Le Serment d Hippocrate

7/26/2019 Le Serment d Hippocrate

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ANDRE CHARPENTIER

LE SERMENT D'HIPPOCRATE (1)

HYGEIA

( Pentagramme mdical)

En raison de la stricte analogie qui rgne de haut en bas dans

l'univers, les structures subtiles du Cosmos se retrouvent

ncessairement dans la constitution de l'tre humain.

Car ces 'lignes de force" doivent se retrouver de quelque faon

au dpart de notre organisme, non de faon purement physique,

bien entendu, mais la manire des mridiens de la mdecine

chinoise. (2)

(1) Ce texte rsulte d'une collaboration entre l'auteur et le Dr Christophe Allix pour

sa thse de doctorat : Prennit et actualit du serment d'Hippocrate.

Facult de Mdecine Broussais, Htel-Dieu, Paris 1993

(2) Ceux-ci n'ont aucune relation directe avec le trajet des nerfs, ce qui en fait nier

l'existence par une certaine mdecine purement positiviste. .


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Or, on sait que les Pythagoriciens assignent l'art mdical,

comme toutes les activits humaines, un dnominateur

commun, la musique, au sens large de science de la mesure, et

donc du nombre. (1)

Cela tient leur principe de cohrence universelle selon lequel "

le grand Tout est Un " ( gr. Hen to Pan ).

Selon Thon de Smyrne (2) " Les Pythagoriciens, dont Platon

adopte souvent les vues, dfinissent la musique comme union

parfaite des opposs, unit dans la multiplicit, accord dans la

dissonance ()".

" La plus grande oeuvre de la Divinit est de faire s'aimer entre

elles, par les lois de la musique et de la mdecine, les choses les

plus ennemies () "

L'efficacit de cette science, dit Platon, s'observe dans quatre

secteurs de la vie humaine: l'me, le corps, la famille et l'Etat" .

On voit pose ainsi, de faon radicale, l'unit des mthodes

appliques en "psychologie", en mdecine, en pdagogie et en

politique pour instaurer l'harmonie dans le corps subtil et, de l,

dans l'organisme physique et le corps social.

(1) Cf. Thon, Introduction gnrale. Selon le mme auteur ( Mus. intr.), la

consonance se manifeste dans l'intellect comme vrit et dans la vie comme flicit


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Pour noncer la mme ide en termes diffrents, ce qui, dans le

Cosmos est "harmonie des sphres" se prsentera dans le

microcosme humain comme eudmonie ( flicit ) et sant

corporelle, et dans la cit comme aristocratie (gouvernement

idal).

Le Pentagramme symbolisait touts ces fonctions, la fois

comme emblme de l'Empire sacr (lien politique (1) et comme

signe de reconnaissance de la Confrrie, qui elle servait deSalutation.

Mais ce "salut" tait en mme temps une salvation, d'o son

appellation grecque de "Sant" ( Hygieia). Du reste , le salut

ordinaire, Rome, tait Salve ("Porte-toi bien !"). (2)

Ces relations n'avaient pourtant jamais pu tre prouves

formellement, jusqu' ce que des observations assez rcentes

soulvent un coin du voile. Et elles partent du clbre "Sermentd'Hippocrate, que prtent encore aujourd'hui, du moins en

principe, tous les mdecins du monde leur entre dans la

carrire.

(1) C'est ainsi qu'Epidaure, la "dompteuse de chevaux" , est associe par les

Gorgiques de Virgile. au triomphe imprial, et cela en raison des liens hermtiques

unissant l'hygine du corps humain cette hygine de la cit qu'est la "bonne

gouvernance.. Personne ne semble du reste avoir remarqu que l'expressionvirgilienne de.domitrix Epidaurus equorum", en Gorgiques, III, 44 ,.:est la traduction

littrale du grec Hippokrats. Ces chevaux sont une image classique des nergies

psychiques.

(2) Le grec Chare( "tiens-toi en joie") a exactement le mme sens.


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Tout commence donc comme suit.

En 1929,, l'hellniste Ernst Hoffmann remarqua dans le clbre

serment une structure en neuf parties, qu'il qualifie d' "anneaux

imbriqus", telle que le point 9 entre en rsonance avec le point

1, le point 8 avec le point 2, etc.

Le point 5 , au milieu, ne rpond qu' lui-mme et constituel'apoge de l'ensemble. (1)

Or la similitude de ce plan avec celui relev par Paul Maury dans

les Bucoliques de Virgile (2) devait attirer notre attention, bien

que l'analyse de Hoffmann ne relve dans le serment que neuf

articles (3) alors que les Bucoliques comportent dix chants,

figurant la Dcade sacre des Pythagoriciens ( la Ttraktys.)

Mais cet observateur, qui cette poque ne pouvait rien ensavoir, avait nglig de prendre en compte la conclusion du

texte.

Or celle-ci, comme on va le voir, constitue en ralit un dixime

point, qui est en mme temps l'antithse du cinquime.

(1) Ceci ressort d'un expos du Dr Ch. Lichtenthaeler un congrs de la RMSR (Sion,

1980).

(2) Ds 1944, un philologue franais, le R.P. Paul Maury, "attacha le grelot", (1)en publiant, dans la revue Lettres d'Humanit III ,, un article intitul "Le Secret de

Virgile et l'architecture des Bucoliques".Voir le ompte-rendu de Ren Gunon ddansFormes traditionnelles et cycles cosmiques, N.R.F. Gallimard

(3) Voir le texte du serment, en annexe.


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Le centre du texte (point 5) reprsente en effet l'apothose du

mdecin parfait : "Je maintiendrai pures et saintes ma vie et ma

profession", alors que la conclusion ( le point 10) concerne la

sanction du parjure : "Si j'enfreins ces prescriptions en rompant

mon serment, qu'il m'arrive tout le contraire"

Ce "contraire" tant le dshonneur contrastant avec la saintet

voque au point 5 et avec la gloire voque au point 9.

Le dixime point du serment est donc l''anticlimaxdu

cinquime, exactement comme dans les Bucoliques, o le chant

X est un chant de mort, alors que la pice V voque une forme

de vie transfigure.

Mais les conclusions que le Dr Lichtenthaeler tire sa dcouverte

incomplte sont fort loignes des ntres :

- " Il (le mdecin) aspire tre " honor de tous les hommes

perptuit".

Dclaration fort peu pythagoricienne, car les sotriques

disciples du sage de Samos ne recherchaient les suffrages que

du petit nombre. Pourquoi ce besoin de gloire, de "doxa ", de

son vivant et mme aprs la mort ?

- "C'est que le Grec antique ne connaissait pas, comme lechrtien des ges ultrieurs, d'au-del ni de vie future. Rester

honor jamais dans l'ici-bas reprsentait donc pour lui la seule

forme possible et sre de survie ()."


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Quoi qu'il en soit, aprs avoir pris ainsi conscience des privilges

spirituels uniques de la modernit, revenons aux choses

srieuses, car l'histoire ne s'arrte pas l, et l'trange analogie

que nous venons d'tablir entre le texte potique et le texte

mdical ne fera que se confirmer..

On vient de rappeler que les art -,y compris l'art mdical - nesont jamais que les applications des terrains divers du Principe

unique figur par la Ttraktys., ou Quaternaire fondamental.

Or, ds le dbut du serment, cette Ttrade pythagoricienne est

reprsente par les quatre divinits invoques .

" Je jure par Apollon mdecin, par Asklpios, Hygie, Panace,

par tous les Dieux et toutes les Desses ()".

Apollon reprsente ici l'Unit du Principe spirituel et son fils

Asklpios la particularisation de ce Principe sur le plan mdical.

Quant aux deux "filles" d'Asklepios, Hygie et Panace, elles

personnifient, par ordre d'importance, les deux branches de l'art

que sont la prvention et la mdication. (1)

(1) Dans cette hirarchie, la prvention a donc, comme il se doit, priorit sur la

mdication.


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Mais les correspondances ne doivent pas arrter l, puisqu'on

n'y a pas encore vu intervenir les Nombres, ce langage essentiel

du pythagorisme.

Or, on a vu les Bucoliques sont marques par le nombre solaire

666 , central dans le plan relev par Mayry, et qui y manifeste

l'action d'Apollon. (1)Au vu des analogies dj constates entre les textes des

Bucoliques et du Serment, nous devions forcment nous

demander si on ne retrouvait pas dans ce dernier le mme

nombre 666.

Et en effet, si nous comptons le nombre de lettres qui le

composent, nous constatons qu'elles forment deux ensembles

de 666, disposs de part et d'autre du caractre central. (2)

Ce dernier est le Phi initial du mot grec Pharmakon, terme "

double tranchant", puisqu'il s'applique aussi bien au poison

mortel qu' la potion salutaire. (3)

(1) On sait le caractre dmoniaque donn ce Nombre par l'Apocalypse, pour des

raisons qui s'expliqueront plus loin.

(2) Si nous ajoutons cette Unit centrale la somme des deux volets de 666 lettres,nous obtenons 1.333, ce qui associe l'Unit au module solaire simple (non polaris)

333.

(3-) On voit que c'est au centre que se manifeste l'union des opposs Nos termes

boisson , potion et poison ( ce dernier tait jadis lui aussi fminin) drivent tous

trois du latin potio.


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Cette dualit, qui est aussi celle des deux serpents affronts du

caduce , contraste avec la neutralit (ou indiffrenciation) de

l'Unit centrale, puisque la lettre Phi est ici le "ple" du texte,

et le rsume tout entier. (1)

Cette lettre, la 667 me du texte, est en effet le schma du

Caduce hermtique, dont l'Unit centrale figure la "voie dumilieu", c'est dire l'objectif la fois spirituel et thrapeutique

du medicus. ( i.e. "mdiateur")

PHI CADUCEE HERMETIQUE

(1) Le Phi est la principale des lettres "aspires, telles que Thta, Rh, Sigma, Psi

(initiale de psych ) et Chi, qui ont aussi des formes significatives ( cercle centr,

"serpent", trident ) Ces caractres relvent du monde subtil (les souffles ). Lesdeux mains qui tiennent le Caduce sortent d'ailleurs de nuages qui symbolisent ce

domaine thr.


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TEXTE ORIGINAL DU SERMENT (1)

(1) Notre texte de travail. reproduit de son mieux une stle retrouve dans la

Turquie actuelle. L'approximation de la place du Phi central( 667 au lieu de 666)

tient une particularit orthographique (le Nu "phelcystique"), qui peut aussi servir

dissimuler le nombre exact, comme c'est aussi le cas dans les Bucoliques.


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Et voici une traduction de ses dix articles (1) :

1) "Je jure par Apollon Mdecin, par Esculape, par Hygie et

Panace, et par tous les Dieux et Desses, les faisant juges, de

respecter ce serment et ce contrat crit, jusqu'au bout, selon

mon pouvoir et ma raison.

2) (Je jure) de considrer celui qui m'aura enseign cet art

l'gal de mes parents, et d'accompagner toute sa vie. Et s'il estdans le besoin, de partager avec lui, et de considrer ses

enfants l'gal de frres, auxquels j'enseignerai cet art, s'il est

besoin, sans salaire ni contrat.

Les prceptes, les leons orales et tout le reste de

l'enseignement, je jure de les partager avec mes fils et ceux de

mon matre et avec les disciples inscrits en mme temps et

soumis la loi mdicale, l'exclusion de toute autre personne..

3) J'utiliserai les rgimes pour le bien des malades, selon mon

pouvoir et ma raison ; je me garderai de tout tort et de toute

injustice.

4) Je ne prescrirai personne de potion (Pharmakon ) destine

donner la mort et ne donnerai jamais aucun conseil allant dans

ce sens ; aucune femme je ne prescrirai de traitement abortif.

5) Je garderai ma vie et mon Art purs et saints.

(1) Pour l'original grec, voir par exemple Histoire du secret mdical de Raymond

Villey (Editions Seghers)..


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6) Je ne pratiquerai pas la taille de la pierre (lithotomie), laissant

cette opration aux hommes spcialiss. (1)

7) Dans toute maison o j'entrerai, ce sera pour le bien du

malade, me gardant de tout tort volontaire, de toute corruption

et de toute entreprise amoureuse sur le corps des femmes et

des hommes, libres ou esclaves.

8) Ce que je verrai et entendrai au cours des soins, ou en

dehors de ceux-ci, tous ces points de la vie des gens qu'il ne

faut pas divulguer, je les tairai, les tenant pour "indicibles".

9) Ce serment, si je l'accomplis jusqu'au bout, sans jamais le

violer, qu'il me soit donn de jouir d'une vie et d'un art bien

rputs auprs de tous et pour toujours.

10) Si je m'en carte en me parjurant, qu'il m'arrive

tout le contraire. (2)

(1) La chirurgie tait tenue pour plus ou moins subalterne,( "mtier manuel", ce

qu'elle est reste longtemps dans la suite,, quand on la rservait aux barbiers.

(2) Comme dans les Bucoliques, le dixime point est l'anticlimax du cinquime.


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LA GEOMETRIE DU SERMENT

Jusqu'ici, nous n'avons abord le texte du Serment qu' l' "tat

brut", qui permet dj de prendre connaissance de sa structure

arithmtique.

Mais selon les lois de la mathmatique pythagoricienne, ce

canevas numrique doit correspondre strictement un tracgomtrique, qu'il va nous falloir retrouver maintenant.

Et cela ne pourra se faire qu' partir des proprits du Nombre

666 qui, mise part l'Unit centrale, est le seul Nombre

"directeur" du plan.

Rappelons d'abord, et avant tout autre calcul, que ce Nombre a

une valeur intuitive comme hirogramme du Cosmos, puisqu'il

reprsente notamment l'expansion de celui-ci dans les sixdirections de l'espace.

C'est ce que manifeste aussi l'hexagone impliqu dans la

Ttraktys.

L'HEXAGONE DE LA TETRAKTYS


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Mais ce 666 a aussi des proprits remarquables tenant sa

nature de nombre triangulaire.

Cela signifie qu'il est la "somme pythagoricienne" de tous les

lments qui "entrent dans sa composition" , c'est--dire des

36 premiers nombres ( 1+2+3 + 36 = 666 ), selon la formule

n ( n+1) : 2 ( ici, 36 fois 37 = 1332 , dont la moiti vaut

666.. (1)

Maintenant, si nous donnons ces deux triangles leur figuration

gomtrique, de part et d'autre du Point central, nous voyons

que celui du haut (ou du dbut) est invers, alors que celui du

bas est au contraire droit. (2)

Les deux triangles sont donc opposs par le sommet, ce

sommet tant l'Unit qui figure leur Principe commun. (3)

(1) Ce 36 est la deuxime Ttraktys(la premire, plus principielle, tant la Dcade).

Nombre cyclique fondamental, il figure le cercle de l'espace (360 degrs) et la

mesure du temps : la prcession des quinoxes (12960 ans) valant 36 fois 360.

(2) Cette inversion apparat donc dans le texte, puisque sa premire ligne ( la base du

triangle suprieur ) voque les Dieux, alors que la dernire (la base du triangle droit) a

un sens infernal, soulign par les mots tanantia touten ("tout le contraire de ce

qui prcde").

(3) La figure, tout en ayant le mme sens fondamental, diffre donc del' hexagramme ( Etoile de Davi d), dans lequel les deux triangles opposs sont

imbriqus pour ne plus faire qu'Un.


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Un schma analogue nous vient du grand alchimiste anglais

Robert Fludd, qui associe ainsi la Ttraktys pythagoricienne

certaines donnes de la Kabbale

Ce schma montre comment la Ttraktys pythagoricienne,

principe cosmologique assimil ici l'arbre des Sphiroth ,

mane de l'Infini, figur comme inconnaissable

( d'o sa couleur noire). A la base du triangle infrieur figurant

notre monde, les quatre lments alchimiques; leur synthse, ou

Quintessence, tant le point unique du sommet, dont ils

manent. Les deux cts du triangle infrieur, dnomms

Tenebraeet Lux correspondent aux pilirrs de Rigueur et de

Misricorde de la Kabbale.


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Revenons maintenant sur le rapport existant entre ce manifeste

mdical et l'uvre de Virgile.

On a vu jusqu'ici en ce dernier un reprsentant minent des

sciences du Nombre, avant tout comme arithmticien et

gomtre, mais aussi en tant que musicien et astrologue.Ses proccupations politiques sont tout aussi manifestes : le

rle qu'il joue dans l'instauration de l'Empire, comme l'amiti

d'Auguste et de Mcne, font de lui - ft-ce son corps

dfendant - un trs grand personnage du nouvel Etat.

Mais quelle est, dans tout cela, la place de la mdecine?

Selon la tradition, Virgile aurait fait dans sa jeunesse des tudesmdicales, ce qui faisait d'ailleurs partie de toute culture

humaniste. (1)

Suivant l'adage qui lie la sant du corps celle de l'esprit, le

philosophe se devait d'tre aussi philitre. ( ami de la

mdecine).

Dans l'Enide, c'est un certain Iapyx qui fait apparatre l'affinit

existant entre la mdecine et la musique.

(1) Norme atteste depuis Alexandre . Encore enfant, le Macdonien fut entran par

son prcepteur Aristote donner les "premiers soins" ses petits camarades de jeu.

L'empereur Tibre tait fru d'automdication au point de dclarer que " tout

homme de plus de trente ans qui recourt encore un mdecin ne mrite pas de

vivre" Un peu radical, certes, mais bon retenir


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En tant que mdecin, il gurit, avec l'aide de Vnus, la blessure

d'Ene, cause par une pointe de flche,, que la chirurgie

chouait extraire, en y appliquant le dictame, une variante de

la panace hippocratique.

Le mdecin Iapyx gurit Ene par application de la Panace. Sa mre

Vnus,visible de lui seul, prside l'opration. Son voile thr signifie,

comme une mandorle, que son apparit ion n 'est pas de ce monde.

( fresque de Pompei, maison dite du chirurgien .).

Connaissant le caractre plus que rserv de Virgile, on ne peut

s'empcher de voir dans le portrait qu'il fait de ce personnage

sympathique l'expression de quelque regret personnel, celui de

ne pouvoir se livrer entirement la contemplation, et d'tre en

quelque sorte clbre malgr lui.


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Selon un tmoignage ancien (Tacite, Dialogue des Orateurs. XIII)

"Malgr sa retraite bien dfendue, ni la faveur du prince, ni la

notorit publique ne lui firent jamais dfaut ".

A preuve, sa correspondance avec Auguste, et l'attitude du

peuple lui-mme : un jour qu'on avait rcit au thtre certains

de ses vers, l'assistance , tout entire leve, rendit Virgile qui,

pour une fois, faisait partie des spectateurs, un hommage quasi

imprial ".Il s'en serait sans doute bien pass, car malgr les ovations

( ou sans doute cause d'elles) le pote ne montrait gure

d'empressement se montrer Rome.

Dans une lettre rpondant aux sollicitations rptes d'Auguste,

il s'en explique comme suit : "Je crois bien que c'est une

aberration mentale qui m'a fait entreprendre un pareil travail

(l'Enide) (1) surtout dans un moment o, comme tu le sais, s'y

ajoutent d'autres tudes, de loin plus importantes".

A la question de savoir quelles tudes pouvaient tre plus

importantes pour Virgile que la composition de son Enide, il

n'est qu'une rponse possible : c'est le travail spirituel qui le

retenait dans les communauts pythagoriciennes de Naples et

de Sicile.

(1) Selon une lgende - qui a, comme si souvent, toutes les chances d'tre la pure

vrit - le pote aurait pass des dix dernires annes tablir le plan de cette

uvre, et une seule en rdiger les vers. Pour qui a pris quelque connaissance de ce

plan, ces dix annes prparatoires ont mme d tre bien remplies Voir ce propos,

et du mme auteur Les Mtsrres du Panthon Romain. ( disponible sur simple

demande).


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LE CADUCEE HERMTIQUE

Il est imposible de dtailler tous les aspects de ce symbole

fondamental, puisqu'il symbolise sa faon, tout autant que la

Ttraktys, la Source et la Racine de l'existence universelle..

Sous sa forme intgrale, le Caduce prsente deux serpents

affronts de par et d'autre de l'Axe central, qui figure l'Unitcratrice

Les serpents en reprsentent donc la polarisation, sous la forme

de deux ondes de mme amplitude, mises "en opposition de

phase", et dont le medicus (Mdiateur) arrive ainsi

neutraliser l'activit.

Le serpent est en effet une image courante de l'oscillation

universelle qui , ne dans le monde subtil, engendre tous les

phnomnes physiques.Cette ralit n'est pas trangre a nos sciences, pour lesquelles

l'univers entier n'est qu'un tissu ondulatoire (et les thories

quantiques la mode n'y changent rien).

Elles ont ainsi simplement confirm par l'exprience l'intuition

fondamentale des Anciens, qui voyaient dans le monde une

composition musicale , c'est--dire fonde toute entire sur les

rythmes , et donc sur les Nombres. (1)

(1) Les trois paramtres de la musique : hauteur du son (frquence), son intensit

(amplitude) et sa dure (facteur temporel), sont purement numriques, ce qui

permet d'ailleurs nos modernes enregistrements.


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Nous retrouvons l le mystrieux propos d'Hraclite : '

L ' Ha rmo n i e ( i .e . l 'qu i l i b r e ) du mond e es t f a i te de

tens i ons oppos es , comm e dans l ' a r c e t dans la l y r e .

(1)

Que Gunon a claire en ces termes :

L ' immo b i l i t r su l tan t d e l ' qu i l ib r e e s t l e r e f l e t ,

dans no t re m onde , de l ' imm utab i l i t (ou te rn it ) du

Mond e d i v i n .

Pour bien comprendre la notion de manifestation, mme au

simple sens physique, il faut raliser que cet quilibre n'a

nullement fait disparatre l'nergie figure par les serpents.

puisque celle-ci se conserve entirement en mode potentiel.

Ceci peut donner une ide de la faon dont tous les tres

- i. e. les diverses formes d'nergie - sont contenus l'tat

d'archtypes dans l'Etre-Un encore parfaitement informel.

(1) Ces "instruments corde", tous deux attributs d'Apollon ( l'Arher-Musicien),

ne fonctionnent que si on leur applique une certaine tension. C'est une tension du

mme ordre qui entretient tous les rythmes vitaux.C'est pourquoi la mort ne se dfinit, mdicalement parlant, que par l'arrt des

alternances respiratoire, cardiaque et crbrale ( cardiio- et encphalogrammes

"plats")


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Disons en passant que c'est par un oubli de cette vrit

essentielle qu'on a cru pouvoir liminer du Caduce mdical

ou pharmaceutique un des deux serpents, considr comme

seul "mauvais", pour ne garder que le "bon", cens tre celui

de la gurison.

On peut voir l un certain dsquilibre de la mdecine

moderne , qui consiste trop souvent ne plus prendre encompte l'ensemble de la ralit ( et donc du patient)

D'o les ractions holistiques., qui ne datent pas d'hier

Le Mercure Unificateur, en position polaire

entre deux formes incorrectes du Caduce.

( Gravure hermtique).


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Passons maintenant un autre lment du Caduce : ce

sont ses ailes.

Elles symbolisent videmment, comme dans la lgende

d'Icare, l'essor aventureux de l'me vers les zones

suprieures.

Cette "conqute des airs" implique la traverse du monde

subtil ou "intermdiaire ", c'est--dire du "psychismecosmique", qui occupe tout l'espace entre Terre et Ciel.

L'lment propre de ce monde subtil est l' Ether , principe

invisible des lments physiques.

C'est donc partir des lments psychiques de son tre,

et non de sa composition "chimique", que l'homme a

quelque espoir de s'orienter dans cet lment, reni depuisun sicle par la physique occidentale (1) et sans lequel

pourtant l'univers n'existerait pas, faute d'un substrat

homogne sur lequel puissent agir les ondes qui le

structurent.

(1) Et de faon tout fait arbitraire, en engageant la physique dans l'impasse

" onde contre particule". Sans trop oser le dire, vu la puissance mdiatique des

dogmes relativistes, on tente encore de s'en extirper, notamment par laridicule thorie des "supercordes", qui, entre autres prodiges, n'occuperaient

pas moins de onze dimensions ! Et voil ce qu'on nous propose croire

Certains ont tout de mme fini par envisager l'hypothse selon laquelle

l'univers aurait un intelligent design dont, pour l'instant, il vaut mieux ne pas

nommer l'Auteur


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On a donc beau traiter les alchimistes et les astrologues decharlatans , c'est pourtant les meilleurs d'entre eux, et les

plus anciens, qui avaient raison sur le fond.

Car ne voir en l'univers, et en l'homme, qu'un agrgat de

molcules, ne plaide pas pour un sicle qui se croit

le plus intelligent de tous les temps.

Si l'on juge l'arbre ses fruits, qui sont de plus en plus

immangeables, ce type d' intelligence ne semble pourtant

pas envier.

Enfin, pour revenir la comparaison entre le schma des

Bucoliques et celui du Serment, ajoutons une remarque

concernant le nombre 666, qui est commun aux deux.

Sa mauvaise rputation tient au fait qu'il est, dans

l'Apocalypse, le nombre de la "Bte" incarnant la face

obscure de la Cration.

Mais dans le cas d'Hippocrate et de Virgile, on doit

videmment insister sur son sens positif.

La haute qualit du Serment suffirait montrer que ce

Nombre essentiel y reprsente le Principe bienfaisant ( le

Dieu Apollon), avant d'tre la marque de son adversaire, le

"dmon solaire". (1)

(1) Si Apollon est ainsi "diabolis" dans l'Apocalypse, cela tient au fait que,

dans l'ordre exotrique , une religion nouvelle transforme en dmons les Dieux

de la tradition prcdente. La prsence solennelle d'Apollon l'entre du

Paradis de Dante montre assez que c'est loin d'tre le cas sur un plan plus

intrieur.


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On vient d'ailleurs de reconnatre que les deux serpents sont

aussi indispensables l'un que l'autre l'quilibre universel. (1)*

C'est bien pourquoi nos mdivaux ont reprsent en sculpture

le Diable apportant Lui-mme sa pierre la cathdrale. (2)

(1) En Chine, le Dragon Long ( prononcer Lg ) est particulirement honor, mme

par le folklore, en tant qu'image du Verbe Divin ( le Logos).

(2) Et ceci concerne aussi certains aspects "dmoniques" de la Vierge universelle,

qu'aucun exotriste ne peut videmment reconnatre, et qui l'associent notamment

la Mort.

Documents

Le Serment d Hippocrate