume messianique).

Quelques particularits dans le chapitre 14 :

(a) Les nations ramneront Isral dans son pays: 14:1-3

Ce passage est assez unique. De nombreux passages dans le livre dsae (exemples : 11:11ss; 40

27:12-13; 35:9) et dans dautres livres de lAncien Testament (exemples : Eze 37; Os 14:4-7; Amo

9:11-15; Zac 10:6-12) annoncent la restauration finale dIsral, cest--dire le retour du peuple juif

30

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dans son pays la fin des temps. Mais dans ce passage il est prcis que les nations elles-mmes

aideront Isral rentrer dans sa terre promise (voir aussi Esa 49:22; 60:9; 66:18-23).

(b) Qui est le roi au ch. 14:4-17? (cf. Eze 28:12-19)

En Esa 14 faut-il uniquement envisager un roi de Babylone et en Eze 28 un roi de Tyr ?

Peut-tre un roi historique de Babylone ? Exemples : Nbucadnetsar, Nabonide ou Belschatsar ? 5

Peut-tre un souverain eschatologique, comme par exemple en Apo 13 (la bte 10 cornes et 7 ttes = lAntichrist) ou en Dan 7:23-25 (la petite corne = l'Antichrist) ?

Peut-tre Satan, qui tait en ralit la source de la puissance de Babylone (cf. Jn 12:31; Apo 12:8-9; Luc 10:18; 2Th 2:9) ? Quelques dclarations, comme celles en 14:12-14, semblent

dpasser les possibilits humaines. Ceci est encore plus probable pour le passage parallle 10

dEzchiel 28:11ss. Une fois de plus : noublions pas quune prophtie concerne souvent deux ou

davantage de personnes (ou dvnements) en mme temps. Exemple : 2Sa 7:14 qui concernait

dans un premier temps Salomon, mais qui saccomplira pleinement en Christ !

D'aucuns pensent quil est question de lAntichrist (cf. Apo 13:1-18; 2Th 2:3-4.8; la petite corne en 15

Dan 7:8; 9:27 ou le roi en 11:36-45). LAntichrist se trouverait alors ici dans lenfer (cf. Apo 19:20;

20:10). Unger pense que la chute de lAntichrist serait compare celle de Satan au commencement

(de la cration). Peut-tre peut-on envisager les deux la fois.

Mais en fait, cest surtout la mention du ciel, de la montagne de Dieu, le mot chrubin (donc un 20

ange) et les paroles "tu tais parfait ds le jour de ta cration" en Esa 14 et Eze 28 qui nous font

penser Satan. En effet, lui, il se trouvait dans le ciel et il est un ange.

Il est remarquer que dj lglise primitive voyait dans ces deux textes prophtiques une

indication sur lorigine et la chute de Satan. Quand nous lisons Esa 14:9-14 et Eze 28:11-19, nous 25

devons admettre que toutes ces prcisions ne peuvent pas tre appliques aux rois de Babylone et de

Tyr. Est-ce que Dieu, dans ces passages particuliers, voulait rvler certaines vrits sur Satan ? Si

la rponse est oui (et nous le croyons), ces passages seraient au fond des rvlations concernant le

pass ancien :45

30

Satan est une crature de Dieu (Eze 28:13.15).

Il occupait une position particulire (Eze 28:12-13). Peut-tre fut-il le quatrime, cest--dire le premier aprs la trinit ?

Il avait un trne dans le ciel (Esa 14:13).

Il sappelait astre brillant, fils de l'aurore (Esa 14:12). La Vulgate (traduction latine de la 35 Bible) traduit cette expression par Lucifer (= porteur de lumire).

Tellement magnifique (Eze 28:13) et puissant (Eze 28:14) fut ce prince des anges... Jusqu ce

que liniquit ait t trouve chez toi... (Eze 28:15). Quelle tait son iniquit ?

40

Son orgueil causa sa chute. Le pch naquit en lui (Eze 28:16-17) alors que lhomme est

devenu pcheur par sduction (de Satan : cf. Gen 3). En quoi consistait le pch du diable, de

Lucifer ? En Esa 14:13-14, nous trouvons une rponse possible :

Je veux monter au ciel... 45

Je veux lever mon trne au-dessus des toiles de Dieu.

Je veux masseoir sur la montagne de lassemble.

45

Lanalyse suivante des noncs dEsa 14 et Eze 28 se trouve aussi dans notre brochure sur lAngologie.

31

sae.09.2015

Je veux monter sur le sommet des nues.

Je veux tre semblable au Trs-Haut.

Lucifer tait aiguillonn par lorgueil ! En hbreu, il sagit de formes cohortatives, premire

personne singulire : Que je monte... , etc. 5

En Eze 28:16-18, il est rsum :

Par la grandeur de ton commerce tu as t rempli de violence, et tu as pch...

Ton cur sest lev cause de ta beaut. 10

Tu as profan tes sanctuaires.

Dieu prononce la premire