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1 | P a g e
LES ACTES DE LA 16EME ASSEMBLEE PLENIERE DU SCEAM
THEME
« L’EGLISE-FAMILLE DE DIEU EN AFRIQUE AU SERVICE DE LA RECONCILIATION, DE LA
JUSTICE ET DE LA PAIX »
KINSHASA, REPUBLIQUE DEMOCRATIQUE DU CONGO
08-15 JUILLET 2013
16ème ASSEMBLÉE PLÉNIÈRE
(Kinshasa, du 8 au 15 juillet 2013)
THEME : «L’Eglise-Famille de Dieu en Afrique
au service de la Réconciliation,
de la Justice et de la Paix»
2 | P a g e
PROGRAMME
LUNDI 8 JUILLET 2013: ARRIVEE
A- ATELIER SUR LE THEME
DU MARDI 9 AU JEUDI 11 JUILLET
MARDI 9 JUILLET 2013
07H00 Prières du matin en privé
07H30 Petit déjeuner
08H30 – 09H30: Messe d'ouverture
09H30 – 10H00: Pause
10H00 – 11H30: Cérémonie d'Ouverture
▪ Prière d'ouverture
▪ Allocutions et messages
1. Président de la Conférence Episcopale Nationale du Congo
2. Nonce Apostolique en RDC
3. Congrégation pour l’évangélisation des peuples
4. Message du Saint Père
I N T E R L U D E M U S I C A L
5. Autres intervenants (cf. Programme de la cérémonie d’ouverture pour les détails)
6. Le Président du SCEAM
7. Le Président de la République Démocratique du Congo
Photos de groupes
11H30 – 12H00: Pause
12H00 – 12H45: Discours d'ouverture par Le Cardinal Christian TUMI
et Libres Echanges
12H45 Prière de Clôture et Bénédiction
13H00 – 15H00: Déjeuner et Repos
15H00 – 16H30: Conférence : «La continuité entre Ecclesia In Africa et Africae Munus» par Le
Cardinal Laurent MONSENGWO PASSINYA
16H30 – 17H00: Pause-café
17H00 – 18H30: Présentation par les Facilitateurs et Travaux en Ateliers
18H30 – 19H30: Rapports des Groupes et Discussions en Plénière
19H30 Vêpres
20H00 Dîner
MERCREDI 10 JUILLET 2013
07H00 Messe avec Laudes Intégrées
08H00 – 08H30: Petit déjeuner
09H00 – 10H30: Conférence : «Le rôle des commissions ‘Vérité et Réconciliation’ à la lumière
d’Africae Munus» par Mgr Matthew Hassan KUKAH
10H30 – 11H00: Pause-café
11H00 – 12H30: Travaux en Ateliers
12H30 – 12H45: Prière du Milieu du Jour
13H00 – 15H00: Déjeuner et Repos
15H00 – 16H30: Conférence : «Les mouvements sociopolitiques en Afrique du Nord et le dialogue
interreligieux» par Mgr George CHIHANE
16H30 – 17H00: Pause-café
17H00 – 18H30: Présentation par les Facilitateurs et Travaux en Ateliers
18H30 – 19H45: Rapports des Groupes et Discussions en Plénière
Première lecture des résolutions et recommandations sur la Réconciliation, la
Justice et la Paix en Afrique.
19H45 Vêpres
3 | P a g e
20H00 Dîner
JEUDI 11 JUILLET 2013 (Matinée)
07H00 Messe avec Laudes Intégrées
08H00 – 08H30: Petit déjeuner
08H30– 10H30: Conclusion par les Facilitateurs et Adoption des Résolutions et Recommandations
10H30 – 11H00: Pause-café
11H00 – 12H00: Adoption des Résolutions et Recommandations (Suite)
12H00 – 13H00: Rencontres informelles
13H00 – 15H00: Déjeuner et Repos
B- ASSEMBLEE PLENIERE
DU JEUDI 11 AU SAMEDI 13 JUILLET
JEUDI 11 JUILLET 2013 (Après-midi)
15H00 – 16H30: Introduction et début des travaux
▪ Présentation des Actes de la 15ème Assemblée Plénière
▪ Rapport du Président du SCEAM
16H30 – 17H00: Pause-café
17H00 – 19H45: Rapports
▪ Secrétaire Général
▪ Trésorier
▪ Départements
19H45 Vêpres
20H00 Dîner
VENDREDI 12 JUILLET 2013
07H00 Messe avec Laudes Intégrées
08H00 – 08H30: Petit déjeuner
09H00 – 10H30: Conférence et débat : «Regard sur le SCEAM à la lumière d’Africae Munus :
forces, faiblesses, perspectives» par Le Cardinal Théodore Adrien SARR
10H30: Pause-café
Visite au Président de la République Démocratique du Congo
13H00 – 15H00: Déjeuner et Repos
15H00 – 16H30: Statuts et nouvelles options pour un SCEAM plus uni et plus fort
16H30 – 17H00: Pause-café
17H00 – 19H45 : Rapport des conférences régionales sur leur région
Présentation et Amendements du Message et du Communiqué
19H45: Vêpres
20H00 Dîner et Temps libre
4 | P a g e
SAMEDI 13 JUILLET 2013
07H00 Messe avec Laudes Intégrées
08H00 – 08H30: Petit déjeuner
09H00 – 09H45: Examen et adoption du Plan d’Action du SCEAM
09H45 – 10H30: Conférence du Cardinal Robert SARAH sur le Moto Proprio «Intima Ecclesiae
Natura»
10H30 – 11H00: Pause-café
11H00 – 12H30: Adoption du Message et du Communiqué
12H30 – 12H45: Prière du Milieu du Jour
13H00 – 15H00: Déjeuner et Repos
15H00 – 17H00: Elections
17H00 – 17H30: Pause-café
17H30 – 19H00: Mandat des Secrétaires Généraux
Date et Lieu de la prochaine Assemblée Plénière
Divers
19H00 Clôture et Vêpres
19H30 Dîner et Soirée culturelle
C- CELEBRATION ANTICIPEE DU «JOUR DU SCEAM» (29 juillet)
DIMANCHE 14 JUILLET 2013
09H00 Messe de clôture au Stade des Martyrs
13H00 Déjeuner
16H00 Visites organisées de la ville
19H30 Dîner et Soirée libre
LUNDI 15 JUILLET 2013 : DEPARTS
BONNE REUNION
ET BON RETOUR
A TOUTES ET A TOUS !
5 | P a g e
LISTE DES PARTICIPANTS
PAYS
TITRE TELEPHONE MAIL
I. AFRIQUE
1. Afrique du
Sud
1. S.E. Mgr Sithembele
SIPUKA : Représentant
IMBISA Evêque
0027475326301 [email protected]
a
2. S.E. Mgr Dabula
MPAKO Evêque +21 458397022 [email protected]
3. Sr Hermenegild
MAKORO Religieuse 012-3236458 [email protected]
2. Angola
4. S.E. Mgr Gabriel
MBILINGI : 2eme Vice-
Prés. SCEAM Archevêque
00244-923310055 [email protected]
m
5. S.E. Mgr. Jose Manuel
IMBAMBA, Rep CEAST Archevêque 00244-923312623 [email protected]
6. S.E. Mgr. Estanislau
CHINDECASSE, Rep
CEAST Evêque
00244 252264474
+244 936578730
7. Mgr Filomeno do
Nasciemento VIERA
DIAS, Rep CEAST Evêque
00244231222237
00244923423771
8. Père Samuel de Jesus
Paquete Prêtre
om
3. Benin
9. S.E. Mgr Victor
AGBANOU Evêque 00229 95 35 5342 [email protected]
10. Père Pascal GUEZODJE :
Vice-Secrétaire Général Prêtre
0022921300767
0022995865600
11. Père Edouard ADE Prêtre 0029995054998 [email protected]
4. Botswana
12. S.E. Mgr Frank
NUBUASAH : Président
IMBISA Evêque
0267 241-3601 [email protected]
w
5. Burkina Faso
13. S.E. Mgr Joachim
OUEDRAOGO, Evêque 00226705447 [email protected]
6 | P a g e
Représentant 002264154444
14. Abbé Sie Mathias KAM :
Secrétaire Général Prêtre
+226 50306026
+226 70235346
6. Burundi
15. S.E. Mgr Simon
NTAMWANA,
Archevêque de Gitega Archevêque
+257 22402160
+257 79950486
16. S.E. Mgr Gervais
BANSHIMIYUBUSA :
Président CECAB Evêque
+257 79928215 [email protected]
17. Abbé Lambert
NICITERETSE :
Secrétaire Général Prêtre
+257 79185758
+257 22223263
7. Cameroun
18. Son Em. Christian
Cardinal TUMI Cardinal (237) 75 340330 L
19. S.E. Mgr Joseph
ATANGA : Représ.
ACERAC Archevêque
(237) 70666667
+237 99908139
m
20. S.E. Mgr Samuel
KLEDA : Président Evêque
+237 774395 01
+237 33423714
21. S.E. Mgr Georges
NKUO : Représentant Evêque +237 777523332 [email protected]
22. S.E. Mgr Abraham
KOME : Représentant Evêque
0023777773167
0023733487135
23. Monseigneur Sébastien
MONGO BEHON:
Secrétaire Général CENC
Monseigneu
r
(237)77873904 [email protected]
8. Congo-
Brazza
24. S.E. Mgr Louis
PORTELLA-MBUYU :
President. ACERAC Evêque
+242050555497 [email protected]
r
25. Abbé Prosper M.
MASSENGO : Secrétaire
Général ACERAC Prêtre
00242066610782
00242055263056
r
26. Abbé Blaise-Martin
MAKIZA, Secrétaire
Gén. de la CEC Prêtre
(+242) 066217101 Blaisemartin86@hotmail
.fr
Conepiscongo71@hotma
il.fr
7 | P a g e
9. Côte d’Ivoire
27. Most Rev. Yao
KOUADIO Marcellin,
Rep.
Evêque (00225)07912408
00225 30641745
28. Père Aka ALOFA, Sec.
Gen.
Prêtre +225 426000 [email protected]
29. Rév. Fr. Nathanaël Yaovi
SOEDE : Président ATA Prêtre +225 05794106 [email protected]
30. Mr Valentin DAMBO,
Président CRLAO Laïc
+225 02292656
+225 47135313
10. Centre
Afrique
31. NONGO
AZIAGBIA
Nestor Desiré Evêque
+236 75400180
+236 70921204
11. Egypte
32. Fr. Hani BAKHOUM
KIROULOS Prêtre 00201224751621 [email protected]
12. Ethiopie
33. S.E. Mgr Grace Abune
Berhaneyesus D.
SOURAPHIEL,
Président Archevêque
+251 111550300 [email protected]
13. Gabon
34. S.E. Mgr Timothée
MODIBO NZOCKENA :
Président Evêque
00241/06262549/
07520373
35. Abbé Michel-Ange
BENGONE : Secrétaire
Général Prêtre
(00241) 07-41-51-
46
(00241) 06-06-89-
22
14. Ghana
36. S.E. Mgr Charles G.
PALMER-BUCKLE :
Trésorier SCEAM Archevêque
+233-302-777833
+233-302-222728
om
37. S.E. Mgr Joseph OSEI-
BONSU : Président Evêque +233244488904 [email protected]
38. S.E. Mgr Gabriel J.
ANOKYE : Représentant Evêque +233 208550154 [email protected]
39. Rév. Fr. Nicholas
AFRIYIE : Secrét. Prêtre +233-244081670 [email protected]
8 | P a g e
Général 208331153 [email protected]
40. Rév. Fr. François-Xavier
DAMIBA : Secrét. Gén.
SCEAM Prêtre
+233 302-778867 [email protected]
41. Rév. Fr. Joseph
KOMAKOMA: 1er
Secrét. Gén .Dép.‘’ Prêtre
+233 302-778867 secamevangelisation@ya
hoo.com
42. Rév. Fr. Yves Lucien E.
NDJANA : Directeur
BICAM ‘’ Prêtre
+233 302-778867 [email protected]
43. Mr. Bénédict
ASSOROW : Directeur
Commun ‘’ Laïc
+233 244274186 [email protected]
44. Mr George QUARSHIE :
Accountant SCEAM Laïc
+233 302778867 [email protected]
45. Mlle Juliet AMAH :
Secrétaire SCEAM Laïque
+233 302778867 [email protected]
46. Mr Paul MUCHENA :
Charge de Prog. SCEAM Laïc
+233 302778867 Justicepeace_secam@ya
hoo.uk
47. Mr Firmin
ADJAHOSSOU : Charge
de Prog. SCEAM Laïc
+233 302778867 Justicepeace_secam@ya
hoo.uk
48. Mr. Paul TOWNSEND
,Reg. Directeur, CRS
Laic +233 544312414 [email protected]
49. Mr. Hippolyt PUL
,Coordinateur, J&P CRS
Laic +233 244311098 [email protected]
15. Guinée-
Bissau
50. S.E. Mgr Jose Camnate
Na BISSIN : Représ.
RECOWA/CERAO Evêque
002456627291
16. Kenya
51. S. Em. John Cardinal
NJUE : Président Cardinal
52. S.E. Mgr Zaccheus
OKOTH Evêque
+254-52-2020725
+254728-303888
Archidiocese-
ka
53. Most. Rev. Tarcisius
ZIYAYE, Président
AMECEA Evêque
54. Rév. Fr. Vincent
WAMBUGU, Secrétaire
Génértal Prêtre
+254 204443133
00254 20-4443134
secgeneral@catholicchur
ch.or.ke
55. Rév. Prof. Peter I
GICHURE, Rep.
ACUHIAM/ASUNICAM Laïc
56. Rév. Fr. Ferdinand
LUGONZO : Secrétaire Prêtre +254 727498964 [email protected]
9 | P a g e
Général AMECEA [email protected]
57. Peter Patrick KIARIE
NJOROGE :
Représentant AMECEA Laïc
+254 734989960
+254 734989960
m
17. Lesotho
58. S.E. Mgr Tlali Gérard
LEROTHOLI :
Représentant Evêque
18. Liberia
59. S.E. Mgr Anthony
BORWAH Evêque
60. Rév. Fr. Patrick KABBA Prêtre
19. Madagascar
61. S.E. Mgr Désiré
TSARAHAZANA :
Président de CEM Archevêque
+261 3240 63099 [email protected]
m
62. S.E. Mgr Benjamin M.
RAMAROSON : Représ.
CEDOI-MADAGASCAR Evêque
+261 321153939 [email protected]
20. Malawi
63. S.E. Mgr Tarcisius
ZIYAYE : Président
AMECEA Archevêque
0/76574 [email protected]
64. S.E. Mgr Martin
MTUMBUKA
Evêque
(265) 0888854305 Karon
21. Mali
65. Abbé Edmond
DEMBELE, Secrétaire
Général Prête
+223 20226784
+223 66749511
r
22. Maroc
66. S.E. Mgr Vincent
LANDEL, CERNA Archevêque
00212
(0)537709232
m
23. Mozambique
67. S.E. Mgr Joao Carlos
Hatoa NUNES :
Représentant Evêque
+215 21490766 [email protected]
m
68. S.E. Mgr Lucio Andrice
MUANDULA : Président Evêque
+258 828814140 [email protected]
m
69. S.E. Mgr Francisco Joao
SILOTA : Président de Evêque +258 25123347 [email protected]
10 | P a g e
Caritas +258 251-22153
70. Rév. Fr. Elpideo Fenias
Adriano PARRUQUE :
Secrétaire Gén. Prêtre
24. Namibie
71. S.E. Mgr Joseph
SHIKONGO Evêque
+264 66255575
+264 66255188
72. Fr. Thomas
MANNINEZHATH Prêtre
25. Niger
73. S.E. Mgr Ambroise
OUEDRAOGO :
Représentant Evêque
00227 20410 330 [email protected]
26. Nigeria
74. S. Em. John Cardinal
ONAIYEKAN Cardinal +234 8034511635 [email protected]
75. S.E. Mgr Ignatius
KAIGAMA : Président
CBCN Archevêque
+234-803-7016258 [email protected]
76. S.E. Mgr Augustine
AKUBEZE : Vice-
Président Evêque
+234 8037088431 [email protected]
77. S.E. Mgr John OKOYE :
représentant Evêque
+234-8055299005 Okoyejohn2003@yahoo.
com
m
78. S.E. Mgr William
AVENYA :
Représentant Evêque
+234 8039654924 [email protected]
79. S.E. Mgr Matthew H.
KUKAH : Représentant Evêque 234-805579-000 0 [email protected]
80. S.E. Mgr Martin I.
UZOUKWU :
Représentant Evêque
81. Fr. Raphaël MADU :
Secrétaire Général Prêtre 0803332020217 [email protected]
82. Fr. Octavius Y. MOO :
Secrétaire Général
RECOWA-CERAO Prêtre
+234 8089797015 [email protected]
om
27. RD Congo
83. S. Em. Laurent Cardinal
MONSENGWO Cardinal 0243/81 777-79347 [email protected]
84. S.E. Mgr Nicolas Evêque +243 815183264 [email protected]
11 | P a g e
DJOMO : Président de la
CENCO
85. S.E. Mgr Fulgence
MUTEBA : Représentant Evêque
+243 998266297 [email protected]
86. S.E. Mgr Dominique
BULAMATARI:
Représentant Evêque
+243 818109291 Bulamatari_jmj2002@ya
hoo.fr
87. S.E. Mgr Pierre-Célestin
TSHITOKO :
Représentant Evêque
+243 818144053 [email protected]
88. Abbé Léonard
SANTEDI : Secrétaire
Général CENCO Prêtre
+243 815215057 [email protected]
89. Abbé Melchior-Edouard
MOMBILI, Secrétaire
Général ACEAC Prêtre
+243 818742320 Aceac.secretariat@yahoo
.fr
90. Abbé Jean-Bosco
MATAND, Recteur
UCC Prêtre
+243 818120831 Jean-
91. Mad. Berthe ODIA, Rep
AFLF/FAAF Représ. 00243991813626 [email protected]
28. Rwanda
92. S.E. Mgr Smaragde
MBONYINTEGE,
Président Evêque
+250788516346 [email protected]
om
93. Abbé Célestin
HAKIZIMANA, Secrétaire
Général Prêtre
00250 788382590 Hakizimana.celestin@g
mail.com
29. Sao Tomé
95. S.E. Mgr Manuel
ANTONIO SANTOS Evêque
00239 2223455 manuelsantoscmf@gmail
.com
30. Sénégal
94. S. Em. Théodore Adrien
Cardinal SARR : 2e V-
Prés. SCEAM Cardinal
+221 338890600 [email protected]
n
95. S.E. Mgr Benjamin
NDIAYE, President Evêque +221 339411374 [email protected]
31. Sierra Leone 96. Rév. Fr. Paul SANDI Prêtre
32. Tanzanie 97. S. Em. Polycarp Cardinal
PENGO : Président
SCEAM Cardinal
+233-302-77887 [email protected]
98. Rt. Rev. Tarcisius
Ngalalekumtwa,
President
Evêque 00255262702090 [email protected]
m
12 | P a g e
99. Rt. Rev. Renatus
NKWANDE, Rep.
Evêque +255 756595676 [email protected]
100. Rt. Rev. Bernadin
MFUMBUSA, Rep.
Evêque +255 784417990 [email protected]
101. Rev. Fr. Gallus Marandu,
Sec. Rep.
Prêtre +255 222851077
+255 754624399
102. Père Francis MKAMWA, Prêtre
103. Rv. Dr. Thadeus
MKAMWA
Prêtre +255 767175052 [email protected]
33. Tchad
104. S.E. Mgr Jean-Claude
BOUCHARD : Président Evêque
235-63263814 Jcbouchard.pala@gmail.
com
105. S.E. Mgr Edmond
DJITANGAR :
Représentant Evêque
+235 66449955 [email protected]
106. Abbé Gabriel DOBADE
ALIFA : Secrétaire
Général Prêtre
00(235)66290701
00(235)22523779
Togo
S.E. Mgr Benoît ALOWONOU
Président Evêque
+228 90249014 alowonoubenoit@yahoo.
fr
34. 107. Abbé Gustave WANME
Secrétaire Général Prêtre
+22892030344
+22890204605
108.
Uganda
S.E. Mgr Emmanuel OBBO :
Rep. AMECEA Evêque
+256 772488012 [email protected]
35. 109. S.E. Mgr John B.
ODAMA Evêque
+256-772602943 metrog@archdioceseofgu
lu.org
110. S.E. Mgr Paul
SSEMOGERERE Evêque +256 6772502989 [email protected]
111. Monseigeur John B.
KAUTA Evêque +256 774617149 [email protected]
112. S.E. Mgr Lambert
BAINOMUGISHA Evêque +256 772694224 [email protected]
Zambie
S.E. Mgr Télésphore
MPUNDU : Représentant Evêque
+260 211155973
+206 97958830
36.
113. Rév. Fr. Justin
MATEPA : Secrétaire
Général Prêtre
+260 977339602 [email protected]
114. Mary YUNIKE
MWALE : Représentante
AMECEA Laïque
+260 977755709 [email protected]
13 | P a g e
115.
Zimbabwe S.E. Mgr Jose Albert Serrano
Anton: Représentant Evêque
+263 28122325 [email protected]
37.
116. Fr. Fradereck
CHIROMBA : Secrétaire
Général Prêtre
+263 4705368/9 [email protected]
II. EUROPE
Allemagne
117. Mr Frank
KRAUS :
Représentant
Missio Aachen Laïc
+492417507256 [email protected]
1.
118. Monseigneur Pirmin
SPIEGEL : Directeur
Général de Misereor
Monseigneu
r
+49241442183 Pirmin.spiegel@misereor
.de
119. Dr. Berndoff, Rep PAX
BANK Laic
0049-221-16015112 Christoph.berndoff@pax
-bank.de
120. Mr. Machnik Andreas,
Rep PAX BANK Laic
049 22116015185 Andreas.machnik@pax-
bank.de
121. Dr. Ludwig Schick, Rep
Conference Episcopal
Allemande Laic
122. Michael HIPPLER Laïc
+49-241-442206
Michael.hippler@misere
or.de
France
S.E. Mgr Thierry JORDAN :
Représentant Archevêque
0326470533 eveche@catholique-
reims.cef.fr
2.
123. Don Michel REMERY :
Vice-Secrétaire General
CCEE Prêtre
+41712276040 [email protected]
124. Père Jean FORGEAT :
Directeur Adjoint Serv.
Mission Univers. Prêtre
0172366890 [email protected]
125.
Genève
Dr Johan KETELERS,
Secretaire General, ICMC Laïc
Londres Dr. Maurice McPARTLAN LaIc
+442070955302 [email protected]
maurice.mcpartlan@cbce
w.org.uk
3. 126.
Italie S. Em. Robert Cardinal SARAH Cardinal
4.
127. S.E. Mgr Ambrogio
SPREAFICO Evêque
+39 775290973 [email protected]
m
14 | P a g e
128. Père CIBAMBO Pierre,
Représentant Caritas
Internationalis Prêtre
+390669879716 [email protected]
129. Mr Stefano
PICCIAREDDA Laïc
130. Père Bernardo SUATE,
Radio Vatican Prêtre [email protected]
m
131. Père Moses
HAMUNGOLE, Radio
Vatican
Prêtre +3348260189 [email protected]
m
132.
Netherlands
S.E. Mgr Everard De JONG,
CCEE Evêque
5. 133.
Switzerland
136. Rév. Fr. Michael
REMERY Prêtre
6.
III. AMERIQUE
Etats-Unis
137. S.E. Mgr Richard E.
PATES, USCCB Evêque
515-237-5039 [email protected]
1.
138. Mr Steve
HILBERT,USCCB Laïc
202-541-3339 [email protected]
RDC local participants
RD Congo (suite)
139. Père Clément MAKIOBO,
Secrétaire CEJP Prêtre
+243 810812592 [email protected]
1.
140. Père Zéphirin LUYILA,
Président ASUMA Prêtre
+243 815471763 [email protected]
141. Sr Marie-Bernard ALIMA Religieuse
+243 818150503 mamriebernardalima@ya
hoo.fr
142. Père Floribert MAVUNGU,
Secrétaire de la CECDI Prêtre
+243 99550168
+243 821364408
15 | P a g e
143. Sœur Astrid NTUMBA,
Présidente de l’USUMA Religieuse
+243 994528210 astridntumbamalubungi5
144. Abbé Félicien
MWANAMA, 2e Secrétaire
Gén.Adj. CENCO Prêtre
+243 998242807 [email protected]
145. Dr Bruno MITEYO,
Secrétaire Exécutif Caritas
Congo asbl Laïc
+243 999988725 [email protected]
146. Père Lucien MONSENGO,
Secrétaire de l’ASUMA Prêtre
+243822521150 [email protected]
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I. CEREMONIE D’OUVERTURE
1. MESSAGE AU SAINT PERE
Kinshasa, le 13 Juillet 2013
Pape Francis
Cité du Vatican
Très Saint Père,
Que la paix du Christ soit avec vous !
Nous, participants de la 16e assemblée plénière du Symposium des Conférences Episcopales d’Afrique et
de Madagascar (SCEAM), tenue à Kinshasa, RD Congo (8-14 Juillet 2013), exprimons nos sentiments
d'amour filial envers vous.
Nous félicitons votre sainteté, une fois de plus pour votre élévation à la chair de St. Pierre et évêque de
Rome. Nous sommes déjà encouragés par votre sollicitude paternelle envers les pauvres et les
nécessiteux, et nous vous promettons d'œuvrer pour une "Église pauvre… et pour les pauvres".
Votre récente visite à Lampedusa et votre préoccupation pour les réfugiés, dont la plupart viennent
d'Afrique, nous met en défi de faire plus pour notre peuple. Nous serons heureux de recevoir, Très Saint
Père en Afrique bientôt.
En cette Assemblée, nous prions et réfléchissons sur le thème inspiré par l'exhortation apostolique post-
synodale « Africae Munus », à savoir "l’Église-famille de Dieu en Afrique au service de la réconciliation,
de la justice et de la paix".
Très Saint-Père, nous demandons votre bénédiction apostolique sur cette assemblée, ses délibérations et
conclusions mais plus particulièrement sur l'avenir de cette église à croissance très rapide de notre
continent Africain, afin que nous puissions mener l'Église en Afrique à accomplir la prophétie du Pape
émérite Benoît XVI dedevenir effectivement le poumon spirituel de l'humanité (voir Africae Munus 175).
Avec dévotion filiale et soutien dans la prière, nous implorons les bénédictions de Dieu les plus
précieuses sur vous, Très Saint-Père, pour les prochaines JMJ à Rio de Janeiro, Brésil.
Respectueusement vôtre,
Polycarp Cardinal Pengo
Archevêque de Dar-es-Salaam
Président du SCEAM
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2. ADDRESSE DE BIENVENUE –PRESIDENT DE LA CENCO
ADRESSE DE BIENVENUE DE SON EXCELLENCE Mgr NICOLAS DJOMO, EVEQUE DE
TSHUMBE ET PRESIDENT DE LA CONFERENCE EPISCOPALE NATIONALE DU
CONGO(CENCO) A LA 16eme ASSEMBLEE PLENIERE DU SCEAM A KINSHASA,
Eminence le Cardinal, président du symposium des conférences Episcopales d’Afrique et Madagascar
(SCEAM),
Eminence Révérendissimes,
Excellence Monsieur le Ministre de l’intérieur, Sécurité, Décentralisation et Affaires Coutumières,
Représentant personnel du chef de l’Etat,
Excellence Messeigneurs les Archevêques et Evêques,
Messeigneurs
Distingues invites en vos titres et qualités respectifs,
Chers Frères et Sœurs,
1. L’Eglise Famille de Dieu qui est en République Démocratique du Congo est heureuse de
vous accueillir dans ce beau cadre du Fleuve Congo Hôtel et de vous présenter ses souhaits
de cordiale bienvenue a ces assises de la 16 éme Assemblée plénière du Symposuim des
Conférences Episcopales d’Afrique et de Madagascar.
2. Au moment ou nous vous accueillons, nous viennent a l’Esprit ces paroles du psalmiste : <<
Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur>> (Ps 118,26). En effet, vous tous qui venez des
quatre coins de l’Afrique, de l’Europe, de l’Amérique et de partout ailleurs dans le monde,
vous êtes venus de la part du Seigneur, portant en vous-mêmes les joies et les pignes, les
angoisses et les espoirs des hommes et des femmes de vos régions.
3. En venant de la part du Seigneur, vous êtes aussi messagers de la paix et du salut de Dieu,
messagers de la Bonne Nouvelle du Christ, Prêtre de l’alliance nouvelle, qui offert le sacrifice
parfait sur l’autel de la croix pour rédemption de l’humanité. Nous vous accueillons avec joie
comme les porteurs d’un message d’amour et de fraternité ; de bonté et de miséricorde ; de
réconciliation, de justice et de paix. Que le Dieu de la paix, le Père de Notre Seigneur Jésus-
Christ, répande à profusion ses grâces sur vous et qu’il en retire des fruits abondants de
justice, de réconciliation et d’amour entre les peuples africains.
Eminence Révérendissimes,
Excellences,
Distingues invites,
Chers Frères et Sœurs,
22 | P a g e
4. Il ya 29 ans, soit du 5 au 22 juillet 1984, notre pays la RD Congo avait accueilli, ici a Kinshasa, la
7 éme Assemblée plénière du Symposium des Conférences Episcopales d’Afrique et de Madagascar
(SCEAM). C’est au cours de cette Assemblée mémorable qui avait pour thème :<< Eglise et
promotion humaine en Afrique>> que le SCEAM avait pris des orientations décisives sur le
nécessaire lien entre évangélisation et promotion humaine. Aujourd’hui, notre Eglise est heureuse et
honorée d’accueillir cette 16 éme Assemblée qui se propose de réfléchir sur le thème de << l’Eglise
famille de Dieu en Afrique au service de la réconciliation, de la justice et de la paix>.thème capital et
vital pour l’avenir harmonieux et heureux du continent africains et des iles adjacentes.
5. C’est le Pape Benoit 16 qui affirme dans l’Exhortation Apostolique Post Synodale Africae
munus : << le visage de l’évangélisation en Afrique prend aujourd’hui le nom de
réconciliation, condition indispensable pour instaurer en Afrique des rapports de justice entre
les hommes et pour construire une paix équitable et durable dans le respect de chaque
individu et de tous les peuples : une paix quoi s’ouvre a l’apport de toutes les personnes de
bonne volonté au –delà des appartenances religieuses, ethnique, linguistiques, culturelles et
sociales respectives. Que l’Eglise catholique tout entière accompagne de son affection les
frères et sœurs du continent africain !>> (Africae munus n°173)
Eminences Révérendissimes,
Excellences,
Distingues invites,
Chers Frères et Sœurs,
6. Œuvre pour la réconciliation, la justice et la paix en Afrique demande du courage et une fine
perspicacité pour déceler les vrais mobiles des conflits et des injustices flagrants et oubliées.
l’Eglise Famille de Dieu en Afrique, confiante en son Seigneur Jésus –Christ, est appelée a
poursuivre sans se lasser, par l’annonce de l’Evangile et la pastorale sociale, cette tache de
réconciliation, de justice et de paix entre tous les fils et filles du continent.
7. C’est encore le Pape Benoit 16 qui nous réconforte dans cette mission évangélisatrice en ces
termes : << l’accueil de Jésus offre à l’Afrique une guérison plus efficace et plus profonde
que toute autre. Comme l’Apôtre Pierre l’a déclare dans les Actes Apôtres (3,6), je redis que
ce n’est ni d’or, ni d’argent que l’Afrique a d’abord besoin, elle désire avoir confiance en
elle-même, en sa dignité de peuple aime par son Dieu. C’est donc cette rencontre avec Jésus
que l’Eglise doit offrir aux cœurs meurtris et blesses, en mal de réconciliation et de paix,
assoiffes de justice. Nous devons offrir et annoncer la Parole du Christ qui guérit, libère et
réconcilie>> (Africae munus n®49).
Eminence Révérendissimes
Excellences,
Distingues invites,
Chers Frères et Sœurs,
8. Tel nous semble être l’impératif du moment pour notre mission évangélisatrice dans le
continent africain : offrir et annoncer a nos frères et sœurs la Parole du Christ qui guérit,
libère et réconcilie. Car celui qui accueille le Christ et croit en lui comme vient de nous le
rappeler sa Sainteté le Pape François dans sa première lettre encyclique Lumen fidei, << est
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appelé a exercer sa responsabilité dans le monde a travers un service concret de la justice, du
droit et de la paix, conscient que la foi n’éloigne du monde et n’est pas étrangère a
l’enseignement concret>> (lumen fidei n®51). En effet, la grâce a la foi, nous pouvons
regarder avec réalisme vers la futur qui nous attend et nourrir une espérance fiable sans nous
laisser voler l’espérance, comme répète souvent le Pape François.
9. Notre Vœux le plus cher, au moment ou vont commencer nos travaux, c’est de voir ces
paroles incisives du très Saint-Père, consolider notre engagement pour la réconciliation, la
justice et la paix dans notre continent. Puisse cette Assemblée, grâce a des analyses pointues,
aboutir a dégager des nouvelles orientations pastorales, plus incisives et pertinentes, capables
de préciser avec courage et détermination, les nouveaux chemins a parcourir dans la vérité,
afin de contribuer a l’émergence d’une Afrique réconciliée avec elle-même.
10. Nous remercions très sincèrement les organisateurs du SCEAM d’avoir choisi de tenir cette
16eme Assemblée plénière dans notre capitale. Nous savons gré a notre Gouvernement de la
RD Congo pour tout son apport et pour avoir offert au SCEAM, ce cadre splendide du Fleuve
Congo Hôtel et d’avoir bien assure d’autres facilites pour que ces assises se tiennent dans les
meilleurs conditions.
Eminences Révérendissimes,
Excellences,
Distingues invites,
Chers frères et Sœurs,
11. En vous réitérant nos souhaits de chaleureuse bienvenue parmi nous, j’implore l’intercession
de nos bienheureux martyrs du Congo, Marie- Clémentine ANUARITE Nengapeta et Isodore
BAKANJA pur que cette 16éme Assemblée plénière de SCEAM soit un véritable Kairos
pour une nouvelle évangélisation en Afrique qui invente des réponses nouvelles face aux
nombreux défis que notre continent souhaite relever pour devenir toujours une terre de
promesses, terre de réconciliation et de paix.
12. Que la Bienheureuse Vierge Marie du Verbe de Dieu et Notre-Dame d’Afrique, continue
d’accompagner toute l’Eglise par son intercession et ses invitations à faire tout ce que nous
dira son fils (cf. Jn 2,5) ! Que la prière de notre Mère du Ciel, la Reine de la Paix, dont le
cœur est toujours tourne vers la volonté de Dieu, soutienne tout effort de conversion, qu’elle
consolide toute initiative de réconciliation, et affermisse tout effort en faveur de la paix dans
un monde qui a faim et soif de justice (cf. Mt 5,6).
Je vous remercie.
Kinshasa, le 09 juillet 2013
+ Nicolas DJOMO
Evêque de Tshumbe
Président de la CENCO
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3. ADDRESSE DU NONCE APOSTOLIQUE DE LA RDC
Aux Evêques Du Symposium Des Conférences Episcopales D’Afrique Et Madagascar Réunis A
Kinshasa
Son Eminence le Cardinal Président du symposium des conférences épiscopales d’Afrique et Madagascar
réunis à Kinshasa,
Eminences,
Excellences, Archevêques et Evêques d’Afrique et Madagascar,
Excellence, Ministre de l’Intérieur de république Démocratique du Congo,
Excellences, Ambassadeurs et Chef de Mission Diplomatiques à Kinshasa,
Messieurs les Abbés Secrétaires Généraux,
Honorable et Distingués invités en vos titres et qualités respectifs,
Au nom du Saint-Père, le Pape François, je vous salue fraternellement en ce moment ou vous êtes réunis
en Assemblée Plénière de votre Symposium. Et à travers vous, je salue, toujours au nom du Saint-Père, le
peuple de Dieu confié à votre sollicitude pastorale dans vos différents pays et dans vos différents
diocèses.
Je tiens d’abord à vous féliciter pour la communion ecclésiale que vous entretenez au niveau du SCEAM
et pour les différentes initiatives réalisées en synergie pastorale par votre symposium, témoignant ainsi de
l’unité et de l’intégrité de l’Eglise en Afrique et du Madagascar.
En prenant la parole en cette heureuse circonstance, je ne peux m’empêcher de vous redire mon
admiration pour ce continent, pour l’Eglise d’Afrique et du Madagascar, et pour vous-mêmes, les pasteurs
de cette Eglise continentale, qui êtes des témoins de l’espérance dans des contextes parfois difficiles de
vos pays respectifs.
Je pense particulièrement aux pays de ce continent qui sont encore confrontés aux guerres et à tant
d’autres calamités. Je pense aussi à ces populations africaines meurtries par des injustices, par la pauvreté
et la misère.
Le thème de votre réunion, (l’Eglise Famille de Dieu en Afrique au service de la réconciliation, de la
justice et de la paix), est certainement l’expression de votre désir de travailler ensemble, dans la fraternité
et dans la communion, à l’avènement d’un monde juste et fraternel dans ce continent.
Cet engagement que vous avez reçu dans Africae Munus, qui vous convie à être au service de la
réconciliation, de la justice et de la paix dans ce continent, a été appuyé et confirmé dans l’encyclique
Lumen Fidei du Pape François paru il y a quelques jours.
Dans cette lettre encyclique qui fait resplendir la lumière du christ ressuscité dans les ténèbres de notre
monde actuel, le Saint-Père nous rappelle que la foi ne s’oppose pas à l’engagement pour l’édification de
nos sociétés:
« La foi est un bien pour tous (dit le Saint-Père), elle est un bien commun, sa lumière n’éclaire pas
seulement l’intérieur de l’Eglise et ne sert pas seulement à construire une cité éternelle dans l’au-delà ;
25 | P a g e
elle nous aide aussi à édifier nos sociétés, afin que nous marchions vers un avenir plein d’espérance» (no
51).
Face au danger d’une foi désarticulée, sans impact réel sur la vie concrète des chrétiens , une foi qui fait
tourner les yeux et les mains vers le ciel sans contribuer réellement à la transformation de la société, il
nous revient d’annoncer aux chrétiens ces belles paroles du Pape François dans Lumen Fidei : «les mains
de la foi s’élèvent vers le ciel mais en même temps, dans la charité, elles édifient une cité, sur la base de
rapports dont l’amour de Dieu est le fondement » (no51).
****
Son Eminence le Cardinal Président du symposium des conférences épiscopales d’Afrique et Madagascar
réunis à Kinshasa,
Excellences, Archevêques et Evêques d’Afrique et Madagascar,
Excellence, Ministre de l’Intérieur de république Démocratique du Congo,
Excellences, Ambassadeurs et Chef de Mission Diplomatiques à Kinshasa,
Messieurs les Abbés Secrétaires Généraux,
Honorable et Distingués invités en vos titres et qualités respectifs,
Fort de ces paroles du Saint-Père tirées de Lumen Fidei, je reste convaincu que le sort actuel de ce
contient, loin d’être une fatalité, est à considérer par l’Eglise comme un défi qui doit nous inspirer un
« projet missionnaire organique » dont le condensé a déjà été proposé dans Africae Munus :
« Le visage de l’évangélisation prend aujourd’hui le nom de réconciliation, condition indispensable
pour instaurer en Afrique des rapports de justice entre les hommes et pour construire une paix équitable
et durable dans le respect de chaque individu et de tous les peuples » (Africae Munus, no 174).
Ce passage d’Africae Munus trace en résume, un projet pastoral parfaitement adapte à la situation actuelle
de ce continent. Cependant, pour être en mesure de faire face a ce défi pastoral relatif à la réconciliation,
à la justice et à la paix, l’Eglise elle-même doit s’auto évangéliser.
C’est ce qui justifie certainement la jonction que vous avez établie entre le thème de l’Eglise famille de
Dieu et celui de la réconciliation, justice et paix. C’est en devenant réellement famille de Dieu que
l’Eglise sera crédible et efficace dans son engagement pastoral en faveur de la réconciliation, de la justice
et de la paix dans ce continent.
Le thème de l’Eglise Famille de Dieu concerne non seulement l’Eglise en Afrique mais aussi l’Eglise
présente dans d’autres continents. Si chacun de nous est habite par le profond désir de bénéficier de la
chaleur familiales partout où il se trouve, c’est que tous les chrétiens, peu importe le pays ou le continent,
rêvent d’une Eglise Famille de Dieu où ils se sentent aimés, accueillis et pardonnés.
L’Eglise Famille de Dieu, c’est le projet fondamental de Dieu sur l’humanité depuis l’époque d’Abraham,
le patriarche destiné à devenir père d’une multitude. Dieu n’a qu’un seul projet pour l’humanité : faire de
tous les hommes les enfants d’un même Père réunis dans une même famille, l’Eglise.
En parlant de l’Eglise comme Famille de Fieu, le pape François dit : « l’Eglise est une Famille dans
laquelle on aime et on est aimé ».
26 | P a g e
L’Eglise Famille de Dieu est donc le lieu où se vit l’amour, source de communion entre Dieu et l’homme,
source de communion entre les hommes qui ont réussi à transcender les différences ethniques et tribales
pour privilégier ce qui est essentiel dans la vie ; la foi en Jésus-Christ, notre Seigneur et notre frère à nous
tous.
Il est difficile d’être famille lorsque certains membres de la famille sont lésés parce que victimes des
injustices. Il n’est pas non plus possible de se sentir réellement en famille quand on se sent exclu.
Puisque le symbolisme de l’arbre est très important et très remarquable dans les cultures africaines, je
vous assure de ma prière afin que l’Eglise famille de dieu en Afrique et du Madagascar soit semblable a
cet arbre dont parle Jésus dans la parabole, cet arbre si accueillant que les oiseaux du ciel, attirés par sa
fraicheur, viennent s’abriter dans ses branches (cf. Mt 13,32). Je vous remercie.
Adolfo Ttito YLLAN
Nonce Apostolique
Kinshasa, le 09 Juillet 2013
4. AUTRES MESSAGES D’AMITIE
i. CAFOD
Un seul monde
18 Juin 2013
Eminences, Excellences,
Le CAFOD, grâce à notre représentant spécial le Dr Maurice McPartlan, est honoré de participer à cette
16emeAssemblée plénière du Symposium des Conférences Episcopales d'Afrique et de Madagascar.Nous
tenons à vous assurer de nos prières et nos vœux pour une réunion réussie ainsi que notre engagement à
travailler avec vous dans la mise en œuvre de vos décisions.
Au cours des trois dernières années l'on ait observé des changements importants sur la façon dont le
rapport des organisations de l'Eglise se reflète dans divers documents: Africae munus,le motu Propio:sur
le service de la charité et de la déclaration finale de la réunion des évêques de la région de Caritas
Afrique à Kinshasa, qui tous nous mettent au défi, en tant qu’église, à réfléchir sur la façon dont la charité
fait partie intégrante de la mission de l’église. Alors qu'il a été nécessaire de se focaliser sur la manière
dont les organisations Caritas du Nord devraient s’entretenir avec leurs partenaires du Sud, nous
voulons aussi reconnaître, et miser sur la contribution que l'Eglise d'Afrique apporte à l'Eglise en
Angleterre et au Pays de Galles.
Cette même période a également marqué un certain changement d'attitude au sein de certaines institutions
du Nord qui maintenant viennent à reconnaître la valeur des Organismes confessionnels dans la lutte
permanente contre la pauvreté dans le monde, non seulement en raison de leur grande portée, mais aussi
27 | P a g e
en raison de leurs approches holistiques de développement.Nous avons été impliqués dans l'élaboration
du document de principes de partenariat confessionnel qui est maintenant un document officiel du
ministère du gouvernement des Royaumes Unies pour le développement international (DFID).DFID
cherche maintenant à piloter les principes et nous continuerons de promouvoir l'importance du rôle de
l'Eglise en Afrique avec eux et d'encourager une participation plus directe avec les institutions de l'Église.
Nous avons également été encouragés par l'intérêt montré par les conférences régionales de : SCEAM,
CELAM, et FABC dans la discussion autour de ce qui devrait remplacer les Objectifs du Millénaire pour
le développement et dont les présidents ont écrit aux organisations de la CIDSE pour demander leur
contribution technique à la discussion. Nous attendons avec impatience le résultat de votre débat sur la
question et nous nous réjouissons d'être disponibles à coopérer davantage si vous le désirez.
Autant que cela fut possible, nous avons également été heureux d'aider les conférences nationales à avoir
accès aux fonctionnaires du gouvernement britannique en vue de mener des activités de lobbying.
Bien à vous dans le Christ
Chris Bain John Arnold
Directeur du CAFOD Evêque auxiliaire de Westminster et président du CAFOD
ii. CRS-CATHOLIC RELIEF SERVICES
MESSAGE D'AMITIE AUX PARTICIPANTS DE
LA 16eme ASSEMBLÉE PLÉNIÈRE DU SCEAM
(Tenue à Kinshasa, du 8 au 15 Juillet 2013)
2 Juillet 2013
Son Eminence, le Cardinal Polycarp PENCO,Président du SCEAM,
Messieurs les Cardinaux, Cardinaux présents
Excellences, Archevêques et Evêques présents
Invités d'honneur,
Mesdames et Messieurs,
Tout protocole observé,
Je vous transmets toutes les chaleureuses salutations de la direction et du personnel de Catholic Relief
Services à l’occasion de la 16eme Assemblée plénière du SCEAM. C’est avec un plaisir sincère que je
partage avec vous les joies de l'organisation de cette plénière sur ce thème très important, « l'Eglise-
famille de Dieu en Afrique au service de la réconciliation, de la justice et de la paix ».
28 | P a g e
Le lieu de cette plénière, de par sa situation dans une région qui incarne les luttes des peuples de l'Afrique
pour la paix, la réconciliation et le développement humain authentique est à juste titre choisi. Nous
n’avons pas besoin de rappeler que l'Afrique est un continent béni avec tant d’atouts et pourtant si pauvre,
en raison des violents conflits qui ont pris le dessus depuis les années de l'indépendance à ce jour;
lesquels ont déraillé tous les efforts de développement et frappent son peuple avec la douleur, les abus, la
mort et la perte de membres, et de propriété.
L’église Mère a à juste titre légué le thème de la réconciliation de l'église en Afrique il y a plus de quatre
ans, à partir de la préparation vers le Synode des évêques sur l'Afrique en Octobre 2009; les débats
synodaux et les résultats du Synode; les nombreuses discussions sur les propositions du Synode par la
suite, y compris la réunion post-synodale que le SCEAM et Caritas Internationalis ont organisé en 2010.
L’exhortation du Saint-Père sur le Synode -. Africae munus – a plafonné l’importance de ce message sur
la nécessité pour l'Eglise en Afrique de participer activement à la promotion de la paix et de la
réconciliation entre les personnes réparties sur le continent, quand il a déclaré dans le premier paragraphe
de Africae munus que l'Eglise en Afrique a une responsabilité "... pour explorer sa vocation chrétienne
plus profondément;elle est appelée, au nomde Jésus, de vivre la réconciliation entre les individus et les
communautés et de promouvoir la paix et la justice dans la vérité pour tous "(Africae munus, n ° 1).Il
interpelle l'Eglise en Afrique "... d'être un témoindans le service de la réconciliation, de la justice et de la
paix» (Africae munus, n ° 15, p.17).
Nous sommes heureux de constater que la flamme de la réconciliation qui a été allumée avec le lancement
du Synode brûle encore vivement dans les désirs de l'Eglise sur le continent pour la rendre réelle pour les
peuples du continent qui souffrent. Depuis 2010, nous avons assisté à des contributions considérables que
l'Église a apportées aux processus de paix et de développement à travers le continent.Que ce soit grâce à
l'engagement avec les gouvernements pour veiller à ce que les constitutions nationales respectent les
droits de tous, la participation à es de processus contribuant à ce que les élections et les référendums
nationaux soient justes et paisibles comme nous l'avons vu au Soudan du Sud, au Malawi, au Ghana, au
Nigeria, entre autres;ou travaillant directement dans les communautés pour construire la paix, la
réconciliation et la cohésion sociale, la contribution de l'Eglise à la paix et à la réconciliation sur le
continent n’est plus dans l’ombre.Nous vous tirons un coup de chapeau et nous vous encourageons à
continuer de travailler pour améliorer les connaissances et les compétences du personnel de l'église et de
leurs homologues de bonne volonté issues de d'autres confessions religieuses afin d’être les ambassadeurs
de la paix.
En Afrique, l'église se trouve en minorité dans certains pays, en particulier ceux aux populations
islamiques prédominantes.Ce sont précisément les régions où le message de l'église sur la réconciliation
et le développement dans la paix est très urgent et ne doit pas être seulement prêché, mais surtout,
démontré afin de rendre de la promesse de l'Évangile de la paix sur la terre à tous les gens de bonne
volonté une réalité. En particulier, nous vous encourageons fortement à travailler avec d'autres groupes
religieux, notamment les groupes de la foi islamique, afin de pouvoir soulever la question de la hausse des
potentiels et actuels conflits confessionnels en Afrique de l'Est (Kenya et en Tanzanie, en particulier),
ainsi qu’en Afrique de l 'Ouest (Nigeria), entre autres. Au-delà de dialogues interreligieux de mots, la
promotion des dialogues d'actions concrètes, par le biais de l'engagement avec des personnes d'autres
religions pour traiter les distorsions des écritures qui donnent lieu à la haine et à la violence doit être
entreprise de toute urgence.Pendant des siècles, les Africains vivaient dans des familles et des
communautés où les gens étaient libres de choisir la foi qu'ils souhaitaient vivre;les vrais croyants de la
plupart des traditions religieuses chérissent encore la pluralité de la foi dans les mêmes familles.Nous ne
devons donc pas permettre à quelques-uns qui détiennent différents points de vue de troubler la paix de la
majorité.
Dans la poursuite de la capacité de l'église à parler pour les pauvres, nous sommes heureux de constater
que le SCEAM fait des efforts pour avoir un statut d'observateur auprès de l'Union africaine à Addis-
Abeba.Nous vous tirons un coup de chapeau et soutenons fermement cette initiative.En effet, nous
recommandons que l'Eglise cherche à avoir une représentation similaire dans la prise de décision des
29 | P a g e
instances régionales de l’Afrique de l'Est, du Sud et de l'Ouest, en fonction des possibilités contextuelles.
En effet, la présence et la voix de l'Eglise doivent s’exprimer pleinement pour le peuple Africain dans ces
forums, où d’importantes décisions politiques, économiques, et socio-politiques sont souvent prises sur
les 'opportunités de la politique sans tenir compte de la situation sociale, religieuse et du bien-être général
et la dignité des peuples du continent.
Nous, à CRS avons cheminé avec vous sur de nombreuses plate formes dans la recherche de la paix, de
la justice, de la réconciliation et du développement authentique de l'homme au cours des 50 dernières
années, plus, au niveau diocésain, national, régional et continental.Nous nous engageons à continuer à
participer plus étroitement avec vous à tous ces niveaux dans votre périple à travers cette recherche de la
paix, de la réconciliation et du développement sur le continent.Nous continuons à prier pour vous tous, et
nous nous engageons à continuer à travailler avec vous de quelque manière que nous pourrions pour que
vos rêves de réconciliation, de paix, et même développement pour les peuples de ce continent soient
réalisés.Car, «La réconciliation [est la seule chose qui] surmonte les crises, restaure la dignité des
individus et ouvre la voie au développement et à la paix durable entre les peuples à tous les niveaux »
(Africae munus, p.23).
Je vous souhaite la bénédiction et l’orientation de Dieu dans vos délibérations cette semaine.
Cordialement,
Dr.Carolyn Y.Woo
Président &PDG
Références
Benoît XV I (2011) Africae munus, Exhortation apostolique post-synodale disponibles sur
www.apostoladocmf.org/Download ?Nome ... pdf ext ... /793.pdf
iii. CONFERENCE EPISCOPALE DE FRANCE
ALLOCUTION DE MGR THIERRY JORDAN, ARCHEVEQUE DE REIMS,
REPRESENTANT LA CONFERENCE DES EVEQUES DE FRANCE
Messieurs les Cardinaux,
Chers confrères
Chers amis,
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Je vous présente les salutations les plus cordiales de la conférence des évêques de France, et notamment
de son nouveau président, Mgr Georges PONTIER, Archevêque de Marseille, ainsi que de Mgr François
GARNIER, président de la Commission de la mission universelle de l’Eglise.
En écoutant les différentes interventions prononcées ici depuis deux jours, je me suis senti profondément
remue. Je me présente en effet à vous comme l’évêque des cimetières. Mes six suffragants sont aussi des
évêques voisins, des évêques de cimetières.
A part l’invasion des Arabes en provenance d’Espagne, toutes les invasions de la terre de France, au
cours de l’histoire se sont faites par le Nord-est. Les envahisseurs ont été des Barbares comme les
Vandales, des Huns d’Asie centrale, des Anglais, des Espagnols par les Flandres et les Ardennes, des
Prussiers, des Autrichiens, des Russes et la Nation Allemande unifiée. 1500 ans d’histoire à la fois
glorieuse et tragique.
Lorsqu’en septembre 1914 l’armée allemande envahit à nouveau la France, la percée se fit sur Reims. Il
fallait que cette ville, symbole de l’histoire et de l’unité nationale fut détruire, sa cathédrale aussi pour
détruire son âme. A la fin de la 1ere guerre mondiale, la ville était rasée comme pour préfigurer un
Hiroshima. Il ne restait plus que 40 immeubles debout parmi les ruines.
Ce que je veux vous dire, chers confrères, c’est que de la mort peut surgir la vie si nous allons la chercher
au plus profond de nous. Lorsque le General de Gaulle et le Chancelier Adenauer décidèrent de
réconcilier leurs deux peuples, ce ne pouvait être qu’a Reims et à Reims ce ne pourrait être que dans la
Cathédrale pour donner à leur acte une portée sacrée. Catholiques pratiquants, ils demandèrent qu’une
messe soit célébrée : ils savaient en effet que leurs opinions publiques respectives étaient hostiles a
l’accord ; il fallait surmonter cela, ce dont Di seul pouvait donner la force. Enfin, et contrairement aux
usages établis, ils demandèrent à communier pour se comporter non plus en égaux, mais en frères. Voila
ce qui fut accompli à Reims le 8 juillet 1962.
Chers confrères, la France et ses voisins se sont combattus pendant des siècles, mais sont enfin parvenus à
la poser les bases de l’Europe. Et vous, il vous faut faire face à des défis immenses et installer
durablement la coexistence puis la paix en quelques dizaines d’années. Le monde va si vite aujourd’hui
… Pour réussir, il faut certes, des prophètes, il faut croire aussi au patrimoine spirituel commun à tous les
chrétiens. C’est la que se trouvent la force et l’inspiration nécessaire pour transformer les choses,
transformer l’ordre (ou le désordre) établi. Nos vœux vous accompagnent pour que vous vainquiez vous-
mêmes ce qui peut sembler impossible a vues humaines.
Je passe à présent la parole au P. Jean FORGEAT, qui va évoquer quelques initiatives de notre
conférence.
Fait à Kinshasa, le 11 juillet 2013
+Thierry Jordan,
Archevêque de Reims
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iv. MISEREOR
MESSAGE DE MISEREOR AUX PARTICIPANTS DE L’ASSEMBLEE PLENIERE DU
SYMPOSIUM DES CONFERENCES EPISCOPALES D’AFRIQUE ET DE
MADAGASCAR(SCEAM)
KINSHASA, 7-14JUILLET2013
Eminences,
Messeigneurs,
Excellences, (je nach Anwesenheit von Ministern und Botschaftern)
Chers hôtes,
C’est une grande joie pour moi, qui suis relativement nouveau à la tête de MISEREOR, d’être parmi vous
aujourd’hui et de prendre part à l’assemble générale du SCEAM. Comme vous, nous nous interrogeons
sur ce que doit être le monde de demain ; nous réfléchissons à la manière dont la communauté
internationale devrait évoluer pour permettre à chacune et chacun de mener une vie digne conforment au
plan divin et à ses attentes, dans un environnement de justice et une nature intacte.les valeurs que vous
avez énoncées dans votre message de mars dernier, nous les partageons aussi par-delà les frontières
continentales. Mais il faut déployer beaucoup d’effort pour porter ce message au cœur des débats ; il faut
aussi beaucoup de personnes prêtes à s’écouter, à s’unir pour constituer un réseau d’espoir.
Nous sommes disposés à contribuer à l’édification de ce réseau d’espoir en nous mettant à votre écoute,
en apprenant de vous et en modifiant nos façons d’agir. Ce sont les conditions qu’il nous faut remplir si
voulons nous engager solidairement à vos cotes, dans les limites de nos moyens, sur la voie de la justice,
et la paix et de la sauvegarde de la création. C’est la tache à la quelle s’attelle MISEREOR au sein de
l’Eglise, de la société et de la sphère politique dans le droit fil de l’Evangile. Les deux récits bibliques de
la création. Précisent que nous somme appelés a traiter celle-ci de manière responsable et a en prendre
soin. Dans nos relations avec autrui, nous cherchons à témoigner la compassion et de La miséricorde de
Dieu en devenant nous-mêmes compatissants et miséricordieux (cf, Luc 6,36).En Jésus-Christ, l’exemple
nous est donne que la miséricorde dépassé l’échec apparent de la croix.
Ce réseau de foi et d’espoir, je le vois représenté ici à travers vous. Ensemble, nous voulons faire avancer,
auprès des décideurs, la cause d’une<<vie dingue en plénitude>> pour tous. Mais une telle entreprise
n’est vraiment crédible que si nous posons des gestes forts, avec toutes les églises locales, pour lutter
contre cette réalité odieuse de la pauvreté et de l’injustice qui sont une insulte à Dieu. Ce faisant, nous
sommes inspires et guides par la doctrine sociale de l’Eglise. Nous somme les mains de Dieu qui tendent
vers la population d’Afrique : population victimes d’innombrables conflits causes par l’homme,
population qui doivent fuir, qui n’ont plus de toit, qui vivent dans des conditions précaires, qui ont été
spoliées de leur terre, populations qui ne profitent pas, bien au concernent, qui souffrent de la corruption
et de mauvaise gouvernance, qui cherchent des perspectives.
Durant les cinquante dernières années, nous avons pu constater à MISEREOR que de nombreuses
initiatives avaient déjà été prises dans ce sens en Afrique. Nous avons été les témoins privilégies
d’hommes et de femmes qui s’engagent, à la suite du Christ, en faveur des pauvres, traduisant au
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quotidien l’enseignement social de l’Eglise. Cela a été et est notamment le cas quand, une région où
cohabitent religions, les partenaires
- Ont le courage d’entreprendre des actions communes pour le bien –être de tous en mettant leur
spiritualité et leurs efforts de paix au service d’organisations, sans considération d’appartenance
religieuse ;
- Ont le courage de dire<non>> aux atteintes portées à la création de Dieu et s’opposent aux
agissements des entreprises pétrolières, des géants miniers et des négociants en bois ;
- Ont le courage de dénoncer les inégalités croissantes en s’appuyant sur des recherches
minutieuses ; de s’engager pour des salaires justes et d’en appeler à la conscience des décideurs
politiques ;
- Ont le courage de combattre le Sida en redonnant leurs dignité aux victimes de la maladie ;
- Ont le courage de se lever et d’en appeler au respect mutuel entre hommes et femmes ;
- Ont le courage de rechercher à régler les conflits entre ethnies ;
- Ont le courage de nous faire regarder les choses en face, en Europe et en Amérique du Nord, pour
comprendre que nos styles de vie ont des implications sur l’évolution de la pauvreté dans leur
pays, comme le montre par exemple le changement climatique.
Partout où ces actes ont été ou sont poses, les partenaires ont répondu a l’appel du Christ ; ils se
sont mis en route et ont suivi son exemple. ; Le chemin est encore long. Nous souhaitons que
cette assemblée plénière insuffle un nouvel élan et vous encourage à poursuivre le travail de
réconciliation, de justice, de paix et de respect de la création en Afrique. Nous espérons
également que beaucoup de disciples nouveaux viendront se joindre à notre cause.
Je vous remercie
Au nom du personnel de MISEREOR
Monseigneur Pirmin spiegel
Directeur général
v. MISSIO
Eminences,
Excellences,
Distingués Invités à la 16eme Assemblée Plénière du Symposium des Conférences Episcopales d’Afrique
et de Madagascar,
Par l’intermédiaire de Mr. Franck Kraus, le Directeur du département des Affaires étrangères de MISSIO
Aachen, je vous transmets mes chaleureuses salutations et mes meilleurs vœux pour votre Assemblée.
Vous avez choisi le thème: “l’Eglise-Famille de Dieu en Afrique au Service de la réconciliation, de la
Justice et de la Paix”.
Ce thème est absolument très important de nos jours ainsi que dans les années à venir. En effet, nous
avons grand besoin de Justice dans nos sociétés; seule la justice peut conduire à la paix. Néanmoins pour
une paix réelle et durable, nous avons besoin de la Réconciliation. La justice et la Reconciliation non
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seulement pour nos pays d’origine ou pour l’Afrique, mais aussi dans le Monde Entier et plus
précisément pour les relations l’Afrique et l’Europe.
Nous vous aiderons du mieux que nous pourrons dans vos œuvres au service de la réconciliation, la
justice et la paix dans vos pays, vos régions, sur tout votre continent et mêmeau-delà.
Nous vous aiderons du mieux que nous pourrons dans vos dialogues intercontinentaux pour la
réconciliation, la justice et la paix, spécialement avec l’Asie, l’Océanie et l’Amérique Latine.
Nous vous invitons aussi à partager avec les Fidèles de l’Allemagne votre expérience en matière de
Reconciliation, de Justice et de Paix. Cela leur permettra d’avoir une meilleure compréhension de la vie et
du travail des fidèles en Afrique ; vous pourrez aussi apprendre les uns des autres.
Nous vous encourageons donc à faire ces échanges et partages dans lecontexte de “Famille dans le
Besoin”puisque, dans les années à venir, Missio se focalisera sur ce thèmeà travers une de ses campagnes.
Pour l’instant nous nous focalisons sur la réconciliation, la justice, la Paix et la guérison des familles à
l’est de ces pays. Malheureusement, nous sommes conscients que dans plusieurs régions d’Afrique, les
familles en particulier souffrent encore.
Je vous rassure que Mission sera au cotes de l’Eglise Catholique d’Afrique non seulement en apport
financier mais aussi en prière.
Malgré mon absence due à mes différentes obligations, je vous prie de croire en ma solidarité et en mon
union de prière.
Mgr. Klaus KRAMER
President de mission Aachen.
vi. CONTRIBUTION DU CONSEIL REGIONAL DU LAICAT DE L’AFRIQUE DE
L’OUEST (C R L A O)
Eminences,
Excellences,
Révérends Pères,
Révérendes Sœurs
Frères et Sœurs Laïcs,
Le Conseil Régional du Laïcat de l’Afrique de l’Ouest (CRLAO), organisation de tous les laïcs de
l’ensemble des Eglises locales réunies au sein de la RECOWA-CERAO, par ma voix remercie le SCEAM
pour l’invitation et salue les éminents participants à cette 16ème Assemblée Plénière.
Avec l’exhortation apostolique Africae Munus et le dernier Congrès Panafricain des Laïcs Catholiques de
Yaoundé qui mettent les laïcs au cœur de la stratégie de réconciliation, de justice et de paix ; une
invitation est faite au SCEAM de jeter les bases d’une organisation panafricain des Laïcs, sans omettre
celles des différentes sous-régions.
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Nous sommes convaincus que cette 16ème Assemblée Plénière du SCEAM nous conduira à réfléchir et
proposer des solutions face :
- au fondamentalisme religieux,
- à l’instabilité politique, économique et sociale des pays de l’Afrique,
- à l’athéisme grandissant et le christianisme de façade,
- au comportement des laïcs engagés en politique,
- aux menaces sur la famille,
et enfin de dynamiser les fidèles laïcs d’Afrique afin qu’ils jouent leur rôle au côté des pasteurs dans
l’animation de l’ordre temporel et la manifestation de la charité du Christ au cœur de l’Afrique et du
monde.
Je vous remercie.
Pour le Conseil Régional du Laïcat
de l’Afrique de l’Ouest (CRLAO)
M. DAMBO Valentin
Président du CRLAO
+225 02 29 26 56/ +225 47 13 53 13
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vii. CONFERENCE EPISCOPALE ITALIENNE
INTERVENTION DE SON EXCELLENCE MONS. AMBROGIO SPREAFICO, ÉVEQUE DE
FROSINONE VEROLI – FERENTINO, PRESIDENT DE LA COMMISSION ÉPISCOPALE
POUR L’ÉVANGELISATION DES PEUPLES ET LA COOPERATION ENTRE LES ÉGLISES
DE LA CONFERENCE ÉPISCOPALE ITALIENNE.
Je suis heureux d’être ici avec vous comme représentant de la Conférence Épiscopale Italienne, laquelle
depuis plusieurs années maintien une relation vive et constante avec les pays et les diocèses que vous
représentés. J’unis à mes salutations et mes vœux pour votre travail celui du Président de notre
Conférence Épiscopale, le Cardinal Angelo Bagnasco. On se connait avec plusieurs d’entre vous pendant
les années romaines comme Professeur et Recteur de L’Université Urbanienne, aussi à travers la
Communauté de Sant’Egidio.
Votre assemblée représente vraiment ce que nous lisons dans Lumen Gentium sur L’Église comme
“sacrement de l’unité de la famille humaine”. Vous êtes ce signe visible et en ces jours vous le montrés
non seulement à ce Pays qui encore dans certaines zones montrent les signes de divisions, mais à votre
Continent et oserai dire au monde entier. En effet aujourd’hui, malgré la globalisation, on assiste à un
générale repli sur soi, sur l’ipséité, le locale, une défense de ce qui est notre et nous appartient. Souvent
on érige une identité contre, au lieu d’offrir sa richesse propre comme apport à la croissance humaine et
spirituel des autres. Mais l’Église est Catholique, c’est-à-dire Universelle. C’est pour cela que chacune de
nos réalités est appelé à exprimer avant tout l’universalité. On assiste partout fréquemment, aussi en
Europe, à une chute des tensions unitives, de tout ce qui crée communion et communauté. Votre
assemblée va contrecourant : vous voulez construire l’unité où le monde voudrez nous séparer même au
sein de l’Église. Et de l’unité peuvent surgir des sèmes de réconciliation, justice et paix. Nous le savons,
hélas, la division est uniquement l’œuvre du Malin, qui est précisément l’esprit de division. Là où prévaut
une vision ethnique de la vie, nous devons toujours craindre sa présence. Aux chrétiens de mon diocèse je
répète souvent, conscient de l’esprit de rivalité et de division que versent aussi nos communautés
chrétiennes, que nous sommes au tant dans un monde globale que tribale, où chacun défends soi-même,
son propre groupe, son appartenance, en dépit des autres. L’histoire nous enseigne toutefois que les
identités contre et non en connexion avec les autres sont vouées à la pure disparition.
L’Église, reconnue comme famille de Dieu – c’était le thème de votre première assemblée synodale
romaine – de surcroit comme peuple des peuples, des gens divers mais non divisés, peut vraiment
aujourd’hui se proposer comme lieu de réconciliation, de justice et de paix, comme récite le titre de votre
assemblée, et de votre engagement dans les années successives. J’ai beaucoup apprécié l’œuvre de vos
Églises en favorisant les processus démocratiques de chaque pays comme l’a été le cas de ce pays grâce à
l’engagement du Cardinal Monsengwo Pasinya. C’est un signe de ce que vous êtes, de votre force de paix
dans un monde en contraposition. Je ne peux que vous souhaitez de vivre en cet ’esprit. Le monde,
l’Afrique, l’Europe, a besoin de vous, de votre christianisme, de votre foi, de vos énergies du bien. Je
connais plusieurs jeunes provenant des églises de vos pays, laïcs matures, amoureux de leur terre, engagés
auprès des pauvres, avec un amour génuine pour l’Évangile et l’Église, souvent appartenant aux
mouvements ecclésiales. Soutenez-les, aidez- les à se dépenser pour les autres, et comme pasteurs soyeux
pour eux comme des pères qui les protègent et les font sentir part intégrante de la grande famille de Dieu,
qui est l’Église, notre mère et maitresse. Votre présence ici et votre unité sont la première réponse au défi
de la pauvreté et du marché globale, que produit aussi bien d’injustice que d’inégalité et crée une
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mentalité matérialiste, d’où ce qui prévaut, est vendre et acheter ; réalités pour les riches, mirages
destructeurs pour les plus pauvres. Le Pape François a parlé d’une Église pauvre et pour les pauvres, où
les chrétiens puissent être non une ONG, mais toucher dans la chaire souffrante des pauvres la chaire du
Christ.
Dans cet ‘esprit l’Église Italienne continuera à vous soutenir dans vos initiatives, mais surtout dans votre
engagement pour la réconciliation, la paix et la justice. Je vous assure notre aide, mais surtout notre prière
en cette communion d’esprit qui nous unis tous dans l’unique corps auquel le Christ a voulu que nous
soyons membres. Merci aussi à vous, pour les prêtres de vos pays qui aident plusieurs paroisses en Italie.
C’est un signe de vitalité et générosité de vos communautés. Soutenez les, mais surtout faisons en sorte
qu’ils maintiennent un lien avec vous, évitons la multitude de ces clercs vagabonds sans racine et lien
avec leur pasteur, risquant de donner ainsi un contre témoignage. Merci et mes vœux les meilleurs.
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5. ALLOCUTION DE BIENVENUE DU PRESIDENT DU SCEAM
DISCOURS DE BIENVENUE DU PRESIDENT DU SYMPOSIUM DES
CONFERENCES EPISCOPALES D’AFRIQUE ET MADAGASCAR (SECAM)
SON EMINENCE POLYCARP CARDINAL PENGO.
Son Excellence, Représentant du Président de la République Démocratique du Congo;
Vos Excellences Messieurs les Ministres d’Etat et d’autres Responsables du Gouvernement;
Son Excellence Monsieur le Maire de Kinshasa;
Vos Eminences:
Le Cardinal Laurent M. Pasinya, notre hôte,
Le Cardinal Robert Sarah, Préfet du Cor Unum,
Le Cardinal Peter Turkson, Président du Conseil Pontifical pour la Justice et Paix;
Le Cardinal John Onaiyekan
Le Nonce Apostolique auprès de la RDC (nom)
Archevêques, Evêques, Messeigneurs et Prêtres, Rev. Sœurs;
Les Représentants des autres Conférences Episcopales hors d’Afrique;
Nos chers partenaires au développement d’Europe et d’Amérique;
Le Comité Local d’Organisation;
Chers Invités, Mesdames et Messieurs;
Je voudrais m’associer à ceux qui m’ont précédé pour vous souhaiter la bienvenue à cette cérémonie
d’ouverture de la 16ème Assemblée Plénière. Avant tout propos, je voudrais féliciter le gouvernement et le
peuple de la République Démocratique du Congo à l’occasion de votre anniversaire de l’indépendance
que vous avez célébré cela fait quelques jours, le 30 Juin. Le SCEAM fait des prières pour que le bon
Dieu continue à bénir ce beaux pays qui a une très riche culture. Que la paix et la prospérité soient avec
vous. Nous vous remercions; les Evêques de la RDC et tous les fidèles pour l’accueil chaleureux que vous
nous avez réservé dès notre arrivée ici.
Pour le bénéfice de ceux qui ne connaissent pas le SCEAM permettez-moi de prendre quelques instants
de votre temps pour vous expliquer ce que signifie SCEAM:
Le SCEAM est une organisation continentale de l’ensemble des Conférences Episcopales en Afrique et
ses ÎIes. C’est au cours du Second Concile du Vatican que les six Pères Fondateurs du SCEAM qui
étaient à Rome pour ledit Conseil ont senti la nécessité de constituer cette instance afin de faire exercer
l’influence de l’Eglise en Afrique sur les questions et les défis de l’Eglise Universelle. Le SCEAM a été
inauguré officiellement par la suite par le Pape Paul VI à Kampala, en Ouganda, le 31 Juillet 1969.
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L’établissement du SCEAM était également le résultat de l’engagement de certains évêques pour bâtir
une structure continentale afin de contribuer la richesse africaine de la spiritualité et de la culture
religieuse entre autres à l’Eglise Catholique Universelle et dans le monde entier. Il y a quelques années
nous avons fêté notre 40ème anniversaire.
La MISSION du SCEAM c’est "de promouvoir son rôle comme signe et instrument de salut et pour bâtir
l’Eglise comme une Famille de Dieu en Afrique", préserver et privilégier la communion, la collaboration
et l’action conjointe entre toutes les Conférences Episcopales d’Afrique et des Îles notamment en matière
du développement spirituel et humain des peuples sur le continent Africain.
A l’heure actuelle, le SCEAM compte sur près de 500 Evêques, Archevêques et Cardinaux, et il consiste
de 38 Conférences Episcopales nationales et huit (08) Conférences Episcopales Régionales sur le
Continent Africain.
Le SCEAM avec ses nombreux défis a consenti des efforts pour être à la hauteur des attentes de ses pères
fondateurs. Il est resté un organe de liaison, de consultation et de collaboration entre les Conférences
Episcopales sur le continent d’Afrique. Il respecte effectivement l’autonomie de ses membres tout en
essayant de faciliter leurs efforts d’évangélisation.
Nous nous sommes réunis ici à ce moment pour délibérer sur des questions en rapport avec la justice, la
paix et la réconciliation sur notre cher continent.
Au cours de ces trois dernières décennies, l’Eglise partout dans le monde a vécu d’énormes changements,
qui ont posé de nouveaux défis à la propre mission d’évangélisation que Jésus Christ nous a confiée. Un
certain nombre de ces changements sociaux, politiques et culturels proviennent du phénomène de la
mondialisation et de la sécularisation dans le monde d’aujourd’hui.
Le SCEAM a depuis ces six dernières années participé très activement à beaucoup d’activités de justice et
de la construction de la paix à travers l’Afrique par le biais de son Département de Justice, Paix et
Développement.
Comme vous le savez très bien, l’Eglise Catholique, partout où elle se trouve, fait la promotion du
développement spirituel, moral et socio-économique du peuple. C’est l’image de marque de toutes les
Conférences Episcopales en Afrique. Dans tous les pays où l’Eglise Catholique est présente elle contribue
dans une grande mesure aux domaines de l’Education, de l’Agriculture, de la Santé et des services
sociaux, tels que l’établissement des écoles, des hôpitaux, des cliniques et des centres de santé pour les
âgés, des orphelinats, des centres pour les gens vivant avec HIV/SIDA, elle appui les maisons pour les
lépreux aussi bien d’autres agréments sociaux et d’autres interventions.
L’absence de la paix et de la réconciliation dans beaucoup de nos pays, villes, villages et domiciles en
Afrique pousse à nous tous dans nos efforts d’évangélisation pour transformer notre continent à travers la
promotion de la Paix, la Justice, la Réconciliation et la dignité humaine dans nos domaines spirituel,
socio-économique et politique de la vie.
L’Exhortation Apostolique du Pape (Emérite) Benoît XVI: Africae Munus met l’accent sur le rôle de
l’Eglise en Afrique et sa mission vis-a-vis le monde entier concernant le thème que nous avons choisi
pour cette Assemblée Plénière. Bref, l’Exhortation lance un appel ardent à l’Eglise en Afrique à prendre
sa place et à contribuer sa richesse spirituelle à la mission de l’Eglise Catholique partout dans le monde.
Le Pape Bénoît XVI affirme “J’invite tous les peuples de bonne volonté à s’occuper de l’Afrique avec la
foi et l’amour, à l’aider à devenir– à travers le Christ et le Saint Esprit – la lumière du monde et le sel de
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la terre (cf. Mt 5:13-14). Un précieux trésor est à découvrir dans l’âme de l’Afrique, où j’aperçois un
“poumon spirituel pour une humanité qui semble passer par une crise de foi et d’espoir ” pour cause des
richesses humaines et spirituelles extraordinaires de ses enfants …”(A. M. no.13)
Il est très décevant qu’en passant en revue les derniers cinquante ans de l’indépendance politique de notre
continent, on constate qu’il s’agit en grande partie d’une histoire de beaucoup de défis économiques et
socio-politiques. Nous trouvons des exemples de mauvaise gouvernance, de conflits ethniques et
religieux, tout cela est à l’origine de la misère auprès des enfants, des femmes et des vulnérables. Comme
si cela n’était pas suffisant nous constatons des tendances négatives telles que la cupidité, l’égoïsme et le
pillage des ressources comme le bois, l’or, les diamants, le pétrole et le gaz, qui sont à l’origine de la
destruction injustifiée de notre environnement.
Le SCEAM aurait souhaité réitérer ce que le Pape (Emérite) Bénoît XVI a dit que dans le domaine social,
les consciences humaines sont défiées par de graves injustices existantes dans notre monde dans son
ensemble et à l’intérieur de l’Afrique en particulier. Le pillage des biens de la terre par une minorité au
détriment des peuples entiers est inacceptable, parce qu’il est immoral (Africae Munus No.24).
Les problèmes d’Afrique prennent de plus en plus des dimensins régionales, comme dans les Grands
Lacs, certaines zones de l’Afrique de l’ouest, aussi bien la crise dans la région du Soudan du sud, le
Dafur, la République Centre-Africaine et récemment, l’Afrique du nord et le Mali.
Dans la mesure uù l’Eglise fait des efforts pour contribuer au developpement intégral aux niveaux
national et régional nous devons intensifier nos activités de sensibilisation pastorale et socio-politique.
Nous devons encourager les fidèles laïcs à accueillir l’engagmeent politique comme un apostolat pour
l’établissement du royaume de la justice, de l’amour et de la paix, pour le bien commun, orientés par
l’enseignement social de l’Eglise.
Lle SCEAM a fait appel, au fil des années, aux gouvernements africains à prendre la responsabilité pour
le leadership de leurs pays par la promotion des conditions en faveur de la justice, la paix et le
développement à travers le pardon et la réconciliation. Voilà pourquoi le SCEAM cherche le statut
d’observateur auprès des Nations Unies. Nous voulons faire une contribution Nous voulons faire agir
l’influence de l’Eglise au niveau continental sur les problèmes d’Afrique.
Nous avons besoin de dépasser les multiples défis interliés de: violence et conflicts, l’éradication de la
pauvreté, assurance de la pérénnité de l’environnement, l’atteint de l’équité économique, la recherce de la
solution pour le changement climatique, la gestion de l’utilisation équitable de nos ressources naturelles e
la bonne gouvernance et la démocratie.
Permettez-moi de profiter de cette opportunité pour féliciter le Conseil Pan Africain des Eglises, et le
Conseil Africain des Leaders Religieux pour la collaboration que nous avons eue au fil des ans en vue de
dépasser un certain nombre de ces défis que je viens de citer. Jespère que nous allons élaborer davantage
de programmes en vue de trouver des solutions à la myriade des problèmes sur notre continent notamment
ceux qui ont des nuances religieuses, comme Boko Haram, et aussi accorder beaucoup d’importance à la
grandissante indiscipline entre les jeunes de nos sociétés, et pour trouver les voies et moyens d’entraver le
tissu moral em baisse de nos sociétés.
Lors de nos travaux au cours de ces quelques jours nou allons faire tout le possible pour sortir des
suggestions qui aideraient nos gouvernements à redynamiser leur élan vers la création des structures
sociales justes et équitables pur le véritable développement humain sur notre continent. “Nous avons
besoin de construire un ordre social juste dans lequel tous recevront leur part des biens du monde, et
cesseront de compter sur la charité ” Deus Caritas Est.
Que Marie Reine et Patronne d’Afrique, les Saints Martyrs d’Ouganda, St Augustin et tous les Saints
d’Afrique intercèdent pour l’Eglise et les peuples d’Afrique.
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Merci infiniment pour votre aimable attention et que le Bon Dieu couronne notre Assemblée Plénière
d’une bonne issue.
Sur ce, j’ai maintenant l’agréable devoir de déclarer ouverte la 16ème Assemblée Plénière du SCEAM.
Je vous remercie pour votre attention.
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II. ATELIERS DE TRAVAIL SUR LE THEME : « L’EGLISE-FAMILLE DE DIEU EN
AFRIQUE AU SERVICE DE LA RECONCILIATION, DE LA JUSTICE ET DE LA PAIX »
1. DISCOURS D’OUVERTURE PAR LE CARDINAL TUMI
ON NE PARLERA JAMAIS ASSEZ DE LA JUSTICE ET DE LA PAIX
(SCEAM, Kinshasa du 8 au 15juillet 2013)
Eminences,
Excellences,
Révérends Pères, Révérendes Sœurs,
Distingués invités,
J’ai été choisi pour faire le discours d’ouverture ! Je ne sais pas si c’est parce que je suis un ancien
président du SCEAM, ou parce que je suis parmi les Cardinaux les plus anciens en Afrique ! Soit. J’ai
accepté, et c’est pourquoi, de tout cœur, je joins ma voix à celles qui se sont prononcées avant moi, pour
vous souhaiter la bienvenue à cette seizième assemblée plénière du SCEAM.
Avant, comme pendant la deuxième Assemblée spéciale pour l’Afrique de synode des Evêques, nous
avons eu l’occasion de réfléchir suffisamment sur le thème :<< L’Eglise- Famille de Dieu en Afrique au
service de la Réconciliation, de la justice et de la paix. >>L’Exhortation Apostolique post-synodale
Africae Munus, en parle aussi abondamment. Ce ne serait donc pas de la redondance que je puisse
m’appesantir sur la question de la justice et de la paix en Afrique. Nous avons assez des bonnes raisons,
en Afrique, pour parler, et parler encore de la justice et de la paix. Il suffit de jeter un coup d’œil autour
de nous, il suffit d’écouter la radio et la radio et la télévision pour s’en convaincre. L’Afrique à mal a sa
justice et à sa paix ! Les menaces contre la paix nous ramènent aux profondes inégalités entre les
citoyens d’un même pays, et entre les nations. Les pays dits émergents s’engagent dans la course à
l’armement alors que les populations de ces pays meurent de faim et de maladies qui ont disparues
ailleurs. Les pays pauvres-et c’est la majorité en Afrique, qui n’ont pas de moyens militaires subissent, le
dictat des tyrans arrives au pouvoir sans aucune légitimité démocratique. A cet égard, il faut voir, en
Afrique, combien de fois, la Constitution a été modifiée ici et la pour servir le peuple : mais hélas, bien
souvent c’est pour <<se servir>>.
Dans ce contexte incertain, le message évangélique a- t- il encore une pertinence ? Les chrétiens sont- ils
bien places pour proposer des références et des expériences permettant à l’humanité d’aller vers plus de
sagesse ? A priori, le parti semble difficile a tenir. Et pourtant, il ya des gestes courageux qui sont poses
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par certaines conférences épiscopales en Afrique, pour dénoncer la tricherie et le tripatouillage des
élections non-transparentes, l’exercice tribal du pouvoir et sans légitimité, je dirais la <<la bénédiction>>
du peuple par des élections libres et transparentes.
<<heureux ceux qui ont faim et soif de justice : ils seront rassasiés. >> (Mt 5, 6) <<Heureux les artisans
de paix : ils seront appelés fils de Dieu. >> (Mt 5, 9). Africae Munus (N®26) dit clairement : << le
discipline du Christ, uni à son Maitre, doit contribuer à former une société juste où tous pourront
participer activement avec leurs propres talents à la vie sociale et économique. >> Je souligne avec force
cette phrase : ‘’le discipline du Christ…. Doit contribuer’’.
Comment faire pour que ce plan d’amour de dieu sur le monde africain soit perçu comme puissance de
résurrection capable de renouveler la face de la terre, capable de renvoyer les riches les mains vides et de
détrôner les dictateurs de leurs trônes ? Comment s’y prendre pour que l’évangélisation soit purement
évangélique, c'est-à-dire incarnée dans les structures de la société sans être pour autant aliénée par les
systèmes politiques ? Car il ne s’agit plus, comme aux temps bibliques, de faire seulement l’aumône,
secourir l’étranger, la veuve et l’orphelin : il ne s’agit même plus de se contenter de dénoncer l’abime
entre l’opulence des nantis et l’indigence des démunis, mais bel et bien de s’attaquer aux causes
structurelles de la misère.
Si les béatitudes semblent être les belles maximes, j’en vois la cause : la démission de chrétiens qui ne
veulent pas jouer leur rôle dans la société. Les chrétiens ont honte et peur de s’affirmer comme ‘’
discipline du Christ ‘’. Alors, nous avons l’impression que les forces du mal dominent sur le bien, que les
injustices et les injustes sont plus puissants que le Bon Dieu…..
Je reste convaincu que si les chrétiens prenaient la force de la foi en Jésus Christ qui est en eux, si les
chrétiens bravaient la peur de la mort et vivaient pleinement les promesses de leur baptême, notre Afrique
changerait. Les paroles du président Barak Obama au Ghana il ya quelques années : << L’Afrique n’a pas
besoin d’hommes forts, mais des institutions fortes>>, restent pour moi l’illustration du courage que les
chrétiens, voire les hommes de bonne volonté, devrait déployer pour qu’aucune personne ne soit au
dessus des lois. Or, en Afrique, il ya trop des lois taillées sur mesure, facilement modifiables au gout et au
gré des dirigeants usurpateurs.
En parlant de la justice et de la paix, de l’économie et du partager équitable des richesses d’un pays, il ne
manquera sans doute pas de gens pour dire : << L’Eglise a beau jeu de donner des directives dans un
domaine qu’elle n’a pas à gérer. Les conseilleurs ne sont pas payeurs ! Et quelle naïveté de penser que les
grands manitous vont obtempérer aux injonctions des états majors du SCEAM ou du Saint-Siège !>>
Mais, l’Eglise doit parler a son mot à dire car elle ne prêche pas la Bonne Nouvelle aux êtres désincarnés.
Que peut elle faire d’autres dans sa visibilité hiérarchique, sinon rappeler des principes généreux ; son
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rôle de Mater et Magistrat, est d’annoncer l’espérance des béatitudes espérance mobilisatrice capable de
stimuler les chrétiens susceptibles de prendre des responsabilités aux postes clés.
En déplorant pour le dénoncer les injustices qui nuisent à la paix en Afrique, je ne peux pas nommer
deux causes principales des conflits qui appauvrissent de plus en plus notre continent. La premières est
l’argent, et la deuxième est l’orgueil.
Depuis l’ère industrielle duXIX siècle, l’argent ne cesse de faire de nouvelles conquêtes. Le capitalisme
d’aujourd’hui a trouve formes d’impérialisme à exploiter que celles régies par la loi et de la demande :
spéculations sur les matières premières des pays pauvres, manœuvres financières de la Bourse, courses
aux armements et de chantage nucléaire, surenchère (pour un temps) du pétrole… L’argent en lui-même
n’est pas mauvais, mais le mauvais usage qu’on en fait, le rend mauvais. L’argent que l’on gagne, c’est
vraiment bon. On dit parfois que l’argent n’a pas d’odeur. Que si ! Pour les honnêtes gens, il sent la sueur.
Des les origines, les premières paroles du Seigneur sont pour nous dire :<<L’homme travaillera a la sueur
de son front. >>tout travail mérite un salaire. Le salaire n’est pas récompense en l’air. C’est justice.
Mais l’argent est nauséabond quand il est dépensé pour faire la guerre, quand il devient rançon de vies
humaines, racket quand il se gaspille et se gaspille dans l’avarice, quand il s’envole dans la drogue. La
prostitution et devient la proie de tant de vols, quand il est jeté par les fenêtres d’un luxe effréné, quand il
se perd au jeu alors que les pauvres ne peuvent le gagner au travail. Quand il devient le but et la fin du
pouvoir qu’on usurpe plutôt que démocratiquement gagne. Que d’hommes politiques en Afrique
s’accrochent au pouvoir, non pas pour servir leur peuple, mais pour accumuler des sommes considérables
issues des réseaux de la corruption. Souvent je me demande : après leur mort, que deviendra cette richesse
mal acquise et scandaleusement dissimulée dans des paradis fiscaux ?
L’argent ne sent pas bon quand il réduit à quémander, a se faire assister, quand on est exploiter. L’argent
finalement sent le roussi puisque tous les richards de la terre sont condamnés à bruler pour avoir été sans
pitié vis-à-vis de tant de pauvres Lazare.
Mais ce n’est pas une raison pour cracher sur l’argent, et ci a l’intention de tous ceux qui détiennent le
pouvoir, pourquoi l’Afrique n’aurait-elle pas soif des chefs d ;’Etats saint ? et mettre tous les riches, dans
le même sac. Jésus n’a rien contre l’argent ni contre les riches, les bons riches. Jésus avait de l’estime
pour Zachée chez qui il se fait inviter pour sabler la joie du salut : de même pour cet même homme qu’on
appelle <<le jeune homme riche>>, épris de perfection mais qui n’a pas la force d’aller jusqu’au bout de
la générosité. Jésus était en bons termes avec Joseph d’Arimathie, assez riche pour posséder un tombeau,
sans qui son corps crucifie aurait été jeté a la fosse commune. Jésus ne juge pas les riches, il déplore
l’aveuglement, la dureté de cœur de ceux qui se ferment à la détresse des pauvres.
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L’argent, c’est vraiment odieux quand il est érigé en dieu Mam mon partout où on l’adore ! Alors Jésus a
drôlement raison de déclarer vertement :<<vous ne pouvez pas servir à la fois Dieu et l’argent ?>> Mais
pour autant pas d’opposition fallacieuse : vous ne pouvez mettre dos à dos Dieu et l’argent qu’a la
condition de ne pas oublier ce petit mot si important :<<servir>>.
L’autre cause, c’est l’orgueil, le capitaine des péchés capitaux ! L’orgueilleux souffre d’un cancer
(volontaire) de l’ego : un amour désordonné de soi-même. l’égoïste n’aime pas l’autre ou s’il l’aime, c’est
pour lui. Plus encore, il est tellement au centre de lui-même que Dieu en est évacué. Il n’agit ni pour la
gloire de Dieu ni pour l’amour d’autrui, m ais pour sa propre personne. Voila pourquoi saint Paul dit de la
superbe qu’elle est une bouffissure (col 2,18) et Saint jean Chrysostome, une <<hydropisie del’âme. (In
Epit. Ad Phil. 2, Hom. 7, 5, PG 62,236).
La plupart des politiciens africains, de décideurs de tous bords, n’échappent pas à ce cancer de l’orgueil.
On peut le reconnaitre par le fait qu’ils veulent faire croire à tout le monde-même au Bon Dieu, qu’ils ont
toujours raison ! Avoir raison ou ne jamais reconnaitre que l’on a tort. Dans le même ordre d’idée : ne pas
supporter la critique. Ou ne supporter que les remarques positives : et si elles sont plus acides, n’accepter
que les observations faites par bienveillance. Au fond, c’est toujours vouloir entendre ce que l’on veut
entendre…
L’orgueilleux ne veut pas perdre la face. Avez-vous compté le nombre de fois qu’après des élections
truquées en Afrique, l’élu n’accepte jamais la contestation. Cet élu fera tout pour faire passer pour évident
que tout le monde l’aime, tout le monde l’adule. Il va toujours se mettre en avant.
Or, pour sortir de ce péché capital, il ya une petite vertu en face : elle se nomme, l’humilité. On chasse
l’orgueil par son contraire : l’humilité. Or, une vertu s’acquiert par des petits actes, mais les petits actes
d’humilité ne sont pas les plus faciles à poser !
Pour terminer, je voudrai vous dire que je suis conscient de m’avoir pas dit grand-chose sur la justice et
la paix ; mais vous aurez au moins saisi le cri de mon cœur pour les chrétiens Afrique d’assumer leur
responsabilité comme disciples du Christ ; que les hommes politiques africains prennent conscience que
s’ils échappent-apparemment, aujourd’hui il ya des tribunaux internationaux qui jugent les criminels
pendant et après leur mandat, a la justice des hommes, ils n’échapperont pas à celle de Dieu. Chacun aura
a rendre compte de sa conscience. Eh bien, qu’ils prennent conscience que la promotion de la justice et la
paix passe par le respect des textes des lois, que personne n’est au dessus des lois. Pour reprendre encore
le président Barak Obama, notre continent n’a pas besoin d’hommes forts –c’est dans la jungle que
l’équilibre de la force s’impose, mais pas dans une société humaine et démocratique, mais des institutions
fortes qui s’imposent à tous. Que l’amour effréné de l’argent et l’orgueil restent la gangrène qui ronge le
développement de nos pays et poussent des milliers des jeunes à rêver de paradis meilleur ailleurs.
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Il est urgent, de prendre au sérieux l’appel angoissé de nos frères dont les revendications se font de plus
en plus insistantes et précises. Les évêques d’Afrique ont réclamé à de nombreuses reprises que les pays
occidentaux cessent totalement de vendre des armes et j’entends encore les échos de la voix de
Bienheureux Jean Paul II :<<je fais miennes les recommandations du synode qui, après avoir
déclaré :’’Le commerce des armes qui sème la mort est un scandale’’, a lancé un appel à tous les pays
qui vendent des armes en Afrique pour les supplier’ ’d’arrêter de le faire. ‘il a aussi demandé aux
gouvernements africains ‘’de renoncer aux dépenses militaires excessives afin de consacrer plus de
ressources à l’éducation la sante et au bien-être de leurs peuples.’’>> (Ecclésia in Africa, 118).
Et quelques directions empruntées par les chrétiens et tous les artisans de paix pour y arriver ? J’en vois
deux :
D’abord, soyons des artisans du renforcement du droit international.des progrès comme la cour de justice
internationale (malgré ses limites) doivent être soutenus par les opinions publiques afin de vaincre les
réticences des Etats. Plusieurs Etats en Afrique ont peur de coopérer, parce que les dirigeants ont la
conscience chargée par des crimes contre l’humanité des dictateurs. Il est urgent de prévenir les conflits
qui naissent un peu partout en développant les forces de paix .Face aux réticences budgétaires et
politiques des gouvernements, l’engagement des citoyens est nécessaire. Parallèlement il nous faudra
conduire une réflexion sur le développement de la notion fondamentale et universelle des droits de
l’homme. Les peuples africains ont développé sur la nature humaine des philosophies qui allient dans un
équilibre subtil les droits des individus et leurs devoirs envers la communauté sociale. Ne pourrait-on pas
définir également les devoirs des Etats : devoir ‘attention aux plus faibles, de solidarité entre riches et
pauvres, de protection de l’environnement… ?
Enfin, le défi de l’action non violente ne concerne pas exclusivement les Etats ou les organisations.
Chacun, dans sa vie, est appelé à bannir la violence et à la considérer comme contraire à l’idéal
évangélique. Apprenons à régler les conflits, qui sont parfois inévitables, par des modes qui font appel à
l’intelligence et à la volonté d’écouter les autres. Ainsi pourrons-nous préserver nos sociétés de nouvelles
formes de barbarie.
Je vous remercie.
+ Christian Cardinal TUMI
Archevêque Emérite de Douala
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2. CONFERENCE: «LA CONTINUITE ENTRE ECCLESIA IN AFRICA ET
AFRICAE MUNUS» PAR LE CARDINAL LAURENT MONSENGWO PASSINYA
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3. CONFERENCE : «LE ROLE DES COMMISSIONS ‘VERITE ET
RECONCILIATION’ A LA LUMIERE D’AFRICAE MUNUS» PAR MGR
MATTHEW HASSAN KUKAH
INTRODUCTION
Chrétiens et Musulmans se trouvent à vivre ensemble un peu partout dans un monde en voie de difficile
unification : bon gré mal gré, ils collaborent au progrès des peuples et travaillent au salut des hommes, au
coude à coude fraternel avec bien de personnes, croyantes ou athées, qui appartiennent aux grandes
religions historiques, aux récents mouvements religieux ou aux nouvelles idéologies modernes.
Notre monde est désormais le témoin étonné d'un pluralisme renouvelé des idéologies, des cultures et des
religions : les hommes ont à vivre ensemble alors qu'ils sont très différents. Sauront-ils dépasser la simple
coexistence ou la généreuse tolérance pour tenter de se rencontrer, de se reconnaître et de s'entraider?
Pourront-ils se contenter de rapports pacifiques ou amorcer des relations positives dans l'acceptation
réciproque de leurs multiples différences, tout en s'ignorant profondément et en s'isolant dans leur
singularité? Sans doute, la paix sociale et internationale trouverait-elle déjà son compte, mais combien
précaire seraient alors son devenir et son extension.
Le fait est que les divergences ont souvent été à l'origine de conflits douloureux et demeurent aujourd'hui
la source constante de bien de ruptures. Les hommes de bonne volonté voudraient cependant s'interroger
sur les chances d'une possible rencontre et d'une heureuse coexistence dans la diversité de leurs traditions
religieuses. Sans jamais oublier les exigences de la vérité et l'unité du plan de Dieu sur les hommes, les
Croyants peuvent-ils penser que cette diversité comporte des aspects positifs et n'est pas sans
signification? Seul, un dialogue profond et courageux entre Musulmans et Chrétiens pourrait conduire
ceux-ci, à découvrir les raisons de leurs différences et les voies de leurs convergences.
Vue la difficulté et le changement continu de la situation sociopolitique et geopolitique actuelles en
Afrique du Nord et specialement en Egypte, nous nous limiterons dans notre conférence à examiner les
fondements du dialogue interreligieux au sein du Magistère de l’Église Universelle. Nous nous
attarderons sur le dialogue interreligieux d’après Vatican II, surtout dans sa déclaration Nostra Aetate et à
la lumière de l’Exhortation apostolique Africae Munus sur les relations de l’Eglise avec les religions non
chrétienne.
1. Le dialogue interreligieux dans le Magister Universel actuel
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Avec le Concile Vatican II, une vision officielle positive au sujet de l’islam et des musulmans a pris
naissance au sein de l’Eglise universelle, démontant peu à peu l’image négative bâtie au long des siècles.
Le Concile a, en effet, publié la Déclaration historique Nostra Aetate (Notre époque) qui décrit l’essence
des relations entre l’Eglise et les religions non chrétiennes. Le troisième paragraphe de ce document
énonce en substance:
«L’Eglise regarde […] avec estime les Musulmans, qui adorent le Dieu Un, vivant et subsistant,
miséricordieux et tout-puissant, créateur du ciel et de la terre, qui a parlé aux hommes. Ils cherchent à se
soumettre de toute leur âme aux décrets de Dieu… Bien qu’ils ne reconnaissent pas Jésus comme Dieu,
ils le vénèrent comme prophète; ils honorent sa mère virginale, Marie, et parfois même l’invoquent avec
piété. De plus, ils attendent le jour du jugement... Aussi ont-ils en estime la vie morale et rendent-ils un
culte à Dieu, surtout par la prière, l’aumône et le jeûne.
Si, au cours des siècles, de nombreuses dissensions et inimitiés se sont manifestées entre les
chrétiens et les musulmans, le Concile les exhorte tous à oublier le passé et à s’efforcer sincèrement à la
compréhension mutuelle, ainsi qu’à protéger et à promouvoir ensemble, pour tous les hommes, la justice
sociale, les valeurs morales, la paix et la liberté».1
En outre, la Constitution dogmatique Lumen Gentium (La lumière des nations) réserve aux
musulmans une place de choix parmi ceux qui reconnaissent le Créateur et adorent le Dieu unique. Le
seizième paragraphe énonce, en effet, que «le dessein du salut englobe aussi ceux qui reconnaissent le
Créateur, dont, en premier, les Musulmans».2 L’Eglise donne ainsi à l’islam la primauté sur les religions
monothéistes non bibliques et admet, par ailleurs, le salut du musulman par le Christ, en dehors de
l’appartenance directe à l’Eglise catholique.
Il convient de relever que « la raison fondamentale de l’engagement de l’Eglise au dialogue [avec
d’autres religions, dont l’islam] n’est pas simplement de nature anthropologique: elle est aussi
théologique», comme le souligne un document important publié par le Conseil pontifical pour le dialogue
interreligieux et la Congrégation pour l’évangélisation des peuples en 1991 sous le titre «Dialogue et
évangélisation». «En effet, ajoute ce document, dans un dialogue qui dure pour l’éternité, Dieu a donné et
ne cesse de donner à l’humanité la grâce du salut. Par fidélité à l’initiative divine, l’Eglise se doit donc
d’entrer en dialogue de salut avec tous»3.
1Concile œcuménique Vatican II, “Des relations de l’Eglise avec les religions non chrétiennes”, Nostra Aetate, no
3. 2Concile œcuménique Vatican II, Constitution dogmatique Lumen Gentium (La lumière des nations), no 16. 3Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux et Congrégation pour l’évangélisation des peuples, Dialogue et
évangélisation. Réflexions et orientations concernant le dialogue interreligieux et l’évangélisation, 1991, no 38.
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L’Eglise accorde donc une grande importance au dialogue interreligieux et déploie à cet effet des
efforts soutenus à travers le Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux. En 1974, le Saint-Siège a
créé une Commission officielle au sein de ce Conseil exclusivement chargée de resserrer les relations
religieuses avec les musulmans. Cette Commission s’efforce de cimenter l’entente entre les deux religions
sur les questions d’intérêt commun, comme la paix, la justice, la liberté et la promotion des droits de
l’homme.
Le dialogue est un lieu privilégié pour offrir à « toute créature sous le ciel », mais aussi recevoir de
l'autre le témoignage rendu à la Vérité de Dieu, Vérité que tout croyant accueille et propose dans
l'authenticité de sa recherche spirituelle et de sa vie. Le chrétien, quant à lui, ne saurait oublier qu'il est le
disciple de Celui qui a dit : «Je ne suis né, je ne suis venu dans le monde que pour rendre témoignage à la
Vérité.» (Jn.18 /37).
La mise en œuvre des directives données par le Concile Vatican II avait amené à la publication,
en 1970, d'un ensemble de réflexions et de suggestions destiné à faciliter un dialogue entre Chrétiens et
Musulmans. Notre monde est désormais le témoin étonné d'un pluralisme renouvelé des idéologies, des
cultures et des religions : les hommes ont à y vivre ensemble alors qu'ils sont très différents. Sauront-ils
dépasser la simple coexistence ou la généreuse tolérance pour tenter de se rencontrer, de se reconnaître et
de s'entraider? Pourraient-ils se contenter de rapports pacifiques ou amorcer des relations positives dans
l'acceptation réciproque de leurs multiples différences, tout en s'ignorant profondément et en s'isolant
dans leur singularité ? Sans doute, la paix sociale et internationale y trouverait-elle déjà son compte, mais
combien précaire seraient alors son devenir et son extension !
Le fait est que les divergences ont souvent été à l'origine de conflits douloureux et demeurent
aujourd'hui la source constante de bien des ruptures. Les hommes de bonne volonté voudraient cependant
s'interroger sur les chances d'une possible rencontre et d'une heureuse coexistence dans la diversité de
leurs traditions religieuses. Sans jamais oublier les exigences de la vérité et l'unité du plan de Dieu sur les
hommes, les Croyants peuvent-ils penser que cette diversité comporte des aspects positifs et n'est pas sans
signification? Seul, un dialogue profond et courageux entre Musulmans, Juifs et Chrétiens pourrait
conduire ceux-ci, dans leurs fidélités à la «foi d'Abraham », à découvrir les raisons de leurs différences et
les voies de leurs convergences.
Sans doute, bien d'autres hommes se considèrent et s'affirment croyants ou même monothéistes,
sans pour autant se référer explicitement au Message biblique: avec eux, aussi, le développement des
collaborations et la recherche des convergences est possible et même nécessaire. Mais, puisque on
s'adresse plus particulièrement aux Chrétiens, et surtout aux Catholiques, et leurs relations avec les
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Musulmans de toutes tendances, on a cru bon d'utiliser le terme de Croyants pour designer, par là, tous
ceux qui se référent explicitement à «la foi d'Abraham »4.
En ce qui les concerne, les Hommes de l'Islam et les Disciples de Jésus sont amenés à s'interroger
sur les formes variées de leur commun cheminement au cours de quatorze siècles d'histoire mouvementée.
Ils sont invités par Dieu, aujourd'hui, à en tirer les leçons pour mieux découvrir, sans doute, que les voies
du dialogue pourraient les engager, demain, à rendre un meilleur témoignage et à vivre une amicale
coopération au service de Dieu, des hommes et du monde. C'est pour y aider les Chrétiens, et plus
particulièrement les Catholiques, que ces chapitres ont été rédigés puisque le Concile Vatican II les a
invités à retrouver les exigences apostoliques d'un franc dialogue qui soit accueil de l'autre, explication de
la foi et partage des valeurs. C'est en vue d'assurer ces perspectives renouvelées du dialogue de toujours,
dans l'extrême variété des situations historiques et des conditions personnelles, que les Chrétiens
trouveront, quelques rapides réflexions et quelques brèves suggestions Sur les multiples dimensions de
leur dialogue actuel avec les Musulmans.
Beaucoup parlent de dialogue sans trop savoir quelles en sont les exigences et les méthodes. Il est
certain qu'au-delà des attitudes faciles du syncrétisme pratique qui met toutes les religions sur le même
plan ou de la polémique irréductible qui nie que ces dernières puissent jamais se rencontrer, le véritable
dialogue constitue l'audacieuse aventure des personnes qui veulent s'enrichir de leurs différences,
communier aux valeurs qui leur sont communes et répondre chacune aux appels que le Seigneur leur
adresse au plus intime de leur conscience. Sans doute, Chrétiens et Musulmans ont, de leur rencontre et de
leur dialogue, des définitions et des appréciations fort diverses, et c'est normal puisqu'ils sont différents.
Le but serait de les rapprocher quelque peu, en aidant les premiers à développer un esprit de dialogue qui
soit imprégné de respect et d'amour, ainsi que d'intelligence et de compréhension.
Le Chrétien qui se veut fidèle à l'Evangile ne peut rester indifférent à la recherche authentique de
ceux qui, étrangers à sa foi, se sont comme lui mis en marche vers Dieu et tentent de l'honorer à leur
manière. Sans la moindre concession à la volonté de concordisme des uns et à l'esprit de polémique des
autres, il se doit d'explorer, dans l'Esprit, quelles peuvent être les voies de la convergence entre lui et les
Musulmans qui sont ses parents, ses voisins ou ses amis. Il saura trouver là l'aide amicale pour aller aussi
loin que possible dans la rencontre et le partage…
Le dialogue ne saurait, en aucun cas, avoir pour but de vouloir à tout prix «convertir» l'autre à la
religion de son partenaire ou de tendre à le faire douter de la foi qui le nourrit. Bien au contraire, dans le
cadre d'une sainte «émulation spirituelle» où les Croyants «se devancent mutuellement dansles œuvres de
4MAURICE BORRMANS, Orientations pour un dialogue Entre Chrétiens et Musulmans, Ed. DU CERF, Paris,
1987, p. 6-10.
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bien» (cf.Coran 5,48), ceux-ci entendent bien s'aider réciproquement à « se dépasser eux-mêmes» pour
devenir meilleurs dans la ligne même que le Seigneur leur a proposée, en vue de mieux s'approcher de Lui
et d'augmenter le poids du bien dans le monde.
2. Le dialogue interreligieux à travers les siècles
Chrétiens et Musulmans se trouvent vivre ensemble un peu partout dans un monde en voie de
difficile unification, ils sont invités à développer leurs relations et leur dialogue, tout en tenant compte de
l’extrême variété des contextes culturels locaux et des projets régionaux ou nationaux dans le domaine
économique et politique.5 Du VIIe au XIe siècle, le dialogue islamo-chrétien a été de facture
principalement théologique et, par la suite, il s'est exprimé, de plus en plus, par de nombreux échanges
scientifiques, mais toujours la situation politique a interféré sur lui : conquêtes musulmanes, reconquêtes
chrétiennes, croisades, extensions ottomanes, entreprises coloniales, indépendances toutes récentes.
L'Orient chrétien arabe, qui contribua activement à l'édification de la civilisation arabe, sut
dialoguer avec les Musulmans de son temps.
Avec les temps modernes, la Renaissance européenne et l'apogée de l'Empire ottoman, le
dialogue islamo-chrétien se fit de plus en plus scientifique et culturel, sinon philosophique et rationaliste.
Avec le XIXe siècle, devait naître l'Orientalisme européen : contemporain de l'expansion coloniale et d'un
nouvel effort missionnaire des Eglises, il en fut l'allié avant d'en être la mauvaise conscience ou la
conscience critique. Il a toujours tendu à interpréter l’Islam et à comprendre les Musulmans en recourant
de préférence aux sources arabo-musulmanes et en se fondant sur des critères scientifiques d'ou
l'idéologie du moment ne fut jamais exclue.
Humanistes à leur manière, les Musulmans modernistes sont appelés, plus que d'autres, à
rencontrer les Chrétiens et les hommes de bonne volonté sur le plan même de leurs engagements dans la
cité : droits des personnes, liberté de pensée, de foi et d'expression et promotion de la famille, lutte contre
le sous-développement et progrès technologique etc. A leur façon, ils témoignent que l'Islam est aussi
action généreuse et dévouement inlassable, en même temps que construction d'une cité plus juste et plus
solidaire. Nombreux sont les Croyants qui pensent que les communications, les brassages et les
nivellements jouent désormais un rôle irrésistible, même s'il est diversifié, en faveur d'une unification
5Pour cette histoire des rapports entre Chrétiens et Musulmans, on consultera le livre de Y. MOUBARAC,
Recherches sur la pensée chrétienne et l'Islam dans les temps modernes et à l'époque contemporaine, ainsi que
l'étude de Jean-Jacques WAARDENBURG, L'Islam dans le miroir de l'Occident, Paris, Mouton et Cie, 1963, et
celle de Hichem DJAIT, L 'Europe et l'Islam, Paris, Seuil, 1978, tout en y ajoutant la «Bibliographie du Dialogue
Islamo-Chrétien », très documentée, fournie par la revue lslamochristiana n° 1(1975), pp. 125-181, n° 2 (1976), pp.
187-249, n° 3 (1977), pp. 225-286, no 4 (1978), pp. 247-267 et no 5 (1979), pp. 299-317.
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toujours plus grande des cultures, des pensées et des expériences humaines et donc spirituelles. Les
hommes de la Modernité ont désormais pouvoir de continuer l'évolution ou de lui préférer l'involution.
C'est bien dans ces perspectives que le Concile Vatican II a pensé devoir s'exprimer dans son
Préambule à sa Déclaration sur les relations de l'Eglise avec les religionsnon chrétiennes (Nostra
Aetate).
3. Le dialogue interreligieux après Vatican II
Le concile Vatican II a traité la question de la mission de l’Église à l’égard des adeptes des
religions non chrétiennes : consiste-t-elle à proclamer Jésus afin de les convertir à la foi chrétienne, ou
doit-elle plutôt entrer en dialogue avec eux en vue d’un enrichissement mutuel et d’un engagement
commun pour la justice et la paix ?
Dans le document sur l’activité missionnaire de l’Église (Ad gentes), la mission est définie avant
tout comme proclamation, mais d’autres textes conciliaires ont un accent assez différent. Gaudium et spes
présente la mission de l’Église comme la promotion de l’amour, de la justice et de la paix au service de
l’avènement du règne de Dieu; Nostra ætate 6décrit la mission de l’Église à l’endroit des religions non
chrétiennes en termes de dialogue et de coopération, sources de renouveau pour toutes les parties.
Si la mission au service de l’amour, de la justice et de la paix et la mission sous le signe du
dialogue et de la coopération sont très proches, on ne voit pas clairement quelle place doit revenir à la
mission comme proclamation. Le dialogue, la coopération et l’engagement commun pour la justice et la
paix ne sont possibles que si les non-chrétiens ont l’assurance que l’Église n’utilisera pas ces causes pour
travailler subtilement à les convertir à la foi chrétienne.
6Le document Nostra aetate du Concile Vatican II définit les principaux points de contact pouvant servir de base à la
confiance et au respect mutuels. Ce document souligne l’importance que les musulmans donnent à la prière, leur
souci des pauvres, le jeûne comme discipline spirituelle, et il identifie dans le grand respect que les musulmans ont
pour Jésus et Marie un élément de l’islam qui devrait créer un sentiment de solidarité entre chrétiens et musulmans.
Aucune autre religion sans doute ne place Jésus aussi haut, comme la seule personne depuis Adam à être née d’une
vierge, le plus grand prophète avant Mohamed, un modèle de sainteté, un homme élevé au ciel où il demeure vivant
jusqu’à sa deuxième venue sur Terre avant le Jugement dernier. Dans l’islam, Marie est considérée comme la plus
sainte et la plus grande de toutes les femmes qui aient jamais vécu, vierge sans péché qui a donné naissance à Jésus-
Christ. Pour nous chrétiens, il n’est pas seulement un grand prophète, mais le Fils de Dieu, Celui en qui nous
rencontrons Dieu, la source de notre salut et de notre réconciliation avec le Père, Celui dont l’Esprit continue à vivre
non seulement dans notre communauté, mais dans toute la famille humaine. Cependant, la révérence évidente dont
témoigne le Coran pour Jésus et Marie constitue la base d’un rapprochement et d’une amitié entre chrétiens et
musulmans. Le Coran lui-même reconnaît ce lien lorsqu’il dit : « Vous découvrirez que les plus proches des
croyants [les musulmans] dans l’affection sont ceux qui se disent chrétiens… Cela, parce qu’il y a chez eux des
prêtres et des moines, et parce qu’ils ne sont pas arrogants ». Dans ses nombreux discours, le pape a développé la
« mission commune » indiquée par Nostra aetate pour les chrétiens et les musulmans : travailler ensemble pour le
bien de tous dans les quatre domaines de la justice sociale, des valeurs morales, de la paix et de la liberté.
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Dialogue et mission n’essaie pas de résoudre ce problème. Il met avant tout l’accent sur la
mission de l’Église qui est d’aimer l’humanité comme Jésus l’a aimée et de discerner pour la servir
l’action de l’Esprit Saint dans un monde pluraliste sur le plan religieux.
Le document intitulé Dialogue et proclamation (1991) explique que la mission évangélisatrice de
l’Église comporte deux dimensions – le dialogue interreligieux et la proclamation de l’œuvre rédemptrice
du Christ – qui se soutiennent mutuellement sans être en conflit. La mission de l’Église, nous dit-on, ne
peut se réduire à l’une ou à l’autre de ces dimensions : elles visent toutes deux à communiquer la vérité du
salut, sont toutes deux nécessaires et ne sont pas interchangeables. Tous les chrétiens sont appelés à
s’engager personnellement dans l’un et l’autre aspect de la mission de l’Église. (§ 82)
Nostra ætate et Dialogue et proclamation traitent du fondement théologique de l’ouverture de
l’Église aux autres religions. La section sur le dialogue le présente comme une conversation fondée sur la
confiance et la réciprocité. Le dialogue est beaucoup plus qu’un échange de renseignements; le dialogue
purifie toutes les parties de leurs préjugés, leur permet de s’éclairer mutuellement et de partager leurs
intuitions spirituelles. Dans ce dialogue, les chrétiens professent leur foi en Jésus Christ, et leurs
partenaires donnent le témoignage de leurs propres convictions religieuses.
Le dialogue ne masque pas la portée universelle de l’Évangile chrétien, mais il exclut toute
initiative en vue de faire des prosélytes – tout effort pour persuader un partenaire dans le dialogue de
changer d’affiliation religieuse. (§ 48) Le dialogue transforme la conscience religieuse à l’intérieur de
chacune des traditions. Dans le dialogue, nous sommes invités à approfondir notre engagement de foi et à
répondre avec une sincérité toujours plus grande à l’appel de Dieu et au don qu’il nous fait de lui-même
dans la grâce. Telle est la conversion à laquelle est convié chacun des partenaires du dialogue.
Pour encourager le dialogue interreligieux à tous les niveaux, Dialogue et proclamation rappelle
une distinction utile entre quatre sortes différentes de dialogue, sans prétendre établir entre elles un ordre
de priorité :
a) le dialogue de vie, quand les personnes s’efforcent de vivre en esprit d’ouverture et de
proximité, partageant leurs joies et leurs peines, leurs problèmes et leurs préoccupations;
b) le dialogue d’action, par lequel les chrétiens et les autres collaborent au développement
intégral et à la libération des gens;
c) le dialogue d’échange théologique, où des spécialistes cherchent à approfondir leur
compréhension de leurs traditions religieuses respectives et à apprécier la valeur des unes et des autres;
62 | P a g e
d) le dialogue d’expériences religieuses, où des personnes, enracinées dans leur propre tradition
religieuse, partagent la richesse de leur spiritualité, par exemple sur la prière et la contemplation, sur la foi
et la quête de Dieu ou de l’Absolu.
Quelle argumentation Dialogue et proclamation propose-t-il pour convaincre que les deux projets
ne sont pas en conflit?
D’un côté, le dialogue comprend le témoignage de la foi en Jésus Christ ; de l’autre, la
proclamation de l’Évangile dans les pays lointains comprend l’effort pour exprimer la foi dans les termes
de la culture régionale, effort qui exige le dialogue avec la culture et sa religion. Mais il peut y avoir des
contextes historiques qui obligent l’Église à limiter sa mission au seul dialogue7.
Le Pape Jean Paul II reconnaît d’abord explicitement la présence agissante de l’Esprit Saint dans
la vie des membres des autres traditions religieuses. Dans Redemptor Hominis, il dit que "la fermeté de
leur croyance" est "un effet de l’Esprit de vérité opérant en dehors des limites visibles du Corps mystique"
(RH6).
Dans son Encyclique Dominum et vivificantem, il va encore plus loin et affirme l’action
universelle de l’Esprit Saint dans le monde avant l’économie chrétienne, à laquelle cette action est
ordonnée, et parle de cette même action universelle de l’Esprit aujourd’hui, en dehors même du Corps
visible de l’Eglise"8. En effet, puisque le Christ est mort pour tous et que la vocation dernière de l’homme
est réellement unique, à savoir divine, nous devons tenir que l’Esprit Saint offre à tous, d’une façon que
Dieu connaît, la possibilité d’être associés au mystère pascal"9.
"Le dialogue n’est pas la conséquence d’une stratégie ou d’un intérêt, mais c’est une activité qui a
ses motivations, ses exigences et sa dignité propres; il est demandé par le profond respect qu’on doit avoir
envers tout ce que l’Esprit, qui "souffle où il veut", a opéré en l’homme. Grâce au dialogue, l’Eglise
entend découvrir les "semences du Verbe" (AG 11-15), les "rayons de la vérité qui illumine tous les
hommes" (NA 2), semences et rayons qui se trouvent dans les personnes et les traditions religieuses de
l’humanité.
Le dialogue est fondé sur l’espérance et la charité, et il portera des fruits dans l’Esprit. Les autres
religions constituent un défi positif pour l’Eglise d’aujourd’hui; en effet, elles l’incitent à découvrir et à
7Dialogue et annonce de l’évangélisation vont dans une même trajectoire de Vatican II (avec le Décret Ad Gentes et
la Déclaration Nostra Aetate, aux grands textes de Paul VI et Jean-Paul II que sont Evangelii Nuntiandi (1975) et
Redemptoris Missio (1990). Bien plus encore, la Déclaration, en son § 2, place elle-même en quelque sorte tout ce
qu’elle va dire sous le patronage de Nostra Aetate et du document commun du Conseil Pontifical pour le Dialogue
interreligieux et de la Congrégation pour l’Evangélisation des Peuples, daté de la Pentecôte 1991. 8Dominum et vivificantem, 53. 9Gaudium et Spes. 22§ 5.
63 | P a g e
reconnaître les signes de la présence du Christ et de l’action de l’Esprit, et aussi à approfondir son identité
et à témoigner de l’intégrité de la Révélation dont elle est dépositaire pour le bien de tous"10.
Les différentes positions face aux religions entraînent des compréhensions diversifiées de
l'activité missionnaire de l'Église et du dialogue interreligieux. Si les religions sont, sans plus, des
chemins pour le salut (position pluraliste), alors la conversion n'est plus l'objectif premier de la mission,
étant donné que l'important, c'est que chacun, encouragé par le témoignage de l'autre, vive profondément
sa propre foi.
"Une foi qui ne s'est pas faite culture est une foi qui n'a pas été pleinement reçue, n'a pas été
pleinement pensée, n'a pas été fidèlement vécue." Ces paroles de Jean-Paul II dans une lettre au Cardinal
secrétaire d'État le 20 mai 1982, montrent clairement l'importance de l'inculturation de la foi.
On constate que la religion est le cœur de la culture, en tant qu'instance de signification ultime et
force structurante fondamentale. De cette manière, l'inculturation de la foi est concernée par la rencontre
avec les religions, qui devrait surtout avoir lieu et s'appuyer sur le dialogue interreligieux.11
« En se référant à l’invitation au ‘dialogue des cultures’ par laquelle Benoît XVI concluait sa
célèbre leçon de Ratisbonne, il propose qu’entre les religions on instaure cette seconde forme de dialogue
qui ne concerne pas le noyau dogmatique mais les conséquences culturelles - en particulier de type
éthique - des différentes religions, c’est-à-dire les droits attribués ou niés à l’homme, les coutumes
sociales permises ou prohibées, les formes de relations interpersonnelles admises ou censurées, les
institutions politiques recommandées ou défendues.
Ce dialogue interculturel entre les religions peut être dialogue au sens strict et peut mener les
interlocuteurs à revoir leurs positions initiales, les corriger, les compléter et même les refuser, sans que
cela implique nécessairement une mise en discussion du noyau dogmatique. Le patrimoine moral de
l’humanité, inaliénable et non négociable, représente selon Pera le grand terrain commun de ce
dialogue ».
L'attitude islamo-chrétienne ne tolère aucune sorte de discrimination entre les hommes à partir de
principes racistes ni le droit prétendu par un groupe religieux de saisir la terre des autres, leurs biens et
leur liberté en se référant à une prétention et une discrimination racistes.
4. La vie commune et les tensions religieuses
10JEAN-PAULII, Redemptoris Missio §56. 11Commission Théologique Internationale, Foi et inculturation, III, 10, La Documentation Catholique, n° 86, 1989,
p. 286.
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Suite aux tensions politiques qui ont revêtu un aspect religieux dans différentes régions du monde
arabe et ailleurs dans le monde, Le Groupe Arabe pour le Dialogue Islamo-Chrétien, en collaboration
avec le Conseil des Eglises du Moyen-Orient, a invité une pléiade d'intellectuels à se rencontrer pour
débattre le thème suivant : "La viecommune et les tensions religieuses dans certains pays arabes".12
Au cours de ce colloque, un tableau fut brossé sur la vie commune dans certains pays comme le
Soudan, l'Egypte et le Liban. Ensuite le débat s'est étendu pour aborder des questions relatives à la
situation générale de ces pays. Parmi ces questions figura celle de la pratique religieuse, des causes et des
conséquences du fondamentalisme religieux.
Les participants affirmèrent dans leurs déclarations finales que le fondamentalisme n'est pas
nécessairement lié à la pratique religieuse et qu'il n'est pas propre à cette pratique. Une série de
circonstances, des conditions sociales, politiques, économiques et culturelles contribuent à l'émergence du
fondamentalisme.
5. Vers une charte arabe islamo-chrétienne13
Après de longues années de travail commun et de réflexion dont l'objet était les questions de vie
commune dans le monde arabe, et à partir des fruits récoltés de cette expérience pratique, Le Groupe
Arabe pour le Dialogue Islamo-Chrétien, durant sa réunion tenue au Caire en décembre 2001, approuva la
charte arabe islamo-chrétienne qui porte le titre : "Dialogue et convivialité. Charte arabe islamo-
chrétienne".
Ce document est le fruit de réflexion, de dialogue, de concertations, de consultations et
d'expérience pratique sur le terrain. Le Groupe Arabe pour le Dialogue Islamo-Chrétien considère cette
charte "comme un guide ou comme une base sur laquelle se fondent des programmes et des plans
pratiques que le groupe inscrira dans la réalité de la convivialité et concrétisera dans différents secteurs
de la société, secteurs ayant trait à l'information, à l'éduction et à la culture ".
Il espère par ailleurs que "ces principes et ces orientations seront un appel adressé aux hommes,
un témoignage pour eux, et une charte pour l'engagement arabe islamo-chrétien".
Le dialogue arabe islamo-chrétien vise à étayer la valeur absolue de la justice qui fait obligation
aux croyants musulmans et chrétiens de défendre les opprimés et les persécutés, abstraction faite de leur
religion et de l'appartenance religieuse de celui qui les opprime et les persécute; ce qui concourt à affermir
12Les assises de ce colloque eurent lieu à Beyrouth en mars 2000. 13Le groupe arabe pour le dialogue islamo-chrétien,"DIALOGUE ET CONVIVIALITE" Charte arabe islamo-
chrétienne. Adoptée au Caire: Shawwal 1422 / Décembre 2001.
65 | P a g e
la cohésion nationale et à consolider les valeurs de la convivialité entre croyants musulmans et croyants
chrétiens.
Il est en réalité, voué à la compréhension, à l'entente et à la communication, et ce, dans une
écoute mutuelle et un échange de sincérité s'écartant de toute provocation et de tout dénigrement. Reflet
de la rectitude intellectuelle et morale dans le commerce humain avec l'autre, expression de l'engagement
en faveur du principe de la justice et de l'équité, le dialogue fournit l'occasion de rectifier les regards, de
réexaminer les images déformantes de l'autre, et de se remettre soi-même en question. Le dialogue est
aussi un moyen pour édifier la confiance, instaurer des relations d'amitié et d'affection, respecter les
limites de l'altérité et les termes des différences entre les religions, et observer les règles de la vie et du
travail communs ainsi que les exigences de la citoyenneté.
Pour Le Groupe Arabe, le dialogue islamo-chrétien n'est donc pas un des instruments de la
mission ou du prosélytisme ; il n'est pas non plus une tentative d'unification ou de syncrétisme entre les
religions. Bien au contraire, ce dialogue trouve son point de départ dans le respect du droit de l'autre à sa
propre croyance, et dans la consolidation des fondements religieux de la convivialité dans une seule et
unique patrie. Il offre l'occasion pour la rencontre des esprits et des cœurs entre des croyants qui, dans
l'appartenance à la même patrie, à la même civilisation et au même destin, se préoccupent des mêmes
questions et des mêmes défis.
Le critère de l'honnêteté intellectuelle occupe, en effet, la première place de l'ensemble des
critères sur lesquels repose la crédibilité du dialogue. Il exige une connaissance sérieuse du patrimoine de
l’autre, fondée sur les sources propres de l'autre. Cela exige tout d'abord d'examiner la provenance des
images déformantes des deux parties, et d'analyser ensuite de manière scientifique et sérieuse les facteurs
culturels, sociaux, historiques et psychologiques qui ont amené à la création de sentiments de peur et de
suspicion réciproque.
Pour en venir à cette démarche positive de rencontre islamo-chrétienne, il a fallu d’abord
dépasser des discours péjoratifs, ou très prudents envers l’islam, tenus par certains auteurs anciens en
cette région du Moyen-Orient.14
6. La vocation des chrétiens et leur relation avec l'islam dans le
monde arabe
14Y. MOUBARAC,« L’islam et le dialogue islamo-chrétien ». ed.Cénacle libanais, Beyrouth, 1972.T. III. L’auteur a
participé à Vatican II comme expert en théologie et islamologie, il était secrétaire du Patriarche maronite. En 1990,
il lance la collection Libanica, Paris, Éd. Cariscript : « En défendant l’utopie de la convivialité islamo-chrétienne (au
Liban), Libanica entend contribuer à l’instauration de la liberté partout où le fanatisme prétend l’étouffer ». Vie et
bibliographie de Youakim Moubarac (1924-1995) dans Islamochristiana 21, 1995, p. 1-8.
66 | P a g e
Pour pouvoir considérer avec lucidité la relation présente et future entre chrétiens et musulmans,
il est nécessaire d’entamer une lecture minutieuse et juste du passé islamo-chretien dans l’Orient
antiochien, passé qui a connu «des heures de gloire et des heures de détresse».15 Le but premier de cette
lecture sera de parvenir à «une purification réelle des mémoires et des consciences»16 par l’autocritique et
la demande de pardon, toutes les fois que la dignité des individus et des groupes a été bafouée. Cela
permettra d’extirper des cœurs des individus ou de la conscience collective la rancune héritée du passé.
De la lecture de notre relation passée avec les musulmans, marquée par de nombreuses
perturbations, nous ne retiendrons que quelques constantes qui nous aideront à mieux appréhender notre
mémoire collective, avec ses forces et ses faiblesses, dans l’espoir de la purifier. Dans ce procédé délicat
et nécessaire, nous voudrions en appeler sans cesse au Saint-Esprit, afin que nous soyons fidèles à la
vérité et que nous évitions de tomber dans les pièges de la calomnie ou de la condamnation excessive de
nous-mêmes.
En effet, la purification de la mémoire vise à la libérer et non à la fustiger. Elle représente la base
solide d’un nouveau départ, pour l’édification de la paix véritable, l’obéissance renouvelée à la splendeur
de la vérité et le respect de la dignité et des droits d’autrui. Le Pape Jean-Paul II explique ce point comme
suit: «L’Eglise ne craint pas la vérité qui découle de l’histoire. Elle est prête à reconnaître les erreurs là où
ces erreurs sont identifiées, notamment lorsqu’elles touchent au respect que l’on doit aux individus et aux
communautés. En faisant la lumière sur les événements du passé, l’Eglise fait confiance à une évocation
minutieuse, intègre et scientifique sans préjugés confessionnels ou idéologiques, que cela concerne les
accusations lancées contre elle ou les maux qu’elle a subis».17
La lecture des constantes de l’histoire dans des pays arabes, nous apprend que les relations
islamo-chrétiennes ont connu des évolutions inégales et différentes. Il est, en effet, connu dans l’histoire,
que les pays de l’Orient arabe ont abordé le renforcement de la convivialité islamo-chrétienne de manière
peu homogènes, les minorités chrétiennes dans les pays à majorité musulmane ayant vécu des situations
diverses.
La sincérité nous impose de reconnaître que de tels faits existent encore aujourd’hui, comme le
signale le pape Jean-Paul II: «De nombreux appels parviennent au Saint-Siège pour dénoncer des
situations où les chrétiens, en particulier, sont l’objet de discriminations flagrantes et injustifiables, que ce
soit au Moyen-Orient ou en Afrique.Il est des pays, par exemple, où la religion musulmane est majoritaire
et où les chrétiens, aujourd’hui encore, n’ont même pas un seul lieu de culte. Dans d’autres cas, il ne leur
15JEAN-PAULII, Une espérance nouvelle pour le Liban, no 93. 16Id. n 97. 17JEAN-PAULII, Discours aux fidèles en audience publique, 1er septembre 1999, Osservatore Romano, édition
anglaise, 8 septembre 1999, page 7.
67 | P a g e
est pas possible de prendre part à la vie politique du pays comme des citoyens à part entière. Dans
d’autres cas encore, on leur conseille tout simplement de partir. J’en appelle à tous les dirigeants des pays
qui ont fait l’expérience bénéfique du dialogue interreligieux pour qu’ils abordent ce problème avec
sérieux et réalisme. Il y va du respect de la conscience de la personne humaine, de la paix civile et de la
crédibilité des conventions internationales».18
A la lumière de ce qui précède, il est urgent de lancer aujourd’hui un dialogue islamo-chrétien
sincère au niveau des pays arabes et africains, pour connaître les raisons de leurs inégalités dans le soutien
de la convivialité islamo-chrétienne, et dans leur action en faveur de sa consolidation.
En revoyant, dans la mémoire historique, les avantages et les inconvénients des relations islamo-
chrétiennes dans l’Orient arabe, l’Eglise est confortée dans sa conviction que la voie de la fraternité
islamo-chrétienne est ouverte pour les fidèles des deux religions et qu’elle sera à la hauteur de ses espoirs.
D’ailleurs, il n’est pas de meilleur témoin et maître que l’histoire de notre région pour prouver que la
compréhension mutuelle entre les deux grandes religions peut devenir réalité dans le territoire arabe,
lorsque les intentions sont bonnes et que les volontés s’accordent sur l’ouverture et la coopération.
Le pilier de la convivialité espérée, ce sont essentiellement les libertés pleines vécues au cœur
d’une multitude des confessions, de religions et de cultures.
Notre excursus à travers le Magistère de l’Eglises nous permet de nous rendre compte de la
possibilité d’une convivialité fraternelle, liée à l’exercice du dialogue interreligieux, ancrée au quotidien.
7. A la lumière de l’Exhortation apostolique Africae Munus
Dans son Exhortation apostolique post-synodale, Africae Munus, le Pape Benoît XVI a offert un
guide aux activités de l’Eglise en Afrique pour les années à venir, un document qui contient des
indications pratiques et pastorales.
Le contexte est celui d’une Afrique moderne, qui se distingue par de nombreuses caractéristiques
positives, mais qui doit aujourd’hui se confronter à des défis sérieux et complexes, comme les guerres
civiles, les conflits ethniques, les maladies et l’analphabétisme.
Bien que l’Exhortation soit adressée en premier lieu aux catholiques, elle intéresse tous les
protagonistes du dialogue interreligieux et œcuménique. Ainsi, l’Acte pontifical a du sens pour les
adeptes des autres Eglises et confessions en Afrique, comme les musulmans et les fidèles des religions
traditionnelles: la réconciliation, la justice et la paix concernent tous les africains.
18JEAN-PAULII, Discours au corps diplomatique accrédité près le Saint-Siège, 11 janvier 1992.
68 | P a g e
L’Exhortation met en lumière les défis majeurs pour l’Afrique et identifie la mission de l’Eglise,
prenant son origine de la personne de Jésus Christ qui, à travers la Passion, la Mort et la Résurrection, a
réconcilié l’homme avec Dieu et avec son prochain.
Tous les catholiques en Afrique sont appelés à promouvoir la justice et la paix dans l’Eglise et dans la
société. La Réconciliation est au cœur du Christianisme. Elle est ainsi une condition essentielle pour
chaque chrétien, pour chaque famille et communauté chrétienne, pour les Eglises de tous les Pays et dans
tous les continents.
L’Exhortation fait suite à l’Acte conclusif du Premier Synode pour l’Afrique, Ecclesia in Africa,
qui avait fait la lumière sur le concept de l’Eglise comme Famille de Dieu, appelée à être « lumière et sel
de la Terre », signe de réconciliation entre Dieu et l’humanité, non seulement du point de vue religieux,
mais également dans le contexte politique, économique et social. L’Eglise représente alors un instrument
privilégié pour promouvoir la justice et l’amour dans les rapports entre les individus et au sein des
communautés du continent. Tout croyant en Afrique est appelé à se faire vecteur de la réconciliation.
Africae Munus met l’accent en outre sur l’importance du Sacrement de la Pénitence, capable de
réconcilier l’homme avec Dieu et avec le prochain, invitant les catholiques à redécouvrir cette valeur.
Partant de la conscience de la valeur de l’inculturation, le document reconnaît à certains rites traditionnels
de réconciliation la capacité à aider les fidèles à atteindre une connaissance plus profonde et sincère du
Christ. Mais l’Eglise doit être une observatrice attentive aux valeurs à la base de chaque culture, de
manière à relever les aspects qui sont dans la ligne de l’Evangile, et celles qui, au contraire, peuvent
constituer un danger pour l’Eglise et pour le bien de ses enfants.
Un approfondissement est réservé dans le texte aux anciens en Afrique, estimés pour leur sagesse et leur
expérience, et qui représentent une composante positive à l’intérieur de la famille. Leur rôle est essentiel à
la société africaine, pour la guider dans le cadre de la stabilité intérieure, et à l’Eglise, de par leur capacité
à communiquer le message de paix.
L’Exhortation met tout les peoples africains sur la voie de la reconciliation, et offre des
indications pratiques pour la promotion de la paix à partir de la conversion des cœurs. Le fidèle peut faire
l’expérience de ce changement, se mettant au service du Christ et menant une vie à l’enseigne de la
justice. Dans son œuvre d’évangélisation, l’Eglise en Afrique est appelée à se concentrer sur la catéchèse,
qui pousse à la conversion individuelle et aide ceux qui suivent le Christ à mettre en pratique les valeurs
chrétiennes dans la quotidienneté, au sein des familles et de la société. Les enfants de Dieu sont invités à
redécouvrir la valeur de la reconciliation et savoir operer pour la justice et la paix.
69 | P a g e
Evêques, prêtres et laïcs : toutes les composantes de la société sont appelées à s’engager pour le
bien-être et la stabilité collective, qui dépendent nécessairement du processus de réconciliation. Les
évêques sont invités à renforcer leur propre communion avec le Pape, à collaborer avec un esprit collégial
avec les autres évêques du Pays, ainsi qu’avec les religieux et les laïcs de leur propre diocèse, car
l’harmonie favorise la sauvegarde de la paix.
Les Conférences épiscopales sont appelées à la collaboration, au niveau régional et continental, et
le SCEAM est défini comme une structure de solidarité et de communion ecclésiale essentielle pour le
soutien aux activités de chaque diocèse.
Africae Munus explique que l’Eucharistie est à la base de la réconciliation entre l’homme et Dieu
: l’accueil de ce sacrement transforme le fidèle en un seul corps mystique avec le Christ, construisant les
bases pour l’union de tous les hommes en Dieu, au-delà des différences ethniques, tribales, raciales,
politiques, économiques, culturelles et sociales.
Enfin, encourageant à l’estime profonde et à une dévotion de plus en plus grande du mystère de
l’Eucharistie, l’Exhortation recommande la célébration d’un Congrès eucharistique continental.
A chaque Conférence épiscopale, il est suggéré de célébrer chaque année un jour ou une semaine
de la réconciliation, en particulier pendant le Carême, pour aider les catholiques à vivre en paix au sein de
leur propre communauté et avec les fidèles des autres confessions.
Au niveau continental, le SCEAM pourra proclamer, en accord avec le Saint-Siège, une année de
la réconciliation, invoquant le pardon pour les maux et les injustices infligés à l’Afrique, et enfin,
favoriser la convivialité pacifique entre les populations et les groupes dans les Eglises et les sociétés qui
les ont subis.
A la lumière de ces considérations, nous pouvons conclure cet espace d’approfondissement en
affirmant avec conviction que Africae Munus appelle à un renforcement global de l’Eglise en Afrique,
afin de l’aider à recouvrir une partie essentielle au sein de l’Eglise catholique universelle.
CONCLUSION
Nous voulons conclure avec quelques pistes de réflexions: Aujourd’hui, dans notre monde
caractérisé par la rapidité des communications, la mobilité des peuples, l’interdépendance, il existe une
nouvelle prise de conscience du pluralisme religieux. On ne peut pas négliger la présence de nos frères
musulmans. Ils sont présents quotidiennement parmi nous, dans nos quartiers, dans nos villages, dans le
monde de l'éducation, la vie professionnelle et associative.
70 | P a g e
Les religions ne se contentent pas tout simplement d’exister ou même de survivre. En certains
cas, elles manifestent un réel renouveau. Elles continuent à inspirer et à influencer la vie de millions de
leurs membres. Dans le contexte actuel du pluralisme religieux, on ne peut donc pas oublier le rôle
important que jouent les traditions religieuses.
C'est donc dans la vie de tous les jours qu'il faut susciter rencontres, dialogues et initiatives. En ce
sens des collaborations se déploient au service des autres, en vue du respect de la justice, des valeurs
morales, de la dignité de la personne humaine, homme et femme créés par le même Dieu. Ces initiatives
constituent des occasions privilégiées de partage entre croyants conscients de leur condition humaine
commune.
Ce n’est que graduellement que l’on commence à comprendre ce qu’est le dialogue interreligieux
entre chrétiens et membres des autres traditions religieuses, tel qu’il a été envisagé par le Concile Vatican
II. La pratique en demeure hésitante en plusieurs endroits. La situation est d’ailleurs différente d’un pays
à l’autre. Cela dépend de l’importance de la communauté chrétienne, de l’identité des autres traditions
religieuses présentes, et de bien d’autres facteurs culturels, sociaux et politiques. Un examen plus
approfondi de la question pourrait aider à stimuler le dialogue.
Le dialogue interreligieux devrait s’étendre à toutes les religions et à leurs membres. Cependant,
les termes de religions et de traditions religieuses, comme ils étaient envisagés dans notre recherche,
prennent un sens générique et analogique. Ils comprennent les religions qui, avec le christianisme, aiment
à se référer à la foi d’Abraham, ainsi que les grandes traditions religieuses de l’Asie, de l’Afrique et du
reste du monde.
Lorsqu'ensemble des croyants cherchent à faire l'œuvre de Dieu en servant leurs frères, les
relations qui naissent de telles actions sont d'une manière ou d'une autre lieux de rencontre de Dieu et de
conversion du cœur. L’idée de conversion inclut toujours un mouvement de tout l’être vers Dieu, «le
retour d’un cœur humble et contrit à Dieu, avec le désir de lui soumettre plus pleinement sa propre vie»
(Dialogue et mission, 37).19
D’autre part, le terme de conversion peut aussi se référer de manière plus spécifique à un
changement d’adhésion religieuse et, plus particulièrement, au fait d’embrasser la foi chrétienne. Mais
comme nous avons déjà mentionné plus haut, une convivialité entre les personnes de différentes traditions
religieuses, n’est point un prosélytisme.
19Cf. Dialogue et mission , Document du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux et de la Congrégation
pour l’évangélisation des peuples, inBulletin du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux, 1991-XXVI/2
(77), pp. 251-259.
71 | P a g e
Les occasions de rencontre sont multiples dans la vie civile et religieuse. L'Eglise se doit d'être à
l'écoute, ouverte et disponible, inventive et créatrice. Elle n'a pas de formules magiques ou de
programmes spéciaux, mais elle a la personne du Seigneur et l'Evangile qui sont un programme, un
contenu et une méthode. C'est un défi auquel nous sommes tous appelés à relever.
Des opportunités de rencontres en croyants, entre croyants et la société civile, peuvent également
avoir des conséquences bénéfiques sur la cohérence harmonieuse et fraternelle de la société. C'est en
apprenant à mieux se connaître mutuellement et en s'engageant dans des relations fraternelles que les
croyants donnent un témoignage précieux pour notre monde. Ils contribuent ainsi à la paix et à la stabilité
dans la société et font reculer les risques de violence, dont on considère parfois que les religions sont la
source. Les croyants chrétiens et musulmans ont à prouver dans leur conduite qu'ils sont susceptibles
d'apporter des éléments de concorde et d'humanisation dans notre société. C'est là un témoignage rendu à
Dieu.
L’Eglise catholique considère que le dialogue avec les croyants des autres religions fait partie des
tâches qui lui sont confiées par le Christ et, à ce titre, même s'il n'est pas toujours réalisable concrètement,
qu'il demeure un idéal à poursuivre et un objectif à atteindre. Ce dialogue présente en effet des enjeux
considérables pour la compréhension du dessein de Dieu sur le monde, pour la fidélité de l'Eglise à sa
mission aujourd'hui, et pour la vitalité évangélique de ses membres. Dieu ne cesse de nous inviter, à
nouer, et développer, avec l'assistance de l'Esprit-Saint, un dialogue interreligieux par lequel l'Eglise
continue aujourd'hui la mission du Christ.
Mais quand le dialogue s'établit en vérité, il peut porter sur l'expérience religieuse elle-même,
telle que la vivent, chacun à sa manière, des catholiques et des musulmans. Il peut même devenir un
chemin d'émulation spirituelle. Chacun pressent alors que Dieu est l'hôte de chaque croyant authentique et
qu'Il est en train de nous préparer une place à sa Table. Cette dimension contemplative suppose
évidemment la prière et l'accueil de l'Esprit dans la conviction de sa présence et de son action au cœur de
tous les hommes.
Enracinés dans leur foi, ouverts à la diversité, les croyants sont appelés à tracer de nouveaux
chemins de rencontre, de convivialité qui respectent profondément les identités, sans les dénaturer. Ils
sont invités de même à contribuer à ce que chrétiens et musulmans se découvrent dans le respect de leur
identité culturelle et religieuse et apprennent à dépasser les clichés et les préjugés qui les habitent.
Pour conclure, il faut être, est plus que jamais, convaincus que le dialogue et la rencontre sont les
meilleurs moyens pour vivre ensemble dans le respect de nos différences. A modifier le regard de
l’opinion publique sur les chrétiens et les musulmans. A œuvrer au mieux vivre ensemble entre eux et
avec leur environnement en favorisant des liens de convivialité et de proximité. Enfin, à aider chrétiens et
72 | P a g e
musulmans à devenir partenaires d’un vivre ensemble, engagés avec d’autres dans la cité pour plus de
solidarité, de justice et de paix, essayer d'ouvrir la voie à un dialogue bilatéral pour la promotion de la
famille humaine.
73 | P a g e
3. AUTRE INTERVENTIONS
REGARD SUR LE SCEAM A LA LUMIERE D’AFRICAE MUNUS :FORCE, FAIBLESSES,
PERSPECTIVES
PAR
SON EMINENCE THEODORE CARDINAL SARR
À la 16èmè Assemblée Plénière du SCEAM,
Kinshasa, 08-15 Juillet 2013
INTRODUCTION
Le Pape Benoît XVI insiste sur la continuité entre les deux Assemblées Spéciales du Synode des
Evêques consacrés à l’Afrique et les Exhortations post-synodales qui les ont suivies (cf. Africae Munus,
n° 3). Africae Munus se présente comme un prolongement d’Ecclesia in Africa et propose un véritable
Plan d’Action Pastorale. En voici les grandes articulations :
La première partie, intitulée « Voici, je fais l’univers nouveau » (Ap 21, 5) détermine la Mission et
les Chantiers de l’Action Pastorale. Elle est composée de deux chapitres : le premier porte sur la
Mission et le second sur les grands chantiers du témoignage de la Bonne Nouvelle en Afrique en quête de
réconciliation, de justice et de paix ;
La seconde partie sous le titre « À chacun, la manifestation de l’Esprit est donnée en vue du bien
commun » (1 Co 12, 7) décrit d’abord les Acteurs ecclésiaux, puis des Champs d’Apostolat prioritaires.
Elle est constituée de trois chapitres. Le premier chapitre présente les différents Acteurs de la Mission
pour laquelle l’Esprit est répandue sur l’Eglise. Le Pape Benoît XVI invite ceux-ci à se lever et à
s’engager. Le deuxième chapitre fait ressortir quatre champs d’apostolat prioritaires de l’Eglise, à
savoir…. A partir du texte de la guérison du paralysé à la piscine de Bethesda (cf. Jn 5, 8), le troisième
chapitre invite l’Afrique à se lever pour aller vers Jésus et assumer ses responsabilités sur les différents
champs de l’annonce de l’Evangile.
Ces grandes articulations d’AfricaeMunus tournent autour du problème central de « l’Engagement de
l’Afrique pour le Christ ». A la lumière de leurs idées maîtresses, quelles sont les forces et les
faiblesses du SCEAM et comment envisager son avenir en termes de perspectives pour la nouvelle
évangélisation en Afrique? Une réponse objective et sans complaisance à cette question, permettra de
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« poser sur l’Afrique un regard de foi et d’espérance »20 et de voir notre Symposium comme Dieu Lui-
même le voit afin d’arriver à en faire ce qu’Il en attend.
A partir de l’idée centrale autour de laquelle Africae Munus définit la Mission de l’Eglise-Famille de
Dieu en Afrique, être au service de la Réconciliation, de la Justice et de la Paix, nous présenterons les
tâches prioritaires auxquelles nous sommes conviés dans l’exercice de la nouvelle évangélisation. Nous
récapitulerons celles-ci en huit points :
1. Etre d’authentiques serviteurs de la Parole de Dieu,
2. Révéler le Christ au cœur des réalités africaines,
3. Etre comme une sentinelle dans la situation actuelle de l’Afrique,
4. Devenir des témoins résolument engagés,
5. Inculturer l’Evangile et évangéliser la culture,
6. Vivre ensemble,
7. Partager la vision africaine de la vie et
8. Promouvoir le dialogue et la communion entre les croyants.
En nous appuyant sur les enseignements d’AfricaeMunus, nous décrirons dans cet exposé, de manière
succincte, chacune de ces huit exigences pastorales et des tâches prioritaires qui en découlent. Nous
montrerons ensuite les forces dont dispose le SCEAM et les faiblesses dont il doit se relever pour
répondre à sa mission. Enfin, nous verrons les perspectives que l’Eglise devra donner à la nouvelle
évangélisation pour ouvrir large l’horizon des stratégies pastorales qui lui permettront de répondre
pleinement à sa mission d’être au service de la réconciliation, de la justice et de la paix en Afrique et
ailleurs dans le monde.
I. La 1èretâche prioritaire :
ETRE D’AUTHENTIQUES SERVITEURS DE LA PAROLE DE DIEU
(A. M. n° 15-16)
1. L’enseignement d’Africaemunus
Africae munus invite l’Eglise à faire de ses membres de vrais serviteurs de la Parole de Dieu. L’une
des tâches essentielles de l’Eglise, affirme l’Exhortation post-synodale est de porter le message de
l’Evangile au cœur des sociétés africaines (cf. A. M., n° 15). Cette mission repose sur « la lecture et la
méditation de la Parole de Dieu (qui) nous enracinent plus profondément dans le Christ et orientent
20 Benoit XVI, Africae Munus, Exhortation Apostolique sur l’Eglise en Afrique au Service de la Réconciliation, de
la Justice et de la Paix, n°5 (19.11.2011).
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notre ministère de serviteurs de la réconciliation, de la justice et de la paix » (Propositions, n° 46 cité
par A.M. n° 16). Le Pape
précise dans Africae munus (n° 16) que le deuxième synode rappelle que « pour devenir ses frères et
sœurs, il faut être de “ceux qui écoutent la Parole de Dieu et la mettent en pratique” (Lc 8, 21). L’écoute
et la pratique de la Parole sont également la Voie que tout disciple doit suivre pour être compté comme
membre du Corps du Christ, l’Eglise Famille-de Dieu. Quelles sont, face à cette tâche primordiale, les
forces et les faiblesses du SCEAM ?
2. Les forces au sein du SCEAM
Messager de la Parole de Dieu, le SCEAM dispose de structures qui représentent de véritables forces
pour l’exercice de sa mission. En voici quelques-unes :
- le BICAM-CEBAM pour la promotion, l'organisation et la coordination de l'Apostolat Biblique
en Afrique et ses Îles ;
- le COMITHEOL (Comité Théologique) pour mettre la réflexion théologique menée sur le
continent au service de sa Mission ;
- les conférences épiscopales régionales et nationales dont l’organisation en diocèses et en
paroisses ayant à leur tête des évêques et des prêtres, leurs collaborateurs, offrent l’Eglise des messagers
de la Bonne Nouvelle sur continent et ailleurs dans le monde ;
- les CEV (CSS), les mouvements ou associations qui forment des cadres de formation à la Parole
de Dieu ;
- les équipes de catéchistes, les groupes de prière et de communautés qui portent la Bonne
Nouvelle dans leur milieu.
Ces structures présentent, par contre, des fragilités.
3. Les faiblesses au sein du SCEAM
Il existe des lacunes et des disparités au sein du SCEAM au niveau :
- de la compréhension et de la réalisation des objectifs des structures d’évangélisation ;
- du degré de participation des membres de l’Eglise, des personnes ressources et des partenaires
étrangers au programme des différentes structures du fait des insuffisances en matière de circulation des
informations et de collaboration et
- des résultats à la base et au sommet des structures.
- On constate par conséquent :
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- un manque d’efficacité et d’efficience dans le fonctionnement des structures ;
- une insuffisance dans l’impact des structures sur la vie et l’organisation des communautés
ecclésiales ; dans la connaissance de la Parole de Dieu par les différents membres de l’Eglise-famille de
Dieu ; et dans la capitalisation et la promotion des initiatives des structures de base, en matière de
formation biblique et d’annonce de la Parole de Dieu ; et, enfin,
- des contre-témoignages par rapport aux valeurs évangéliques dans la vie des personnes ou des
structures, à différents niveaux.
A partir de ces forces et faiblesses, de ses membres et de ses structures d’annonce de l’Evangile,
quelles perspectives le SCEAM devra-t-il se donner pour répondre pleinement aux différentes
interprétations ?
4. Perspectives pour la nouvelle évangélisation
Sachant que l’Afrique a besoin du Christ plus que d’autre chose et convaincus de la nécessité
d’annoncer la Parole du Christ qui guérit, libère et réconcilie (cf. A.M. n° 148-149),
le SCEAM devra travailler à ce que
- l’apostolat biblique soit promu dans chaque communauté chrétienne,
- les fidèles soient initiés à la lectio divina (A.M. n° 151) et que
- les communautés chrétiennes paroissiales, les CEV (CSS), les familles et les associations et
mouvements ecclésiaux aient des moments de partage de la Parole de Dieu (cf. A.M. n° 151).
Au lendemain de la commémoration, en différents pays, du centenaire de l’évangélisation (cf. A.M. n°
164), le SCEAM est appelé à promouvoir dans ses Eglises la missio ad intra et ad gentes. A cette fin, il
engagera tous les membres de l’Eglise et mettra toutes ses structures au service de la Nouvelle
Evangélisation (A.M. n° 161). Il lui incombe également de développer une catéchèse théorique et pratique
au niveau doctrinal, éthique, liturgique, spirituel, ecclésial, culturel et caritatif- (cf. A.M. n° 166).
Il est heureux que des Evêques envoient de plus en plus des prêtres à des Eglises-sœurs qui manquent
d’ouvriers apostoliques. Le SCEAM est appelé à encourager cette solidarité pastorale afin que davantage
d’Evêques viennent en aide aux pays qui manquent de vocation sacerdotale et de prêtre sur le continent et
ailleurs dans le monde (cf. A.M. n°167).
En lien avec les régions et les diocèses, le SCEAM contribuera aussi à l’insertion des programmes des
associations, des mouvements, des CEV et des différentes structures de l’Eglise et des organismes
partenaires dans l’action pastorale de l’Eglise locale (cf. A.M. n°168).
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Le SCEAM utilisera les NTIC pour la réalisation de ses différents objectifs. Il incitera les Evêques, les
prêtres, les religieux et religieuses et les laïcs à se servir de ces moyens de communication dans l’exercice
de leur devoir d’être d’authentiques serviteurs de la Parole de Dieu. On ne perdra pas de vue que
l’utilisation de la NTIC, en l’occurrence de la visioconférence et des téléphones portatifs, peut faire
participer, à un moindre coût, tous les Evêques et tous les différents membres de l’Eglise aux échanges,
réflexions et débats sur la Mission.
II. La 2èmetâche prioritaire :
REVELER LE CHRIST AU CŒUR DES REALITES AFRICAINES
(A. M. n° 17-30)
1. L’enseignement d’Africaemunus
Africae Munus souligne que « les membres du Synode se sont engagés en vue de cette purification
intérieure de l’homme, qui constitue la condition préliminaire essentielle à l’édification de la justice et de
la paix » (A.MA. n°19). Appelés, par la Mission, à faire connaître le Christ au cœur des réalités
africaines, les membres du SCEAM devront comme « ambassadeurs de la réconciliation » accomplir les
tâches suivantes:
- Participer à la résolution des différends entre les hommes ;
- Avoir le courage de faire identifier les responsables des conflits, des crimes, des trafics, parce que
les victimes ont droit à la vérité et à la justice (A.M. n° 21 § 2) ;
- Former des consciences droites et réceptives aux exigences de la justice, par l’enseignement de la
Doctrine sociale de l’Eglise (A.M. n° 22) ;
- S’engager, en particulier au sein des Commissions Justice et Paix, dans la formation civique des
citoyens et dans l’accompagnement du processus électoral des pays ainsi que dans l’éducation des
populations et de l’éveil de leur conscience à leurs responsabilités civiques (A.M. n° 23) ;
- Eduquer les hommes, les femmes, les jeunes et les enfants à rechercher la vérité suprême (Dieu)
(…). Car si « la justice est la vertu qui distribue à chacun son bien propre […] ce n’est pas la justice de
l’homme celle qui soustrait l’homme au vrai Dieu » (cf. A.M. n° 23 et 24) ;
- Créer un ordre juste dans la logique des Béatitudes (A.M. n°26), grâce auxquelles nous pouvons
devenir justes et construire un monde meilleur… Selon la logique des Béatitudes, une attention
préférentielle doit être accordée au pauvre, à l’affamé, au malade, à l’étranger, à l’humilié, au prisonnier,
au migrant méprisé, au réfugié ou au déplacé, etc. (A.M. n° 27)… Pour sa part, l’Eglise apportera sa
contribution spécifique en s’appuyant sur l’enseignement des Béatitudes (A.M. n° 27).
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2. Les forces au sein du SCEAM
Dans le cadre de la pastorale de la réconciliation, de la justice et de la paix, le SCEAM dispose de
structures et mène des actions qui représentent de véritables atouts pour sa fidélité à la Mission de révéler
le Christ au sein des réalités africaines. Voici quelques exemples de structures relatives à l’engagement
pour la réconciliation, la justice et la paix :
- Les Commissions « Justice et Paix » ;
- La Caritas Africa qui fait partie de la Caritas Internationalis et étend ses réseaux des
Conférences épiscopales régionales, nationales aux diocèses et aux paroisses;
- Les organisations ou mouvements de l’Eglise locale pour l’accueil, l’information et l’assistance
aux réfugiés et aux migrants ;
- Les Postes et Centres de Santé Privés Catholiques ;
- Les services de soins et d’accompagnement de personnes infectées ou affectées par le VIH-
SIDA ;
- Les Ecoles catholiques formelles et non formelles (niveaux préscolaire, élémentaire, moyen,
secondaire, professionnel, supérieur) ;
- Les structures ecclésiales impliquées dans le processus d’instauration de la démocratie,
l’organisation et l’observation d’élections libres et transparentes ; l’aide des personnes stigmatisées et
marginalisées (albinos, individus accusés de sorcellerie…) ; le soutien aux personnes en danger moral
(filles et femmes du milieu population, filles-mères, prostituées, enfants de la rue) ;
- Les aumôneries pour la formation et l’accompagnement de leaders politiques et économiques, des
agents des forces de l’ordre et de sécurité ;
- Les aumôneries et groupes pour la pastorale en milieu carcéral.
Retenons aussi dans ce cadre :
- La médiation pour la résolution de conflits à l’intérieur du continent et ailleurs dans le monde ; et
- Les actions et prises de parole traduisant le courage prophétique de pasteurs, de responsables
religieux et d’organisations ecclésiales qui dénoncent les injustices, l’impunité (en cas de crimes
physiques, politiques ou économiques) et prennent des initiatives concrètes pour la promotion d’un ordre
de justice et de paix.
3. Les faiblesses au sein du SCEAM
Au niveau de certaines structures socio-pastorales de l’Eglise, il existe des lacunes en matière :
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- de qualité, d’adéquation des services aux besoins du milieu et des incidences que ceux-ci doivent
avoir sur la vie des personnes en quête de justice et de paix;
- d’autonomie financière, de politique d’orientation et de bonne gestion ou bonne gouvernance ;
- d’application des principes de la Doctrine sociale de l’Eglise dans les relations avec les
employés ; et
- de connaissance de la Doctrine sociale de l’Eglise par l’ensemble des chrétiens.
On déplore en outre :
- la restriction de la liberté d’expression dans certains pays, ce qui limite les possibilités de
dénonciation des situations d’injustice et d’exploitation ;
- des implications indues de leaders d’Eglise dans des conflits politiques, sociaux, etc. ainsi que le
silence complice ou la peur de prendre position face à des situations de graves atteintes aux droits de la
personne et des citoyens ; et
- des pratiques de tribalisme, d’ethnicisme, de nationalisme exacerbé chez des hommes d'Eglise et
des laïcs (A.M. n°41.102.108).
4. Perspectives pour la nouvelle évangélisation
Les forces dont dispose le SCEAM sont des ressources qui lui permettront de relever le défi des
situations qui affaiblissent ses structures et ses pratiques pastorales. Conscient que l’Eglise n’évangélise
qu’en se laissant évangéliser elle-même, le SCEAM incitera les évêques, les prêtres et toutes les
personnes consacrées et laïques à :
- respecter, dans le champ social et politique, la spécificité de leur mission en les invitant à incarner
dans leur vie la fraternité et la solidarité en Jésus Christ et à lutter contre le tribalisme et le nationalisme
étroit ;
- observer la réserve, la neutralité, l’impartialité nécessaires à la crédibilité de la parole de l’Eglise
dans les situations de conflits publics ;
- soutenir et promouvoir les organisations ecclésiales qui travaillent à l’éveil d’une citoyenneté
responsable ;
- mettre au service des chrétiens engagés en politique des aumôneries appropriées et à encourager
une présence chrétienne de qualité à tous les niveaux de la vie sociale et de l’administration politique et
économique des pays et des organisations nationales et régionales du continent ;
- lutter pour le respect des libertés et droits des personnes, notamment la liberté d’opinion et
d’expression dans tous les pays africains ;
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- contribuer au financement des structures de l’Eglise, à assainir leur gestion financière et viser, à
court et à long terme, leur auto-prise en charge financière par l’Eglise locale ;
- renforcer les œuvres sociales de l’Eglise (écoles, centres de santé, services du VIH/Sida, d’accueil
des réfugiés et des migrants, etc.) et créer, si nécessaire de nouvelles œuvres au niveau local, national et
continental, en adéquation avec les besoins du milieu ;
- Favoriser l’accessibilité du Compendium de la Doctrine sociale de l’Eglise en la traduisant dans
les langues africaines, en l’éditant et en la vulgarisant dans des brochures simples à coût abordable aux
populations du continent ;
- créer des modules d’éducation aux valeurs citoyennes, à la justice et à la paix, et promouvoir leur
intégration dans les curricula scolaires et universitaires ; et
- montrer le rapport des valeurs citoyennes à la Parole de dieu et organiser au profit de toute
personne de bonne volonté et des baptisés des sessions de formation à la Doctrine sociale de l’Eglise.
Le devoir de révéler que le Christ est au cœur des réalités africaines la source de réconciliation, de la
justice et de la paix engage en définitive le SCEAM à œuvrer davantage pour la conversion des structures
ecclésiales, mais aussi et avant tout des personnes dans le sens du respect par elles-mêmes de la Doctrine
sociale de l’Eglise pour plus de crédibilité de l’Eglise et de sa Doctrine sociale.
III. La 3ème tâche prioritaire :
ETRE COMME UNE SENTINELLE
(A. M. n° 30)
1. L’enseignement d’Africaemunus
« L’Eglise comme une sentinelle (…) est appelée à faire entendre la voie du Christ. (…) À cause du
Christ et par fidélité à sa leçon de vie, elle se sent poussée à être présente là où l’humanité connaît la
souffrance et à se faire l’écho du cri silencieux des innocents persécutés, ou des peuples dont des
gouvernants hypothèquent le présent et l’avenir au nom d’intérêts personnels. Par sa capacité à
reconnaître le visage du Christ dans celui de l’enfant, du malade, du souffrant ou du nécessiteux, l’Église
contribue à forger lentement mais sûrement l’Afrique nouvelle. Dans son rôle prophétique, chaque fois
que les peuples crient vers elle : « Veilleur, où en est la nuit ? » (Is21, 11), l’Eglise désire être prête à
rendre raison de l’espérance qu’elle porte en elle (cf. 1 P 3, 15), car une aube nouvelle pointe à l’horizon
(cf. Ap 22, 5) » (A.M. n° 30).
2. Les forces au sein du SCEAM
La joie de vivre, le sens et la pratique des célébrations collectives perdurent chez les Africains, malgré
les nombreux problèmes et difficultés du Continent.
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Fils de l’Eglise, les Chrétiens d’Afrique croient que le Christ crée un univers nouveau ; ils apprennent
à voir les germes de ce monde nouveau, même dans les réalités et les situations difficiles d’aujourd’hui.
Ils participent à la Mission de l’Eglise et reconnaissent qu’elle contribue à la création de « l’Afrique
nouvelle » à travers l’annonce de la Bonne Nouvelle, les œuvres de charité et de justice ainsi que les
actions en faveur de la réconciliation et de la paix sur le continent;
Déjà au premier Synode Africain, des participants voyaient la gestation d’une Afrique nouvelle, dans
les innombrables maux qui accablent le Continent, et ont parlé d’un « Synode de la Résurrection et de
l’Espérance ».
Les Eglises locales d’Afrique sont une sentinelle sur le continent à plusieurs niveaux. Sur le plan de la
promotion humaine, elles jouent auprès de la population, en particulier des les milieux ruraux, un rôle
préventif et curatif sur le plan de l’accès des nécessiteux à des conditions de vie meilleure (santé,
éducation, initiatives en matière de développement, etc.). Sur le plan politique, dans plusieurs pays, des
pasteurs ont joué et jouent encore des rôles de médiateurs pour dénouer des situations conflictuels graves.
Ils ont contribué (par ex. au Bénin, au Congo Brazzaville et Kinshasa, au Togo, etc.) à l’instauration de
l’ordre démocratique qui, quoique fragile encore, se construit et se consolide progressivement sur
l’ensemble du continent. Cet engagement a évité à beaucoup de pays l’effondrement national, les
violences fratricides et la guerre civile.
Le magistère épiscopal africain dénonce de manière prophétique, par la parole et la pratique, les
systèmes et les pratiques politiques et économiques d’injustice, de marginalisation des plus petits et
d’exploitation des ressources naturelles, minières et financières par des gouvernants, la bourgeoisie locale
et des puissances internationales au mépris des intérêts collectifs.
Le Plan stratégique pastoral et les lettres pastorales du SCEAM telle Gouvernance, bien commun et
transitions démocratiques en Afrique et celles de plusieurs conférences épiscopales régionales et
nationales témoignent de sa capacité à être une sentinelle, à jouer un rôle prophétique et à contribuer « à
forger lentement mais sûrement l’Afrique nouvelle » (cf. supra A.M. n° 30).
3. Les faiblesses au sein du SCEAM
On constate malheureusement la persistance de l’afro-pessimisme sur le continent et dans le monde,
avec pour conséquence une démission à différents niveaux. Aussi, beaucoup d’Africains manquent-ils
d’assurance en eux-mêmes et ne prennent-ils pas en main leur destin par eux-mêmes. Bon nombre de
filles et de fils d’Afrique attendent trop des autres lorsqu’il s’agit de faire face aux problèmes de leur
devenir.
Les « prophètes » africains porteurs d’une vision authentiquement africaine pour l’Afrique, vision
éclairée, affermie par la Révélation biblique sont en nombre insuffisant. Il en est de même des dirigeants
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chrétiens, acteurs politiques et économiques, formés à la Doctrine sociale de l’Eglise et s’en inspirant
pour leur action.
Des relations de certains pasteurs avec les gouvernants et l’oligarchie locale compromettent l’exercice
de leur service de la cause de l’annonce de l’Evangile de vérité (cf. supra A.M. n° 30).
Il arrive que des enseignements de prêtres, d’évêques et des lettres pastorales et des messages de
conférences épiscopales manquent de courage prophétique et ne présentent pas l’Eglise dont ils sont les
serviteurs comme une sentinelle qui se fait l’écho des cris et des souffrances des innocents, des enfants,
des jeunes, des femmes et des hommes laissés-pour-compte dans les pays africains.
4. Perspectives pour la nouvelle évangélisation
Que l’Eglise-Famille de Dieu que forme le SCEAM travaille à :
- exorciser la peur, le manque d’assurance et de confiance en soi des Africains ainsi que leurs
attitudes d’attentisme ;
- éveiller chez les Africains une conscience proprement africaine pour le développement, la justice
et la paix ;
- devenir une véritable sentinelle qui, en prophète de l’Evangile de vérité, donne des enseignements
et prend des initiatives personnelles pour prévenir, inviter à la conversion et à un agir nouveau, à la
construction d’une Afrique réconciliée plutôt que de réagir quand surviennent les maux ou sous le coup
des appels et orientations venus de l’extérieur ;
- cultiver, donner corps et communiquer à l’Afrique la vertu chrétienne de la sagesse et de
l’espérance ;
- faire de l’ensemble des évêques, des prêtres et des différents agents pastoraux des prophètes qui
refusent la déshumanisation de l’homme et toute compromission, sans peur de l’épreuve e du martyre,
pour servir la cause de l’Evangile de vérité (cf. supra A.M. n° 30) ;
- faire participer davantage les personnes consacrées, sur le continent, à sa mission prophétique de
sorte qu’elles rendent pleinement compte de l’espérance qu’elles portent en elles partout où l’Eglise-
Famille de Dieu est appelée à être une sentinelle pour l’invention d’une Afrique nouvelle fécondée par la
sève de l’Evangile de vérité ;
- mobiliser les Congrégations religieuses, les Instituts de vie religieuse de vieille et de récente
fondations ainsi que les communautés nouvelles de vie apostolique pour le service de la cause de
l’Evangile de vérité et de la mission de l’Eglise-Famille de Dieu, sur le continent, partout où sont
hypothéqués le présent et l’avenir au nom d’intérêts personnels (cf. supra A.M. n° 30) ;
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- faire des fidèles laïcs des disciples du Christ qui assument leur identité, leur vocation et leur
mission dans l’Eglise-Famille de Dieu et la société africaine sur tous les chantiers de la réconciliation, de
la justice et de la paix (A.M. n° 31) ;
- diffuser et à faire vivre partout le mot d’ordre de la Deuxième Assemblée Spéciale pour l’Afrique
du Synode des Evêques : « Afrique, lève-toi, prends ton destin en main, et marche !».
La 4èmetâche prioritaire :
DEVENIR DES TEMOINS RESOLUMENT ENGAGES
(A. M. n° 31-41)
1. L’enseignement d’Africaemunus
« La préoccupation majeure des membres du Synode, face à la situation du Continent, a été de
chercher comment mettre dans le cœur des Africains disciples du Christ la volonté de s’engager
effectivement à vivre l’Evangile dans leur vie et dans la société. Le Christ appelle constamment à la
metanoia, à la conversion. Les chrétiens sont marqués par l’esprit et les habitudes de leur époque et de
leur milieu. Mais par la grâce de leur baptême, ils sont invités à renoncer aux tendances nocives
dominantes et à aller à contre-courant » (A.M. n° 32).
« La conversion se vit de manière particulière dans le Sacrement de la Réconciliation auquel une
attention singulière sera accordée pour en faire une véritable « école du cœur » »
(A.M. n° 32). Comme telle, « la réconciliation n’est pas un acte isolé mais un long processus grâce
auquel chacun se voit rétabli dans l’amour, un amour qui guérit par l’action de la Parole de Dieu. Elle
devient alors une manière de vivre, en même temps qu’une mission. Pour réussir une véritable
réconciliation, et mettre en œuvre la spiritualité de communionpar la réconciliation, l’Église a besoin de
témoins qui soient profondément enracinés dans le Christ, et qui se nourrissent de sa Parole et des
Sacrements » (A.M. n° 34). Elle doit à cette fin :
- « Maintenir un lien vivant entre le catéchisme mémorisé et la catéchèse vécue, pour conduire à
une conversion de vie profonde et permanente » (A.M. n° 32 ; Prop. n° 43)21. Etablir la relation entre « la
parole et le témoignage de vie » et faire comprendre aux baptisés
21DC 2434 (2009), p. 1051).
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que « le témoignage seul ne suffit pas non plus, car « le plus beau témoignage se révélera à la longue
impuissant s’il n’est pas éclairé, justifié – ce que Pierre appelait donner “les raisons de son
espérance”(1 P 3, 15) –, explicité par une annonce claire, sans équivoque, du Seigneur Jésus » A.M. n°
32 ; Evangelii nuntiandi n° 22) ;
- Accorder une attention singulière au Sacrement de la Réconciliation pour en faire une véritable
« école du cœur » (cf. A.M. n° 32) ;
- Faire « étudier sérieusement les cérémonies traditionnelles africaines de réconciliation, pour en
évaluer les aspects positifs et les limites » (A. M. n° 33).
- « Ouvrir réellement ces frontières entre tribus, ethnies, religions à l’universalité de l’amour de
Dieu. Des hommes et des femmes différents par l’origine, la culture, la langue ou la religion, peuvent
vivre ensemble harmonieusement » (A. M. n° 40). « L’Ecriture Sainte atteste en effet que le Sang versé
du Christ devient, par le baptême, le principe et le lien d’une nouvelle fraternité. Celle-ci est à l’opposé de
la division, du tribalisme, du racisme, de l’ethnocentrisme, etc. (cf. Ga 3, 26-28). L’Eucharistie est la
force qui rassemble les enfants de Dieu dispersés et les maintient dans la communion » (A. M. n° 41).
A propos de la spiritualité de la communion, le Pape Benoit XVI a tenu à citer les propos du Pape Jean
Paul II (Novo Millenio Ineunte, n° 43): « Etre capable de percevoir la lumière du mystère de la Trinité sur
le visage des frères qui sont à nos côtés » ; se montrer attentif, « dans l’unité profonde du Corps mystique,
à son frère dans la foi (...), être capable en outre de reconnaître ce qu’il y a de positif dans l’autre pour
l’accueillir et le valoriser comme un don que Dieu (...) ; enfin « savoir “donner une place” à son frère, en
portant “les fardeaux les uns
des autres” (Ga 6, 2) et en repoussant les tentations égoïstes qui continuellement nous tendent des pièges
et qui provoquent compétition, carriérisme, défiance, jalousies (A. M. n° 35).
2. Les forces au sein du SCEAM
Des Africains de toute condition ont su vivre héroïquement l’Evangile. Ce sont, par exemple les saints
et les bienheureux de nos Eglises tels Victor 1er (+199), Perpétue, Félicité et leurs compagnons (7 Mars
203), Cyprien de Carthage (210-258), Monique (331-387), Augustin d’Hippone (354-430), les martyrs de
Mombasa (Août 1613, Kenya), les martyrs de l’Ouganda [Mukasa Joseph (1860-1885), Gyavira (+1886),
Kisito (1872-1886), Charles Lwanga (1860+1886), etc.],
Benoît l’Africain (esclave devenu franciscain en Italie,1526-1589), Anuarite Nengapeta (1939-1964,
RDC), Victoria Rasoamanarivo (1848-1894, Madagascar), Isidore Bakanja (1885-15 Août 1909, RDC),
Joséphine Backhita (1890-8 Février 1947, RDC), Cyprian Michael Tansi (1903-1964, Nigeria), Julius
Nyerere (1922-1999, Tanzanie), etc.].
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Aujourd’hui encore des baptisés, des religieux, des religieuses et des pasteurs qui rendent compte de
leur foi par la parole et le témoignage. Ce qui explique que dans nos pays les chrétiens jouissent
généralement d’une grande crédibilité. On considère qu’être chrétien, c’est incarner des valeurs morales
dans le cœur et les comportements ;
Dans les CEV, les associations et les mouvements d’action unis dans la foi et l’amour, des chrétiens
considèrent leurs frères comme des dons de Dieu et portent les fardeaux les uns des autres. On retrouve la
même solidarité dans des fraternités sacerdotales, des communautés religieuses et des communautés de
vie apostolique ;
Des travaux de recherche existent, qui étudient le Sacrement de la Réconciliation en lien avec les
cérémonies traditionnelles africaines de réconciliation.
Au sujet de la spiritualité de communion, l’Eglise d’Afrique compte en ses membres des fidèles, des
personnes consacrées, des prêtres et des évêques qui sont unis entre eux par des liens spirituels qui les
rassemblent en une famille et les rattachent profondément au Dieu Trinité. Ils s’efforcent d’exprimer cette
spiritualité dans leur vie par des gestes concrets d’amour. Conformément à l’enseignement d’Africae
munus, ils reconnaissent le visage de Dieu Trinité dans le visage du frère qui est à leurs côtés.
A travers les actes par lesquels dans ses œuvres expriment ce que signifie l’Evangile de réconciliation,
de justice et de paix qu’elle proclame, l’Eglise rend compte de ce qu’est la spiritualité de la communion.
Elle donne ainsi le témoignage prophétique de la vie cohérente avec la foi que cette spiritualité exige
d’elle (A.M. n° 35).
Cette communion spirituelle effective se manifeste aussi dans les communautés paroissiales, les CEV,
les communautés sacerdotales et religieuses dans lesquelles des laïcs, des personnes consacrées et des
prêtres appartenant à de différentes ethnies et nationalités vivent en parfaite communion. Des hommes,
des femmes et des familles établissent également entre eux des liens de fraternité et de mariage qui vont
au-delà des barrières linguistiques, ethniques et nationales.
Dans des pays et des Eglises qui ont connu des crises et des divisions qui ont brisé l’unité du groupe et
l’harmonie sociale et ecclésiale, communautés chrétiennes, clercs, religieuses, religieux et fidèles
s’ouvrent au processus de réconciliation et reconstruisent leur communion
et spirituelle et fraternelle dans la prière et des initiatives en matière d’accueil mutuel, de partage, de
justice, de pardon et de paix.
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3. Les faiblesses au sein du SCEAM
On connaît au sein des Eglises qui composent le SCEAM des situations qui ne contribuent pas à faire
des baptisés des témoins résolument engagés à vivre l’Evangile dans une vie de conversion, de
réconciliation et de communion spirituelle. On déplore :
- Une ignorance des valeurs contenues dans les processus traditionnels de réconciliation (manque
de connaissance ou d’intérêt, non réappropriation) ;
- Une baisse de la pratique du Sacrement de la Réconciliation (absence de disponibilité des
pasteurs, perte du sens du péché chez des fidèles…) ;
- Des comportements et des modes de vie en rupture ou contradiction avec la Parole de Dieu ;
- Des contre témoignages en matière de réconciliation (entre des évêques, entre des évêques et des
prêtres, entre des prêtres et des fidèles, entre des religieux, des religieuses, etc.), de neutralité par rapport
au pouvoir politique et de conduite idéal qui discréditent les leaders religieux appelés à jouer le rôle de
médiateurs dans les situations de conflits politiques et sociaux ;
- Des pratiques de tribalisme, de féodalité et de népotisme érigées souvent en critères
gouvernement, de nomination à des postes de responsabilité dans les paroisses, les autres structures
d’activités pastorales et éducatives y les séminaires, les universités, les instituts catholiques, les
communautés religieuses, les congrégations et instituts de vie consacrée, les nouvelles communautés de
vie apostoliques, etc. ;
- L’existence de liturgies tapageuses laissant peu de place à l’écoute, à la méditation de la Parole de
Dieu, à la prière silencieuse et l’appel à la conversion dans l’esprit de l’Evangile de la réconciliation. Ces
liturgies développent chez les fidèles une spiritualité éthérée qui les enivre de chants, d’intercessions
bruyantes et d’exhortations stérilisantes, les rend avides de miracles et opposés à la mystique de la croix
inscrite au cœur de la foi en Jésus Christ.
4. Perspectives pour la nouvelle évangélisation
Les différents défis à relever invitent à :
- A prendre en compte que les spiritualités de tendance pentecôtiste ainsi que les religiosités
populaires africaines, étudier leur nature et leurs caractéristiques, inventer et promouvoir des attitudes
pastorales pour les marquer des signes d’un christianisme ouvert aux enjeux du salut en Jésus Christ en
Afrique et fidèle aux enseignement de la Doctrine sociale de l’Eglise, et particulièrement
d’Africaemunus ;
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- Former les fidèles laïcs à comprendre leur identité baptismale, à s’engager à répondre leur
vocation chrétienne aux sources des enseignements de l’Ecriture et d’une spiritualité marquée par la mort
et la résurrection de Jésus et manifeste à travers une vie de témoignage du déjà-là et de l’à-venir du
Royaume de Dieu ;
- Mener la Nouvelle Evangélisation par la promotion d’une vie de sainteté auprès des baptisés, des
personnes consacrées, des prêtres et des évêques en conformité avec les exigences de la Mission de
l’Eglise au service de la réconciliation, de la justice et de la paix ;
- Redonner au Sacrement de la Réconciliation sa place dans sa double dimension personnelle et
communautaire, amener les fidèles chrétiens à y recourir chaque fois qu’ils en sentent le besoin et faire
vivre aux communautés qui n’ont pas de prêtres et aux chrétiens en situation d’irrégularité (avec leur foi
et la loi de l’Eglise) les formes non sacramentelles de la Réconciliation (cf. A.M. n° 156) ;
- Organiser la célébration « tous les ans dans chaque pays africain « un jour ou une semaine de
réconciliation, particulièrement pendant l’Avent ou le Carême » » (A.M. n° 157) ;
- Répondre à l’appel du Pape au SCEAM à promouvoir au niveau continental, « en accord avec le
Saint Siège, une Année de la Réconciliation » ;
- Maintenir la mémoire des Africains ayant vécu héroïquement l’Evangile et travailler pour que
soient canonisés ceux qui ne le sont pas, afin que beaucoup de saintes et de saints africains soient donnés
en modèles aux chrétiens d’Afrique et de l’Eglise universelle ;
- Faire trouver aux jeunes des modèles de sainteté et de personnes qui vivent héroïquement leur foi
parmi les saintes et les saints canonisés, les bienheureux et les chrétiens remarquables par leur témoignage
de vie dans les CEV et sur tous les champs d’activités politiques, économiques et sociales ;
- Aider les jeunes chrétiens d’Afrique à vivre mieux que leurs aînés la fraternité en Jésus-Christ,
l’engagement politique et promouvoir des célébrations des JMJ au niveau paroissial, diocésain, national,
régional et continental ;
- Célébrer un Congrès eucharistique continental (cf. A.M. n° 153), pour faire comprendre qu’à
travers le Christ, nous devenons tous consanguins (A.M. n° 152) ;
- Prendre en compte les recommandations synodales à célébrer l’Eucharistie en communauté les
dimanches et les fêtes de précepte (cf. A.M. n° 152), à réserver les églises et chapelles uniquement aux
célébrations liturgiques afin qu’ils soient dignes du mystère célébré (cf. A.M. n° 154) conformément aux
stipulations de la législation ecclésiastique (cf. A.M. n° 154).
IV. La 5èmetâche prioritaire :
INCULTURER L’EVANGILE ET EVANGELISER LA CULTURE
(A. M. n° 36-38)
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1. L’enseignement d’Africaemunus
Au sujet de la nouvelle évangélisation, Africae munus étend la spiritualité de la communion au rapport
entre la culture africaine et l’Evangile. L’exhortation post-synodale invite à promouvoir « l’inculturation
de l’Evangile et l’évangélisation de la culture ». Africae munus souligne :
« Pour réaliser cette communion, il serait bon de revenir sur une nécessité évoquée lors de la première
assemblée synodale pour l’Afrique : une étude approfondie des traditions et des cultures africaines »
(A.M. n° 36), de faire un « discernement approfondi pour identifier les aspects de la culture qui font
obstacle à l’incarnation des valeurs de l’Evangile, tout comme ceux qui les promeuvent » (A. M. n° 36).
« L’Esprit Saint est l’authentique protagoniste de l’inculturation (…). Ainsi se poursuit dans l’histoire,
dans l’unité d’une même et unique foi, l’événement de la Pentecôte, qui s’enrichit à travers la diversité
des langages et des cultures (…). Les Evêques auront à cœur de veiller à cette exigence d’inculturation
dans le respect des normes fixées par l’Eglise » (A. M. n° 37).
« Le souci de la pertinence et de la crédibilité impose à l’Église un discernement approfondi pour
identifier les aspects de la culture qui font obstacle à l’incarnation des valeurs de l’Évangile, tout comme
ceux qui les promeuvent »
« Il faut s’engager à transmettre les valeurs que le Créateur a insufflées dans les cœurs des Africains
depuis la nuit des temps », à « mettre en valeur ces éléments positifs, en les illuminant de l’intérieur (cf.
Jn 8, 12) pour que le chrétien soit effectivement rejoint par le message du Christ, et pour qu’ainsi la
lumière de Dieu puisse briller aux yeux des hommes » A.M. n° 38).
2. Les forces au sein du SCEAM
Il existe beaucoup d’études scientifiques et de monographies dans le fonds documentaire des
universités catholiques et grands séminaires d’Afrique sur les cultures africaines et les problèmes
d’inculturation en profondeur.
On remarque une connaissance de la culture et de la Religion traditionnelle africaine (R.T.A.) par des
africains convertis au Christianisme.
Plusieurs chrétiens africains refusent de pratiquer des aspects de la culture africaine, qui sont en
contradiction avec la religion chrétienne.
Il y a des pays qui ont réussi à faire exister des Missels de célébration de certains sacrements conforme
à leur être africain et reconnus par le Saint-Siège. C’est le cas du « Missel romain pour les diocèses du
Zaïre », reconnu par la Congrégation pour le Culte et les Sacrements en 1988.
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3. Les faiblesses au sein du SCEAM
Des fidèles, et même des personnes consacrées ou pasteurs, de nos paroisses et nos diocèses vivent
dans une situation de la ‘double appartenance’ au Christianisme et à la R.T.A. Sous couvert de la pratique
de l’exorcisme, certains prêtres versent dans le fétichisme ou occasionnent des divisions au sein des
familles en qualifiant de sorciers certains de leurs membres.
En certains endroits, des contraintes de toutes sortes s’exercent contre les chrétiens africains pour les
amener à pratiquer les rites d’initiation, sous peine d’être exclus de la communauté clanique ou tribale et
de ne point être considéré comme une personne humaine parfaite.
Des tentatives d’inculturation ont pu être perçues par certaines autorités ecclésiales comme une
accréditation de la R.T.A., et d’autres n’étaient pas conformes aux normes de l’Eglise.
4. Perspectives pour la nouvelle évangélisation
Il importe qu’un recensement et la valorisation de l’information disponible sur les cultures africaines
soient accomplis, principalement dans nos universités catholiques et nos centres de recherche – comme le
Centre d’Etudes des Religions Africaines de l’Université Catholique du Congo –, pour constituer des
banques des données à mettre à la disposition des étudiants et des chercheurs, et de poursuivre ainsi des
études approfondies sur les cultures africaines et la R.T.A.
Que ces études approfondies procèdent à des analyses critiques, basées sur des méthodes scientifiques
rigoureuses, des éléments existentiels de la culture africaine et aident ainsi à repérer les différences et les
antagonismes d’une part, et les ressemblances et les aspects des cultures africaines intégrables au
Christianisme d’autre part.
Qu’à la suite de telles études soit promu un réel dialogue entre le Christianisme et la R.T.A. comme
cela a déjà eu lieu au sein de certaines Eglises locales en matière d’inculturation.
Que soient éclairés de la lumière de l’Evangile les aspects négatifs de la culture africaine comme la
polygamie, le mariage à l’essai, le lévirat, le divorce, la dévaluation du célibat, l’ethnicisme, la croyance à
la sorcellerie.
Que l’annonce de l’Evangile en milieux africains soit accomplie en des termes, symboles et rites ayant
en eux-mêmes du sens pour l’Africain. Qu’elle prenne surtout en compte la quête des Africains du
bonheur, de la vie et de la protection, ainsi que ces multiples peurs.
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V. La 6èmetâche prioritaire :
VIVRE ENSEMBLE
(A.M. 42-68)
1. L’enseignement d’Africae munus
- La famille
« La famille est le sanctuaire de la vie et une cellule vitale de la société et de l’Eglise » (A. M. n° 42),
« lieu de l’apprentissage de la culture du pardon, de la paix et de la réconciliation » (A. M. n° 43). « La
famille a besoin d’être protégée et défendue » (Prop. n° 38).
- Les personnes âgées
« En Afrique, les personnes âgées sont entourées d’une vénération particulière. Elles ne sont pas
bannies des familles ou marginalisées comme dans d’autres cultures. Au contraire, elles sont estimées et
parfaitement intégrées dans leur famille dont elles constituent le sommet » (A.M. n° 47).
Les personnes âgées « sont un trésor pour toutes les composantes de la famille, surtout pour les
jeunes couples et les enfants qui trouvent chez elles compréhension et amour. N’ayant pas uniquement
transmis la vie, elles contribuent par leur comportement à consolider leur famille (cf. Tt 2, 2-5) et, par leur
prière et leur vie de foi, à enrichir spirituellement tous les membres de leur famille et la communauté. »
(A.M., n° 48).
- Les hommes
« Dans la famille, les hommes ont une mission particulière à remplir. De par leur rôle d’époux et de
père, ils exercent la noble responsabilité de donner à la société les valeurs dont elle a besoin à travers la
relation conjugale et l’éducation des enfants » (A.M. n° 51).
- Les femmes et les jeunes filles
« Les femmes en Afrique apportent une grande contribution à la famille, à la société et à l’Église avec
leurs nombreux talents et leurs dons irremplaçables » (A.M. n° 55). « Trop nombreuses sont encore les
pratiques qui humilient les femmes, les avilissent au nom de la tradition ancestrale » (A.M., n° 56).
- Les jeunes
« Les jeunes constituent en Afrique la majorité de la population. Cette jeunesse est un don et un trésor
de Dieu dont toute l’Église est reconnaissante au Maître de la vie » (A.M. n° 60).
- Les enfants
« Les enfants sont un don de Dieu à l’humanité, ils doivent donc être l’objet d’un soin particulier de la
part de leurs familles, de l’Église, de la société et des gouvernements car ils sont une source d’espérance
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et de renouvellement dans la vie. Dieu leur est particulièrement proche, et leur vie est précieuse à ses
yeux, même lorsque les circonstances semblent contraires ou impossibles (cf. Gn 17, 17-18 ; 18, 12 ; Mt
18, 10) » (A.M. n° 65).
2. Les forces au sein du SCEAM
Le sens de la famille est une valeur largement partagée dans tout le Continent, au point que l’Eglise
d’Afrique a adopté l’expression « Eglise-Famille de Dieu » comme l’idée force qui doit caractériser son
travail d’évangélisation.
L’Eglise reconnaît que la famille n’est pas à réduire à un cercle nucléaire. Comme le vivent les
africains, la famille fait place à plusieurs générations (grands parents, parents et enfants vivent souvent
ensemble). Elle englobe même ceux qui sont morts, parmi lesquels il y en a qui jouissent du statut des
ancêtres qui ont pour rôle de veiller de manière particulière à la survie et à la croissance bienheureuse de
la famille.
Le respect des anciens est très largement vécu en Afrique, dans les familles, les relations sociales, et
même dans les politiques sociales de nombreux Etats Africains.
Les Evêques et plusieurs structures de l’Eglise sont engagés dans la défense de la condition féminine
et pour la promotion intégrale des femmes et des jeunes filles, surtout en milieu rural.
Les femmes sont engagées de multiples manières au sein de l’Eglise, à son service et au service des
marginalisés, des enfants de la rue, des filles-mères et d’autres personnes fragiles. Dans l’exercice de
leurs multiformes charismes, les religieuses défendent et promeuvent la vie et la dignité humaine de
plusieurs personnes.
L’Eglise se soucie d’une pastorale juvénile (éducation, formation, projets de promotion de l’emploi-
jeune, J.M.J, mouvements d’action catholique et autres associations). Dans plusieurs diocèses, il y a des
personnes qui sont chargées des vocations et aident les jeunes à découvrir et poursuivre avec
discernement et détermination leurs propres vocations.
3. Les faiblesses au sein du SCEAM
La condition féminine a encore à être améliorée, en termes de respect, d’éducation et de promotion de
la femme. Elle est encore peu enviable en certains aspects en Afrique, par exemple quant à l’idée que la
femme, même quand elle est catholique, n’a pas de religion et suit celle de son mari.
Il faut déplorer les violences (violences verbales, violences physiques, viols, mutilations sexuelles,
harcèlement, mauvais traitement des employées de maison) faites aux femmes dans le cadre des coutumes
à certaines occasions (comme à la mort du mari) ou des relations conjugales, professionnelles.
Les valeurs africaines de respect de l’aîné, et de respect de l’époux, poussées à l’excès, aboutissent à la
crainte, nuisent au dialogue dans la famille et entraînent des apososies.
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Des familles sont déstructurées par les conséquences néfastes du chômage, de la pauvreté, de l’exode
rural ou de l’émigration, la montée de l’individualisme, l’étroitesse des habitations, le divorce.
En certains endroits, on remarque la baisse du nombre de jeunes qui s’engagent volontiers au service
de l’Eglise. Parmi ceux qui s’engagent, il y en a qui poursuivent un autre idéal que celui qui leur est
présenté ou qui sont motivés par la recherche de bonnes conditions de vie qu’ils n’auraient pas eues dans
le contexte de manque d’emploi convenablement rémunérateur.
Par manque de travail, la jeunesse africaine est comptée parmi celle des plus désespérées du monde,
alors qu’elle dispose des compétences réelles, fruit même d’une formation supérieure. Le désespoir des
jeunes se manifeste dans les tentatives d’émigration clandestine vers les pays où les conditions de vie
paraissent être meilleures.
Des grossesses précoces et non désirées aboutissent souvent à des avortements provoqués, entraînant
parfois la mort de jeunes filles.
Les enfants sont victimes d’exploitations multiples, voire de trafic (travail des enfants, traite des
enfants, enfants de la rue, cas des « Talibés », enfants-soldats) ou de violences, notamment en milieu
scolaire et familial).
Pertes d’effectif et de vitalité des mouvements d’action catholique et des mouvements d’éducation.
4. Perspectives pour la nouvelle évangélisation
Qu’une catéchèse des sacrements bien appropriée accompagne les couples, ceux des jeunes en
particulier, afin de prévenir les divorces des mariages sacramentels et aide réconcilier les divorcés.
Que les chrétiens catholiques laïcs – surtout ceux qui sont membres des assemblées législatives –
s’investissent contre la légalisation de l’avortement et de l’homosexualité, ainsi que contre l’adoption
d’enfants par des couples homosexuels.
Que les prêtres soient exhortés à rendre effectivement visite aux familles, pour connaître leurs réalités
et pouvoir conduire une pastorale familiale appropriée.
Qu’ils soient pour cela bien formés en morale sexuelle et familiale, afin de mieux les outiller pour la
pastorale familiale.
Que le bienheureux Isidore Bakanja soit proposé par le SCEAM comme le Saint Patron de tous les
jeunes de l’Afrique, appelés à ne point céder aux contraintes de la nouvelle éthique mondiale, et que sa
vie soit présentée à ces derniers en recourant à des stratégies de narratologie particulières.
VI. La 7èmetâche prioritaire :
« PARTAGER LA VISION AFRICAINE DE LA VIE »
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(cf. A.M. n° 70-87)
1. L’enseignement d’Africaemunus
« L’Eglise en Afrique et dans les îles voisines doit s’engager à aider et à accompagner les femmes et
les couples tentés par l’avortement, et à être proche de ceux qui en ont fait la triste expérience afin de les
éduquer au respect de la vie » (A.M. n° 70).
La défense de la vie comporte la prévention des ravages de la drogue, de l’abus de l’alcool, des
maladies (paludisme, tuberculose, sida…). Pour ce qui est du sida, elle exige, en plus d’une réponse
médicale et pharmaceutique, une éducation sexuelle « fondée sur une anthropologie ancrée dans le droit
naturel, et illuminée par la Parole de Dieu et l’enseignement de l’Église » (A.M. n° 72).
« La défense de la vie comporte également l’éradication de l’ignorance par l’alphabétisation des
populations et par une éducation qualifiée qui englobe toute la personne » (A.M. n° 74).
« Sensibiliser les gouvernements afin qu’ils accroissent leur aide en faveur de la scolarisation », et
qu’ils respectent le droit légitime de l’Eglise à apporter sa contribution particulière » (cf. A.M. n° 78).
« L’Eglise doit dénoncer l’ordre injuste qui empêche les peuples africains de consolider leurs
économies et de se développer selon leurs caractéristiques culturelles » (A.M. n° 79).
« J’exhorte l’Eglise en Afrique à encourager les gouvernants à protéger les biens fondamentaux que
sont la terre et l’eau, pour la vie humaine des générations présentes et futures et pour la paix entre les
populations » (A.M. n° 80).
« L’Eglise souhaite que la mondialisation aille jusqu’à inscrire dans les relations marchandes le
principe de gratuité et la logique du don, comme expression de fraternité » (A.M. n° 86).
L’Eglise « demande que les Organismes internationaux et les Organisations non gouvernementales
s’engagent à œuvrer dans la pleine transparence »(A.M. n° 87).
2. Les forces au sein du SCEAM
Plusieurs congrégations religieuses offrent des alternatives aux victimes de grossesses non désirées
(pouponnières, foyers pour filles-mères…).
Une éducation sexuelle conforme à l’enseignement de l’Eglise sur le respect de la vie est donnée par
des congrégations religieuses (Petites Sœurs des Maternités Catholiques), des Associations de Promotion
de la Famille (A.S.P.F.), des cellules de préparation au mariage, et par des Instituts supérieurs de pastorale
familiale.
L’Eglise en Afrique peut se prévaloir d’un réseau de centres d’alphabétisation et d’écoles formelles et
non formelles, qui contribuent à la formation des enfants et des jeunes.
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Dans beaucoup de pays d’Afrique, c’est l’Eglise qui a été pionnière en matière d’éducation
(préscolaire, élémentaire, moyen et secondaire) et a formé une élite pour nos Etats nouvellement
indépendants.
L’Eglise continue à former une conscience africaine par son réseau d’universités et d’instituts
supérieurs techniques ou pédagogiques.
Bien que généralement considérées comme des «écoles confessionnelles », les Ecoles de l’Eglise
catholique en Afrique sont reconnues comme dispensant une formation de qualité et produisant de bonnes
ressources humaines, capables de participer au développement des nations africaines. Pour cela, en
certains endroits, des Etats soutiennent l’éducation catholique par des subventions.
Le SCEAM est sur un continent qui regorge d’abondantes ressources minérales, minières, forestières
et halieutiques. Il a soutenu le plaidoyer mené par des organisations d’Eglise et des Organisations de la
Société civile en faveur de l’exploitation de ces ressources et également pour la remise des dettes de nos
pays lors du jubilé de l’an 2000.
Le Réseau de Caritas Afrique est aussi une force du SCEAM par ses actions auprès des populations
déshéritées, si souvent livrées à des sinistres.
Des ONG d’inspiration chrétienne et des mouvements d’action catholique travaillent en synergie avec
Caritas Afrique dans les régions, les diocèses et les paroisses.
3. Les faiblesses au sein du SCEAM
Les conflits armés sont souvent l’occasion de viols sur les femmes, avec pour corollaires des
avortements provoqués, en même temps qu’ils sèment la mort et la désolation. Ces conflits sont souvent
financés par les partisans de la culture ou des idéologies de la mort, notamment par les trafiquants
d’armes et de drogues. Des réseaux de vente de drogue se créent et se développent même dans certains
lycées, collèges et universités catholiques, provoquant une montée de l’insécurité, de la violence, et des
échecs scolaires et universitaires.
Les questions liées à la sexualité sont encore des sujets tabous en Afrique, empêchant une saine
éducation sexuelle par et dans les familles.
La pauvreté et l’absence de législations appropriées favorisent le développement du tourisme sexuel
dans certains pays africains, affectant aussi un bon nombre d’enfants de l’Eglise-famille de Dieu qui est
en Afrique.
Les politiques de population en Afrique et, en particulier, des programmes gouvernementaux de
planification familiale sont inspirés et imposés par des Organisations véhiculant des idéologies de mort,
voire de libertinage.
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La consommation abusive d’alcool par les chrétiens (jeunes et adultes parmi lesquels on compte de
plus en plus, les femmes) nuit gravement à l’image de nos communautés ecclésiales, surtout lors des fêtes
familiales et paroissiales, des pèlerinages et autres rassemblements chrétiens.
L’alcoolisme compromet sérieusement la santé de ceux qui s’y adonnent, l’équilibre des foyers, et
toute chance de promotion sociale, étant donné qu’en pareilles circonstances les familles ne peuvent
épargner ni pour les études des enfants, ni pour initier des activités économiques.
De grandes propriétés foncières sont entre les mains d’une minorité de privilégiés, parmi lesquels on
peut compter de chrétiens, alors que des paysans se retrouvent dans des situations de déménagement
forcé, devant quitter des terres qu’ils ont occupées depuis des siècles.
Les ressources naturelles des Etats africains sont exploitées par des étrangers et principalement
destinées à l’exportation pour être transformées dans des industries situées en dehors de l’Afrique. De
manière générale, le commerce international se fait sur des bases injustes, au détriment des économies
africaines.
Dans le cadre du co-développement, les fonds accordés servent majoritairement aux Bailleurs
internationaux et aux ONG locales plutôt qu’aux bénéficiaires directs.
Des institutions catholiques d’enseignement supérieur et universitaire ou de formation professionnelle
sont parfois caractérisées par l’inadéquation de certains programmes d’enseignement ou de recherche, le
manque d’attention à des opportunités et à des risques de certains programmes de coopération sur
l’environnement, ainsi que par des fautes de gestion, hypothéquant ainsi la qualité et la pérennité de ces
institutions.
4. Perspectives pour la nouvelle évangélisation
Que la pastorale des agents catholiques de santé les sensibilise vraiment à la vision africaine de la vie,
pour les empêcher de mettre à exécution des pratiques qui procurent la mort comme des avortements
(clandestins ni officiels).
Que les agents catholiques de santé soient de véritables témoins du respect de la vie dans leur milieu
professionnel.
Que les évêques mettent en place, dans leurs diocèses, une pastorale d’accompagnement des femmes
ou filles ayant expérimenté l’avortement provoqué. Que des directives soient indiquées afin que cette
pastorale commence au niveau même des confessionnaux.
Que des campagnes de sensibilisation des jeunes en particulier et des populations en général soient
entreprises sur les méfaits des drogues et de l’abus d’alcool, sur les maladies sexuellement transmissibles
et sur une sexualité non responsable.
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Que les diocèses ou des instituts de vie consacrée qui en ont la vocation promeuvent, là où c’est
nécessaire, des centres d’éducation et de formation, de désintoxication et de préparation à la réinsertion
des drogués ou alcooliques.
Que les chrétiens catholiques soient encouragés à la dénonciation, à la poursuite et à la répression des
narcotrafiquants en créant notamment un observatoire de tous les réseaux et en se mettant en partenariat
avec les ONG présentes sur ce terrain. Qu’en même temps, l’Eglise mène un plaidoyer pour une jeunesse
saine et pure, sans drogue ni alcool.
Que les populations soient éduquées pour un usage responsable des biens de la création (terre, eau,
forêt, qualité de l’air…).
Que l’Eglise voie comment influer sur les gouvernants afin qu’ils adoptent une législation adaptée en
matière de protection de la nature (ressources halieutiques, forestières, minières) et une juste législation
sur la gestion foncière.
Dans cet ordre d’idées, qu’une lutte soit menée contre l’accaparement des terres et la délivrance indue
de licences d’exploitation des ressources naturelles des Etats africains par
des pays, des groupes ou des individus étrangers, afin que des patrimoines soient garantis aux
générations africaines présentes et à venir.
Dans le cadre de la gestion transparente des financements des programmes de la coopération au
développement, que les ONG catholiques s’engagent à donner l’exemple en injectant vraiment les fonds
reçus au service de la vie des populations, et à justifier leur utilisation.
Que les évêques travaillent à faire respecter le caractère confessionnel des écoles catholiques par les
Etats, et veillent à bien ressortir ce caractère confessionnel dans les projets éducatifs et pastoraux, grâce à
des conventions signées avec leurs Etats. Que ceux-ci soient amenés notamment à accroître l’aide à
l’éducation et à soutenir l’enseignement catholique.
Que les universités et instituts supérieurs catholiques s’investissent dans l’enseignement de toutes les
sciences en tenant compte de l’angle de vue de la doctrine de l’Eglise, en particulier la doctrine sociale de
l’Eglise.
Que soient organisées des assises des structures sociales de l’Eglise pour réfléchir sur leur propre
avenir dans le contexte pluriel de l’Afrique d’aujourd’hui.
VII. La 8èmetâche prioritaire :
« LE DIALOGUE ET LA COMMUNION ENTRE LES CROYANTS»
(CF. M.A. n° 88-95)
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1. L’enseignement d’Africaemunus
« Il importe que l’Eglise promeuve le dialogue comme attitude spirituelle afin que les croyants
apprennent à travailler ensemble, par exemple dans les associations orientées vers la paix et la justice,
dans un esprit de confiance et d’entraide. Les familles doivent être éduquées à l’écoute, à la fraternité et
au respect sans crainte de l’autre » (A.M. n° 88).
« J’exhorte toute la famille ecclésiale – les Eglises locales, les Instituts de vie consacrée et les
associations et mouvements de laïcs – à poursuivre ce chemin de façon plus résolue, dans l’esprit et la
base des indications du Directoire œcuménique » (A.M. n° 89).
« La théologie et la pastorale de l’Eglise doivent déterminer les origines de ce phénomène [des
mouvements syncrétistes et des sectes] non seulement pour endiguer ‘l’hémorragie’ des fidèles des
paroisses vers celles-ci, mais aussi pour constituer les bases d’une réponse
pastorale appropriée face à l’attraction que ces mouvements et ces sectes exercent sur eux » (A.M. n°
91).
« Parmi les convertis [des Religions traditionnelles africaines], il convient de discerner des personnes
bien informées pour qu’elles deviennent pour l’Eglise des guides dans la connaissance toujours plus
profonde et précise des traditions, de la culture et des religions traditionnelles. Le repérage des véritables
points de rupture en deviendra plus aisé. On parviendra aussi à la distinction nécessaire entre le culturel et
le cultuel et l’on écartera les éléments magiques, causes d’éclatement et de ruine pour les familles et les
sociétés » (A.M. n° 92).
« Le problème de la ‘double appartenance’, au christianisme et aux Religions traditionnelles africaines
demeure un défi. Pour l’Eglise qui est en Afrique, il est nécessaire, à travers une catéchèse et une
inculturation profonde, de guider les personnes vers la découverte de la plénitude des valeurs de
l’Evangile. Il convient de déterminer la signification profonde [des] pratiques de sorcellerie en identifiant
les enjeux théologiques, sociaux et pastoraux qui sont véhiculés par ce fléau » (A.M. n° 93).
« J’invite toute l’Eglise à chercher, par un patient dialogue avec les musulmans, la reconnaissance
juridique et pratique de la liberté religieuse, de telle sorte qu’en Afrique chaque citoyen jouisse, non
seulement du droit au choix libre de sa religion et à l’exercice du culte, mais aussi du droit à la liberté de
conscience. La liberté religieuse est la voie de la paix » (A.M. n° 94).
« Le ministère de l’Eglise s’appuie efficacement sur le Catéchisme de l’Eglise catholique. Par ailleurs
le Compendium de la Doctrine sociale de l’Eglise, est un guide pour la mission de l’Eglise comme ‘Mère
et Educatrice’ dans le monde et la société, et par là-même un outil pastoral de premier ordre » (A.M. n°
95). Ces deux documents présentent des enseignements du Magistère dont l’Eglise en Afrique devra
s’approprier avec ceux d’Ecclesia in Africa et d’Africaemunus. Leur réappropriation devra se faire dans
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l’esprit conciliaire, notamment à la lumière du Décret sur l’activité missionnaire de l’Eglise (Ad gentes,
n° 22) en vue de leur enracinement dans la vie des communautés ecclésiales de base et de toutes les
cellules et composantes de notre Eglise-Famille de Dieu.
2. Les forces au sein du SCEAM
De nombreuses paroisses, voire des diocèses, ont une longue tradition de célébration de la Semaine de
Prière pour l’Unité des chrétiens.
Des diocèses disposent de commissions pour le dialogue œcuménique, et de commissions pour le
dialogue islamo-chrétien.
En plusieurs pays, il y a des « Associations des confessions religieuses » où des concertations entre les
Evêques et les autres autorités religieuses s’effectuent sur des questions d’intérêt national (Appel à des
élections libres, transparentes et apaisées ; colloque sur « Religions et Sida », …). Généralement, c’est
aux Evêques catholiques que l’on demande, à cause de la crédibilité de l’Eglise catholique, d’assumer la
présidence de ces Associations.
Des journées de jeûne et de prière en faveur de la paix ont été conjointement vécues dans des églises et
des mosquées.
3. Les faiblesses au sein du SCEAM
Il y a auprès de plusieurs catholiques, une méconnaissance à la base du Directoire œcuménique,
entraînant une sorte d’ignorance de ce que l’on est soi-même et de ce que sont les autres dans leur identité
propre.
Le fanatisme de part et d’autre rend impossible le dialogue entre croyants de différentes religions, et
donc la connaissance et reconnaissance mutuelles, ainsi que la collaboration.
La montée des extrémistes islamistes en Afrique fait payer un lourd tribut à certains membres de
l’Eglise qui sont, de fait, persécutés, soit à cause de leur foi, soit à cause de leurs avoirs. D’où des
agressions sporadiques contre des églises et des symboles chrétiens.
Les préjugés et méfiances entre confessions chrétiennes, le clientélisme de certaines d’entre elles ou
leur assujettissement au pouvoir politique en place, retardent l’amorce et la conduite du dialogue
œcuménique.
La prolifération des sectes, leur implantation dans les zones les plus défavorisées, leur réussite d’une
certaine inculturation les rendent plus attrayantes pour les masses africaines.
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4. Perspectives pour la nouvelle évangélisation
Que les universités catholiques en général, les Facultés de théologie et les Instituts Supérieurs des
Sciences religieuses en particulier, s’engagent dans le recensement des autres religions pratiquées dans
chaque milieu et mènent une étude sérieuse sur chacune d’elle.
Que les fidèles soient formés à la spécificité de la foi catholique, et à connaître et respecter les autres
religions pratiquées dans leur milieu, pour entrer en dialogue avec elles.
Que des études scientifiques soient menées par des spécialistes en particulier sur les mouvements
syncrétistes et les sectes – que l’on aura au préalable recensés –, pour déterminer et expliquer leurs
origines, et chercher à comprendre leur attraction sur les fidèles catholiques. Que les fidèles catholiques
soient ainsi informés sur les dangers desdites sectes par une pastorale appropriée.
Que soient commis, sur les Religions traditionnelles et les Cultures africaines, des groupes de
recherche, qui comprennent entre autres des personnes bien informées converties au Christianisme, afin
de repérer les véritables points de convergences et les points de rupture entre le Christianisme d’une part,
et les Religions et les Cultures africaines d’autre part. Pareille connaissance permettra de mieux inculturer
en profondeur la catéchèse et la liturgie catholiques, en distinguant le cultuel du culturel dans les
traditions africaines et en écartant les éléments magiques.
Que les évêques de chaque conférence épiscopale indiquent clairement les voies et moyens pour
relever le défi de la « double appartenance » au christianisme et à la R.T.A., en vue d’une plus parfaite
fidélité des chrétiens à Jésus-Christ.
La collaboration avec les membres d’autres religions doit être encouragée et poursuivie avec lucidité
et discernement pour défendre des causes justes (déclarations et actions communes face à des périls
moraux, physiques, politiques…).
Un plaidoyer des religieux (chrétiens, musulmans, R.T.A.) doit être de manière particulière entrepris
dans tous les pays africains en faveur des libertés (de conscience, de religion, de culte, d’expression…),
en favorisant par exemple des actions communes entre les Evêques et les Responsables Religieux
Musulmans pour le refus, par les politiques et les religieux, des manipulations par des groupes
extrémistes.
CONCLUSION
Le Bienheureux Pape Jean Paul II, de vénérée mémoire, avait, au début du troisième millénaire, incité
toute l’Eglise à une planification pastorale rigoureuse. Pour cela, il avait proposé une Vision et une
Mission, en reconnaissant que c’est « dans les Églises locales que peuvent se fixer les éléments concrets
d’un programme (objectifs et méthodes de travail, formation et valorisation du personnel, recherche des
moyens nécessaires) qui permette à
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l’annonce du Christ d’atteindre les personnes, de vivifier les communautés, et d’agir en profondeur par
le témoignage des valeurs évangéliques sur la société et sur la culture »22.
Les participants à la deuxième Assemblée synodale pour l’Afrique, avec la lumière du Saint Esprit, ont
bien discerné la soif de réconciliation, de justice et de paix des peuples d’Afrique. Ils ont appelé tous les
fils de l’Eglise d’Afrique (Evêques, prêtres, les missionnaires, les diacres permanents, personnes
consacrées, séminaristes, catéchistes et laïcs) à une sainteté de vie, par la pratique des conseils et valeurs
évangéliques.
Ils les ont aussi conviés à cultiver une spiritualité de la communion et à promouvoir celle-ci à
l’intérieur et à l’extérieur de l’Eglise. Ils leur ont rappelé leur vocation prophétique, en demandant
d’intérioriser la Parole de Dieu, pour en devenir des serviteurs par un engagement renouvelé dans la
mission ad extra et la Nouvelle Evangélisation. Le Pape Benoît XVI a confirmé tous ces appels dans
l’exhortation apostolique post-synodale AfricaeMunus.
Ainsi, l’Eglise sera le sacrement de la présence du Christ, partout en Afrique, et surtout dans les
domaines prioritaires que sont la construction de la paix par la promotion de la réconciliation et de la
justice, le monde de l’éducation, celui de la santé, et le monde de l’information et de la communication.
Que la prière des Saints d’Afrique accompagne l’élaboration et la mise en œuvre du Plan d’Action
Pastoral du SCEAM ! Ainsi, le monde nouveau que le Christ est venu inaugurer, ne cessera pas de
s’étendre intensément en Afrique, jusqu’à amener tout ce Continent à se tenir debout et à prendre son
destin en main. Amen !
PRESENTATION POWERPOINT SUR “ LE ROLE DE LA COMMISSION VERITE ET
RECONCILIATION A LA LUMIERE DE AFRICAE MUNUS”
PAR MONSEIGNEUR MATTHEW HASSAN KUKAH
TRC: LES OBJECTIFS
▪ LE But du CRT : établir un ordre nouveau et rompre avec le passé
▪ Méthodologie: Mettre en place une Commission-collecte des faits-investigation- recherche-
amnistie-écoute publique-Recommandations-Réponse du gouvernement
▪ Les typologies de transitions
▪ Transition négociée (Afrique du Sud, Bénin)
▪ Les transitions via Coups/guerre(Egypte, Rwanda)
▪ Transition par décès(RDC, Nigéria)
▪ Nouvelle aube: nouvelle constitution-nouveaux acteurs
▪ Les partis politiques par rapport à l'ordre ancien
▪ L'inclusion ou l'exclusion? Qui gagne et qui perd ?
AFRICAE MUNUS ET MOMENT DE GRÂCE DE L'AFRIQUE
22 Jean-Paul II, Novo millennio ineunte Lettre Apostolique au terme du grand Jubilé de l’An 2000 (06 Janvier 2001),
n°3.
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✓ L'héritage du Bienheureux pape Jean Paul II
✓ Église africaine et la deuxième libération Africaine, 1989.
✓ L'Afrique se déplace vers le centre de l'Église catholique
✓ Les cardinaux Africains et le Vatican…..le nombre
✓ Les visites du Pape et l'Afrique : Le pape notre espérance !
✓ La beatification des AFRICAINS
✓ Synode des Évêques pour l'Afrique
✓ Immense Église Croissance : 40 % des Africains !
✓ De Ecclesia in Africa à AfricaeMunus
✓ De famille de Dieu àJustice et paix, et réconciliation.
LES TRC ET LA POLITIQUE DE LA TRANSITION DÉMOCRATIQUE EN AFRIQUE
➢ Afrique : Des conférences nationales souveraines, CNS au CRT : variations de thèmes
➢ Le rôle des dirigeants d’église"dans : SNC & CRT
➢ Les transitions de la dictature
➢ Les transitions vers la démocratie
➢ Les 4 déceptions
➢ Les beaux jours sont là- le mal est vaincu- nous avons appris notre leçon- Le passé est oublié
L'ÉGLISE EN TANT QUE GARDIEN
Entre bon entrepreneur et prophétie
Le syndrome d’Egypte : hier, c'était mieux
Les élites africaines & le filde privilège
Partage de pouvoir pour l'intégration
Dangers de fausse solidarité avec les hommes politiques fondés sur la conviction qu'ils sont
les nôtres.
Partage de pouvoir¬re tour de manger
Marginalization-Resentment-Frustration
Retour à nouveauà la guerre……
POURQUOI LA QUESTION DE AFRICAE MUNUS
• Fin de l'histoire et une nouvelle aube pour l'Afrique
• L'Eglise est appelée à mener la charge
• Ecclesia in Africa : le moment de grâce Africain
Une économie morale de Réconciliation-Paix-Justice
Jésus offre une nouvelle grammaire de l'amour
Je fais toutes choses nouvelles (Apoc. 21:5)
Aimezvosennemis (Mt 5:44)
Être réconcilié avec Dieu" (2 Co 5, 10)
Les Béatitudes (Mt 5)
L'ennemi, mon frère
La réconciliation et le coureur longue distance
POURQUOI L'ÉGLISE CATHOLIQUE DOIT PRENDRE LES DEVANTS POUR UNE NOUVELLE AFRIQUE
La solidarité de l'Eglise Universelle avec l'Afrique
L'Église universelle a foi en Afrique
Les synodes (Afrique, Parole de Dieu, Nouvelle évangélisation)
De moment de grâce à poumon de l'humanité
Canaliser nos ressources humaines et naturelles
Les menaces d'infection du poumon, de l'humanité
Augmentation de sécularisme-Globalisation-Corruption-Chinoiserie-guerre-réssources
maudites
Boire à notre propre puits :
Enseignements Sociaux- Model de Leadership-Institutions
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Les chevaliers-CWO-CYON plateformes de recrutement, leadership pour la vie publique
Guider en embrassant
Nos propres saints patrons
Pourquoi l'Afrique doit se tenir debout et de marcher (Jn. 5:8)
Il vous appelle (Mk. 10:49)
Le nouvel Evangile du Pape François
Redéfinition de la pauvreté et de la richesse
Nos propres saints : bienheureux Pape Jean Paul-Bakanja- Bakhita- IweneTansi-Julius
Nyerere
Pour que SCEAM montre le chemin : debout, payer
Une Ligue des cardinaux en palabres africaines?
Nouvelle évangélisationcatholique
Assez de parole : temps d'agir
De gestionnaires àévangélisateurs:
Temps stratégique Lignes pour mesurer la croissance catholique en Afrique
La crise de l'identitécatholique
L'histoire africaine et la culture dans nos séminaires
Dialogue avec l'Islam et le pentecôtisme : Accommodation-Evangélisation-Témoignage
Le compteur témoin du Pape François et de l’Afrique
L'Eglise catholiquepeutrenouveler l'Afrique
CONFERENCE DU CARDINAL ROBERT SARAH SUR LE MOTO PROPRIO «INTIMA
ECCLESIAE NATURA»
ROBERT CARDINAL SARAH
Président du Conseil Pontifical Cor Unum
Kinshasa 10-14 juillet 2013
Eminences,
Excellences,
Chers Peres Evêques,
C΄est avec joie profonde que je vous salue tous, vous qui êtes réunis, ici a Kinshasa, et qui
représentez l’Eglise de Dieu qui est en Afrique. Je tiens à vous exprimer ma reconnaissance de m’avoir
invite à prendre part à cette réunion du symposium des conférences Episcopales d’Afrique et du
Madagascar et de pouvoir vous parler d’un récent Motu Proprio<<Intima Ecclesiae natura>> touchant au
service de la charité queBenoit XVI a promulgue l’an passé. Il s’agit d’un texte majeur, le premier qui
vient combler une lacune au niveau canonique, concernant la responsabilité de l’évêque dans le service
organise de la charité tant au niveau national que le diocésain ou paroissial.
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C’est avec grande sollicitude fraternelle que je viens vous encourager dans votre mission, vous qui êtes
<<Les Serviteurs du Christ et les intendants des mystères de Dieu>> (1Co 4,1) dans<< La maison de Dieu
– je veux dire l’Eglise du Dieu Vivant : colonne et support de la vérité>> (1Tim3, 15).
En date du 2.12.2012, le Motu Proprio<<Intima Ecclesiae natura>> a été publie. Il est entré en
vigueur le 10.12.2012. Par ce texte, Benoit XVIa explicite, d’un point de vue canonique, certains points
concernant sa réflexion théologico-pastorale sur l’exercice de la charité dans l’Eglise. Ce document
juridique formalise de façon nouvelle le cadre normatif dans lequel se déploie l’activité caritative de
l’Eglise. Ses sources remontent et se réfèrent essentiellement à la pratique des premiers siècles du
christianisme (cf. DCE n.21-24) et à la première encyclique de Benoit XVI, Deus Caritas est, dans
laquelle il observait que le Code de Droit Canon comportait une lacune en ce qui concerne la
responsabilité de l’évêque dans l’exercice de la charité (cf. DCE n.32). Certes le Directoire pour le
Ministère pastoral des évêques précise que l’évêque est le <<Président et le Ministre de la charité dans
l’Eglise>>(n.194), mais il manquait une normative systématique à adresse des différents acteurs du
service de la charité. Une telle lacune est aujourd’hui comblée grâce à ce Motu Proprio. Ce texte
canonique explicite, non seulement la responsabilité des Evêques, mais aussi l’engagement de chaque
baptisé dans l’exercice de la charité. Car l’amour du prochain, enraciné dans l’amour de Dieu, est avant
tout une tâche pour chaque fidèle, mais aussi une tâche pour la communauté ecclésiale toute entière cela à
tous les niveaux: en partant de la paroisse, de l’Eglise diocésaine, de l’Eglise d’une nation jusqu'à
l’Eglise universelle dans son ensemble. Nous trouvons ici un écho de ce qui est dit dans l’encyclique
Deus Caritas est, au n®20: <<l’amour a aussi besoin d’organisation comme présupposé pour un service
communautaire ordonné.
La conscience de cette tâche a eu un caractère constitutive dans l’Eglise depuis ses origines<<tous ceux
qui étaient devenus croyants vivaient ensemble, et ils mettaient tout en commun; ils vendaient leurs
propriétés et leurs biens, pour en partager le prix entre tous selon les besoins de chacun>> (AC 2, 44-
45), (DCE n.20) >>. Déjà en 2008, le Conseil Pontifical pour les textes législatifs s’était penche sur ce
<<vide juridique>>, dont la solution vient finalement d’être trouvée. Plusieurs phases se sont succédées
au cours de son élaboration. Diverses conférences épiscopales ont été consultées ainsi quelques
dicastères. Cette consultation ample et minutieuse a pu permettre a Benoit XVI d’offrir à l’Eglise
universelle un document juridique qu’il définit en ces termes:<<Je désire donner un cadre juridique
organique, par le présent Motu Proprio, qui soit plus apte a ordonner, dans leurs lignes générales, les
différentes formes ecclésiales organisées du services de la charité, qui sont étroitement liées a la nature
diaconale de l’Eglise et du ministère épiscopal>>(Préambule)
I. L’inspiration théologique Motu Proprio
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Quelques mots sur l’inspiration théologique du Motu Proprio.Nous la trouvons exprimée dans son
préambule. L’encyclique Deus Caritas est, s’ouvre sur la contemplation de l’amour de Dieu Un et Trine,
qui s’est incarne en Jésus Christ. Elle met ainsi en lumière l’origine théologique et, plus précisément,
trinitaire de toute activiste caritative. <<Tu vois la trinité quand tu vois la charité>>, écrivait saint
Augustin>> (DCE 19). Le Christ a fonde l’Eglise et celle-ci exprime sa nature profonde dans une triple
tâche:<<l’annonce de la parole de Dieu (Kerygmamartyria), la célébration des sacrements(Leitouragia),
le service de la charité (diakonia). Ces trios taches s’appellent l’une l’autre et en peuvent être séparées
l’une de l’autre>> (cf. DCE 25), sous peine de défigurer l’Eglise. Cela signifie, par conséquent, que le
service de la charité ne peut exister sans l’annonce de la Parole de Dieu et sans la célébration des
sacrements. Souvenons nous que le 8 Octobre dernier, au cours de sa méditation qui ouvrait le synode sur
la Nouvelle Evangélisation pour la transmission de la Foi, Benoit XVI nous rappelait la place éminente de
la charité dans l’Evangelisation, en soulignant que les deux colonnes sur lesquelles se construit la
Nouvelle Evangélisation sont: la confessio et la Caritas.<<’’Confessio’’ et’’ Caritas’’ disait-il, sont
comme les deux modalités dans lesquelles Dieu nous engage, nous fait agir avec lui et pour l’humanité,
pour sa créature>>: L’activité caritative de l’Eglise reflète cette dynamique. C’est Dieu qui nous engage,
et il nous fait agir en vue du bien de toute personne humaine créée à son image et sa ressemblance. C’est
pourquoi la vraie nature de l’Eglise ne peut se limiter a un discours social ou de pure solidarité humaine.
Elle doit refléter l’amour suscite par l’Esprit du Christ. L’Eglise ne peut oublier que l’homme est fait pour
la communion avec Dieu. Benoit XVIsouligne que<<la charité n’est pas pour l’Eglise une sorte
d’activité d’assistance sociale qu’on pourrait aussi laisser a d’autre mais elle appartient a sa nature, elle
est une expression de son essence elle-même, a laquelle elle ne peut renoncer>>(DCE 25a). Et c’est au
nom de son but le plus noble que l’Eglise devra être subversive et critique envers toutes les réalisations
bornées de ce monde. Présente au Cœur de toutes les situations humaines, solidaire des pauvres et des
opprimes, il ne lui sera pas permis d’identifier son Esperance avec l’une des espérances de l’histoire. Bien
entendu cela ne pourra pas signifier de sa part désengagement ou critique a bon marche. La vigilance que
doit exercer l’Eglise est bien plus onéreuse et difficile. Il s’agit simultanément d’assumer les espérances
humaines et de les vérifier à l’aune de la Résurrection. C’est la Résurrection et l’Evangile de Jésus-Christ
qui, d’une part, soutiennent tout engagement authentique pour la libération de l’homme et, d’autre part,
contestant toute absolutisation des moyens terrestres. Cette dimension ecclésiale de la charité liée à la
parole et aux Sacrements donne les fondements de la nouvelle normative.
Il s’en suit que parce qu’elle est une activité proprement ecclésiale, et une dimension fondamentale de
l’Eglise, l’activité caritative, devra être directement rattachée au ministère Episcopal. A cause de la nature
épiscopale de l’Eglise, l’Evêque diocésain porte<<la responsabilité première de la mise en œuvre,
aujourd’hui encore, du programme indique dans les Actes des Apôtres (cf. 2, 42-44)>> (DCE 32). Ce
Motu Proprio explicite le mandat général donne aux évêques qui figurent au Can. 394CIC. Néanmoins
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l’Evêque ne peut œuvrer en faisant abstraction du corps auquel il préside. C’est pourquoi tous les fideles
doivent être éduques a l’esprit de partage et de la charité authentique. Toute communauté chrétienne doit
avoir un <<Cœur qui voit>> les misères qui existent autour d’elle (cf. art.1 et9).
A ce sujet je voudrais citer un autre passage du préambule du Motu Proprio ou Benoit XVIétablit un
critère fondamental concernant nos organismes catholiques: ‘’ il est important toutefois de se rappeler
que<<l’action concrète demeure insuffisante si, en elle, l’amour pour l’homme n’est pas perceptible, un
amour qui se nourrit de la rencontre avec le Christ>>(DCE34).Par conséquent, dans l’exercice de
l’activité caritative, les nombreuses organisations catholiques, ne doivent pas se limiter uniquement a
récolter ou a distribuer des fonds, mais doivent toujours témoigner d’une attention spécial envers la
personne qui est dans le besoin, et exercer également une fonction pédagogique précieuse au sein de la
communauté chrétienne qui favorise L’éducation au partage, au respect à l’amour selon la logique de
l’évangile du Christ. L’activité caritative de l’Eglise, en effet, à tous les niveaux, doit éviter le risque de
se dissoudre dans une organisation commune d’assistance, en en devenant une simple variante (cf.
DCE31)>> (Préambule du Motu Proprio)’’. Il est capital de ne pas mélanger ni confondre l’action
caritative de l’Eglise avec idéologies et les politiques qui ambitionnent de changer, de transformer les
sociétés et d’éradiquer la pauvreté. <<L’activité caritative chrétienne doit être indépendante par rapport
aux partis et aux idéologies. elles n’est pas au moyen pour changer le monde de manière idéologique et
elle n’est pas au service de stratégies mondaines, mais est la mise en œuvre ici et maintenant de l’amour
dont l’homme a constamment besoin(DCE 31 b)>>+(cf. annexe)
Il s’agit donc de comprendre ce texte comme le soucis constant de maintenir vivante l’inspiration
fondamentale qui est à la base de l’activité caritative de l’Eglise c’est –à-dire la logique de service que le
Christ nous a inspirée. Notre Conseil Pontifical veut le diffuser en sensibilisant en premier lieu les
Evêques diocésains et les Conférences épiscopales, mais aussi les organismes caritatifs.
II. Qui est directement concerné par le MotuProprio ?
1. Les trois types de sujets de la nouvelles normative :
Ce texte s’adresse à trois types de sujets : Ceux qui exercent une autorité dans l’Eglise, la communauté
des fideles et les divers organismes.
a) Ceux qui exercent une autorité dans l’Eglise : L’art. 3& 1 est une application du Can. 312. Il
traite de la notion d’ ’’autorité compétente’’, avec le soucis de respecter les différents niveaux de
responsabilité : Ainsi, au niveau diocésain la compétence revient a l’Evêque, au niveau national, à
la Conférence épiscopale et au niveau international, au Saint-Siège. Lorsque le Motu Proprio
parle de la <<responsabilité de l’Evêque>>, il faut garder en mémoire ces trois niveaux.
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b) La communauté des fideles et chaque fidele pris individuellement ; on réaffirme ce qui est
énoncé par les canons 215et 216, soit le droit de constituer des organismes de charité ou des
fondations pour financer des initiatives caritatives concrètes. En outre, le MotuProprio souligne la
participation de la communauté chrétienne qui doit être éduquée<< à l’esprit de partage et de
charité authentique>>( art.9&1). Nous sommes donc dans un domaine qui promeut et encourage
la liberté des fideles.
c) Enfin, les organismes catholiques œuvrant au service de la charité et ayant des typologies
diverses. Nous pouvons en identifier au moins quatre :
- Les Caritas : elles méritent une mention spéciale, puisqu’elles sont considérées comme
l’instrument officiel de l’Evêque dans la pastorale de la charité –comme on peut le déduire
également la normative récente concernant Caritas Internationalis ;
- D’autres organismes constitues par l’autorité de l’Eglise en vue de faire face a certaines situations
sociales et financer des projets de promotion et de développements humains.
- Les organismes établis par des instituts religieux et par des Sociétés de vie apostolique (art&4) ;
- Les organismes nés de l’initiative des fideles : ceux-ci sont concernes par la nouvelle normative
dans la mesure où ils ont été reconnus, sous une forme ou une autre, par l’autorité compétente, ou
lorsqu’ils portent la dénomination de catholique, ou se référent à l’Eglise, pour par exemple,
organiser des collectes dans les Eglises, et enfin, lorsque dans leurs statuts, ils se déclarent soumis
à l’Eglise et à sa doctrine.
Examinons maintenant la responsabilité de ces sujets.
2. Quelles sont les responsabilités de l’Evêque ?
L’objectif ici est de mettre en lumière la responsabilité de l’Evêque dans l’action caritative en tant que
mission ecclésiale. En effet l’Evêque est appelé ‘’ pasteur, guide et premier responsable’’ du service de la
charité. Parmi les premières taches liées à ce ministère, il ya le devoir d’encourager les fideles à vivre une
charité active et à participer à la mission de l’Eglise (art. 4). Ceci implique pour l’Evêque l’obligation
paternelle de se sentir proche des plus pauvres, et d’un point de vue pastoral, une attention particulière
pour que l’Eglise, au niveau diocésain et paroissial, vive de la diaconie de la charité à l’exemple du
Christ. Nous retrouverons ici la nécessité de veiller à ce que l’essence de l’Eglise, qui se manifeste par
l’interdépendance des trois taches ecclésiales de la diakonia, la leitourgia et la martyria-kerygma, soit
pleinement observée et réalisée. Ainsi l’Evêque doit, par des catéchèses, et une formation chrétienne,
mais aussi par les sacrements, éduquer les fidèles à l’esprit de partage et de charité authentique. Toute
communauté chrétienne doit avoir un <<cœur qui voit>> les misères qui, tragiquement, subsistent autour
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d’elle (cf. art.1 et 9) et qui sache les accueillir. Elle doit savoir apporter réconfort et consolation aux
pauvres et aux souffrants. L’Evêque est tenu d’exhorter les fideles à œuvrer dans la charité, soit
individuellement soit d’une façon organisée dans des groupes de volontaires catholiques.
Cette responsabilité de l’Evêque implique également qu’il soit le garant de la communion. En sa
personne se crée l’unité des trois taches de l’Eglise en tant qu’il constitue une assurance et une absolue
certitude de leur authenticité et de leur interdépendance. Elle fait de l’Evêque également le garant du
dialogue qui doit exister au sein des organismes de charité qui se veulent d’une même appartenance
chrétienne ou par pour ceux qui œuvrent dans son diocèse et qui proviennent d’autres réalités ecclésiales.
La garantie de l’unité passe aussi par le droit de donner son consentement aux initiatives d’organismes
catholiques et de veiller à ce que les activités réalisées se déploient conformément à la discipline
ecclésiastique et par conséquent, la faculté d’accepter ou non un organisme caritatif sur son diocèse (cf.
art 13).
Il est clair l’Evêque ne peut présider tout seul à ce service de la charité ; c’est pourquoi il est
suggéré de créer un bureau << ad hoc>> qui s’occupe, en son nom et sous regard vigilant, du service à la
charité. Ceci pourrait être le rôle d’une Caritas dont la spécificité tient, contrairement aux autres
organismes issus d’associations laïques ou d’instituts religieux, à ce qu’elle représente l’organe officiel de
l’Evêque pour la pastorale de la charité. Sa particularité consiste à exercer aussi une fonction pédagogique
et de sensibilisation vis-à-vis de la communauté chrétienne. (cf. art.9)
Toutefois il n’est pas réaliste ni opportun de limiter la pastorale de la charité de l’Eglise aux seules
Caritas. Les organismes caritatifs, dans le monde mais également en Afrique, sont extrêmement
nombreux et témoignent de la variété des charismes dans l’Eglise. La tache de l’Evêque consiste à
soutenir cette pluralité d’œuvres et non pas à les étouffer ou à les homologuer, en se souvenant que le
devoir de coordination ne consiste pas à supprimer les différentes formes existantes mais à en être le
serviteur (cf art 9,2), en suscitant entre elles une fraternelle et féconde collaboration (cf. art 6). Cet aspect
me semble particulièrement important car, grâces à Dieu, de nombreuses initiatives de charité voient le
jour, mais souvent elles s’ignorent. L’Evêque devra donc promouvoir entre elles, mais aussi avec l’Eglise
locale, cette communion et cette heureuse harmonie ecclésiale autour de sa personne. Il est en effet le
<<père de famille>> qui doit maintenir vivants l’esprit évangélique et la communion ecclésiale de son
diocèse.
Il est clair aussi qu’un autre cote, l’Evêque devra éviter la multiplication inutile et nuisible des
œuvres de charité.
Je voudrais m’arrêter également sur la responsabilité de l’Evêque quant à la formation de ceux qui
œuvrent dans le service de la charité. Souvent nous nous contenons de ce qu’une personne nous offre du
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temps et de l’énergie pour autrui. Il est évident qu’il ne s’agit pas seulement de faire le bien, mais de bien
le faire. A l’exemple du Christ, celui qui œuvre dans un service de charité doit être humble, ne pas
considérer comme le centre de l’action, et être capable de témoigner de sa vie avec Dieu. Le point crucial
touche au choix et à la formation des collaborateurs : ils doivent posséder un véritable sensus ecclesiae et
de vivre dans la foi et la charité. Ceci leur permet d’affronter et de juger les situations les plus difficiles
ou les plus cachées. C’est pourquoi leur formation doit être prise au sérieux autant professionnellement
que spirituellement, car comme nous l’avons vu, la charité a son origine en Dieu et veut permettre l’union
à Dieu. C’est l’homme tout entier, créé à l’image et à la ressemblance de Dieu que nous voulons servir.
Ainsi l’art. 7&2du Motu Proprio demande à l’Evêque diocésain de veiller à ce que tous ceux qui
travaillent dans la pastorale caritative de l’Eglise aient non seulement la formation professionnelle
nécessaire, mais aussi une vie chrétienne authentique et qu’ils acceptent de se former au niveau de leur foi
de manière à devenir de vrais témoins du Christ et de l’évangile, et qui qu’ainsi leur foi se manifeste à
travers la charité (cf. Ga 5,6)
Un autre mérite également d’être mentionne : l’Evêque a le devoir demander à l’autorité
publique de garantir à l’Eglise l’exercice libre de la charité, et lui-même devra se porter garant du respect
de la législation civile par tous les organismes œuvrant dans son diocèse (art. 5).
Enfin, en ce qui concerne l’autorité ecclésiastique, je signale que Benoit XVI a renforce les compétences
du Conseil Pontifical Cor Unum.Désormais Cor Unum a la responsabilité :
1) De la mise en application à tous les niveaux du Motu Proprio
2) De veiller à ce que le service de la charité au niveau international soit toujours en communion
avec le Saint- Siege et toutes les églises particulières (cf. art. 15).
3) Enfin il a l’autorité et la compétence d’ériger canoniquement des organismes de service de charité
au niveau international.
3. Des obligations des organismes caritatifs :
a) Les organismes de charité
Une de leurs premières obligations est de soumettre à l’autorité compétente les statuts en vue
de leur approbation. Ceux –ci doivent contenir non seulement les charges institutionnelles et les structures
de gouvernement, mais aussi les principes inspirateurs, les finalités poursuivies, le mode de gestion des
fonds, le profil de ceux qui sont appelés à y collaborer (art 2&1)
109 | P a g e
Ils ne doivent pas se situer uniquement dans leur impact social mais se manifester comme instruments de
notre identifie et de notre être chrétien.
b) Le personnel et le respect de la discipline ecclésiastique
L’art. 7&1 du profil requis pour celui qui œuvre dans le domaine de la charité. Il demande
aux organismes caritatifs d’employer des personnes qui acceptent les critères de la mission de l’Eglise ou
du moins qu’elles les respectent. Ceci ne signifie pas que les personnes non-catholiques ne peuvent pas
être employées dans les organismes caritatifs catholiques ; cependant ces personnes doivent avoir non
seulement la connaissance de la doctrine de l’Eglise, mais aussi être capables de respecter
scrupuleusement les principes et les critères qui définissent la mission caritative de l’Eglise.
Un autre point, qui me semble important, se trouve à l’art 13. Il exige la communion avec du lieu où
l’activité caritative se déploie .Le Motu Proprio affirme en effet :<<Reste toujours sauf le droit de
l’autorité ecclésiastique du lieu, de donner son consentement aux initiatives des organismes catholiques
qui se déploient dans le domaine de sa compétence, dans le respect des normes canoniques et de l’identité
propre de chaque organisme et c’est sa taches de pasteur de veiller à ce que les activités réalisées dans
son propre diocèse se déploient conformément à la discipline ecclésiastique, en lesinterdisant ou en
adoptant éventuellement des mesures nécessaires, si cette discipline n’était pas respectée>>( art.13)
III. Quelques considérations sur les finances :
J’aimerais spécialement offrir un commentaire à ce sujet. Car cette question a suscite quelques
perplexités, au lendemain de la publication du Motu Proprio. Le Motu Proprio prévoit à son article 10,
une vigilance particulière concernant l’affection des collectes. Ces dernières doivent être affectées aux
buts déterminés pour lesquels elles ont été effectuées. Il en va de la transparence de l’organisme. Et nous
avons que la transparence financière est un point particulièrement sensible pour l’opinion publique,
aujourd’hui. Déjà à l’art. 9&3, il est explicitement dit qu’on ne peut par le biais de structures paroissiales
ou ecclésiales, collecter des fonds ou promouvoir des initiatives contraires à la doctrine de l’Eglise.
L’art. 10&3 stipules que l’Evêque doit éviter que les organismes caritatifs ecclésiaux acceptent d’être
finances par des institutions dont l’identité ou les finalités poursuivies, telles qu’elles figurent dans les
statuts, sont contraires à l’enseignement de l’Eglise. De même il doit éviter que ces –dits organismes
acceptent des financements de la part de gouvernements ou de fondations privées pour promouvoir des
initiatives qui, dans leur finité et les moyens pour atteindre, sont en désaccord avec la doctrine de l’Eglise.
En d’autres termes, si les fonds proposes sont assortis de conditions inacceptables moralement, alors ces
financements ne peuvent absolument pas être acceptes ; ceci afin d’éviter de créer un scandale pour les
fideles.
110 | P a g e
Enfin je veux souligner la sobriété qui doit caractériser la gestion des initiatives caritatives et
auxquelles vous êtes déjà attentifs.je cite :<< particulièrement, l’Evêque doit veiller à ce que la gestion
des initiatives qui lui sont soumises donnent un témoignage de sobriété chrétienne. Pour cela, il veillera à
ce que les salaires et les frais de gestion, bien que correspondant aux de la justice et aux profils
professionnels nécessaires, soient dument en rapport avec des frais analogues de sa propre Curie
diocésaine>>( art 10 &4). Cette sobriété est aussi l’un des motifs de confiance, envers nos organismes, de
la Part des fideles. En effet les frais administratifs sont toujours examines avec attention par les donateurs,
et font l’objet de comparaisons.
IV. Quelques indications :
Ce Motu Proprio crée une nouvelle situation juridique sur laquelle il va falloir réfléchir et trouver des
applications concrètes autant en ce qui concerne les Evêques que les organismes eux-mêmes. Il ; va
certainement falloir porter une attention particulière sur les quelques points énoncés ci-dessous,
notamment :
a) L’urgence ou la nécessité d’un réexamen et d’une révision éventuelle des statuts pour garantir le
respect et l’application de la nouvelle normative à ses différents niveaux, pour mieux exprimer,
par exemple, le lien avec l’Eglise et la fidele à la Doctrine et aux enseignements des magistères.
b) Les organismes ont l’obligation filiale et ecclésiale de garder la communion avec les Eveques.il
ne faut pas prendre cette disposition comme un simple problème disciplinaire, mais plutôt comme
le signe de notre appartenance à l’Eglise. Cela doit se refléter également dans l’activité déployée
à l’étranger où sommes appelés à nouer des liens avec l’Evêque du lieu.
c) Il est important d’établir des lieux de rencontre et de réflexion au niveau diocesain.ces lieux de
rencontre et d’échange peuvent contribuer a redéfinir les critères employés pour l’activité
caritative, à préciser et programmer la formation à dispenser, à circonscrire les orientations qu’il
faut donner aux activités et, au niveau paroissial, à examiner les activités qu’il faut promouvoir et
porter à bonne fin(art 6et8)
d) Il est également essentiel de promouvoir régulièrement une réflexion sur la formation
professionnelle et chrétienne destinée à ceux qui œuvrent au sein des organismes caritatifs
catholiques, car la formation est un sujet fondamental aujourd’hui.
e) Une attention à la situation des organismes créés par des instituts religieux qui parfois n’ont pas
de lien institutionnel avec ceux qui les ont créés.
Chers Amis c’est une grande joie d’avoir reçu ce document. Il nous montre combien Benoit
XVI est attentif au service de la charité et par la nous encourage et nous fortifie dans notre mission. Le
111 | P a g e
Pape François nous a rappelé également combien l’Evêque devait être proche de ses brebis et être
imprégné de l’odeur des brebis. Je vous remercie de m’avoir donne l’occasion de vous parler de ce
document important et je vous assure de notre disponibilité pour vous aider a appliquer cette normative.
PRESENTATION DE L’INSTITUT PANAFRICAN CARDINAL MARTINO
POUR L’ENSEIGNEMENT SOCIAL DE L’EGLISE, en sigle IPCM, PAR MONSEIGNEUR
NICOLAS DJOMO.
I. CONTEXTE
La tenue de la deuxième Assemblée spéciale pour l’Afrique du synode des évêques autour du thème
<<l’Eglise en Afrique au service de la réconciliation, de la justice et de la paix>>, <<vous êtes le sel de
la terre… Vous êtes la lumière du monde>> (Mt 5,13.14) a été une opportunité pour la Président du
conseil pontifical<< Justice et Paix>>, Son Eminence le Cardinal Raffaele Renato Martino,
d’exprimer son intention de créer, en réponse au contexte marque par les conflits armes, la violation des
droits de la personne humaine, le pillage des ressources naturelles, la mauvaise gouvernance, le non
respect de la dignité de la femme, un Institut panafricain pour l’enseignement social de l’Eglise.
Dans son discours prononce lors de la cérémonie de la pose de la première pierre dudit Institut, le
Cardinal Martino l’a consacre comme << un véritable laboratoire, le creuset de la culture de la paix, où
seront formes des artisans de paix pour l’Afrique, des leaders acquis a la cause de l’homme, a la bonne
gouvernance, et a la promotion du bien commun de tous, sans aucune discrimination de race, de religion,
de tribu, de condition sociale ou économique>> (Kinshasa, 3 décembre 2009). Le Cardinal exprimait
ainsi sa profonde conviction selon laquelle une telle œuvre d’éducation et de formation ne peut se
dérouler sans un fondement solide, ni des balises éclairant son parcours.
Cet institution universitaire et de formation permanente qui entend contribuer a la sauvegarde et au
développement et la dignité humaine à travers la recherche, l’enseignement et divers services aux
communautés locales, nationales et internationales (Ex Corde Ecclesiae, n®12)
CENCO/PR/NDL/03/12/0000148/2009/H-4 du 03 décembre 2009.Institution de la conférence épiscopale
nationale du Congo, l’IPCM fonctionne sous le haut patronage du Conseil Pontifical <<Justice et
Paix>>et travaille en synergie avec l’Université Catholique du Congo (UCC), ses Facultés et ses Centres
de recherche, ainsi qu’avec d’autres Centres de recherche tant au niveau national que panafricain. Depuis
sa création, l’IPCM travaille en partenariat avec Krock Institute de l ; Université Notre Dame USA,
Indiana.
Il est trilingue : Français, Anglais et Portugais.
112 | P a g e
Basée sur une double articulation entre savoir, savoir-faire et savoir être, ainsi qu’entre foi et la raison, la
formation que propose l’Institut Panafricain Cardinal Martino est enracinée dans l’enseignement social de
l’Eglise. Offrant aux apprenants un moment privilégie en fonction des défis du continent africain oriente
vers une culture entrepreneuriale et une revalorisation éthique de l’engagement socio-économique et
politique aussi bien dans les Etats fragiles que dans des pays émergents.
II. FINALITES
Les finalités de l’IPCM sont :
- Etre un espace de préparation d’un leadership responsable de la société africaine et
formation des consciences au service du bien commun, capable de pénétrer de la lumière
évangélique tous les domaines de l’existence sociale africaine ;
- Servir de lieu de formation pour la promotion de la justice et de la paix, spécialement en
Afrique sur base de la Doctrine sociale de l’Eglise ;
- Assurer une formation de niveau supérieur sur la doctrine sociale fondée sur l’Ecriture
sainte, la Tradition, le Magistère et ayant comme fondement la dignité de la personne
humaine avec ses droits universels, inviolables et inaliénables ;
- Promouvoir le dialogue des cultures et des religions par une approche interdisciplinaire ;
- Introduire a l’analyse et a l’étude des problèmes majeurs ayant une relation étroite avec
l’éthique en sciences sociales, humaines, économiques et politiques ;
- Former a la culture de la paix qui s’enracine dans la Bonne Nouvelle et puiser dans les
cultures africaines les valeurs pour la promotion de la justice et de la paix
III. DEMARCHE PEDAGOGIQUE
1. Modalités d’enseignement
L’institut assure deux types de formation : la formation académique et la formation
permanente
La formation académique
comprend un cycle qui s’étend sur trois ans pour la licence et ou sur deux ans pour le Master ; elle
développe aussi un programme de recherche en vue du Doctorat. Elle se fonde sur une méthode hybride
d’enseignement caractérisée par des sessions intensives au début de chaque semestre et des périodes de
travaux pratiques a distances, individuels ou en groupes, a remettre selon un calendrier prédéterminé.
La formation académique (ou universitaire) développe six filières au départ :
- Master de recherche en Enseignement social de l’Eglise ;
113 | P a g e
- Master professionnel en prévention et gestion des conflits ;
- Master professionnel en transformation des conflits et construction de la paix ;
- Master professionnel en Environnement et gestion des ressources naturelles ;
- Master professionnel en Environnement et énergies renouvelables ;
- Master professionnel en Géomantique.
Est admissible aux formations des différentes sessions académiques, le candidat détenteur d’un diplôme
de graduat pour la licence et d’un diplôme de licence pour le master.
La méthode d’enseignement interactif est privilégiée en vue de faire participer, le mieux possible, les
étudiants dans l’atteinte des objectifs de chaque cours.
Le programme de Master est clôturé par un travail de recherche (Mémoire de Master) à défendre devant
un jury.
Ses enseignements sont dispenses, et ses publications diffusées, en Français, en Anglais et en Portugais.
Les laboratoires seront développés pour la pratique professionnelle et l’immersion dans le monde du
travail : Pépinière d’entreprises, Laboratoires de l’environnement, informatique, de la micro-industrie,
d’analyse éthique, etc.
La formation permanente
a pour objectif l’acquisition des capacités pour la promotion et la défense de la dignité et des droits de la
personne humaine a partir de l’enseignement social de l’Eglise, grâce a l’analyse et la prise en charge des
problèmes majeurs du continent africain et du monde.
L’approche pragmatique retenue pour la formation permanente permettra aux participants de renforcer
leurs actions sur terrain et de promouvoir des pratiques innovatrices dans leur pastorale sociale. En
privilégiant la recherche-action et la méthode éthique voir- juger –agir, cette formation permanente devra
aboutir a des propositions d’action développées par les apprenants et de poursuivre par des évaluations
sur terrain, de manière à créer des communautés de pratiques.la priorité sera données aux membres des
Commissions Justice et Paix, aux agents pastoraux, aux consacres, aux animateurs des institutions
caritatives chrétiennes, notamment la Caritas- Développement, aux mouvements d’action catholique, aux
acteurs sociaux et politiques, aux groupes de femmes et aux regroupements professionnels.ils auront a
partager leurs expériences, renforceront leurs capacités d’analyse et de planification des actions à la
lumière de l’Enseignement social de l’Eglise.
Dans le développement des différents thèmes relatifs a la formation permanente, une attention particulière
sera accordée au compendium de la Doctrine sociale de l’Eglise, ainsi qu’aux exhortations apostoliques
114 | P a g e
post-synodales sur l’Afrique, qui articulent la pastorale d’ensemble de l’Eglise famille de Dieu qui est en
Afrique avec les défis de la réconciliation, de la justice et de paix.
2. Action et service à la communauté
En participant à une réflexion pluraliste et pluridisciplinaire, confrontant à partir de faits précis, les
différentes conceptions de l’éthique, pour les situer par rapport à la culture religieuse, au droit et étudier
leur contribution aux changements récents , l’apprenant apprendre à élaborer des positions éthiques,
autonomes et explicites, et à participer à la création et au fonctionnement de comites ou d’espaces
d’éthiques, ainsi qu’au développements des initiatives de développement communautaire.
IV. DIMENSION PANAFRICAINE DE L’INSTITUT
SSPar l’organisation n des rencontres continentales autours des défis de l’évangélisation de l’Afrique et
des enjeux du continent, l’IPCM est appelé a promouvoir l’échange d’expériences entre les diverses
initiatives chrétiennes africaines et d’autres continents en s’appuyant, pour la formation permanente, sur
les dynamiques existantes au sein du Symposium des Conférences Episcopales d’Afrique et de
Madagascar (SCEAM), des Organisations épiscopales sous-régionales, des initiatives des Congrégations
religieuses en Afrique et des Universités et des Instituts Supérieurs d’Afrique et de Madagascar
(ASUNICAM), la fédération Internationale des Universités Catholique (FIUC) et les Instituts africains
poursuivant les mêmes objectifs. En favorisant la mobilité des étudiants et des enseignants, ainsi que des
projets communs de recherche conduits par d’autres centres africains, il contribuera à briser les barrières
linguistiques.
V. ACTIVITES REALISEES
1. Formation
Depuis son érection en 2009, l’IPCM à surtout mène des activités dans le cadre de la
formation permanente.
- Kinshasa, octobre 2010 : session d’ouverture. Outre les congolais, l’Institut a accueilli les
délégués venant des Etats Unis, de la Belgique, du Benin, du Togo, du Rwanda et du
Burundi.
- Kinshasa, du 12 au 25 Octobre 2010 : première session de formation sur le thème : la
communauté politique vue au service du bien.
- Kinshasa du 10 au 22 octobre 2011,deuxième session de formation permanente sur le
thème : La communauté politique au service du bien commun (première semaine) ;
115 | P a g e
Réconciliation et construction de la dans l’enseignement sociale de l’église(deuxième
semaine).
- Kinshasa du 01 au 14 juin 2013, la troisième session de formation sur thème: Les défis de
l’environnement, de la justice et de la paix à la lumière de l’enseignement social de
l’église.
2. Publication
- De <<Africae terrarum >> à<<Africae Munus>>.Textes de référence, Editions IPCM,
Kinshasa, 2013.
- Agence social. Une collection de textes du Magistère(2000), Ediction de L’ICM, Kinshasa
2013.
VI. PRIORITES 2013-2016 :
1. Continuer à mobiliser les ressource pour la construction de l’Institut ;
2. Lancer d’ici 2016 deux filières en ce qui concerne la formation académique ou
universitaire ;
3. Pour ce qui est de la formation permanente, organiser des formations au niveau
dans toutes les régions au niveau continental. Le premier module choisi à cet
effet, portera sur la communauté politique au service du bien commun.
VII. CONCLUSION
L’IPMC ainsi que le dit son nom est ouvert à toute l’Afrique et même a d’autres
continents. C’est un haut lieu de formation au service de notre continent, son
avenir dépend de sa réception et appropriation par l’Eglise Famille de Dieu qui
est en Afrique. Nous saisissons cette occasion pour remercier le Conseil Pontifical
Justice et Paix de ce cadre offert au continent africain. Aussi qu’il nous soit
permis de lancer un appel aux partenaires ici présents de nous aider sur le plan
financier, moral, académique, à porter cet Institut a assoir ses infrastructures aux
fins de bien accomplir sa mission.
Fait à Kinshasa, le 12 Juillet
2013
+Mgr Nicolas
DJOMO
116 | P a g e
Evêque de
Tsumbe
Président de la CENCO et Grand Chancelier de
l’IPCM
117 | P a g e
4. RAPPORT TRIENNAL DES DEPARTEMENTS DU SCEAM.
A. Rapport Triennal du Président Du Symposium des Conférences Episcopales D’Afrique et
Madagascar (SCEAM)
Son Eminence Polycarp Cardinal Pengo
Rapport Triennal a la 16ème Assemblée Plénière du SCEAM
à Kinshasa, République Démocratique du Congo,
du 8 au 15 juillet 2013
Vos Eminences:
Cardinal Robert Sarah, Préfet du Cor Unum
Cardinal Peter Turkson, Président du Conseil Pontifical pour la Justice et Paix
Cardinal Laurent M. Pasinya, notre évêque hôte
Le Nonce Apostolique auprès de la RDC
Archevêques, Evêques, Messeigneurs et Prêtres;
Représentants des autres Conférences Episcopales hors d’Afrique;
Nos chers Partenaires au Développement d’Europe et d’Amérique;
Le Comité Local d’Organisation;
Chers Invités, dans vos rangs et grades respectifs;
Le Fils de l’homme est venu non pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour la
multitude - (Mt.20.28)
Que la Paix du Seigneur soit avec nous tous!
Au nom du Conseil Présidentiel, et du Comité Permanent je voudrais rendre grâce au Tout Puissant pour
nous avoir réunis ici pour notre 16ème Assemblée Plénière dans notre quête pour une plus grande
communion et collaboration en tant que pasteurs en chef de nos différents diocèses.
118 | P a g e
En m’associant à ceux qui m’ont précédé pour vous souhaiter la bienvenue, je voudrais remercier la
Conférence Episcopale de la République Démocratique du Congo, (RDC) pour avoir accepté d’abriter
cette Assemblée.
1.0) Introduction:
Depuis notre dernière Assemblée Plénière réalisé à Accra, Ghana, en juillet 2010 un certain nombre de
questions a été traité par le Conseil Présidentiel et le Comité Permanent grâce à l’appui du Personnel de
notre Secrétariat au Ghana. Je vais vous présenter un aperçu d’un nombre d’activités majeures et puis
donner la parole au Secrétaire Général du SCEAM, le Rév. Fr. François-Xavier Damiba et son personnel
pour me compléter.
2.0) Les réunions du Comité Permanent
Au cours de ces trois dernières années, le Comité Permanent a réalisé six rencontres (deux en chaque
année). Ces rencontres normalement nous aident à faire le suivi des décisions politiques de l’Assemblée
Plénière précédente ainsi que les demandes urgentes venant de quelconque de nos régions et les questions
qui sont transmises du Vatican et de nos Conférences Episcopales soeurs.
3.0) Collaboration avec le Vatican
Le Comité Permanent ainsi que le Secrétariat du SCEAM ont eu à collaborer avec les dicastères du
Vatican sur un certain nombre de questions qui se rapportent à notre continent. Elles regardent pour la
plupart les domaines de l’évangélisation, justice et paix, la santé, les Laïc, les communications, etc.
En novembre 2011, nous avons eu le privilège d’accueillir le Pape (Emérite) Benoît XVI au Bénin, où il
nous a présenté son Exhortation Apostolique: Africae Munus. C’était pour moi une grande joie d’avoir
rencontré beaucoup de prêtres de la plupart de nos Conférences qui se sont joints à la Conférence
Episcopale du Bénin pour souhaiter la bienvenue au Pape à notre continent. Elle était basée sur le thème
de la deuxième Assemblée Spéciale pour l’Afrique du Synode des Evêques (L’Eglise en Afrique au
Service de la Réconciliation, Justice et Paix: “Vous êtes le sel de la terre .….Vous êtes la lumière du
monde ” (Mt 5:13-14) duquel nous avons dérivé le thème pour cette Assemblée Plénière. En effet, notre
thème c’est: L’Eglise-Famille de Dieu en Afrique au Service de la Réconciliation, Justice et Paix.
En 2012, le Conseil Pontifical pour la Justice et Paix en collaboration avec le SCEAM a organisé une
série de séminaires régionaux pour les Conférences Episcopales Régionales et Nationales en Afrique.
Tous ces séminaires ont abordé le rôle de l’Eglise en rapport avec le développement de l’Afrique dans le
contexte de Caritas in Veritate, Ecclesia in Africa et Africae Munus.
Nous avons effectivement envoyé un message au Pape Benoît XVI à l’occasion de sa démission comme
chef de l’Eglise Universelle. Lors de l’élection de son successeur, Sa Sainteté, Pape François, nous lui
avons envoyé un message de félicitations. Nous espérons qu’après sa visite apostolique au Brésil pour
commémorer la Journée Mondiale de la Jeunesse, il examinera la possibilité d’une visite en Afrique dans
un proche avenir. En attendant, nous souhaitons que le Tout Puissant lui accorde la bonne santé et tout ce
qu’il lui faut pour mener à bien son pontificat.
4.0) Relations avec les Conférences Episcopales hors d’Afrique
Le SCEAM fait tous les efforts pour bâtir de bonnes relations de travail avec les Conférences Episcopales
hors de notre continent. Nous entretenons d’étroites relations de travail avec la CCEE. Notre collaboration
119 | P a g e
remonte à plus de quatre décennies. Nous avons organisé des activités conjointes par le biais des
séminaires, des ateliers et des visites de solidarité.
En février dernier, les deux instances ont réalisé un séminaire à Rome qui a abouti à une célébration
eucharistique dans la Basilique de St Pierre et une audience avec le Pape (Emérite) Benoît XVI.
Les relations avec les autres Conférence continentales n’ont pas été très fortes. Il est de notre espoir et
notre prière qu’un effort plus important sera investi de notre part et de celle de FABC, CELAM,
l’Amérique du nord et l’Océanie pour sortir des programmes dont les bénéfices reviennent aux people de
nos continents respectifs.
En mars-avril 2011, les Evêques Allemands et Africains ont organisé deux sessions de travail à Munich et
à Berlin, en Allemagne.
Une délégation du SCEAM et le personnel de la direction du SCEAM ont effectué une visite de travail
officielle au Secrétariat de la Conférence des EUA des Evêques catholiques à Washington DC, le mois de
mai 2011. Un acte de cette visite vous a été envoyé par le biais de notre Bureau de Communications.
Nous avons initié un renouvellement de nos relations avec les Conférences Episcopales de l’Angleterre et
du pays de Galles et la CAFOD, par l’intermédiaire des efforts du Premier Secrétaire Général adjoint, Pr.
Joseph Komakoma.
5.0) Le SCEAM et ses Régions
A l’heure actuelle, nous avons huit Conférences régionales qui mènent diverses activités pour la
promotion du développement intégral des peuples de notre continent.
Nous voulons, une fois de plus, féliciter la RECOWA-CERAO pour leur courageuse union en Janvier
2010. C’est heureux de constater que la RECOWA-CERAO est non seulement la Conférence Régionale
la plus importante du continent, mais qu’elle utilise aussi les trois langues de travail du SCEAM, à savoir,
l’anglais, le français et portugais. Nous espérons une collaboration plus fructueuse entre elle et le
SCEAM.
Un certain nombre de régions ont aussi réalisé leur Assemblées Plénières au cours du triennat écoulé.
Nous tenons à les en féliciter également. Vous voudrez bien me pardonner de n’avoir pas pu assister à
certaines de ces Assemblées.
Une des Régions, AMECEA, a émis des préoccupations par rapport au SCEAM. Ces questions ont été
mises à l’ordre du jour pour qu’elles puissent faire l’objet d’une analyse objective pour le bien commun
de notre Symposium. Nous souhaitons également examiner les réponses à un questionnaire qui a été
envoyé aux membres du SCEAM pour savoir comment vous aimeriez que le SCEAM soit organisé et
géré. C’est regrettable que les réponses à ce questionnaire aient été très peu nombreuses.
Je voudrais féliciter l’IMBISA pour leur récente visite aux Présidents du Mozambique et de l’Angola, en
vue de contribuer à la promotion de la justice, de la paix et de la bonne gouvernance dans ces pays et dans
toute la région.
6.0) Nouveaux Evêques, Archevêques et Cardinaux
Nous voudrions accueillir et féliciter tous ceux qui ont été ordonné évêques au cours de ces trois dernières
années. Nous félicitons ceux qui ont été nommés Archevêques et Cardinaux, en particulier, deux de mes
120 | P a g e
prédécesseurs: le Cardinal Laurent Monsengwo Pasinya et le Cardinal John Onaiyekan. Nos félicitations
aussi au Cardinal Theodore Adrien Sarr, mon premier Vice-président. Ad Multos Annos !
7.0) Activités du Secrétariat du SCEAM
i) Secrétariat General
a) Réunions des Secrétaires Généraux:
Environs deux réunions des Secrétaires Généraux des Conférences Episcopales Régionales et Nationales
ont été organisées par le SCEAM. Ces réunions ont donné au SCEAM et aux Régions l’occasion de
partager des idées et des expériences sur leurs activités et voir comment diffuser et mettre en œuvre
Africae Munus.
b) Plans Stratégiques
Dans le souci d’améliorer les activités de notre Secrétariat, un Plan Stratégique de cinq ans a été élaboré
par le secrétariat du SCEAM avec l’assistance de personnes ressources. Un autre plan stratégique pour
tout le continent est en chantier. Il n’est pas encore finalisé parce qu’il a besoin des contributions de
toutes les Régions du SCEAM.
c) Statuts et Organigramme
L’attention du Comite Permanent a été attirée sur certains défis à relever par rapport aux Statuts du
SCEAM. Un Comité de trois canonistes a été constitué par le Comité Permanent pour proposer une
nouvelle mouture des Statuts pour l’approbation de l’assemblée.
d) Visites et Messages de Solidarité
Le SCEAM a organisé des visites de solidarité au Soudan du sud, en Côte d’Ivoire, en République
Démocratique du Congo, etc. Une visite au Mali, reportée à deux reprises, aura finalement lieu avant la
fin de l’année.
Quand il le peut, le Président du SCEAM par l’intermédiaire du Secrétaire Général du SCEAM envoie
des messages de félicitations aux évêques récemment nommés. Des messages de solidarité et de
condoléances sont également envoyés à l’occasion du décès d’un évêque ou lors des désastres affectant
l’une ou l’autre conférence.
e) Grands projets
Juste avant l’Assemblée Plénière de 2010, «Aide à l’Eglise en Détresse», la Conférence Episcopale des
Evêques Catholiques des Etats-Unis et d’autres partenaires pour le développement nous ont aidés à
rénover les bâtiments du Secrétariat. Ils nous ont aidés également à acquérir du matériel de bureau.
L’année dernière, une installation solaire de la puissance de 30 kilo watts fut mise en service au
Secrétariat du SCEAM à Accra. Ce projet de la valeur de 160 000 Euros fut financé par la Conférence des
Evêques Catholiques d’Italie.
Notre programme de bonne gouvernance évolue bien, grâce à l’appui financier et technique de
MISEREOR.
ii) Département d’Evangélisation
Le Département d’Evangélisation a eu à travailler sur un projet de Foi, Culture et Développement pour le
continent entier. Il le fit en collaboration avec le Conseil Pontifical pour la Culture et Propaganda Fide.
Le projet vise, entre autres, à donner une approche holistique et unificatrice de la foi, de la culture et du
121 | P a g e
développement en Afrique avec un accent particulier sur les ressources et les défis de l’Eglise sur le
continent et ses îles.
En septembre dernier, le Département pour l’Evangélisation et l’AMECEA, ont organisé un atelier à
l’échelle continentale pour voir comment les Petites Communautés Chrétiennes (PCCs) peuvent devenir
des outils efficaces pour la mise en œuvre des documents magistériels mais aussi le rôle qu’elles jouent
dans la vie de l’Eglise compte tenu d’Africae Munus.
Le Département a travaillé avec l’Association des Théologiens Africains (ATA) mais aussi avec la
Fédération Africaine d’Action Familiale (FAAF), la Confédération des Conférences des Supérieur(e)s
Majeur(e)s d’Afrique et de Madagascar (COSMAM) etc.
Pour la deuxième fois une délégation de deux personnes comprenant le Premier Secrétaire Général
Adjoint et le Directeur des Communications participeront au programme de la Journée Mondiale de la
Jeunesse de cette année au Brésil. Leur rapport sur la Journée Mondiale de la Jeunesse à Madrid en aout
2011 fut analysé lors d’une des réunions du comité permanent dans la perspective de l’organisation d’une
Journée Mondiale de la Jeunesse en Afrique. La présente assemblée plénière reviendra sur la question.
iii) Département de Justice, Paix et Développement / Bonne Gouvernance
L’un des projets phare du SCEAM c’est celui de bonne gouvernance. Ce projet a été initié par le
Secrétaire Général, le Rév. Pr. Damiba, le Directeur des Communications et le Dr. Volker Monikes sous
la présidence de mon prédécesseur immédiat, le Cardinal John Onaiyekan.
Ce projet a entrepris un nombre d’activités pour la promotion de la justice, paix et réconciliation sur notre
continent. Nous ne sommes pas inconscients au fait que cela n’était pas devenu réalité que grâce à l’appui
de MISEREOR, Allemagne. Nous envisageons analyser l’avenir de ce projet avec le Directeur de
MISEREOR et son équipe qui se trouve parmi nous. Ce sera base sur une évaluation qui a été menée sur
ce projet.
En février dernier au cours de la réunion de notre Comité Permanent, nous avons lancé une lettre
pastorale sur: Gouvernance, le Bien Commun et les Transitions Démocratiques en Afrique. Cela a été
immédiatement suivi par un document de politique signe par le SCEAM et par nos agences partenaires en
Europe et l’Amérique. Le document était intitule:Un Partenariat pour le Bien Commun –
Valoriser/Placer de la valeur au cœur du Cadre de l’après 2015.
Je suis satisfait de vous dire que par le biais du Département de Justice, Paix et Développement, le
SCEAM avance petit à petit vers la signature d’une Convention d’Entente (CDE) avec l’Union Africaine
(UA).
A ce stade je voudrais féliciter chaleureusement le Rév. Pr. Martinho Maulano, le Second Secrétaire
Général Adjoint qui a travaillé d’arrache-pied pour le succès enregistré par ce Département. Nous prions
pour lui et lui souhaitons rapide rétablissement des blessures qu’il a souffert suite à un accident de la
circulation au Mozambique, il y a près d’un an.
iv) CEBAM
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Le Ministère Biblique en Afrique fait des progrès et se fait beaucoup apprécier. Le Synode sur la Parole
de Dieu a offert une grande chance pour la promotion de l’apostolat biblique en Afrique. Nous voudrions
faire appel à toutes les Conférences nationales et régionales dans le sens d’aider à la promotion du travail
de cet apostolat.
Tout en souhaitant la bienvenue au nouveau Directeur du CEBAM, le Rev. Pr. Yves-Lucien Evaga
Ndjana, nous voudrions exprimer notre gratitude au Rev. Pr. Moses Adekambi, le prédécesseur immédiat
du Directeur du CEBAM pour le grand travail qu’il a abattu au cours de son mandat.
v) Bureau des Communications
Notre Bureau des Communications fournit des services dans le domaine des communications à
l’ensemble du Secrétariat du SCEAM à travers des publications, des communiques de Presse, des points
d’information sélectionnés à l’intérieur et hors d’Afrique et le Directoire de l’Eglise Catholique en
Afrique. Le Bureau a récemment lancé un bulletin électronique. Des efforts sont en train pour améliorer le
site web du SCEAM, la bibliothèque et le Centre d’information et de documentation.
Le Comite Permanent, suite à une requête de ce Bureau, fait des efforts pour redynamiser le CEPACS (Le
Comité Episcopal Pan Africain pour les Communications Sociales).
Le Bureau, suite à l’approbation du Comite Permanent, a initié des projets comme mentionné dans son
rapport qui sera présenté au cours de cette Assemblée. L’un des projets, l’Agence Catholique de Presse
pour l’Afrique (CANAA), suite à une série de rencontres et d’ateliers a été maintenant doté d’un conseil
d’administration et un Coordonnateur.
Nous voudrions remercier le Rev. Pr. Robert Astorino, Fondateur de l’Agence de Presse UCAN, Asie, qui
a fait beaucoup de travail en rapport avec CANAA;le Conseil Pontifical pour les Communications
Sociales, CAMECO, des Agences Catholiques de Presse, nos Régions, l’USCCB et tous ceux qui ont
participé au travail préparatoire de CANAA.
Il est de mon espoir et ma prière que ce projet et d’autres comme contenu dans le rapport du Bureau des
Communications comptera sur l’appui moral et financier nécessaire de nous tous.
8.0) Appréciation du personnel du SCEAM
Apres vous avoir donné un aperçu des activités de notre Secrétariat, je voudrais profiter de cette
opportunité pour transmettre notre chaleureuse et sincère gratitude et appréciation au Rev. Pr. Francois-
Xavier Damiba et à tout le personnel du SCEAM pour le travail énorme qu’ils ont abattu malgré les
ressources limitées à leur disposition. J’ai noté au fil des ans que j’ai été Président que cela est devenu
possible grâce au leadership compétent du Pr. Damiba. Il a également soufflé un esprit de famille
hautement louable entre le personnel. Le SCEAM n’a pas enregistré de problèmes entre les évêques en
particulier comme cela était le cas avant sa prise de fonctions comme Secrétaire General. Au moment
opportun j’aurai davantage de temps pour lui exprimer notre appréciation.
9.0) Un Appel en faveur du Paiement des prélèvements
Le Comité Permanent lors d’une rencontre qui a eu lieu à Dar-Es-Salaam, en Tanzanie en Novembre de
l’année dernière -2012 entre les point diverses analysés en détail l’importance des contributions
financières – des prélèvements pour le SCEAM de la part de tous les Membres du SCEAM. En effet,
notre dernière Assemblée Plénière a insisté beaucoup sur la nécessité pour l’Eglise en Afrique de devenir
autonome.
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La nécessité du paiement régulier des prélèvements par tous les diocèses est très critique pour la vie du
SCEAM. A la lumière de cela je prie ceux parmi vous qui ont des arriérés de bien vouloir les régler. Nous
avons besoin de l’argent pour les dépenses de fonctionnement du Secrétariat du SCEAM, la mise en
œuvre des projets, les réunions du Comité Permanent, les Assemblées Plénières, etc.
Permettez-moi de profiter de cette occasion pour exprimer ma sincère gratitude aux Conférences qui ont
effectué des paiements soit partiel soit intégral de leurs cotisations. Le Trésorier du SCEAM,
l’Archevêque Charles G. Palmer-Buckle, vous fera le point sur les cotisations et la situation financière en
général dans son rapport.
10.0) Un mot d’Appréciation aux Conférences et nos Agences Partenaires
Encre une foi je voudrais exprimer notre appréciation et gratitude au Vatican, à nos différents partenaires
au développement comme MISEREOR, MISSIO, Church in Need, la Conférence des Evêques
Catholiques des EUA, la Conférence Episcopale d’Italie, la Conférence Episcopale d’Espagne, la
Conférence Episcopale de France et toutes pour leur appui généreux au différents projets du SCEAM.
Nous remercions également ceux qui ont contribué à la réalisation de la présente Assemblée.
Je voudrais cependant lancer un appel pressant à nos agences partenaires pour bien vouloir nous appuyer
dans nos activités comme indiqué dans le Plan Stratégique de notre Secrétariat avec un accent particulier
sur les domaines suivants:
a) L’établissement du Forum de la Foi, Culture et Développement en Afrique, la promotion des
Communautés Chrétiennes de Base et nos programmes d’apostolat biblique.
b) L’appui financier et technique pour la troisième phase de nos programmes de bonne gouvernance et
d’autres Justice et Paix.
c) L’établissement d’une agence catholique de presse pour l’Eglise en Afrique -CANAA; la production
d’un film documentaire sur les activités de l’Eglise sur notre continent et l’amélioration générale de notre
centre d’information et de documentation.
11.0) Perte de deux anciens Secrétaires Généraux du SCEAM
Au cours de ces deux dernières années nous avons perdu deux de nos anciens Secrétaires Généraux; le
Rev. Pr. Joseph Osei du Ghana. Il était le premier Secrétaire Général du SCEAM. L’autre c’est le
prédécesseur immédiat, le Secrétaire Général, le Rev. Pr. Peter Lwaminda (Zambien). Permettez-moi de
demander l’observation d’une minute de silence en prière et en méditation à la mémoire de nos membres
et personnel du Secrétariat disparus. Pause.
Qu’ils reposent dans la paix du Seigneur.
12.0) Conclusion
J’espère que cette Assemblée nous accordera l’opportunité d’approfondir davantage notre responsabilité,
communion et collaboration mutuelles, et pour l’échange de nos ressources spirituelles, humaines et
matérielles pour le bien commun du peuple de notre continent.
Il faut comprendre que s’il n y a pas de voix active de l’Eglise en Afrique tout ce que nous sommes en
train de faire ici reste dans les quatre murs de ce hall. La voix d’Afrique ne sera pas entendue si nous ne
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travaillons pas ensemble pour la promotion de la justice, paix, réconciliation et le bien commun pour
notre continent.
En dessus de toute autre chose l’unité est le facteur sou jacent et la clé à la promotion des objectifs du
SCEAM. Je fais donc un appel en faveur d’une collaboration plus étroite entre le SCEAM et les
différentes Conférences Episcopales sur le continent dans l’esprit d’Unité dans la Diversité.
Décidons donc de travailler ensemble et de mourir un peu pour le bien de notre people et l’Eglise en
Afrique.
Il y a six ans, à Dar-Es-Salaam, en Tanzanie lors de mon élection comme Président du SCEAM c’était
avec trépidation et des sentiments mêlés que j’ai accepté de servir mon continent et mon Eglise. J’avais
des soucis relativement à la myriade des défis auxquels le SCEAM était confrontés à l’époque. Ces défis
ne sont pas tout à fait mitigés. Cependant, je remercie Dieu parce que nous avons réussi à nous tirer
d’affaire. Je pense qu’avec un peu d’engagement, de dévouement et de détermination le SCEAM ira de
mieux en mieux pour accomplir la MISSION pour laquelle il a été établi par nos Pères Fondateurs.
Que le pouvoir de l’Eglise en Afrique continue à être renforcé par le Saint Esprit pour devenir plus
véritablement le sacrement du Corps du Christ dans un monde où, un jour, il n’y aura aucune distinction
de race, de statut, mais où “si un membre souffre, tous les membres partagent sa souffrance; si un
membre est glorifié, tous les membres partagent sa joie ” (1Cor. 12:26).
Et que la Bénie Sainte Vierge Marie, Mère de la Parole Incarnée de Dieu et Notre Dame Reine d’Afrique,
continue à accompagner toute l’Eglise par son intercession et son invitation à faire quoi que son Fils Jésus
Christ nous dise (cf. Jn 2:5)!
Merci et que le Tout Puissant bénisse à nous tous.
Polycarp Cardinal PENGO
Archevêque de Dar-Es-Salaam
et Président du SCEAM
RAPPORTTRIENNAL(2010-2013) DU SECRETAIRE GENERAL REVEREND PERE
FRANCOIS-XAVIER DAMIBA
16EME ASSEMBLEE PLENIERE DU SCEAM
A KINSHASA (RD CONGO)
8-15 JUILLET 2013
INTRODUCTION
Je voudrais remercier le Président du SCEAM, Son Eminence le Cardinal Polycarp PENGO, de l'occasion
qu’ il m’ offre d'instruire les évêques à la 16e Assemblée plénière sur les évènements survenus au
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SECAM au cours des trois dernières années. Mon rapport couvre la période allant du 3 Août 2010 au 7
Juillet 2013 et est structuré comme suit:
I- PRINCIPAUX ORGANES DU SCEAM ET LEUR COMPOSITIONS
II-RÉUNIONS DU COMITÉ PERMANENT
III- ACTIVITÉS DU SECRETARIAT ET DU SECRETAIRE GENERAL
IV-MISE EN ŒUVRE DES RÉSOLUTIONS DE L'ASSEMBLÉE PLÉNIÈRE DERNIERE
V- FINANCE
VI- JOIES ET PEINES
VII- MANDATS
VIII- RECONNAISSANCE
CONCLUSION
I- PRINCIPAUXORGANESDUSCEAMETLEURCOMPOSITIONS
A- LE CONSEIL PRESIDENTIEL
Le SCEAM est dirigée par un président qui est actuellement le Cardinal Polycarp PENGO, Archevêque
de Dar-Es-Salaam en Tanzanie. Il est assisté par deux vice-présidents: le premier vice-président est Son
Eminence Théodore Adrien Cardinal SARR, Archevêque de Dakar, au Sénégal, et le second est Mgr
Gabriel Mbilingi, archevêque de Lubango en Angola. Les trois présidents constituent le Conseil
présidentiel.
B- LE COMITÉ PERMANENT
Conformément aux Statuts du SCEAM, le Comité permanent est composé de: le Conseil présidentiel, un
trésorier et un représentant de chacune des huit régions du SCEAM. Sa composition actuelle est la
suivante:
LES TROIS MEMBRES DU CONSEIL PRÉSIDENTIEL,
S. Exc. Mgr Charles G. PALMER-BUCKLE Trésorier
S. Exc. Mgr Simon NTAMWANA ACEAC
S. Exc. Mgr Joseph ATANGA ACERAC
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S. Exc. Mgr Joannes ZAKARIA AHCE
S. Exc. Mgr Emmanuel OBBO AMECEA
S. Exc. Mgr Benjamin M. RAMAROSON CEDOI & MADAG.
S. Exc. Mgr Paul DESFARGES CERNA
S. Exc. Mgr Sithembele Anton SIPUKA IMBISA
S. Exc. Mgr José Camnate NA Bissign RECOWA-CERAO
C- SECRETARIAT GENERAL
Le Secrétariat général du SCEAM est composé de 15 membres: 5 cadres supérieurs et 10 Membres de
soutien :
a- LES CADRES SUPÉRIEURS (5)
Père François-Xavier DAMIBA, Secrétaire Général (Archidiocèse de Koupéla, au Burkina Faso)
Père Joseph KOMAKOMA, 1er Secrétaire Général Adjoint (diocèse de Ndola, en Zambie)
Père Martinho Maulano, 2eSecrétaire Général Adjoint (diocèse de Quelimane, Mozambique)
Père Yves-Lucien EVAGA Ndjana, Directeur du CEBAM (Archidiocèse de Yaoundé, Cameroun)
Mr. Benedict Assorow , Directeur des communications (Ghana)
B- LE PERSONNEL DE SOUTIEN (10)
Mlle Juliette AMAH KALABOKA Secrétaire bilingue
M. Daniel AMOAH Secrétaire bilingue
M. George QUARSHIE économe
M. Pascal KOI Pilote
M. Samuel ADZAVOR Messenger
M. George SAATUUR, Gardien
M. Polycarp MBERIGO, Gardien
M. Thomas Nyemah, Gardien
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M. Damian NYORIZIE, Cuisinier
Miss Lydia BENZIE , femme de ménage
NotaBene: Le personnel suivant (3) a été recruté et financé par MISEREOR pour la mise en œuvre du
programme de bonne gouvernance:
M. Firmin ADJAHOSSOU, Chargé de programme
M. Paul MUCHENA, Chargé de programme
Mlle Mawuli NUGLOZE Secrétaire bilingue
II- RÉUNIONSDUCOMITÉPERMANENT
Tel que stipulé dans les Statuts du SCEAM, le Comité permanent se réuni deux fois par an de manière
régulière. Il y a eu au total 6 réunions.
A- ACCRA, Du23au27Octobre2010
La première réunion a eu lieu à Accra en Octobre 2010 dans le but d'évaluer la 15e Assemblée plénière et
d'identifier la voie à suivre. Quelques rapports ont également été lus: le rapport financier de Janvier à Juin
2010 et le budget de 2011; le rapport financier de la 15e Assemblée plénière; Les rapports des services de
SCEAM; Le rapport de Caritas-Afrique et le rapport du Conseil africain des leaders religieux (ACRL).
Les quatre décisions suivantes ont été prises:
a- L'adoption du projet pour la création du «Forum pour la Culture et Développement»
b- L’adoption de la proposition faite par le Conseil Pontifical pour la Pastorale des Migrants et des
Personnes Itinérantes pour co-organiser une rencontre avec le SCEAM pour l'Afrique et ses îles.
c- Une rencontre entre les Evêques du SCEAM et de l’ Allemagne.
d- Une visite de travail à la Conférence Américaine des évêques catholiques.
La réunion a pris fin avec la préparation de l'atelier CCEE-SCEAM à Abidjan du 10 au 14 Novembre de
2010.
B- DAKAR,Du24au28février2011
La deuxième réunion a eu lieu à Dakar et a eu principalement pour sujet le suivi des résolutions et
recommandations de la 15e Assemblée plénière. L'accent a été mis essentiellement sur les points suivants:
révision des statuts du SCEAM; informations aux évêques du SCEAM nouvellement nommé; la création
du Comité des finances du SCEAM; lancement du Plan d'action du SCEAM; le développement des terres
BICAM à Nairobi; nomination de trois évêques pour représenter le SCEAM au Conseil africain des
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leaders religieux (ACRL); l'utilisation de l’ argent offert par le gouvernement ghanéen à l'occasion de la
15e Assemblée plénière et la relance de la célébration de la "Journée du SCEAM». Les évêques ont
également discuté de la visite du Saint-Père au Bénin du 18 au 20 Novembre 2011, ainsi que de la
prochaine Journée Mondiale de la Jeunesse à Madrid du 16 au 21 Août 2011. Ils ont aussi reçu un rapport
sur la visite de solidarité des organismes religieux africains à la Côte d'Ivoire du 17 au 19 Février 2011
sous la direction du premier vice-président du SCEAM, Son Eminence le Cardinal Théodore Adrien
SARR.
C- ACCRA,Du22 à 26octobre2011
L'ordre du jour de la réunion d' Accra d' Octobre 2011 a porté sur quatre points:
1) -Ecoute des rapports: le rapport financier du SCEAM pour la période qui s'étend entre le 1er Janvier et
le 30 Juin 2011, le budget provisionnel de 2011 et 2012; le rapport du trésorier sur les terres duCEBAM à
Nairobi; les rapports des services du SCEAM; le rapport sur la visite detravail du SCEAM aux évêques
américains du 3 au 9 mai 2011 et le rapport sur le JMJ de Madrid du 14 au 22 Août 2011.
2) - Préparation du prochain Symposium CCEE-SCEAM à Rome du 13 au 17 Février 2012.
3 ) - Rencontre avec les invités: deux représentants de la Conférence épiscopale italienne et un
représentant du projet CANAA23.
4) - Le reste de la réunion a porté sur des points d'informations sur: l'Université catholique du Latran; le
prochain Congrès Panafricain du Conseil Pontifical pour la Pastorale des Migrants à Dar Es-Salaam du 10
au 14 Septembre 2012; le projet d'un atelier continental sur la «Culture etle Développement» à Dar Es-
Salaam du 20 au 25 Novembre 2012; le prochain Congrès panafricain des Laïcs à Yaoundé, du 4 au 9
Septembre 2012; la nomination d'un nouveau directeur pour le CEBAM en la personne du Père Yves-
Lucien EVAGA Ndjana.
D- ROME, Du18au22février2012
La réunion a évalué le Symposium CCEE-SECAM qui a eu lieu à Rome du 13 au 17 Février 2012 et la
visite pastorale du Saint-Père au Bénin en vue d'identifier, entre autres, les tâches assignées au SCEAM
par l' Exhortation Apostolique Post-synodale Africaemunus. Les évêques ont écouté le rapport de Mgr
Maroun LAHHAM de sa rencontre avec le cardinal Antonios NAGUIB à propos de la participation
souhaitée de AHCE aux activités de SCEAM. Puis a suivi les discussions avec les invités: Père Robert
ASTORINO a parlé du projet CANAA; les délégués de l'Université du Latran ont présenté leur
Université, ainsi que le nouveau Département pour le développement de la culture africaine; enfin, le
sortant et le nouveaux directeur de Misereor ont discuté avec lesévêques de questions d'intérêt commun.
23CANAA : Catholic News Agency for Africa
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Les évêques ont discuté de la lettre adressée par le Président d’AMECEA au Président du SCEAM aussi
bien que de la lettre adressée à ce dernier par le cardinal Robert SARAH et ont pris les décisions
nécessaires. Le reste du temps a été consacré à la préparation de l'Assemblée plénière de 2013.
E- DAR-ES-SALAAM,DU17 à 22Novembre, 2012
Les évêques ont écouté les rapports : du Secrétaire général, du Trésorier, du Département de
l'Evangélisation, du CEBAM, du Département de Justice, Paix et le Développement et du Bureau des
communications. Ils ont ensuite discuté avec deux délégués d’AMECEA: Mgr Tarcisius ZIYAYE,
Président d’AMECEA, accompagné par l'archevêque Zachée OKOTH. Les discussions ont portée sur
l'écoute d'AMECEA et la recherche de voix et moyens pour améliorer les relations avec leSCEAM.24Ce
fut alors le tour des deux représentants de Misereor, Mr. Martin Brockelmann-SIMON et Mr. Michael
HIPPLER, d’ échanger avec les évêques au nom du Directeur de Misereor, le Père Pirmin SPIEGEL.
Leurs discussions ont porté principalement sur:
a) les activités, les résultats et les impacts de la deuxième phase du Projet de la Bonne Gouvernance
b) l'évaluation externe du projet de la Bonne Gouvernance
c) les buts et objectifs de la troisième phase du projet.
Les évêques ont ensuite porté leur attention sur les préparatifs de la 16eAssemblée plénière: le
changement de date, le programme provisoire, le budget, la liste des participants, des potentiels
intervenants, etc.
F- ACCRA, Du13au17février2013
La dernière réunion statutaire du Comité permanent avant l'Assemblée plénière de 2013 a eu lieu à Accra
du 13 au 17 Février 2013. L'ordre du jour a porté sur les éléments suivants: la préparation de la 16e
Assemblée plénière du SCEAM; la présentation des plans stratégiques de SCEAM; la réponse à
l'intervention d’AMECEA à la dernière réunion du Comité permanent à Dar Es-Salaam ; la révision des
statuts et règlements du SCEAM; l'adoption du manuel de formation du SCEAM sur le VIH / SIDA; l'
analyse des recommandations del' atelier sur la Foi, la Culture et le développement; la rencontre avec les
évaluateurs externes du projet de Bonne Gouvernance; les discussions sur la situation socio-politique au
Mali. Le point culminant de la réunion fut en effet l'inauguration de la Lettre Pastorale de SCEAM sur la
Gouvernance, le Bien Commun et les Transitions démocratiques en Afrique. La cérémonie a été présidée
par le Président du SCEAM en présence des évêques du Comité permanent. Il a été également assisté par
les membres du corps diplomatique, des représentants d'organisations de la société civile, des chefs
religieux et des fidèles de différentes confessions religieuses. La lettre a été publiée en anglais, en français
et en portugais et est principalement structuré comme suit:
a) la Mission Prophétique de l'Eglise
b) Une Bonne Gouvernance en Afrique;
24Le texte complet de l' intervention de l' archevêque Tarcisius ZIZAYE, Président d' AMECEA se trouve en annexe.
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c) Les Transitions Pacifiques et Démocratiques
d) Afrique dans nos Mains;
e) Notre Témoignage en tant que Chrétiens.
III- ACTIVITÉSDUSECRÉTARIATETDUSECRÉTAIREGENERAL
Comme lesStatuts le stipulent, le Secrétaire Général a essayé d’ être au service de tous les organes du
SCEAM sous la supervision du Président. Avec ses adjoints et les autres membres du Secrétariat, ils ont
fourni des informations, l'animation et la coordination. Le Secrétaire général a réussi à garder et à
maintenir le contact avec toutes les Conférences épiscopales nationales et régionales par des lettres, des
fax et des e-mails. Il a envoyé des messages de félicitations, de condoléances ou de sympathies à
l'occasion d'événements importants qui ont affectés la vie de l'épiscopat africain.
En ce qui concerne notre vie au Secrétariat, l'accent a été mis sur la vie fraternelle, l'unité et le travail
d'équipe. Les principales activités auxquelles le Secrétaire Général a pris part depuis l'Assemblée
plénière d' Accra en 2010 sont les suivantes:
A. ASSEMBLÉEPLÉNIÈREDUCCEEENCROATIE
L'Assemblée plénière du Conseil des Conférences Épiscopales d'Europe (CCEE) a eu lieu au Zagreb
(Croatie) du 30 Septembre au 3 Octobre 2010. Il y avait 73 participants. La réunion a porté
essentiellement sur deux thèmes majeurs: La Démographie et la famille; La Politique Européenne. Le
SCEAM a été représenté par le Secrétaire général.
Du Zagreb, le Secrétaire général s' est rendu à Paris pour remercier la Conférence Épiscopale de France
(O.P.M) au nom du Président du SCEAM, pour leur précieuse contribution à la publication de l'Annuaire
de l'Église catholique en Afrique. De là, il se rendit à Rome pour assister à une réunion avec le Secrétaire
général du CCEE et le Secrétaire de la Congrégation pour l'Evangélisation des Peuples, Mgr Robert
SARAH. La réunion a porté sur comment organiser ensemble le Symposium CCEE-SECAM en 2011 à
Rome.
B. LESÉMINAIRECCEE-SCEAM À ABIDJAN
Après le séminaire de Liverpool (Grande-Bretagne) en Novembre 2008, le CCEE et le SCEAM ont
organisé un séminaire à Abidjan (Côte d'Ivoire) du 10 au 14 Novembre 2010 sur la Mission Ad Gentes.
La séminaire a été suivie par 39 participants dont 9 évêques d'Afrique, 10 d'Europe, des représentants du
Saint-Siège, des représentants des organismes partenaires et des membres des deux Secrétariats. Le thème
était «Nouvelle Situation de la Mission Ad Gentes: Échange de Prêtres et Agents Pastoraux, formation et
Vocation.". Au cours du séminaire, les évêques ont envoyé une lettre au Président Nicolas SARKOZY,
Président de la République de la France et Président du G20, l'informant de leurs attentes vis-à-vis du
G20. Un message pastoral a également été donnée à la fin du séminaire. Suite à la suggestion du comité
de suivi CCEE-SCEAM, les évêques ont décidé que:
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a) Le deuxième symposium CCEE-SCEAM soit tenue à Rome du 13 au 17 Février 2012.
b) Il sera principalement assisté par un Évêque de chaque Conférence Épiscopale de l'Afrique et de
l'Europe.
c) Le thème provisoire est: "La Solidarité Pastorale face à la Mondialisation"
d) le Comité de suivi se réunira du 4 au 6 Juillet 2011 en préparation du Symposium.
C. CONSISTOIRE DE ROME
Le Secrétaire Général a assisté aux cérémonies du 20 et 21 Novembre 2010 à la basilique Saint-Pierre à
Rome, où 24 dignitaires de l'Eglise, dont quatre membres du SECAM, ont été faits cardinaux: le cardinal
Antonios NAGUIB, le Cardinal Medardo Joseph Mazombwe, le cardinal Robert SARAH et le cardinal
Laurent MONSENGWO PASINYA, ancien Président du SECAM.
D.REUNIONDESSECRETAIRESGÉNÉRAUXDUCCEEETDUSCEAMAVECLECARDINALRO
BERTSARAH
Le 9 Mars 2011, les Secrétaires Généraux du CCEE et SCEAM ont eu une rencontre avec le cardinal
Robert SARAH à Rome. La première partie de la réunion consistait à informer le Cardinal du dernier
séminaire CCEE-SECAM tenu à Abidjan du 10 au 14 Novembre 2010. La deuxième partie était
d'examiner les possibilités d’ organisation du Symposium CCEE-SECAM à Rome du 13 au 17 Février
2012 : Pour terminer, il fut question du thème, du contenu, des participants, du financement, du lieu, etc.
E. REUNIONDESSECRETAIRESGENERAUXDESCONFÉRENCES
ÉPISCOPALENATIONALESETREGIONALESDUSCEAM
Selon les statuts du SCEAM, le Secrétaire Général et ses adjoints doivent tenir une réunion périodique
avec les Secrétaires Généraux des Conférences Régionales et Nationales ou Assemblées Épiscopales
membres du SCEAM (cf. Statuts Chapitre 5, l'article 24 § 4). Dans l'esprit de cette disposition, une
réunion a eu lieu au Centre d'Accueil Caritas de la Conférence épiscopale nationale du Congo (RDC), du
16 au 21 Mars 2011 sous le thème: « Le Rôle des Secrétaires Généraux dans l'Application du Message
Final et des Propositions de la 2e Assemblée Spéciale du Synode des évêques pour l'Afrique ». Il y avait
30 participants: 5 du Secrétariat Général du SCEAM à Accra, 7 Secrétaires Généraux régionaux, 16
Secrétaires Généraux Nationaux et 2 invités. Il y avait un évêque participant: Mgr Philippe
RANAIVOMANANA, évêque d'Antsirabe et le Secrétaire général de la Conférence épiscopale de
Madagascar. Le Secrétariat Général de SCEAM était représentée par le Secrétaire Général, le
1erSecrétaire Général Adjoint, le 2eSecrétaire Général Adjoint, le Directeur des Communications et les
Responsables du programme de l'Unité de Bonne Gouvernance. La réunion a été co-organisée par l’ Unité
de Bonne Gouvernance du SCEAM et les Secrétaires Généraux du Secrétariat Général du SCEAM et a
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été généreusement financé par MISEREOR. La messe d'ouverture et la cérémonie d'ouverture ont été
suivis par Son Eminence le Cardinal Laurent Monsengwo Pasinya, Archevêque de Kinshasa et
représentant du Président de ACEAC. Les décisions prises comprenaient sont celles-ci:
a) La réunion des Secrétaires généraux des Conférences épiscopales régionales sera désormais organisé
chaque année. La prochaine réunion sera en 2012 à Madagascar.
b) La réunion des Secrétaires généraux des Conférences épiscopales nationales et régionales aura lieu tous
les trois ans. La prochaine réunion sera en Afrique du Sud en 2014. Les Secrétaires Généraux ont suggéré
qu'un groupe d'Évêques prêts à intervenir sur les différends et dans les conflits politiques au nom du
SCEAM soit mis en place sous la responsabilité du vice-président en charge du département de Justice,
Paix et Développement .
F. LA 7eREUNIONDESÉVÊQUESAFRICAINSETALLEMAND
La 7ème réunion des Évêques Africains et Allemands a eu lieu à Munich et à Berlin du 28 Mars au 2
Avril 2011 sous le thème: «Les Migrations Africaines vers l'Europe." Il y avait 44 participants, dont 9
Évêques d'Afrique et 12 Évêques de l'Allemagne. La délégation Africaine était dirigée par le Président du
SCEAM assisté par les deux vice-présidents et le trésorier. Le Secrétariat du SCEAM a été représenté par
le Secrétaire général, ses deux adjoints et le directeur des communications. Les points saillants de la
réunion étaient, entre autres: la rencontre avec le Président de la République fédérale d'Allemagne, la
rencontre avec le représentant du ministre de l'Intérieur, des discussions avec le représentant du ministre
des Affaires étrangères. Ces personnalités politiques ont exprimé à plusieurs reprises le désir de
poursuivre ce dialogue avec les Évêques africains.
G.RENCONTREENTRELESÉVÊQUESDUSCEAMETLESÉVÊQUESDESÉTATS-
UNISD'AMÉRIQUE
Ayant été reportée à plusieurs reprises, la rencontre entre les évêques du SCEAM et les évêques des États-
Unis d'Amérique a finalement eu lieu du 3 au 9 mai 2011 à Washington DC. La réunion visait à renforcer
les liens entre les deux conférences et à explorer les différents domaines pour une collaboration future.
Ainsi, les thèmes suivants ont été abordés: la promotion de l'évangélisation, la promotion de la justice, la
paix et le développement, l'amélioration des moyens de communications du SCEAM au niveau régional
et continental, ainsi que des moyens pour l'autonomie. La délégation de l' Épiscopat des États-Unis
comprenait trois évêques, prêtres et laïcs représentants des commissions. La délégation du SECAM
comprenait le Président du SCEAM, Son Eminence le Cardinal Polycarp PENGO, le trésorier, Mgr
Charles Gabriel PALMER-BUCKLE, le Secrétaire Général, le 2ème Secrétaire Général adjoint, le
Directeur du CEBAM et le directeur des communications. La délégation du SCEAM a rencontré un total
de 18 commissions et organisations: la Commission pour les enquêtes nationales; la commission de la
diversité culturelle; le Secrétariat général de la Conférence épiscopale; la Commission pour leClergé,la
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Vie Consacrée et les Vocations; le Service Catholique des Informations; la Commission pontificale de l’
Activité missionnaire; le Comité international; la Commission pour les migrants et les réfugiés; la
Commission des affaires œcuméniques et interreligieuses, CRS, la Commission internationale pour la
justice et la paix, la «Force d'intervention catholique en Afrique», le Secrétariat des communications; la
Commission «Pour la vie»; le Fonds de solidarité pastorale pour l'Eglise en Afrique; le Comité sur la
gestion des affaires de l'Église; l'organisation de planification et programmes; Enfin, le Conseil catholique
internationale de service.La délégation africaine a exprimé l'idée d'inviter ce dernier à intervenir lors de la
prochaine Assemblée plénière en 2013. Dans la même veine, il a été suggéré que le Comité permanent
devrait donner une fréquence aux réunions bilatérales du SECAM-USCCB. La messe de clôture a été
célébrée le 8 mai à la cathédrale St. Matthew à Washington DC par le Trésorier du SCEAM, Mgr
PALMER-BUCKLE
H. PREPARATIONDUCOMITÉDESUIVICCEE-
SECAMETDEL'ASSEMBLÉEPLÉNIÈREDESSECRETAIRESGÉNÉAUXDESCONFÉRENCES
ÉPISCOPALESDEL'EUROPE
Du 10 au 14 Juin 2011, le Secrétaire Général était à Rome en préparation à la réunion du comité de suivi
du CCEE-SECAM à Rome dans la première semaine de Juillet 2011, dont le but était de se concentrer sur
le prochain Symposium CCEE-SECAM à Rome en 2012 . De là, il s' est rendu à Vilnius (Lituanie) pour
participer à l'Assemblée Plénière des Secrétaires Généraux du CCEE qui s’est tenue du 16 au 19 Juin
2011. le thème de la réunion était: «La Nouvelle Évangélisation en Europe», et a été suivie par 24 prêtres
, 7 évêques, 3 laïcs et 1 femme religieuse, dont un total de 35 Secrétaires Généraux. Le Symposium du
CCEE-SECAM de 2012 a été à l'ordre du jour. Le Secrétaire Général a donné une conférence qui
consistait à faire connaitre le SCEAM. L'accent fut mis sur l'origine, la nature et les objectifs du SCEAM,
son siège et les langues, son fonctionnement et son financement. Les Secrétaires Généraux des
Conférences épiscopales d'Europe étaient également curieux de savoir ce qui a été discuté par les Évêques
du SCEAM lors de leur dernière Assemblée Plénière et comment ils se sont penchés sur la crise socio-
politique qui touche l'Afrique. La participation du Secrétariat du SCEAM à cette importante réunion a été
très appréciée et de telles initiatives furent souhaités pour le future.
I. RÉUNIONPRÉPARATOIREDU 2eSYMPOSIUMCCEE-SCEAMSYMPOSIUM
Le Secrétaire Général était à Rome du 27 Juin au 7 Juillet 2011 dans le cadre des préparatifs du 2e
Symposium du CCEE-SECAM à Rome du 13 au 17 Février 2012. Deux activités étaient à l'ordre du jour:
Préparation de la réunion préparatoire du 5 Juillet 2011 en collaboration avec le Secrétaire Général du
CCEE, et assister à la même séance en Juillet.
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La réunion a effectivement eu lieu le 5 Juillet 2011, d'abord dans les locaux du Conseil pontifical Cor
Unum, puis à Domus Romana Sacerdotalis, Via della Traspontina. Outre les 8 membres du comité de
suivi CCEE-SECAM, il y avait 10 représentants de dicastères, 2 représentants d'organisations partenaires,
un secrétaire du CCEE et un autre de la Conférence épiscopale italienne, donc un total de 22 participants.
L'ordre du jour de la réunion fut principalement axé sur la préparation du prochain Symposium CCEE-
SECAM. Les questions suivantes ont été abordées: le choix du lieu pour le symposium, les participants,
les finances, le thème, l'ordre du jour, la liturgie, les langues de travail, et la logistique. La date du
Symposium a été confirmée: elle aura lieu du 13 au 17 Février 2012 à Rome au Légionnaires du Christ,
sous le thème: «L'évangélisation aujourd'hui: communion et collaboration pastorale entre l'Afrique et
l'Europe, l'homme et Dieu: La mission de l'Eglise de proclamer la présence et l'amour de Dieu ».
J. VISITEPASTORALEDUSAINTPÈREENALLEMAGNE
Le Secrétaire général a accompagné le Président du SCEAM à Fribourg, en Allemagne, pour la visite
pastorale du Saint-Père dans ce diocèse, les 24 et 25 Septembre de 2011.
K. LA 2eASSEMBLÉEPLÉNIÈREDU « FORUMCHRETIENMONDIAL »
La Deuxième Assemblée plénière du «Forum chrétien mondial» a eu lieu à Manado (Sulawesi du Nord)
en Indonésie du 4 au 7 Octobre 2011 sous le thème: «Vivre ensemble en Jésus-Christ, renforcée par le
Saint-Esprit». 65 pays étaient représentés, donc un total de 287 participants issus des différentes
confessions chrétiennes. Le Président du SECAM a été représenté par le Secrétaire Général uniquement,
puisque Mgr Timothée MODIBO-NZOKENA et le 1er Secrétaire Général adjoint ne pouvaient pas
voyager en raison de problèmes de visa. Un nouveau Secrétaire Général a été élu, en la personne de Mr.
Larry Miller qui remplace Mr. Hubert van Beek.
L. RÉUNIONPRÉPARATOIREDUSYMPOSIUMCCEE-SECAMSYMPOSIUMEN2012
Le Secrétaire général était à Rome du 2 au 7 Novembre 2011 pour la dernière réunion préparatoire du
Symposium CCEE-SECAM prévue du 13 au 17 Février 2012. La réunion a été suivie par le Secrétaire
Général du CCEE, le Secrétaire Général du SCEAM, le Secrétaire administratif du CCEE et le
représentant pour l'Afrique de l'Aide à l'Eglise en détresse. L'objectif de la réunion était principalement
d’examiner l'état des finances, le programme, le calendrier, la liste des participants, la logistique, les
invitations finales à envoyer, etc.Un voyage à l'église de Manoppello a été organisée pour préparer le
pèlerinage des évêques le dernier jour du Symposium.
De là, le Secrétaire Général est allé à Koupéla (Burkina Faso) pour représenter le Président, le 9
Novembre 2011, lors des funérailles de Mgr Dieudonné YOUGBARE, 1erévêque local en Afrique de
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l'Ouest de langue française. Les funérailles ont été assisté par plusieurs évêques de la sous-région, y
compris: Mgr Paul DACOURY-TABLETTE, évêque émérite de Grand-Bassam (Côte d'Ivoire),
représentant Son Eminence le Cardinal Théodore Adrien SARR, Président de la RECOWA-CERAO. Le
Message de condoléances du Président du SCEAM au Président de la Conférence épiscopale du Burkina-
Niger a été bien appréciée.
M.ASSEMBLÉEPLÉNIÈRECONSTITUTIVEDELARECOWA-CERAO
L'Assemblée Plénière constitutive de la RECOWA-CERAO a eu lieu du 23 au 29 Janvier 2012 à
Yamoussoukro, Côte d'Ivoire, sous le thème: «L'Églisecomme Famille de Dieu en Afrique de l'Ouest au
Service de la réconciliation, la justice et la paix». La réunion a rassemblé environ 200 participants, dont
118 évêques de la région. Le Président du SCEAM qui ne pouvaient pas assister à la réunion, a été
représenté par le Secrétaire Général. Le Président a envoyé un message de félicitations à Son Eminence le
Cardinal Théodore Adrien SARR, Président de la RECOWA-CERAO, qui a été lu lors de la cérémonie
d'ouverture. Le nouveau Conseil présidentiel est composé de: Président: Son Eminence le Cardinal
Théodore Adrien SARR; 1er vice-président: Mgr Ignatius KAIGAMA; 2evice-président: Mgr José
Camnate NA Bissign. Mgr Gabriel Anokye a été élu pour représenter la région au SCEAM. Le Père
Octavius MOO a été nommé Secrétaire Général et le Père Joseph AKA, 1er Secrétaire Général Adjoint. Le
2e Secrétaire Général Adjoint sera nommé plus tard.
N. ASSEMBLÉEPLÉNIÈREDES SECRÉTAIRES
GENERAUXDESCONFÉRENCESRÉGIONALESÉPISCOPALESDUSCEAM
La 2ème Assemblée plénière des Secrétaires Généraux des Conférences Épiscopales Régionales de
SCEAM a eu lieu à Antananarivo (Madagascar) du 14 au 19 Mars 2012. La réunion a été suivie par tous
les secrétaires à l'exception des Secrétaires Généraux de ACEAC et AHCE. Le Secrétariat SCEAM était
représenté par les trois secrétaires, le directeur des communications et les deux agents de programme du
projet de Bonne Gouvernance du SCEAM. La réunion avait deux objectifs principaux: Le suivi de la
réunion des Secrétaires Généraux des Conférences épiscopales nationales et régionales à Kinshasa en
Mars 2011 et les préparatifs de la 16e Assemblée Plénière du SCEAM. Sur la base des informations
communiquées par le dernier Comité permanent à Rome, les secrétaires généraux ont été en mesure de
déterminer les principaux objets de discussions de la prochaine Assemblée Plénière et d' identifier les
intervenants potentiels. La pension été généreusement financés par Misereor, tandis que les billets d'avion
ont été payés par chaque région. Ceci est un bon exemple de l'engagement de la part des présidents des
Conférences épiscopales régionales vis-à-vis le SCEAM et du projet d'autonomie des Eglises africaines.
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La réunion a pris fin le 18 Mars à la grande satisfaction de tous. La prochaine réunion se tiendra à Nairobi
(Kenya) du 4 au 9 Décembre 2014.
O. CELEBRATION ÀAACHENDESADMINISTRATEURSSORTANTSETENTRANTDE
MISEREOR
Comme demandé par le Comité Permanent lors de sa dernière réunion à Rome, le 1er vice-président, Son
Eminence le Cardinal Théodore Adrien SARR, était à Aachen du 22 au 24 Mars 2012 pour la cérémonie
organisée par Misereor pour dire au revoir à Mgr. Josef Sayer, le Directeur sortant, et dire la bienvenue au
P. Pirmin SPIEGEL, le directeur entrant. Il était accompagné par le Secrétaire Général et le 2ème
Secrétaire général adjoint. Ce voyage a été marquée par cinq événements clés:
1- LaRéunionsurlesNouveauxProjetsduSCEAM
La réunion a eu lieu entre les trois délégués du SCEAM et les deux représentants de Misereor pour
l'Afrique, M. Michael HIPPLER et Miss Dorothee KLÜPPEL. Le 1er vice-Président a présenté deux
nouveaux projets du SCEAM: le «Forum sur la culture et le développement" et le renforcement du
Bureau des Communications du SCEAM. Il a longuement expliqué l'importance des deux projets, ainsi
que leurs pertinences pour l'Eglise en Afrique. Les deux représentants se sont félicités des projets et ont
suggéré qu' une copie soie donnée à MISSIO. Compte tenu de l'urgence des deux projets, ils ont convenu
que les principaux aspects de ces projets devraient être inclus dans la deuxième phase en cours du projet
de bonne Gouvernance.
2- RéunionsurlesPrincipauxDéfisdel'Afriqued'Aujourd'hui
Cette deuxième réunion a été organisée par Misereor pour permettre aux représentants du SCEAM
d'échanger avec M. Walter LINDNER, le représentant de la République fédérale d'Allemagne pour l'
Afrique. La réunion a été également suivie par un journaliste de la Télévision allemande et cinq
représentants de Misereor, y compris les deux administrateurs sortants et entrants. Les principaux défis
actuels de l'Afrique ont été abordés pour une compréhension plus précise de la situation socio-
économique et politique de l'Afrique: la vente d'armes par les pays riches, le pillage des ressources
naturelles de l'Afrique, le changement climatique, l'instabilité des régimes politiques, l'autonomie des
Eglises africaines, etc. l' homme d' État a remercié le premier vice-président pour son éclairage et a
souhaité bon vent au SCEAM dans sa lutte pour le développement de l'Afrique.
3- RencontreavecleReprésentantdeMISSIOpourl'Afrique
La troisième réunion était avec M. Frank KRAUS, représentant pour l'Afrique à MISSIO. Comme
suggéré par Misereor, le 1er vice-président a présenté deux projets du SCEAM au représentant. Après des
questions de clarification et un bref rappel des objectifs de Missio, M. KRAUS a montré un intérêt aux
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deux projets. Cependant, il a souligné le fait que ce sera difficile pour eux de financer ces projets
immédiatement. Il a suggéré que le SCEAM les inclut dans un plan général d'action de trois ans pour
permettre àMISSIO de voir ce qui peut être fait, en particulier pour le projet sur la culture. Ce plan
d'action devrait être soumis à MISSIO immédiatement après la réunion du Comité permanent en
Novembre 2012, pour un financement possible à partir de 2013.
4- UneMessed’ Action de GrâceetunRepasFestifaveclesDeuxDirecteurs
Le point culminant a été le 23 Mars avec une messe solennelle d'action de grâce en l'honneur des deux
administrateurs. La messe a été présidée par Mgr Werner THISSEN, Président de MISSIO, et concélébrée
par plus de dix évêques d'Allemand, CELAM, FABC et SECAM. Les célébrations qui ont suivi ont eu
lieu au "Palais du Couronnement" de Aachen. CELAM, FABC et SECAM ont été invités à parler de
Misereor dans une interview télévisée. Il y avait beaucoup d'autres témoignages sur Misereor et sur le
Directeur sortant, des évêques, des amis, des collègues et des éminents professeurs. Mais le plus
émouvant de tout était sans aucun doute la cérémonie symbolique de passation de charges entre les deux
directeurs, précédé d'un discours d'adieu du directeur sortant.
5- RéunionsurledialogueSud-Sud
La dernière réunion a rassemblé des représentants de la FABC (Cardinal Oswald GRACIAS), du CELAM
(Mgr Pedro Barreto et professeur Gustavo GUTIERREZ), du SCEAM, et de l'équipe de direction de
Misereor. La réunion fut axée sur la recherche de moyen pour initier le dialogue entre les trois
Conférences continentales: CELAM, FABC et SECAM. Après de longues discussions sur l'importance
d'un tel dialogue et des problèmes communs sur lesquels les trois conférences pourraient se focaliser, la
réunion a décidé que: le Cardinal GRACIAS, secrétaire général de la FABC, écrive aux présidents du
CELAM et SCEAM en les invitant à une réunion de consultation à Rome à l'occasion du prochain Synode
en Octobre 2012.
P.LANCEMENTDU50eANNIVERSAIREDUSECRETARIATNATIONALCATHOLIQUEDELAC
ONFÉRENCEÉPISCOPALEDUGHANA (NCS)
La cérémonie d'inauguration du Jubilé d’or du Secrétariat catholique national de la Conférence épiscopale
du Ghana a eu lieu le 4 mai 2012 dans les locaux du Secrétariat et a été suivi par presque tous les évêques
du Ghana ainsi que de nombreuses autorités religieuses et civiles. Le SCEAM fut représenté par le
Secrétaire Général, le 1er Secrétaire Général Adjoint, le Directeur du CEBAM et le Directeur des
Communications.
Q. L’ ASSEMBLÉEPLÉNIÈREDUCCEE
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L'Assemblée plénière du Conseil des Conférences épiscopales d'Europe (CCEE) a eu lieu à Saint-Gall, en
Suisse, du 27 au 30 Septembre 2012 sous le thème: "Les défis de notre temps: aspects sociaux et
spirituels». Il y avait 82 participants, principalement d'Europe. La Conférence épiscopale d'Amérique
latine (CELAM) a été représenté par son deuxième vice-président et le SCEAM par son Secrétaire
Général. Au nom du Président, le Secrétaire Général du SCEAM a présenté le procès-verbal du deuxième
Symposium des évêques africains et européens tenue à Rome du 13 au 17 Février de 2012.
De Saint-Gall, le Secrétaire général a continué à Rome pour rencontrer le Président du SCEAM pour la
préparation des prochaines réunions: les deux réunions du Comité permanent à Dar Es Salaam en
Novembre 2012 et à Luanda en Février 2013 et la 16e Assemblée plénière à Kinshasa en Juillet 2013.
R. LARÉUNIONDUCOMITÉDESUIVIDUCCEE-SCEAMCOMITÉ À ROME
La réunion du comité de suivi du CCEE-SCEAM a eu lieu à Rome le 29 Octobre 2012 et a été suivie par:
Cardinal Josip Bozanic, Mgr Everard de JONG, Mgr François GARNIER et Mgr. Duarte da Cunha
(Secrétaire Général) du côté de la CCEE, Mgr Charles Gabriel PALMER-BUCKLE, Mgr Louis Portella
MBUYU, Mgr Lucio Andrice MUANDULA, et le Père François-Xavier DAMIBA (secrétaire général)
du côté du SCEAM. L'objectif principal de la réunion était d'évaluer le Symposium CCEE-SCEAM tenue
en Février 2012 à Rome; de chercher des moyens de publication des Actes du Symposium; faire des
propositions sur les prochaines étapes de collaboration CCEE-SCEAM; d'examiner les finances et de
partager des informations sur la CCEE et le SCEAM. La prochaine réunion aura lieu une nouvelle fois à
Rome le 27 Novembre 2013.
IVLAMISEENŒUVREDESRÉSOLUTIONSETRECOMMANDATIONSCLÉSDELADERNIÈRE
ASSEMBLÉEPLÉNIÈRE
Au cours des trois dernières années, le Comité permanent a cherché à mettre en œuvre les résolutions et
recommandations de l'Assemblée plénière de 2010. Bon nombre de ces résolutions et recommandations
ont été directement adressées aux diocèses, aux conférences ou aux instituts, principalement au sujet de
l'autonomie. Les différents départements du SCEAM feront écho de la réalisation de ces résolution et
recommandation à leur niveau au cours de leur intervention. En ce qui concerne le présent rapport, notons
ce qui suit:
1. Comme demandé par l'Assemblée d'Accra, le Comité permanent a identifié les situations et les
difficultés qui ont contribué à l'affaiblissement du désir d' appartenance au SCEAM.
2. Le dialogue a été engagé avec quelques conférences pour une meilleure collaboration et une plus
grande unité au sein du SCEAM.
3. Le Département Justice, Paix et Développement a organisé des réunions pour renforcer les
commissions Justice et Paix et les rendre plus instruments de sensibilisation et de plaidoyer.
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4. Le Département pour l'Évangélisation a élaboré un plan d'action stratégique sous la direction du
1ervice-président, pour permettre à toutes les conférences de travailler en harmonie.
5. Le Président a invité le Préfet de la Congrégation pour l'Evangélisation des Peuples pour parler aux
nouveaux évêques du SCEAM lors de la réunion semestrielle organisée par ladite Congrégation pour les
nouveaux évêques. Ceci en vue d'accueillir les nouveaux évêques, les amener à comprendre et à
approprier la vision, la mission et les objectifs du SCEAM, tel que recommandé par la dernière
Assemblée plénière.
6. Le SCEAM est de plus en plus visible sur le plan continental et international et cela grâce à son unité
de bonne gouvernance et de son Département pour l'Evangélisation.
7. Suite aux recommandations de l'Assemblée plénière d'Accra, un comité a été mis en place pour le suivi
des questions financières et des initiatives d'autosuffisances, de renforcer la bonne gestion et de prévenir
les abus. Il est composé du trésorier du SCEAM, du comptable, l’ auditeur et l'équipe de gestion du
Secrétariat du SCEAM.
8. Le président et le trésorier ont entamé des négociations avec la Conférence épiscopale du Kenya pour
développer réellement les terres du CEBAM à Nairobi.
9. Pour rendre le SCEAM autonomes, des négociations sont en cours avec le gouvernement du Ghana
pour l'acquisition de terres.
10. Le Comité permanent a réfléchi sur la question des Conférences épiscopales ayant des arriérés afin de
faire des suggestions à l'Assemblée plénière.
11. Afin de promouvoir et de renforcer la paix, la solidarité et le bien commun avec les gouvernements,
tel que recommandé par la dernière Assemblée plénière, une copie de l'Exhortation apostolique post-
synodale Africaemunusa été envoyé par le Président à la plupart des Les chefs d'Etat africains.
V- FINANCE
L’ imminente intervention de Mgr PALMER-BUCKLE, notre trésorier, sera axé sur laprésentation des
comptes et l'état des contributions statutaires.
VI- JOIESETPEINES
A-JOIES
1. NominationsÉpiscopales
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Au cours des trois dernières années, un certain nombre d'évêques et archevêques ont été nommés ou
promus à desgrades supérieurs. L’occasion nous ait donné ici pour les féliciter sincèrement. Nous
félicitons également et remercions les Prélats émérites pour leurs fidèles et loyaux services dans la vigne
du Seigneur.
2. ArrivéedunouveauSecrétaire general adjoint
Le Père Joseph KOMAKOMA, nouveau 1ersecrétaire général adjoint, est arrivé le 14 Octobre 2010.
Une messe de bienvenue et un repas fraternel avec tous les membres du Secrétariatont été organisées en
son honneur.
3. Jubiléd'argentsacerdotaldu2eSecrétaire general adjoint
Le Père Martinho Maulano, 2e Secrétaire Général adjoint, a célébré son jubilé d'argent sacerdotal le
15 mai 2011 dans son diocèse de Quelemane au Mozambique. Le SCEAM fut représenté par le Secrétaire
Général, le Directeur du CEBAM et le directeur des communications. Le message de félicitations du
Président du SCEAM au Père Maulano a été très appréciée.
4. Lenouvelagentduprogrammedel'Unitédelabonnegouvernance.
Le Bureau de bonne gouvernance a recruté un agent de programme en la personne de M. Paul
MUCHENA. C' est un anglophone du Zimbabwe. Il a pris ses fonctions le 17 Octobre 2011.
5. ArrivéedunouveauDirecteurduCEBAM
Le Père Yves-Lucien EVAGA Ndjana, nouveau Directeur du CEBAM, est arrivé le 25 Octobre 2011.
Un messe de bienvenue et un repas fraternel avec tous les membres du secrétariat ont été organisées en
son honneur.
6. VisiteduPrésidentau Secrétariat du SCEAM
Le Président a rendu visite au Secrétariat du SCEAM les 16 et 17 Novembre 2011. Il a saisi cette
occasion pour aborder les questions actuelles du Secrétariat. De là, il a voyagé sur le Bénin pour la visite
pastorale du Saint-Père.
7. Visitedel'anciennecomptabledeSCEAM
La Sœur Celestina OWKURI, ancienne comptable, a rendu une visite de courtoisie au SCEAM le 8
Janvier 2013.
8. Acquisitiond'uneNouvelleVoiture
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Le SCEAM a acheté une nouvelle voiture de marque VW Tiguan en Janvier 2013. Elle a été entièrement
financée par la Conférence épiscopale d'Allemagne. Le véhicule a été mis à la disposition du 1er
Secrétaire général adjoint.
B-PEINES
1. MortdePrélats
Plusieurs Cardinaux, Archevêques, Evêques et Prêtres sont décédés au cours de ces trois années. Nos
sincères condoléances aux conférences nationales et régionales pour la mort de ces serviteurs de Dieu.
2. DécèsduPèreduSecrétairedel'UnitédelaBonneGouvernance
Mlle Mawuli NUGLOZE, Secrétaire de l'Unité de la bonne gouvernance, a perdu son père, le 14 Avril
2010. Une délégation de 3 membres du Secrétariat ont assisté à la cérémonie funéraire au Togo.
3. Décèsdelamèreducomptable
M. George QUARSHIE, notre comptable, a perdu sa mère le 13 Décembre 2010. Le Secrétariat du
SCEAM a assisté au 40e jour des rites funèbres le 22 Janvier de 2011.
4. DécèsdelamèreduSecrétaireGénéral
Le Père François-Xavier DAMIBA, secrétaire général, a perdu sa mère le 11 Novembre 2011. Les
funérailles ont eu lieu dans son archidiocèse de Koupéla (Burkina Faso) le 14 Novembre 2011. Le
Secrétariat du SCEAM a été représentée par Mme Mireille ABAIDOO, ancien secrétaire administratif. Le
Secrétaire général tient à réitérer sa profonde gratitude au Président du SCEAM et à tous les membres du
Comité permanent pour leurs prières et leurs diverses expressions de sympathie. Il est également
reconnaissant aux membres du Secrétariat du SCEAM pour leur solidarité fraternelle et pour le don de
500 $ offert au nom du SCEAM.
5. Lamortdelabelle-mèredu2eSecrétaireGénéralAdjoint
Le Père Martinho Maulano a perdu sa belle-mère le 1er Décembre 2011. Il s’est rendu au Mozambique
pour l'enterrement qui a eu lieu le 5 Décembre 2011. Une messe pour la défunte a été organisée à son
retour. Une «enveloppe de solidarité» de 500 $ US lui a été donné au nom du SCEAM. Nous tenons à
réitérer notre sympathie et nos condoléances au Père Maulano.
6. AccidentdeMotodu2eSecrétairegénéraladjoint
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Le Père Martinho Maulano, 2eSecrétaire général adjoint a été victime dans un accident de moto au
Mozambique le 12 Août 2012. Il est actuellement en cours de traitement en Italie. Nous lui souhaitons un
prompt rétablissement.
VII-MANDATS
1- Finduservicedel'anciendirecteurduCEBAM
Le Père Moïse ADEKAMBI, ancien Directeur du CEBAM, a terminé son séjour au Secrétariat du
SCEAM après neuf ans de service. Une célébration d'adieu a été organisée pour lui le 27 Octobre 2011:
Passation de Charge, messe d' action de grâce et repas de famille. Le Père ADEKAMBI a quitté le
Secrétariat le même jour. Nos sincères remerciements au Père ADEKAMBI pour les neuf années passées
au service de l'Eglise en Afrique et nous lui assurons de nos prières.
2- FindumandatduSecrétaireGénéraletdu 2eSecrétaireGénéralAdjoint
Avec l'Assemblée plénière en cours, le Secrétaire Général, le Père François-Xavier DAMIBA et le
2eSecrétaire général adjoint, le père Martinho Maulano, mettront fin à leur 3eet dernier mandat tel que
stipulé dans les Statuts. Ils comptent sur la générosité des évêques pour trouver leurs remplacants à
l'Assemblée plénière en cours.
3- Findu 1ermandatdu 1erSecrétaireGénéralAdjoint
Père Joseph KOMAKOMA, 1er Secrétaire Général adjoint, terminera son premier mandat le 13 Octobre
2013.
4- Findu 1ermandatduDirecteurduCEBAM
Père Yves-Lucien EVAGA Ndjana, Directeur du CEBAM, terminera son premier mandat, le 26 Octobre
2014.
5- Findudeuxièmemandatdudirecteurdescommunications
Mr Benedict Assorow, directeur des communications, terminera son second mandat le 31 Juillet 2013.
VIII- CONCLUSION
A- MERCI
Au nom du personnel du secrétariat et au mien propre, je voudrais, pour terminer, dire merci aux évêques
du comité permanent actuel ainsi qu’à ceux des années passées pour leur soutien précieux et indéfectible
durant mon exercice. Mon merci s’étend aux présidents des conférences épiscopales nationales et
régionales ainsi qu’aux deux trésoriers avec qui j’ai travaillé : Son Eminence Peter Cardinal TURKSON
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et Son Excellence Mgr Charles Gabriel PALMER-BUCKLE. Je dis merci à Son Eminence John Cardinal
ONAIYEKAN, ancien président du SCEAM, qui, en 2005, m’a arraché diplomatiquement de mon petit
village de Nakalbo au Burkina Faso pour m’amener au secrétariat du SCEAM à Accra, alors que je venais
d’entamer une bienfaisante année sabbatique. Pour me consoler, il promit de m’accorder une autre année
sabbatique quelques mois après que j’aurais pris service. Comme vous le devinez, j’ai dû prendre cette
année sabbatique en esprit, pour la plus grande gloire de Dieu ! Eminence, merci pour cette blague qui
m’a appris à ne pas toujours prendre mes supérieurs au sérieux ! Merci pour ce sens de l’humour qui
contribua tout au long de votre mandat à adoucir la rigueur du travail.
J’exprime ma profonde gratitude au Président du SCEAM, Son Eminence Polycarp Cardinal PENGO
avec qui j’ai travaillé six ans. Mes collaborateurs et moi avons beaucoup appris à ses côtés. Ses qualités
d’homme et de pasteur nous ont beaucoup édifiés : son calme, sa patience, son sens du devoir, son respect
pour tous, même des plus petits, sa simplicité, sa confiance en ses pairs et en ses subordonnés, sa sagesse,
sa persévérance devant les difficultés, son effacement, sa conception souple de l’autorité, son sens de la
plaisanterie, son ouverture d’esprit et j’en laisse. Eminence, ce n’est pas pour blesser votre modestie, mais
tout simplement pour vous exprimer notre joie et notre fierté d’avoir travaillé avec vous.
Je n’oublie pas mes collaborateurs présents et passés du secrétariat : les prêtres, les religieuses et les laïcs.
Je remercie sincèrement les congrégations religieuses qui ont collaboré avec nous ainsi que les secrétaires
généraux des conférences épiscopales d’Afrique et des autres continents, les agences partenaires tout
comme les nombreux prestataires de services. Un grand merci au Nonce Apostolique au Ghana ainsi qu’à
l’Archevêque Métropolitain d’Accra.
B- PARDON
A tous ceux-là que je viens de nommer, je voudrais également demander pardon pour mes limites dans
l’exercice de ma fonction. Devant leurs propres imperfections, les Romains aimaient à dire, le sourire en
coin : «Quandoque bonus dormitat Homerus» (Le bon Homère sommeille quelquefois). C’est vrai, mon
désir fut toujours de bien faire, mais je n’ignore pas que tout n’a pas toujours correspondu à vos attentes.
Je n’ai pas été toujours égal à moi-même, j’ai été quelquefois victime de ce sommeil. Les pierres ne font-
elles pas partie du chemin ? Alors, à tous et à chacun, je demande humblement et sincèrement pardon.
Pardon pour les retards, les omissions, les erreurs, les silences, les oublis, les absences, les maladresses...
toutes choses qui ont pu blesser ou décevoir.
C- AU REVOIR
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1- Ma modeste contribution
Le temps est maintenant venu de dire au revoir. Quel regard pouvons-nous porter sur les huit années et
demie écoulées ?
Je me rappelle encore, quand l’ancien Président du SCEAM à l’époque Son Excellence Mgr John
ONAIYEKAN, me confiait le secrétariat en 2005, il me disait ceci : «Je te confie notre secrétariat. Tu vas
y vivre avec trois autres prêtres : les deux Secrétaires Généraux adjoints et le directeur du CEBAM. Ce
que j’attends de vous, c’est que vous fassiez bien votre travail, c’est évident. Mais ce que j’attends
surtout, c’est que vous donniez un bon témoignage de prêtres dans ce secrétariat».
En ce jour béni où je dis au revoir, en union avec les autres prêtres passés et présents du secrétariat, je
rends grâce à Dieu de nous avoir permis de vivre ensemble en bonne intelligence pendant huit ans et
demi, nous entraidant mutuellement comme dans une famille. C’est le Seigneur qui a inspiré et soutenu
toutes nos activités communautaires : la prière des laudes, l’Eucharistie quotidienne, les repas, les sorties,
les récollections au temps forts de l’année liturgique, etc.. Forts de cette unité et en collaboration avec les
autres membres de l’équipe dirigeante, nous avons pu relever quelques défis majeurs : l’informatisation
du secrétariat ; la ponctualité dans la rédaction des rapports et dans les réponses aux divers courriers ; la
réfection des bâtiments du secrétariat ; l’amélioration des salaires et des conditions de vie des employés.
Certes, le plus important échappe à nos yeux de chair, car comme le dit Antoine de SAINT-EXUPERY :
«L’essentiel est invisible pour les yeux» . Dieu, lui, saura le voir et c’est à lui que nous rapportons
l’humble labeur de nos mains.
2- Ce qui reste à faire
L’effort sera pourtant à continuer, car beaucoup reste encore à faire : l’abonnement des prêtres à une
assurance-santé et à une assurance de voyage ; le système de recrutement des employés (contractuels ?
Permanents ?) ; la délocalisation des logements des prêtres, actuellement dans le même espace que les
bureaux, etc.
3- Mes souhaits
En quittant le secrétariat du SCEAM, quelques souvenirs me remontent à la mémoire. J’ai connu une
conférence nationale où tout était fait pour que les membres ne s’entendent pas : la diversité linguistique,
les origines ethniques, les habitudes culturelles et la disparité des ressources. Mais, à ma grande surprise,
les évêques de la conférence s’entendaient bien et l’œuvre d’évangélisation se poursuivait sans trop de
difficulté. Cela m’a fait penser fortement que l’unité était possible, non seulement au sein des
conférences, mais également entre toutes les conférences du SCEAM. Mon premier souhait est donc le
suivant : que les évêques du SCEAM soient tous unis. La fourmi a dit que si elles se mettaient ensemble,
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elles pourraient soulever un éléphant. (Salênsaag yet ti bamb noeyâ n ka lagem taaba ; ka rê bamb da tôe
n zêkê la wobgo) (Proverbe moaaga). Ensemble, les évêques du SCEAM peuvent soulever l’éléphant du
paganisme, celui de la mal gouvernance, des guerres fratricides et le bouter hors de l’Afrique. N’est-ce
pas la prière même de Notre Seigneur aux instants solennels de sa vie : «Qu’ils soient un comme nous
sommes un... afin qu’ils soient parfaits dans l’unité et que le monde reconnaisse que tu m’as envoyé» (Jn
17, 22-23) ?
Un deuxième souvenir me revient. J’ai connu un diocèse pauvre où les institutions avaient du mal à
tourner par manque de moyens financiers, où certaines paroisses fonctionnaient mal faute
d’infrastructures. Et pourtant chaque année, son brave évêque, s’acquittait religieusement de ses devoirs
envers le Symposium. Cela m’a frappé et m’a amené à découvrir cette vérité bouleversante et si
évangélique qu’on ne donne pas parce qu’on a ; on donne parce qu’on aime (cf. L’obole de la veuve, Mc
12, 41-44). Mon second souhait est donc le suivant : Que les évêques du SCEAM vivent davantage la
spiritualité du partage au triple niveau des diocèses, des conférences et du continent. Les diocèses et les
conférences pauvres peuvent aider les diocèses et les conférences plus pauvres encore et les plus nantis
aider les moins nantis. Personne n’est tenu à l’impossible, mais tous sont tenus au possible pour
l’édification du Corps du Christ.
Je me rappelle enfin la joie des évêques du SCEAM quand ils se rencontrent en assemblée régionale ou
continentale. C’est partout des éclats de rires, de chaudes poignées de main, de longues et bruyantes
embrassades... Cette joie, signe de bonne santé mentale, cet optimisme à toute épreuve, cette espérance
envers et contre tout, je souhaite qu’elle dure toujours au sein du SCEAM et que, par-delà les épreuves,
année après année, chaque évêque puisse s’exclamer avec la vigueur dont il est capable : «Fiat SECAM !»
(Que le SCEAM soit !). Il ne faut pas avoir peur. «Celui qui nous a donné des dents nous donnera aussi
du pain». C’est sur cette note d’espérance que je termine en souhaitant bonne mission à mon successeur et
en disant une fois encore merci, merci, merci du fond du cœur !
Père François-Xavier DAMIBA
Secrétaire Général du SCEAM
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RAPPORT PRÉSENTÉ PAR LA COMMISSION DE L'ÉVANGÉLISATION
À LA 16eme ASSEMBLÉE PLÉNIÈRE DU SCEAM,
Kinshasa, Congo RDC
09-14 JUILLET 2013
1. Introduction
Messieurs les Cardinaux,
Excellences Messeigneurs Archevêques et Evêques,
Frères et Sœurs en Christ,
Permettez-moi de commencer par remercier tous les évêques d'Afrique et de Madagascar pour l'occasion
qui m’est offerte de présenter le rapport des activités du département de l'Evangélisation à cette 16è
assemblée plénière du SCEAM. A titre de rappel, le 1er rapport avait été présenté à la 14è Assemblée
plénière tenue à Dar-es-Salaam en 2007, peu après la création du département. Par contre, aucun rapport
n'avait été présenté à la 15è Assemblée plénière d’Accra, suite au départ de mon prédécesseur, Monsieur
l’Abbé Terwase H. AKAABIAM.
En effet, Monsieur l’Abbé Akaabian a quitté le Secrétariat du SCEAM juste au moment où l’on procédait
à l’inauguration des activités du département de l’Evangélisation. Le SCEAM lui exprime toute sa
reconnaissance pour le travail qu’il a accompli. Cependant, dès son départ, le département de
l’Evangélisation est toujours au stade d’organisation du bureau autour des activités que Monsieur l’Abbé
Akaabian avait initiées.
Toutefois, grâce aux orientations pastorales contenues dans les Exhortations apostoliques post-synodales
Africae Munus et la Nouvelle Evangélisation, le département de l’Evangélisation du SCEAM, sous la
supervision de son Président, en l’occurrence Son Eminence le Cardinal Théodore Adrien SARR,
Archevêque de Dakar et 2è Vice-président du SCEAM, a commencé à mettre sur pied certaines activités
pour la pastorale d’ensemble du continent. Cette initiative a suscité l’élaboration d’un plan d’action
stratégique de trois ans, qui s’étend du 1erAoût 2013 au 31juillet 2016.
Quand bien même ce plan d'action triennal s’appuie sur la vision pastorale d’Africae Munus et Ecclesia
in Africa, néanmoins il reste tout aussi ouvert aux perspectives qui seront tracées par cette 16è Assemblée
plénière du SCEAM autour du thème: L'Eglise-Famille de Dieu en Afrique au service de la
réconciliation, de la justice et de la paix.
Après ces observations préliminaires, permettez-moi de préciser que l’option de cette vision pastorale est
destinée à répondre aux priorités pastorales qui sont prévues dans le plan triennal, conformément à la
mission du département de l’Evangélisation du SCEAM.
2. LESCEAM et ses services pastoraux
Le département actuel de l'Evangélisation a évolué depuis sa création comme Commission pastorale
et doctrinale qui devait superviser et coordonner les activités des comités tels que le Comité Théologique
(COMITHEOL), le Comité de la Bible (COMBIBLE), mais aussi des associations telles que la
Confédération des Conférences des Supérieurs Majeurs d’Afrique et de Madagascar (COSMAM).
La responsabilité principale de la Commission chargée de la doctrine et de la pastorale était d'étudier les
questions de nature pastorale, morale et doctrinale à la lumière de la Révélation divine et de la Tradition
de l'Eglise dans une perspective africaine, et de recommander des mesures appropriées. L'autre dimension
est de favoriser la coordination des activités parmi les agents pastoraux à travers le continent.
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En résumé, le mandat accordé au département était orienté vers la mise en application plus large de la
vision du SCEAM, afin de s'assurer qu'il y ait, dans l'ensemble d'Afrique, une participation effective et
efficace de la propagation de la foi chrétienne, de l'œcuménisme et des questions connexes. Cela en effet,
reste la principale vision et la mission du département de l’Evangélisation. C’est pourquoi les activités
entreprises jusqu'à présent et celles prévues concourent toutes à l’accomplissement de ce mandat.
3.Activités du département depuis Octobre 2010
3.1 Bureau d'étudedesactivités du SCEAM relatives à l'évangélisationen Afrique
Dès ma nomination au SCEAM comme 1er Secrétaire Général Adjoint chargé du département de
l'Evangélisation en octobre 2010, j’ai consacré le gros de mon temps à une étude théorique des activités
antérieures du SCEAM sur l'évangélisation en Afrique.
L'un des principaux résultats de mes recherches a été la découverte d’un document traitant des débuts du
SCEAM. Il s’agit d’une monographie compilée en 1987 intitulée La Voix du SCEAM pour
l'évangélisation de l'Afrique, qui couvre la période allant de 1969 à 1985. Ce document, qui comporte les
grandes déclarations et recommandations du SCEAM sur l'évangélisation, est complété par les
recommandations du Congrès panafricain de 2007 surl'Evangélisation qui a eu lieu à Dar-es-Salaam, en
Tanzanie, sous le thème : L'évangélisation en Afrique: Ecclesia in Africa en rétrospective et la voie à
suivre.
C’est ce document qui a inspiré l’élaboration du plan triennal que nous avons élaboré, après beaucoup
d’années de silence du département de l’Evangélisation du SCEAM. Ce qui est en plus déconcertant, c’est
le manque de connaissance de ce précieux document. Ce fait reflète le manque de suivi des activités dans
une approche coordonnée, ainsi que des résolutions des Assemblées plénières autour de l’évangélisation.
Dans la même optique, je suis sûr qu'il existe de nombreuses initiatives pastorales louables qui sont
entreprises au niveau régional et national, mais celles-ci ne sont pas effectivement communiquées au
SCEAM, de manière à lui permettre de constituer pour l’Eglise d’Afrique une base de données viable.
Cependant, depuis mon arrivée au SCEAM, c’est-à-dire la période qui va d’octobre 2010 à juillet 2013,
les principales activités suivantes ont été exécutées par le Département.
3.2 Activités principales
a) Séminaire-atelier sur les Communautés Ecclésiales de Base en liaison avec l’AMECEA
La Commission du SCEAM pour l'Evangélisation en collaboration avec l'AMECEA, grâce à l’appui
financier de Mission Aachen, a organisé à Nairobi du 24 au 30 septembre en 2012 un atelier continental
sur la façon dont les communautés Ecclésiales de Base (CEB) peuvent être un outil efficace de la mise en
œuvre des documents du Magistère avec un accent particulier sur Africae munus.
Bien que l’accent ait porté principalement sur la mise en œuvre de l’Exhortation Apostolique post-
synodale Africae Munus, il a cependant été jugé nécessaire de disposer d’un temps de réflexion plus
large sur le sujet des CEB étant donné le rôle crucial qu'elles jouent dans la vie de l'Eglise en Afrique.
L’invitation à cet atelier avait été adressée aux 8 Régions qui composent le SCEAM, d'envoyer l'évêque et
le prêtre responsables de la coordination pastorale au niveau régional, ainsi que deux animateurs laïcs (au
besoin un homme et une femme) qui soient des agents actifs dans la pastorale des CEB. Cependant, nous
n’avions pas noté la participation de la CERNA et AHCE.
Une équipe de théologiens et d'experts a travaillé avec les participants pour faire parvenir au SCEAM des
recommandations sur le rôle pastoral des CEB. Un rapport final a depuis été produit et publié. A l’issue
des travaux de l’atelier, il est apparu que les CEB sont de véritables structures de la vie sacramentelle et
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pastorale de l'Eglise et aussi un élément essentiel pour relever le défi de la nouvelle Evangélisation en
Afrique.
b)Atelier sur Foi, Culture et Développement
Cette initiative est née d’une recommandation faite par le colloque réuni à Dakar du 27 au 30 septembre
2010, qui avait été organisé conjointement par la Congrégation pour l'Evangélisation des Peuples et le
Conseil pontifical pour la Culture de convoquer un forum autour du thème de Culture et Développement
en Afrique.
Le principal défi de ce colloque a consisté à examiner le processus que l'Afrique peut adopter, qui puisse
l’amener à un dialogue structuré avec le Saint-Siège sur les questions de foi, culture et développement.
La réunion du Comité permanent du SCEAM tenue à Accra du 23 au 27 octobre 2010 a approuvé la
formation d'un Comité directeur chargé de se pencher sur la façon dont un tel forum peut être organisé et
formalisé, et a mandaté le département de l'Evangélisation d’accompagner ce processus.
Le département de l'Evangélisation assisté de l'appui technique et professionnel du Comité directeur a
organisé les préparatifs nécessaires à la tenue immédiate d’un atelier après la réunion du Comité
permanent en terre tanzanienne, au Centre de conférences Kurasini. La cérémonie d'ouverture
programmée au…. a été renvoyée à la soirée du 20 novembre 2012. La session a pris fin, le 23 novembre
2012 à cause du Consistoire qui devait se tenir au Vatican le 24 novembre 2012.
Les personnes invitées à l'atelier, environ 60 personnes, ont été sélectionnées pour représenter les
différentes couches sociales : les membres du Comité permanent, les cadres supérieurs du SCEAM, le
Comité directeur de la sous-commission Foi, Culture et Développement ainsi que les Secrétaires
Généraux des Régions, deux laïcs par Région, certains théologiens et universitaires, des représentants du
Conseil pontifical de la Culture, de la congrégation pour l’évangélisation des peuples (Propagande Fide)
ainsi que le représentant de l'organisation partenaire.
Le principal résultat de l'atelier a été formulé dans la recommandation de mettre en place un organe au
sein du SCEAM qui traiterait des questions de foi, de culture et de développement. Un membre de
l'équipe chargée de suivi de cet organe devra rendre compte de l’évolution de ce projet à l’auguste
assemblée, en vue de son adoption.
3.3Autres activités
a)Service de logistique au sein du Secrétariat
CCEE-SCEAM Symposium Rome / Italie du 13 au 17 février 2012
Le département de l’Evangélisation est souvent appelé à assurer la logistique pour diverses conférences et
colloques du SCEAM comme celui de Rome 2012 - Symposium CCEE-SCEAM qui a réuni le Comité
permanent du SCEAM et les Présidents régionaux et nationaux des Conférences épiscopales. Ce
symposium a lieu tous les 4 ans sur des thèmes spécifiques.
Il en est ainsi du soutien logistique qui a été assuré à la rencontre triennale du SCEAM avec la
Conférence Episcopale Allemande qui a traité des questions majeures en tant que préoccupations
pastorales communes. Cette session a réuni les membres du Comité permanent du SCEAM et un groupe
restreint d'évêques allemands dans la perspective d’alternance entre l'Afrique et l’Allemagne en termes de
lieu de rencontre.
b) Pèlerinage de séminaristes sur la Tombe de Saint Pierre, Rome - Juillet 2013
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Cette année, le département de l’Evangélisation a travaillé en étroite collaboration avec le Conseil
pontifical pour la Nouvelle évangélisation. C’est ainsi que l’on a réuni 26 séminaristes, novices et des
candidats qui ont un chemin vocationnel de diverses Régions du SCEAM afin de participer du 4 au 7
juillet 2013 à un pèlerinage sur la tombe de Saint-Pierre à l'occasion de l'Année de la Foi. On espère que
cet événement sera un signe de joie véritable pour les vocations sacerdotales et religieuses pour les
candidats appelés à une vie de consécration dans l'Eglise.
4.0Le travail en réseaudes structures
Le département de l’Evangélisation a poursuivi le processus de mise en réseau de différentes sections
relevant de son autorité, notamment :
a) L’Association des Théologiens Africains (ATA/AAT)
On a noté une fructueuse collaboration entre le département de l’Evangélisation avec ATA tout au long de
l’année passée. Le département a été invité à participer à deux activités organisées par ATA.
Malheureusement, les divergences des calendriers n’ont pas permis d’y répondre, ainsi que des excuses
présentées aux organisateurs l’attestent. Il s’agit notamment de l'atelier organisé à Cotonou du 4 au 9
janvier 2012, et la célébration du Jubilé d’or de l'ordination sacerdotale du Président de COMITHEOL,
S.E. Mgr Anselme Titian SANON, Archevêque émérite de Bobo-Dioulasso (Burkina-Faso).
En ce qui concerne le Jubilé de l'archevêque SANON, ATA a décidé de rendre un hommage particulier en
participant à la célébration et au lancement d'un livre intitulé : De la Tierce Eglisema Mère à l'Église-
Famille de Dieu - Royaume de Dieu et Fraternité. Ce document est un recueil d'essais invitant les gens à
lire des ouvrages théologiques de l'évêque et de promouvoir sa recherche heuristique en théologie
africaine comme liée à la réalité africaine d'aujourd'hui (Voir aperçu du livre ci-joint à l'annexe 2).
b) Fédération Africaine d’Action Familiale (FAAF)
Le département de l’Evangélisation a été invité à participer et à présenter une communication au colloque
tenu à Cotonou (23-27 janvier 2012) pour célébrer le dixième anniversaire de la Fédération Africaine
d’Action Familiale.
Il a été convenu de mettre sur pied un projet conjoint entre le SCEAM et FAAF dans la ligne de la
promotion de la vie de famille en Afrique. Ce processus est en cours et fera partie d'un plan stratégique
triennal des activités en cours d'élaboration par le département dans le cadre du plus plan stratégique
général du Secrétariat du SCEAM.
Le SCEAM est actuellement en contact avec la FAAF pour explorer les possibilités d'activités pastorales
conjointes à l’échelle continentale ou régionale, en ce qui concerne la situation de la vie de la famille
africaine.
c) COSMAM
Du 4 au 12 février 2012, la Confédération des Conférences des Supérieurs Majeurs d'Afrique et de
Madagascar (COSMAM) a tenu sa deuxième Assemblée générale à Kampala (Ouganda), à laquelle le
département de l’Evangélisation a participé et a présenté une communication.
Le thème de cette Assemblée générale était : « Témoin de la vérité au service de la communion et de
réconciliation en Afrique ». Au terme de cette session, le souhait de COSMAM était que les participants
quittent l'Assemblée étant bien informés de l'importance de COSMAM en tant que structure continentale
de communion et de vérité, comme une plate-forme nécessaire pour la communion ou le vécu
communautaire, et comme une instance de référence indispensable pour vivre intérieurement la
réconciliation en Afrique.
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Le département de l’Evangélisation travaille avec COSMAM sur le projet de faire participer les novices
et les jeunes religieux en formation comme des agents de la réconciliation en Afrique.
d)Coordination avec la commission Justice, paix et développement et CEBAM
En vue d’améliorer la collaboration interdépartemental, le département de l’Evangélisation a participé à
des activités organisées par le département de Justice, Paix et Développement du SCEAM, notamment à
la consultation de Cotonou sur Africae Munus d’une part, et avec le Centre Biblique d’Afrique et de
Madagascar (CEBAM/BICAM) d’autre part à travers l’atelier organisé à l’intention des Régions de
l’ACERAC et de l’ACEAC sur la Bible liturgique à Libreville (Gabon), au mois de mars 2012.
e)Assemblée Générale des Secrétaires régionaux
Le département de l’Evangélisation a profité de la réunion prévue des Secrétaires Généraux régionaux
tenue à Madagascar au mois de mars 2012 pour faire appel à une étroite collaboration entre le
département de l’ Évangélisation du SCEAM et les structures correspondantes au niveau régional.
L’occasion a été donnée de rappeler aux participants la nécessité de connaître les noms des coordinateurs
des programmes pastoraux de l’Evangélisation au niveau régional. Jusqu'à présent, une seule Région,
celle de l’AMECEA a confirmé et a présenté le nom d'un coordinateur pastoral régional à plein temps.
f)Congrès panafricain des Laïcs
En compagnie du Directeur du CEBAM, le département de l’Evangélisation a pu représenter le SECAM
au Congrès panafricain des Laïcs qui a eu lieu à Yaoundé au Cameroun, du 4 au 9 septembre 2012, tel
que planifié par le Comité permanent. Notre constat est que cette rencontre était un événement
entièrement organisé par le Conseil Pontifical pour les Laïcs. C’est pourquoi en tant que représentants du
SCEAM, nous n’avons eu aucun rôle officiel à jouer dans ce Congrès. Pour éviter pareil désagrément,
sous souhaiterions qu’à l’avenir le SCEAM soit associé à collaborer en amont avec les dicastères romains
pour des activités panafricaines. Il semble cependant que le Vatican préfère travailler avec des
Conférences épiscopales plutôt qu’avec des organismes régionaux ou continentaux comme le SCEAM !
g) Œcuménisme et le dialogue interreligieux
Après avoir été désigné par le SCEAM comme département chargé de l'œcuménisme et du dialogue
interreligieux, le département de l’Evangélisation siège désormais au sein du Groupe de référence qui
joue un rôle consultatif auprès de l’Ecumenical Water Network (EWN). Ce Groupe de référence se réunit
une fois tous les huit mois.
Ce réseau prend l'eau comme point de ralliement pour les différents groupes religieux désireux de
travailler ensemble sur des questions d’intérêt commun. Les groupes confessionnels ont identifié l’eau
(water) comme une ressource naturelle donnée par Dieu qui est vitale pour la subsistance de la vie
humaine. Elle est considérée comme un bien commun qui devrait être disponible gratuitement pour tous
les êtres humains en qualité et quantité suffisantes. En tant que catholiques, nous n’avons pas
d’observations particulières à formuler à cet égard.
4.0Invitations et visites
Le département de l’Evangélisation a reçu une série d’invitations, mais n’a répondu qu’à celles qui ont
donné plus de gage de renforcement du réseau de travail. Ainsi donc :
• Décembre 2011 (Rome / Italie) : participation à la première réunion de planification des JMJ –
RIO 2013.
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• Mai 2012 (Berlin / Allemagne) et février 2013 (Lusaka / Zambie) : groupe de réflexion sur les
droits de l'homme, à titre de consultance auprès de la Commission Justice et Paix de la Conférence
des Evêques Catholiques d’Allemagne.
• 16-24 juin 2012 : prédication de la retraite annuelle des prêtres diocésains de Masvingo au
ZIMBABWE.
• 3-11 novembre 2012 (Londres/UK) : échange d’expérience auprès de la Conférence des Evêques
Catholique d'Angleterre et du Pays de Galles (CBCEW) ainsi que CAFOD, en vue d'explorer les
domaines de coopération mutuelle entre le SCEAM et la CBCEW.
5.0Défis
Les principaux défis auxquels fait face le département de l’Evangélisation sont les trois écueils
communément connus : le manque des ressources humaines et matérielles ainsi que le manque des
structures correspondantes du SCEAM au niveau régional.
En effet, le manque de personnel et des fonds constitue la contrainte majeure qu’éprouvent les
départements pastoraux à tous les niveaux de l'Eglise en Afrique. Au SCEAM, le fonctionnement du
département de l’Evangélisation dépend essentiellement des fonds des cotisations du SCEAM, d'où il est
impossible d’entreprendre des activités sans l’appui des financements des partenaires externes.
La troisième contrainte est peut-être la plus éprouvante, car elle entrave profondément la mise en route
des activités de base du département de l’Evangélisation. En effet, jusqu'à présent, la collaboration avec
les Secrétariats des Régions s’est avérée très laborieuse en termes de communication des informations. Il
résulte en fait que les Régions ne sont pas dotées de collaborateurs pastoraux en liaison avec le SCEAM.
En ma connaissance, c’est seulement les Régions de l’AMECEA et de RECOWA qui ont désigné des
coordonnateurs pastoraux.
6.0.Perspectives d’avenir
Le département de l’Evangélisation est en train de finaliser un plan triennal - 2013 à 2015 (voir le cadre
logique du département en annexe). On espère qu’à partir de ce plan, le département de l’Evangélisation
pourra solliciter des financements à long terme plutôt que l'approche ad hoc que nous avons utilisée
jusqu'à ce jour.
Le plan d'action triennal est une feuille de route claire qui, au terme de son exécution, fournira un aperçu
complet de l'engagement du SCEAM sur les questions pastorales du département de l’Evangélisation. Ce
plan comprend les domaines de la recherche, de la publication et de la documentation sur les questions
pastorales qui émanent d'un matériel venant du continent ainsi que des îles.
7.0Appréciation
Eminences, Excellences,
Le département de l’Evangélisation relativement jeune a bénéficié de l'appui de tous les membres du
Symposium et de tout le personnel du Secrétariat Général du SCEAM pendant ses années de croissance.
Il nous est donc un impérieux devoir d'exprimer notre gratitude envers toutes les personnes qui le
soutiennent. Enfin, nous vous souhaitons, Eminences, Excellences, un très fructueux travail en assemblée.
Que Marie, Reine d'Afrique, intercède pour nous. - Amen.
Je vous remercie.
Monsieur l’AbbéJoseph KOMAKOMA
Premier Secrétaire Général Adjoint
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Département de l’Evangélisation
SCEAM
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RAPPORT TRIENNAL DU DIRECTEUR DU CENTRE BIBLIQUE POUR L’AFRIQUE ET
MADAGASCAR (CEBAM)
Août 2010 – Juin 2013
KINSHASA, 11 JUILLET 2013
i) APERCU GENERAL DU CEBAM
C’est au cours de la 6ème Assemblée Plénière du SCEAM à Yaoundé en 1981 que les évêques d’Afrique
ont décidé de créer le Centre Biblique Catholique pour l’Afrique et Madagascar (CEBAM) pour
s’occuper de la coordination, de l’organisation et de la promotion de l’apostolat biblique en Afrique, en
lieu et place de ce qui était alors le Service Afrique de la Fédération Catholique Mondiale pour
l’Apostolat de la Bible. De sa création à ce jour, le Centre a soufflé 29 bougies ; il a donc une histoire
mouvementée comme l’indiquent les changements de sièges : de Lomé en 1981 à Nairobi en 1983 ; de
Nairobi en 1983 à Accra en 2004. Mais surtout le Centre a à son actif 32 années d’expériences, de
décisions et d’actions, pour que la Parole Ecrite de Dieu soit « connue, aimée, méditée et gardée dans le
coeur des fidèles » (Ecclesia in Africa, 58).
Ce sont ces activités que nous voulons présenter brièvement pour découvrir avec nos lecteurs et lectrices
comment le Centre Biblique Catholique pour l’Afrique et Madagascar a essayé, sous la houlette du
Symposium des Conférences Episcopales d’Afrique et Madagascar, de se mettre au service des
Conférences Episcopales Nationales et Régionales qui forment ce dernier. Mais avant cela, nous ferons
une longue citation du préambule du Document Fondateur du CEBAM qui nous servira d’introduction
historique. Cette citation sera suivie d’une brève présentation des activités essentielles du CEBAM sur le
terrain, par opposition aux activités de bureau qui les précède, les accompagnent et les suivent. Ce sera
enfin la présentation des activités du CEBAM dans les régions et pays de 1978 à nos jours. La liste n’est
pas exhaustive ; elle garde toutefois sa valeur significative.
o Du document fondateur
1.1. L’Eglise reçoit et offre la vie aux fidèles à partir de la Sainte Ecriture et de la Tradition qui
règlent et nourrissent toutes les prédications dans l’Eglise « car la Parole de Dieu est vivante et
efficace » et est « capable de construire et de donner l’héritage à tous les Sanctifiés ».
1.2. Pour la mission de l’Eglise de proclamer la Bonne Nouvelle de salut en Jésus Christ à tout le monde
dans la tâche d’évangélisation et d’approfondissement de la foi, un accès éclairé et « facile de l’Ecriture
Sainte doit être fourni à tous les chrétiens fidèles », et des éditions spéciales préparées et distribuées aux
non-chrétiens.
1.3. Quand il est opportun et avec l’approbation des autorités ecclésiastiques, des traductions dans les
différentes langues de l’Afrique, de Madagascar et des îles, seront faites en collaboration avec nos frères
séparés.
1.4. La Parole de Dieu est la base de la théologie, de la prédication pastorale, de la catéchèse et de toute
autre instruction chrétienne. Tout le clergé, les religieux, les diacres, les catéchistes, les agents pastoraux
et les laïcs, doivent dès lors lire avec diligence et étudier avec soigneusement les Saintes Ecritures. Les
fidèles sont exhortés à apprendre à connaître Jésus Christ à travers l’Ecriture Sainte, par la lecture et la
prière, à travers la liturgie et l’instruction. C’est la responsabilité des évêques d’instruire et de guider leurs
fidèles dans l’usage correct des Livres Saints.
2.1. Le Symposium des Conférence Episcopales d’Afrique et Madagascar (SCEAM), toujours soucieux
de la tâche d’évangélisation et de la place des Saintes Ecritures dans la vie de l’Eglise, donna mandat à la
Fédération Catholique Mondiale pour l’Apostolat Biblique (FCMAB) de promouvoir l’Apostolat
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Biblique et de voir les possibilités du travail permanent de Pastorale de la Bible dans les pays d’Afrique et
Madagascar à travers le Service Afrique de la FCMAB.
2.2. Ayant étudié soigneusement et réfléchi sur les sept années de la promotion de l’Apostolat Biblique en
Afrique, et assumant leur responsabilité d’évangélisation et de proclamation de l’Evangile de Jésus Christ
aux fidèles, et pour répondre adéquatement aux besoins – à la faim et à la soif de la Parole de Dieu – du
clergé, des religieux et spécialement des laïcs, la Sixième Assemblée Plénière tenue à Yaoundé au
Cameroun du 29 juin au 5 juillet 1981, a décidé de donner un nouveau caractère, une nouvelle et une
structure propre au Service Afrique de l’Apostolat Biblique, afin qu’il puisse pourvoir, aux niveaux
scientifique et pastoral, aux besoins de l’Eglise, à partir d’une exégèse authentique et acceptée par
l’Eglise, avec un accent spécial sur la diffusion pastorale des Ecritures dans tous ses aspects. 2.3. Le
Comité Permanent du SCEAM a donc décidé ce qui suit : i. « Le Centre Biblique pour l’Afrique et
Madagascar (CEBAM) est établi sous l’égide et sous l’autorité du SCEAM, pour succéder et remplacer le
Service Afrique de la FCMAB, qui a cessé d’exister en ce moment. ii. Le CEBAM est un organe du
SCEAM responsable devant le Comité Permanent du SCEAM et exercera ses fonctions, guidé par le
Comité Biblique du SCEAM. Il exercera ses activités sous un Conseil composé d’au moins cinq membres
et d’au plus sept, à savoir : deux évêques dont l’un sera le Président, un prêtre qui le Directeur du Centre,
des prêtres, des religieux et des laïcs, tous spécialistes de Bible.
o De la promotion de l’Apostolat Biblique en Afrique
Les activités du CEBAM peuvent se classer en deux catégories principales : les activités d’animation et
les activités de coordination. Les premières comprennent tout ce qui se fait pour sensibiliser et former le
Peuple de Dieu à une lecture croyante, spirituelle et priante de la Parole de Dieu dans le contexte
particulier qui est celui du lecteur ou de l’auditeur de la Parole. Ce sont surtout les séminaires-ateliers et
les cours organisés ici et là par le CEBAM, avec le concours des Conférences Episcopales. Les activités
de coordination et d’organisation sont celles qui visent à établir un esprit de communion, de « solidarité
pastorale organique », de travail en réseau, de consultation, de concertation, de planification commune,
etc. entre les agents d’apostolat biblique en Afrique. Ce sont surtout les séminaires ateliers continentaux,
la publication de périodiques qui sont essentiellement des organes d’information (Les Nouvelles du
CEBAM) et de réflexion (le Bulletin de Pastorale Biblique), les visites dans les pays et les présentations
aux Conférences Episcopales au cours de leur réunion. L’autre lot d’activités de coordination invisibles à
la plupart, c’est bien le volet administratif de tout travail de coordination et d’organisation, avec tout ce
que cela suppose.
0. INTRODUCTION
Le présent rapport fait état de la situation et des activités du CEBAM au cours de la période allant d‘Août
2010 à Juillet 2013.
Il couvre d’abord les évènements importants qui ont marqués la vie de ce département et le suivi des
points à mettre en exécution tels que stipulés par l’Assemblée plénière du SCEAM en 2010 et par les
différentes rencontres du comité permanent (Octobre 2010 à Février 2013).
Ensuite, il retrace les différentes réalisations liées aux résolutions prises en Assemblée plénière du
CEBAM en Novembre 2010 et aux missions ordinaires telles que stipulées par les statuts et règlement
intérieur du CEBAM.
Enfin, il offre un aperçu sur la réalité actuelle de l’Apostolat Biblique en Afrique et ouvre la voie sur un
certain nombre de points à envisager et à retenir. Nous recourrons à votre bienveillante appréciation
pastorale.
156 | P a g e
En tout état de cause, nous avons poursuivi la formation et le renforcement des capacités des
coordinateurs dans l’optique de leur permettre de prendre en main la gestion et l’animation des activités
au niveau régional et local. En encourageant l’intégration des fidèles laïcs dans les équipes d’animation
diocésaine et paroissiale, nous avons rappelé la vocation universelle de tous les fidèles dans l’annonce de
la Parole de Dieu. A cet effet, un point d’honneur a été mis sur les communautés ecclésiales de Bases
avec le vœu d’une plus grande implication des femmes – éducatrices de la société africaine depuis des
traditions - dans la pratique régulière de la lectio divina. Au cours d’autres séminaires Ateliers nous avons
souligné l’importance de la Parole Dieu dans le processus de l’éveil de la foi et d’éducation dès la prime
enfance.
Comme en 2010, notre continent est encore confronté aux conflits armés, à la mauvaise gouvernance, à la
pauvreté, à l’illettrisme, au sécularisme, au syncrétisme et aux sectes qui remettent sans cesse en cause
nos méthodes de promotion et de contextualisation de l’enseignement biblique. A ce lot, s’ajoute
malheureusement ces jours, un radicalisme religieux dû à la montée de l’islamisme et à la dérive sectaire
d’autres groupes de croyants des églises chrétiennes dites « réveillées » qui empêchent une vraie
expression de la liberté de culte, de la défense de la vie, de la promotion de la famille ou du rayonnement
de la solidarité traditionnelle qui a toujours caractérisé les fils et filles d’Afrique.
Au regard de tout, l’objectif aura été de donner un plus rayonnement au CEBAM et de mieux imprégner
de la lumière biblique toutes la vie et la mission de l’Eglise et du SCEAM.
L’essentiel de ce rapport est donc de rappeler l’urgence d’un engagement en faveur d’une vraie promotion
de la Parole de Dieu dans la vie et de la mission de l’Eglise d’aujourd’hui et de demain. Mieux qu’en
2010, il est urgent de la hisser dans le cœur de toutes les activités pastorales et de proposer ses valeurs à
ceux qui sont aussi en dehors de l’Eglise ou qui ne croient pas du tout.
1. LES EVENEMENTS MAJEURS DE 2010 A 2013
1.1. La publication de l’Exhortation Apostolique Post Synodale, Verbum Domini, sur la Parole de
Dieu dans la vie et la mission de l’Eglise
Cette publication a eu lieu à Rome le 11 Novembre 2010. Le Centre Biblique Catholique pour l’Afrique
et Madagascar (CEBAM) a vu la confirmation des grandes intuitions contenues dans son document
fondateur ainsi que des initiatives et efforts actuels dans sa mission de promotion, d’organisation et de
coordination de la pastorale de la Bible en Afrique. A travers cela, c’est la mission de l’Apostolat biblique
qui été relevée et promue au grand jour, ouvrant ainsi à une meilleure connaissance, valorisation et
implication de tous les fidèles à la promotion du ministère de la Parole de Dieu en Afrique.
\
1.2. L’Assemblée plénière du BICAM à Yaoundé
Aussitôt après la publication de l’Exhortation Apostolique Post Synodale Verbum Domini, le CEBAM a
tenu la rencontre de sa 7ème Assemblée plénière triennale dans la ville de Yaoundé au CAMEROUN du 30
Novembre au 05 Décembre 2010. Les débats ont porté sur thème : « Verbum Domini et l’Apostolat
Biblique en Afrique : Evaluation et perspectives d’avenir». L’Afrique fut ainsi le premier continent à
organiser une réflexion à l’échelle continentale en vue d’assurer une bonne réception de ce précieux
document. Nous avons enregistré une participation record de près de 60 délégués venus de nos différents
pays. L’un des plus grands mérites aura été de donner une orientation nouvelle à la mission
évangélisatrice dans l’optique de recentrer toutes les activités pastorales sur la Parole de Dieu.
1.3. La passation de service à la tête du BICAM
157 | P a g e
En date du 27 Octobre 2011 a eu lieu la passation de service à la tête du BICAM. Le Père Moïse
ADEKAMBI, Directeur sortant étant arrivé en fin de mandat, après 9 ans de bons et loyaux services. Il
cédait la place au Père Yves-Lucien EVAGA NDJANA Directeur entrant. Son Eminence Adrien
Théodore Cardinal SAAR, 1er Vice-président du SCEAM en charge de l’Evangélisation, qui présidait la
cérémonie, a saisi cette opportunité au nom du président et de tous les évêques, pour remercier et rendre
hommage au Père Moïse ADEKAMBI pour toutes les années de dévouement au service de la Parole de
Dieu en Afrique. Il a ensuite adressé ses encouragements au nouveau directeur en le rassurant du soutien
de tous les évêques. Son Eminence était entouré de Son Excellence Gabriel Charles PALMER-BUCKLE,
trésorier du SCEAM et des Pères François Xavier DAMIBA Secrétaire Général du SCEAM et Joseph
KOMAKOMA, 1er Secrétaire Adjoint du SCEAM en charge de l’Evangélisation.
1.4. La publication de l’Exhortation Apostolique post Synodale Africae Munus
Au cours de sa deuxième visite en terre africaine du 18 au 20 Novembre 2011, le Pape Benoît XVI a
publié, à Ouidah au BENIN, l’Exhortation apostolique post synodale, Africae Munus. Ce fut à la fois
l’occasion d’une communion de tous les fidèles d’Afrique autour du Saint Père, mais aussi celle de la
prise de connaissance des fruits des travaux de l’Assemblée du 2ème synode des évêques d’Afrique. Ayant
réalisé l’apport indispensable de la Parole de Dieu dans l’enracinement au Christ et à l’orientation du
service de la réconciliation, de la justice et de la paix, le Pape Benoît XVI a lancé un appel explicite à
promouvoir l’Apostolat biblique en ces termes : « Je recommande donc que l’apostolat biblique soit
promu dans chaque communauté chrétienne, dans la famille et dans les mouvements ecclésiaux » (Cf. AM
n°150). Nous avons entendu cet appel comme une source d’inspiration de nos futurs plans d’action
stratégique.
2. SUIVI DES RECOMMANDATIONS ET RESOLUTIONS
2.1. DE L’ASSEMBLEE PLENIERE DU SCEAM 2010
• Que le terrain du BICAM à Nairobi soit mis en valeur.
Objectif : obtenir de ressources financières et matérielles afin de donner une plus grande autonomie aux
instances du SCEAM
Actions : Descente d’une mission conjointe en Août 2011
Cette propriété se trouve à Marula Lane, Karen à Nairobi au KENYA. C’est un terrain de 14 hectares qui
abrite 3 structures: i) Un bâtiment d’un niveau ou maison principale; ii) une case de passage et iii) des
logements pour le personnel. Un petit bâtiment attenant à la maison principale a souvent servi de
bibliothèque et de garage. Avec la permission du SCEAM, une parcelle de ce terrain et ces structures ont
été mises en location. Le loyer et d’autres fonds provenant de cette propriété sont utilisés à la promotion
de la Parole de Dieu en Afrique et dans les îles adjacentes conformément à l’intention des donateurs et à
l’engagement du SCEAM retenu par écrit en Mars 2004.
Le comité de gestion regroupe trois instances : le Comité permanent du SCEAM (pour les décisions
finales), la conférence épiscopale du Kenya (pour la conservation) et l’Archidiocèse de Nairobi (pour la
mise en valeur et pour les initiatives de développement). De façon pratique, le Directeur du CEBAM et le
procureur de l’Archidiocèse de Nairobi en sont les gestionnaires.
Du 29 au 30 Août 2011, S.Em. Polycarp Cardinal PENGO, président du SCEAM, accompagné par S Ex.
Gabriel Charles PALMER BUCKLE, trésorier du SCEAM et le Père Moïse ADEKAMBI ont effectué
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une descente sur les lieux. De la séance de travail tenu avec les administrateurs locaux, il a été décidé que
l’argent de la location sera désormais transféré tous les trois mois dans les comptes du BICAM à Accra au
Ghana à compter de 2012. Mission a été également donnée au procureur de l’Archidiocèse de Nairobi de
solliciter les services d’un Architecte pour faire une expertise sur la rentabilité de ce terrain.
Résultat : En attendant le rapport d’expertise de l’architecte, le Comité Permanent a proposé
d’ouvrir une réflexion sur les projets éventuels à mettre sur pied.
2.2. DES RENCONTRES DU COMITE PERMANENT DE Novembre 2010 – Février 2013
• Institution et Evaluation d’un cours d’Apostolat biblique dans les Grands Séminaires et
maisons de formations religieuses.
Objectif : imprégner et mieux préparer les futurs pasteurs et acteurs ecclésiaux à l’animation biblique de
toute la pastorale.
Actions : Un programme de cours d’Apostolat Biblique dans la formation des prêtres (ad experimentum)
avait été mis sur pied par un comité d’experts en 2009. La mission étant d’améliorer et de proposer un
programme de cours qui tient compte des besoins réels et des exigences dans l’animation pastorale. Ce
programme est disponible pour tous dans les bureaux du CEBAM.
Toutefois, nous avons retenu 10 Grands Séminaires pilotes dans le continent comme champ
d’expérimentation en vue d’une évaluation triennale. Il s’agit de :
Région de la RECOWA : SENEGAL, GHANA.
Région de l’ACERAC : CAMEROUN
Région de l’ACEAC : RDC
Région de l’AMECEA : OUGANDA, SUD SOUDAN
Région de l’IMBISA : AFRIQUE DU SUD
Région de la CDOI : MADAGASCAR
Région de l’AHCE : EGYPTE
Pays d’expression lusophone : ANGOLA
Proposition sera faite à leurs Conférences Episcopales Nationales respectives pour un accord de mise sur
pied, d’un suivi et d’une évaluation particulière. Dès la prise d’effet le projet s’étendra sur une période de
3 années avant une mise en commun et une adoption par le comité permanent du SCEAM.
Résultat :Le processus est en cours. Nous avons déjà saisi par écrit les conférences Nationales du
Sénégal, du Cameroun, du Nigeria, de l’Angola, de Madagascar, d’Ouganda, d’Afrique du Sud et
du Sud Soudan... Toutes les autres conférences épiscopales retenues en seront bientôt notifiées.
3. RESOLUTIONS DE LA RENCONTRE CONTINENTALE « YAOUNDE 2010 »
ET MISSIONS ORDINAIRES
3.1. Contexte d’action
Après un long travail d’imprégnation et de formation des coordinateurs et des membres de leurs équipes
afin qu’ils deviennent des instruments efficaces de la promotion, de l’organisation et de la coordination de
la pastorale de la Bible dans les limites géographiques de leurs compétences, priorité était donnée au
renforcement de leurs capacités dans l’autogestion des activités de champ pastoral.
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Pour ce faire, la présence du CEBAM a été assurée par les activités suivantes : l’Assemblée plénière
triennale, les ateliers de formation et de recyclage des coordinateurs, les visites de travail dans les pays et
les régions ; les publications ; les présentations faites aux Conférences Episcopales, et l’assistance
technique pour la conception et l’exécution de projets de pastorale de la Bible. Il y aurait donc lieu de
distinguer les activités de bureau des activités en dehors du bureau.
3.2. Projets liés aux activités hors du bureau
▪ 7ème Assemblée plénière triennale 2010
Objectif : Faire le point des résolutions et recommandations prise au cours de la 6ème Assemblée plénière
de 2007 à Dar-Es-Salam en Tanzanie. Assurer la bonne réception de l’Exhortation Apostolique Post
Synodale Verbum Domini ; Elaborer un plan dissémination et de mise en application des
recommandations et résolutions.
Actions : Convoquée pour sa 7ème édition à Yaoundé en Novembre 2010, la 7ème Assemblée plénière
triennale a été l’objet d’un forum où évêques en charge, coordinateurs, exégètes, théologiens et
animateurs bibliques se sont retrouvés autour d’une même table pour faire un bilan et donner de
nouvelles orientations à l’Apostolat biblique en Afrique. Cette rencontre a d’abord retenu l’attention à
cause de la bonne participation et de l’esprit de communion. Les participants ont saisi cette opportunité
pour réitérer l’urgence d’une formation et d’une implication des fidèles laïcs telle que mentionner dans la
déclaration finale du 6ème congrès de l’APECA de juillet 1993. Ils ont également relevé l’urgence de
l’encadrement des traductions en cours dans les communautés à travers la création d’une école de
formation traducteurs. Cette assise a enfin permis de souligner l’urgence d’une recherche des ressources
humaines, financières et matérielles adéquates en vue de l’animation des différents programmes au
niveau, diocésain, national, régional ou continental. Le bilan de toutes ces propositions sera bientôt fait à
Lilongwé au MALAWI, au cours de la prochaine assemblée plénière continentale prévue du 17 au 23
septembre 2013
Résultat : En vue de la vulgarisation et de l’application des recommandations de l’Exhortation
Apostolique post synodale Verbum Domini, une déclaration finale a été faite par l’assemblée
plénière de Yaoundé 2010. Celle-ci faisait état des résolutions et recommandations suivantes :
commander ou éditer une édition simplifiée de Verbum Domini, organiser des séminaire-Ateliers
d’Apostolat biblique en faveur des laïcs en vue de leur intégration dans l’organisation et
l’animation de l’Apostolat biblique; poursuivre la formation et le renforcement des capacités des
coordinateurs, création d’une école de traduction pouvant délivrer des diplômes et enfin redéfinir
le but, la structure et les activités de l’apostolat biblique dans la ligne de Verbum Domini. Une
évaluation des résultats obtenus sera bientôt faite au cours de la prochaine assemblée plénière du
mois de septembre 2013.
▪ Les Séminaires Ateliers Régionaux
Objectif : Renforcer les capacités des coordinateurs régionaux et nationaux en vue de leur permettre de
prendre en mains : animation, initiation et gestion des projets.
Actions : Au regard de certaines carences relevées dans l’animation des régions, le CEBAM a poursuivi
sa mission dans l’optique d’une solidarité pastorale organique. En 2011, une campagne de formation et de
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renforcement des capacités en matière de gestion des projets a été menée au bénéfice des trois grandes
entités linguistiques du continent.
Nous aussi avons jugé utile de poursuivre l’organisation des séminaires Ateliers régionaux. Ainsi en Mars
2012 ; ainsi une rencontre des Régions de l’ACERAC et ACEAC s’est tenue à Libreville au GABON
pour analyser le lien entre l’Apostolat biblique et la Liturgie (25 participants dont 7 évêques); en Juin
2012 pour les pays lusophones, à Praï au Cap Vert (25 participants dont 1 évêque) ; Du 16 au 20 Juin
2013 au Soudan du sud sur le thème : bâtir les œuvres de paix en vue de la justice et de la réconciliation
à Juba et à WAW au Soudan du Sud (30 participants dont un évêque); au cours du même mois du 25 au
30 Juin 2013 pour les pays lusophones, Luanda en ANGOLA (23 participants); Et prochainement en
EGYPTE et dans la région de la RECOWA. Il reste à signaler qu’en accord avec les organismes
financiers et selon les dispositions prévues par le dernier document du CEBAM sur l’animation dans les
régions, il revient désormais aux coordinateurs régionaux la charge d’organiser ce genre de rencontres.
Résultat : Les trois Séminaires-Ateliers sur le renforcement des capacités ont permis d’assurer la
formation de 164 coordinateurs et promoteurs d’Apostolat Biblique : Anglophone (60),
francophone (49) et lusophone (55).
Le Séminaire Atelier, sur le thème Parole de Dieu et liturgie, pour les régions de l’ACERAC et de
l’ACEAC à Libreville a permis de renforcer le désir d’une édition de la Bible pour la liturgie et
d’envisager l’élaboration d’un livret pour la célébration liturgique de la Parole de Dieu.
Le Séminaire Atelier des pays lusophones à Praï au CAP-VERT quant à lui a mis l’accent sur les
éléments indispensables pour l’animation biblique en pastorale. Il a permis le démarrage d’une
collaboration effective entre ces différents pays à travers désormais un échange.
▪ Les visites
Objectif : Renforcer la solidarité pastorale organique et s’imprégner de la réalité effective en vue
d’apporter des solutions efficaces et un soutien moral et pastoral.
Actions : La visite des pays reste une activité indispensable dans la mission de coordination et
d’organisation confiée au CEBAM. Voici les pays visités depuis 2010 Septembre 2010 : BURUNDI ;
GABON ; SENEGAL ; GAMBIE. Nous voulons ici plaider pour plus de collaboration et de disponibilité
de la part de nos interlocuteurs les coordinateurs. En effet, ce genre de mission nécessite leur implication
et leur accord qui malheureusement nous fait défaut à cause d’un certain manque d’intérêt de leur part. A
partir de 2014, le CEBAM entend se consacrer davantage à cette composante de sa mission.
Résultat : Bon accueil, joie et ouverture des pays visités. De nouveaux programmes sont envisagés
avec le concours et l’expertise du CEBAM.
3.3. Activités du Bureau
Objectif : Assurer les tâches administratives, le service des consultations et la collaboration avec notre
réseau et les organisations sœurs.
▪ Les correspondances
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Depuis la révolution des TIC, le CEBAM a saisi l’opportunité pour se rendre plus proche de son auditoire
(interactions avec les régions, les coordinateurs, les animateurs, les partenaires, les groupes divers et
toutes les catégories de fidèles). Désormais, la correspondance se fait par le moyen traditionnel de la poste
et par courrier électronique. Un site internet est ouvert pour donner les informations à temps réel et
répondre aux différentes attentes. Depuis 2003 et à la demande des coordinateurs et animateurs
d’apostolat Biblique en Afrique, notre un annuaire regroupant toutes les adresses et contacts de nos
collaborateurs en Afrique : conférences épiscopales nationales, évêques en charge, coordinateurs
régionaux, nationaux et diocésains. La fréquence de publication est de deux ans. La dernière édition étant
parue en 2011, nous entendons publier la prochaine à la fin de cette année.
▪ Les consultations et les orientations
C’est l’une des principales missions assignées au CEBAM dans ses nouvelles perspectives. En plus de la
mise à dispositions des documents sollicités, le CEBAM a été le partenaire officiel auprès certains
organismes pour l’animation, la réflexion et la gestion des projets en Afrique. Il lui est revenu à cet effet
de former, de donner son expertise et de se prononcer sur la valeur de certains projets en consultation.
Une plus grande collaboration est donc tout à fait recommander entre les différentes instances
d’animation et le CEBAM en vue planifier les séminaires régionaux et d’affiner les différents projets
d’avenir.
▪ La publication des périodiques du CEBAM
Le CEBAM réussit en ce moment, grâce aux uns et aux autres, à respecter l’échéance de ses périodiques,
à savoir : Les Nouvelles du CEBAM (trimestriel), le Bulletin de Pastorale Biblique (B.P.B.), un biannuel,
l’annuaire, tous les 2 ans et les Actes des séminaires continentaux qui se tiendront désormais tous les 3
ans. Entre 2010 et 2013, cet engagement a été parfaitement honoré soit : Nouvelles du CEBAM (12 n°),
Bulletin de Pastorale Biblique (7 n°), Annuaire (1 n° Déc. 2011), et Actes des séminaires continentaux (1
n° Déc. 2011)
4. REPRESENTATIONS AUPRES DES « ORGANISATIONS SŒURS »
4.1. LA FEDERATION BIBLIQUE CATHOLIQUE DE 2010 A 2013
4.1.1. Niveau de la collaboration
De façon ordinaire, les rapports entre le CEBAM et la FBC ont toujours été constructifs et édifiants. Cela
peut être illustré par le flux d’informations et de services entre le bureau du CEBAM et le Secrétariat de
la Fédération. Nous tenons à exprimer notre reconnaissance à M. Thomas OSBORNE, Secrétaire Général
par interim pour la convivialité des relations et de la collaboration fraternelle qu’il entretient désormais
avec le CEBAM.
4.1.2. En préparation de l’Assemblée de la FBC 2014
A suite de la crise survenue en septembre 2008, la voie d’un dialogue et de l’unité a été retenue au travers
une assemblée plénière extraordinaire élective au mois de Mars 2011. Outre une période intérimaire et la
révision des statuts de la Fédération, une Assemblée plénière élective a été fixée pour 2014.
4.2. ASSOCIATION EPISCOPALE LITURGIQUE POUR LES PAYS FRANCOPHONES –
AELF
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Le CEBAM a renforcé ses relations avec l’AELF dans le cadre du projet d’une Bible liturgique pour
l’Afrique francophone.
En guise de rappel, c’est à la demande d’une Conférence Episcopale et avec l’avis favorable du Comité
Permanent, le CEBAM a entrepris des démarches pour l’édition d’une Bible liturgique en vue
d’harmoniser les lieux de réception de la Parole de Dieu par nos chrétiens, surtout les catéchumènes.
Ainsi le texte de la Parole de Dieu proclamée en liturgie sera le même que celui de la Parole de Dieu
expliquée au catéchisme, lue et méditée à la maison, etc.
A la suite de ses négociations, le Père Moïse ADEKAMBI et moi-même avons effectué en Mai 2012, une
visite de travail à Paris auprès des intenses responsables des éditions. Nous avons obtenu un accord de
principe pour une collaboration effective et pour la publication d’une édition africaine de la Nouvelle
Bible liturgique à coût réduit. Une convention a été ratifiée par le Comité en attendant la signature d’un
contrat proprement dit.
4.3. ALLIANCE BIBLIQUE UNIVERSELLE – Région Afrique
Après une réunion de consultation en 2010, initiée par la région Afrique de l’Alliance Biblique
Universelle dans le but de voir comment collaborer avec l’Eglise Catholique en Afrique de langue
française pour mieux la servir aucune action officielle n’a été menée dans le sens de la réalisation des
projets. Le comité Permanent du SCEAM avait été informé ces lenteurs du essentiellement aux mutations
statutaires du Bureau Régional. Le CEBAM a toutefois initié en Décembre 2012, une rencontre de travail
à Accra en 2012. Pour suivi et exécution, M. Maxime BAKIONO a été désigné par l’ABU pour répondre
des questions du CEBAM.
4.4. AFRICA TASK FORCE (MISSIO Aachen ; MISSIO München et AED)
Les rapports de collaboration avec l’ATF sont au beau fixe. Après une tournée de prise contact que nous
avons initié en Mai 2012 et en Janvier 2013, nous avons été rassuré de leur soutien. Nos projets pour
l’année 2013 sont d’ailleurs entièrement financés par eux. En signe d’encouragement, tout se passe de
façon cordiale en ayant à cœur la prise en compte du contexte réel de l’Afrique. Que tous ces bienfaiteurs
soient ici rassurés de nos prières et de l’expression de profonde reconnaissance.
4.5. ASSOCIATION PANAFRICAINE DES EGEGTES CATHOLIQUES (APECA)
Le BICAM a toujours bénéficié de la bonne expertise de l’APECA. La plupart des conclusions des
travaux de l’APECA ont servi dans l’élaboration stratégique et pastorale des programmes du CEBAM.
C’est lieu ici de plaider pour un plus grand rapprochement et fréquence dans l’action pastorale, la
communion et la collaboration en vue de l’édification de la même Eglise qui est en Afrique. C’est aussi le
lieu de suggérer la création un vaste réseau ou fichier de Biblistes africains encore en formation ou déjà
en activité pour une meilleure gestion des immenses ressources.
5. GESTION DES RESSOURCES HUMAINES ET MATERIELLES
5.1. Au niveau du bureau
Nous avons pris note de la lettre de démission de notre secrétaire au motif d’envisager un avenir plus
radieux ailleurs après 5 années de bons et loyaux services.
5.2. Dans les régions et les pays
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La disponibilité des coordinateurs engagés et les moyens financiers mis à leur disposition restent un souci
majeur.
Le synode ayant présenté les évêques comme les principaux promoteurs de la dynamique de
l’Evangélisation. Leurs différentes initiatives ne peuvent se déployer que par l’entremise des
coordinateurs et des animateurs bibliques. Il importe donc de considérer cet apostolat comme une force de
proposition et d’action indispensable à l’ensemble des activités pastorales dans une église particulière.
Durant ces trois années, le CEBAM s’est rendu disponible pour un dialogue dans la recherche de
solutions avec les Conférences Episcopales et les coordinateurs qui l’ont sollicité. L’apostolat biblique en
effet, est l’un des nombreux domaines qui ont besoin d’une autonomie financière pour se réaliser et porter
des fruits durables. En Afrique son souffle repose encore malheureusement sur une aide ponctuelle qui se
réduit de plus en plus. Ne faudrait-il pas déjà penser à l’avenir ?
6. PERSPECTIVES
Le CEBAM entrevoit à la fois de poursuivre ses efforts dans l’accomplissement de ses missions
ordinaires mais surtout d’envisager l’avenir long terme.
6.1. Renforcer le réseau de collaboration avec les coordinateurs régionaux et nationaux
En tant qu’organe continental, le CEBAM a mis sur pied une stratégie d’approche qui s’appuie sur un
réseau de coordinateurs régionaux et nationaux. Le but étant d’assurer une bonne gestion des données à
partir du contexte réel et du fichier central du CEBAM.
Pour ce faire et à chaque sortie, le CEBAM à assurer une mission de plaidoyer auprès des conférences
épiscopales régionales et nationales pour que soit nommé un responsable en charge des questions
d’apostolat biblique. Cette mission va se poursuivre auprès de celles qui n’en ont pas encore.
Le renforcement du réseau de collaboration avec les coordinateurs consiste à approfondir les échanges
d’expériences à différents niveau de responsabilité. L’objectif final sera d’apporter des solutions globales
et spécifiques aux questions pastorales respectives : traduction, édition, distribution, animation et
approvisionnement matériel…
6.2. Valoriser le potentiel des exégètes et des biblistes africains
La formation et la promotion des exégètes et bibliques compétentes en Afrique avait pour objectif
d’apporter de donner une assise biblique à la réflexion théologique en Afrique et de ramener le donné
révélé à la portée des africains de tout bord. Cette mission s’est investie dans les maisons de formation
religieuses et les Grands Séminaires.
Ainsi, le discours et les publications se sont réservé une certaine élite intellectuelle sans jamais atteindre
le petit peuple.
Au bénéfice du nombre de plus en plus grandissant des exégètes et des biblistes africains formés ces
dernières années, le BICAM entend se faire la courroie de transmission entre nos conférences épiscopales
respectives afin d’apporter une solution aux manques de professeurs dans certaines régions.
164 | P a g e
Il entend surtout devenir le forum d’échange du savoir où ces derniers trouveront l’occasion d’offrir une
meilleure compréhension du message biblique au travers des fruits de leur réflexion et la publication d’un
petit organe d’expression à valoriser.
6.3. Promouvoir l’institution de la formation biblique pour les laïcs
Depuis quelques décennies l’Afrique vit le phénomène de la montée des sectes et autres églises dites « du
réveil » et à caractère évangélique. Un accent particulier y est mis sur l’enseignement biblique et la
prédication.
Par ce fait, plusieurs adeptes se retrouvent dans leurs rangs après déserté l’Eglise catholique.
En son temps, le Pape Emérite Benoît XVI proposait la formation biblique des laïcs comme réponse à
cette nouvelle invasion (Cf. VD ).
Pour ce faire le CEBAM entend promouvoir, grâce à l’aide des équipes de formateurs régionaux et avec
le concours des Pères SVD, des sessions d’initiation et de formation annuelles à lecture biblique et à
l’apostolat biblique dans tout le continent grâce à la création des centres régionaux et nationaux
d’animation pastorale et biblique.
7. OBSERVATIONS FINALES ET CONCLUSION
L’état de l’organisation et de l’animation de la pastorale de la Bible en Afrique est satisfaisant en raison
de plusieurs facteurs :
7.1. Le nombre et le dévouement des coordinateurs
Il faut reconnaître que le nombre important de coordinateurs régionaux et nationaux a été retenu depuis
2010. A l’actif de cette croissance nous pouvons ajouter leur dévouement sans lequel le Directeur du
CEBAM ne pourrait rien faire dans les pays et les régions. La constitution des équipes d’animation et
l’organisation et la tenue de séminaires sont, par exemple, les résultats de leurs actions.
7.2. Renforcement des capacités des coordinateurs et la fortification du CEBAM
Dans calendrier 2010 et 2011, la priorité au renforcement des capacités des coordinateurs et à la
fortification du CEBAM a atteint sa première phase avec le quitus du comité permanent de Février 2013
sur un « modus operandi » avec les organismes de financement. La logique de cette action est la
suivante : pour que le CEBAM soit fort et efficace, il faut que les coordinateurs soient équipés à tout point
de vue, notamment celui du savoir et du savoir-faire. L’une des conséquences de cette action est
l’application stricte du principe de subsidiarité. Au terme, le Directeur du CEBAM aura à s’occuper
seulement des activités de coordination, laissant l’organisation des séminaires et autres activités
d’animation ou de promotion aux coordinateurs régionaux et nationaux. En somme, une sorte de
répartition des tâches entre les niveaux continental, régional et national de l’Eglise en Afrique.
Les partenaires pour une bonne réalisation de ce projet qui est en fait un nouveau « modus operandi » du
CEBAM, sont : les organismes de financement, les Conférences Episcopales, le CEBAM lui-même et les
coordinateurs sur qui repose la plus grande responsabilité. « En effet le tout dépendra de leur dévouement
au travail et de leur capacité à travailler en réseau, avec un sens d’appartenance et de « solidarité
pastorale organique ».
7.3. Les raisons d’espérer et de croire en l’Apostolat Biblique
165 | P a g e
La pastorale de la Bible en Afrique augure de beaucoup d’espérance. L’Exhortation Apostolique post
Synodale Verbum Domini a ouvert la voie à nouvel engagement pastoral pour la Parole de Dieu qui
engage tous les chrétiens. Cette pastorale constitue un moyen de lutte efficace contre le suivisme religieux
et l’invasion des sectes. Grâce au dynamisme et à l’ingéniosité des coordinateurs plusieurs voies
d’approche de la Parole de Dieu sont proposées: Lectio divina, cours de catéchèse biblique, partage
biblique, conférence bibliques, table ronde, émissions radio, journée, semaine ou mois de la Bible,
représentations scéniques.
L’autre chance réside dans la volonté d’implication des fidèles laïcs soit dans les groupes ecclésiaux ou
dans les familles. Cet engouement trouve un supplément d’efficacité à travers les cours et sessions
Bibliques que proposent les communautés religieuses dans certaines parties du continent : l’expérience
des sessions de 40 jours avec les SVD au GHANA pour l’Afrique de l’ouest, de la Catholic Bible
Foundation en Afrique du Sud (Johannesburg et Duban) ou la Jeunesse Chrétienne Africaine de Tunisie
(JCAT) en Tunisie. La famille étant toujours la première cellule ecclésiale.
8. REMERCIEMENTS
Eminences,
Excellences,
Très Révérends Pères,
Qu’il me soit permis de conclure mon propos en vous exprimant ma profonde gratitude d’avoir agréé ma
modeste personne au service de l’Eglise continentale. Puissé-je toujours compter sur votre bienveillance,
vos conseils et vos orientations.
Que l’abondance des grâces de votre bénédiction se répandent sur nous et spécialement sur l’ensemble
des coordinateurs qui ouvrent en toute discrétion à l’échelle régionale, nationale ou diocésaine.
Kinshasa, le 11 juillet 2013
Abbé Yves-Lucien EVAGA NDJANA
Directeur du CEBAM
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VERS UNE COMMISSION « FOI-CULTURE-DEVELOPPEMENT » AU SEIN DU SCEAM
Préambule
• A l’initiative de la Congrégation pour l’évangélisation des peuples et du Conseil Pontifical de
la culture, s’est tenue à Abidjan du 27 septembre au 1er octobre 2010 une rencontre
panafricaine sur le thème « Culture et Développement ». Y ont participé une trentaine de
pasteurs, théologiens, hommes et femmes de culture venus de différentes régions d’Afrique,
qui ont senti la nécessité de créer pour l’Eglise en Afrique un Forum qui s’occuperait de
« Culture et développement ».
• Un Comité de pilotage fut élu et placé sous la présidence de son Em Théodore Adrien
Cardinal SARR. Les membres de ce Comité étaient :
- Bede Ukwuije, Dogmaticien, (Nigeria)
- Teresa Okure, Bibliste, (Nigeria)
- Léonard Santédi, Dogmaticien (RDC),
- Léon Diouf, Théologien des religions (Sénégal),
- Paulin Poucouta, Bibliste (Congo Brazza)
- Joseph Ndi Okalla, Philosophe et Missiologue (Cameroun)
- Edouard Adè, Socio-anthropologue et Dogmaticien (Bénin) qui en assuma le
secrétariat.
A cause de nouvelles responsabilités, Bede et Léon Diouf ont laissé leur place à deux
nouveaux membres : Paul Béré, Bibliste (Burkina Faso) et Hilaire Raharilalao,
Dogmaticien (Madagascar).
• Le Président du Comité de pilotage présenta au Comité Permanent du SCEAM (Accra,
octobre 2010) une première esquisse du projet du Forum qui a été approuvée.
• Un mandat officiel fut donné au Comité de pilotage de penser et de mener toutes les activités
et démarches, devant conduire à la création du Forum. Il lui a été aussi demandé de travailler
en lien avec le Département Evangélisation et le CEPACS.
• Selon le vœu de la Congrégation pour l’évangélisation des peuples, la dénomination du
Forum fut changée en Forum « Foi, Culture, Développement ».
• 09 et 10 février 2011, le Comité de pilotage s’est réuni à Cotonou pour préciser les grandes
lignes de son plan d’action et élaborer des propositions à soumettre au Comité Permanent du
SCEAM qui se réunissait à Dakar fin février 2011. Ainsi fut approuvé le projet de la
rencontre de Dar-es-Salam en vue la constitution du Sujet ecclésial porteur du Forum. Cet
atelier regroupera les membres du Comité Permanent du SCEAM, les représentants des
régions et diverses institutions ecclésiales et des personnes ressources.
• A Dar-es-Salam (20-24 novembre 2012), les délégués à l’atelier en vue de la constitution du
Sujet ecclésial porteur du Forum ont salué le Projet comme un kairos. Ils ont souhaité
l’établissement d’un organe permanent au sein du secrétariat du SCEAM à cette fin. Les
membres du Comité Permanent du SCEAM ont demandé que le comité de pilotage du Forum
soit élargi à toutes les régions et devienne un Comité exécutif provisoire avec comme mission
principale l’élaboration avant l’Assemblée plénière de juillet 2013 d’un avant-projet de statuts
et d’un plan de structuration.
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Mais avant de transmettre aux Pères Evêques ces documents, il convient de faire retentir à
nouveau les grandes questions qui ont animé l’Atelier de Dar-es-Salam :
Dans le paysage actuel de l’Eglise en Afrique une nouvelle structure est-elle nécessaire ? Ne
serait-elle pas une structure de trop ? Sa mission ne pouvait-elle pas à être assurée par l’une
ou l’autre des structures déjà existantes au niveau du SCEAM ? Aura-t-elle les moyens pour
son action ?
Des échanges qui ont suivis à Dar-es-Salam ces questions qui ne perdent pas de leur
pertinence, ont émergé certaines convictions fortes qu’il est important de partager avec
l’Assemblée Plénière :
- La création d’une structure pour s’occuper de culture au sein du SCEAM n’est pas
dictée par une recherche de nouveauté ou une donnée cironstancielle ; elle est une
exigence structurelle liée au développement même du SCEAM et son adéquation aux
défis majeurs qui se posent à l’Afrique.
- Le champ à couvrir est d’une importance capitale pour le devenir de la société
africaine jusque-là à la traine de l’histoire malgré les efforts d’évangélisation en
profondeur et les nombreuses actions de développement.
- L’Afrique regorge de ressources internes pouvant être mobilisées pour des actions
ecclésiales en faveur de son plein développement. Il lui faudra pour cela rendre
responsable le sujet ecclésial tout entier en Afrique.
De la nécessité d’un organe qui s’occupe de culture
Le SCEAM, qui est une mise en œuvre de l’ecclésiologie du Concile Vatican II, dans sa structuration
progressive, s’est doté de deux grands départements pour sa mission : l’évangélisation et Justice et Paix
(auquel a été rattaché Développement). Les deux assemblées synodales consacrées à l’Afrique ont permis
à chacun de ces départements de prendre la mesure de sa tâche :
- L’évangélisation doit se poursuivre toujours plus en profondeur afin que, d’une inculturation
transformante, émergent en l’Afrique pour l’Eglise entière des figures de saints, des maîtres
spirituels. Mais il apparaît de plus en plus qu’il ne saurait y avoir de maîtres spirituels sans
des maîtres culturels ayant fait l’expérience vivante du Christ Logos comme cohéreur de sens.
- L’engagement pour la Justice et la Paix ne produit des fruits durables que s’il se prolonge en
engagement pour le développement de tout homme et de tout l’homme : « Heureux les
artisans de paix, ils seront appelés fils de Dieu », c’est-à-dire membres de la Famille de Dieu.
L’ecclésiologie inculturée de l’Eglise-Famille de Dieu offre ainsi le lieu théologique de
l’engagement pour le développement.
Ces approfondissements de la mission des organes du SCEAM font émerger la donnée culturelle comme
élément transversal à toute la mission de l’Eglise en Afrique et qui, à ce titre, mérite d’être pensé pour
elle-même et être mieux articulée en direction de l’Evangélisation et en direction de Justice-Paix-
Développement.
C’est la raison pour laquelle, il paraît impérieux de créer un Département Culture au sein du SCEAM qui
aide l’Eglise au cœur des mutations socioculturelles importantes que l’Afrique subit à trouver les moyens
les plus pertinents sociologiquement pour sa mission afin de ne pas semer au bord du chemin, sur des
pierres ou dans des ronces.
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Les travaux préparatoires à la structuration d’un tel organe ont conduit à l’idée d’une Commission au sein
du SCEAM qui s’occuperait de Foi, Culture et Développement.
1. Finalités
La Commission « Culture » devra aider au renforcement de la conscience de ce que « être Eglise » veut
dire. Elle devra être un lieu de conscientisation toujours plus intense du Sujet ecclésial africain et
d’effectuation de la tâche qui est la sienne en cet « âge patristique » de l’Eglise en Afrique.
La Commission «Foi, Culture et Développement» aidera aussi le sujet ecclésial africain à s’imprégner
toujours mieux de sa mission de mettre l’homme debout : lève-toi, prends ton grabat et marche ! (Africae
Munus). Il sera un service de l’Eglise en vue de la proclamation de l’Evangile du salut qui humanise
l’homme et le conduit à prendre en main sa destinée.
Une autre finalité de la Commission «Foi, Culture et Développement» est : Permettre à l’Eglise en
Afrique de contribuer à la promotion d’un développement conforme au Dessein de Dieu, c’est-à-dire
responsable, solidaire et intégral (cf. Populorum progressio et Caritas in Veritate).
2. Mission
La Commission «Foi, Culture et Développement» sera un creuset où les fidèles du Christ pourront
discuter, élaborer et proposer à l’Eglise et à toutes les forces vives de l’Afrique des visions, des stratégies
et plans, pour sauver l’Homme Africain dans son unité et sa totalité et renouveler ainsi la société
africaine.
La Commission «Foi, Culture et Développement» sera l’organe de dialogue interne de l’Eglise en
Afrique. Elle sera un lieu de mise en relation effective et efficace du Sujet ecclésial SCEAM avec toutes
les organisations porteuses du souci qui est le sien : « Quelle culture pour quel développement ? »
La Commission «Foi, Culture et Développement» sera également l’organe de dialogue de l’Eglise
africaine avec les hommes de culture, les hommes de science, les hommes d’Etat sur les questions
religieuses, culturelles, politiques, sociales, éthiques et économiques avec leurs interconnexions.
A travers ses fora, La Commission «Foi, Culture et Développement» réunira tous ceux qui constituent,
par leur savoir, savoir-faire et savoir-être, leur situation et activité, des leviers certains pour
l’enracinement de la foi dans la culture, et pour le progrès civique, économique et social des masses
africaines.
La Commission «Foi, Culture et Développement» fonctionnera comme un observatoire permanent des
émergences nouvelles en matière de culture pour le développement de l’Afrique. Elle sera le lieu de
fermentation consciente d’événements qui deviennent culture, ou de transit de l’histoire en culture, de
création d’événements/culture, de mise en lumière des formations historiques dont le jeu dialectique
aboutissent à des compromis vécus durables, ce qu’on appelle culture.
La Commission «Foi, Culture et Développement» accordera une place de choix aux femmes, aux jeunes
et aux forces sociales émergentes, ainsi qu’aux personnes âgées, figures de la sagesse africaine, et les
handicapés et autres icônes vivantes de la sagesse de la Croix. Elle aura à cœur de promouvoir toute
initiative, conforme au dessein de Dieu, qui les rende plus conscients de leur vocation et de leur mission
pour un développement plénier de l’Afrique.
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3. Structure proposée
La Commission « Foi, Culture et Développement » étant un organe du SCEAM, disposera d’un
Secrétariat au Siège avec un Secrétaire Exécutif chargé de l’animer.
Elle sera dotée d’un Comité Exécutif qui aura une périodicité de rencontres.
4. Perspective stratégique
La Commission « Foi, Culture et Développement » du SCEAM privilégiera trois axes de
fonctionnement :
- Comme Forum, elle animera des recherches et discussions autour de thématiques majeures et
exercera un rôle de vigilance sur tous les concepts nouveaux qui se créent et se diffusent au
niveau international.
- Comme Agence, elle accompagnera l’engagement sur le terrain des structures ecclésiales à la
base.
- Comme Réseau, elle repèrera toutes les initiatives porteuses, en les mettant en synergie pour
une action organique et durable de l’Eglise au cœur de la Cité. Elle disposera à cette fin de
correspondants dans chaque région du SCEAM
5. Les membres du réseau
Seront retenus comme membres du réseau des personnes qui, par leur savoir, leur savoir-faire et leur
savoir-être, constituent les leviers pour la promotion de la foi et de la culture comme ferment de
développement selon le plan de Dieu.
Il faudra veiller à ce que toutes les régions du SCEAM soient représentées dans ce réseau.
Parmi les membres de ce réseau, le Comité Permanent du SCEAM choisira les membres du Comité
Exécutif et l’Assemblée Plénière du SCEAM nommera le Secrétaire Exécutif.
6. Lien avec le Conseil Pontifical de la Culture (CPC) et le Saint-Siège
Eu égard à la genèse même du projet, La Commission « Foi, Culture et Développement » devra avoir un
lien nécessaire avec le Conseil Pontifical de la Culture. Comme organe du SCEAM, elle sera aussi en lien
avec tous les Dicastères romains avec lesquels le SCEAM travaille, en premier lieu, la Congrégation pour
l’évangélisation des peuples. La Commission rendra sensible à la thématique de l’interculturalité et de sa
mise en œuvre effective dans la mission de l’Eglise.
7. Mission auprès des ONG et Organisations Internationales (OI)
La Commission « Foi, Culture et Développement » se mettra en dialogue avec les ONG et OI de culture
et de développement. Elle sera l’organe du dialogue et de collaboration entre le SCEAM et ces
organismes.
Ensemble avec la Commission « Justice, Paix et Développement », elle proposera aux observateurs
permanents de l’Eglise auprès des instances régionales et continentales comme l’Union Africaine, des
fiches d’action et des prises de position. Elle pourrait prendre d’autres initiatives, toujours sous la
vigilance pastorale du Comité Permanent du SCEAM, au plan international en faveur d’une meilleure
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prise de conscience des décideurs politiques sur l’importance de la culture pour le développement en
Afrique.
8. Plan d’action
La Commission « Foi, Culture et Développement », au regard de sa perspective stratégique, travaillera sur
la base d’un plan d’action triennal qui sera évalué avant chaque assemblée plénière du SCEAM. Des
évaluations annuelles seront faites au Comité permanent du SCEAM.
9. Moyens d’action
S’il est vrai que la personne humaine est la première ressource du développement, ce dernier a cependant
besoin de moyens financiers pour se déployer. La vision du développement promue par la Commission
« Foi, Culture et Développement » demande, en cohérence, que la contribution locale au financement des
actions à mener dans le cadre de sa mission soit importante. A ce titre, il sera créé une fondation pour la
soutenir. La constitution de cette fondation se fera à partir de personnalités africaines croyant à
l’importance de la promotion culturelle pour le développement. Elle se fera aussi en sollicitant les
Africains de la Diaspora. Des levées de fonds pourraient être organisées aussi dans les régions à cette fin
ou l’institution par exemple d’une quête impérée annuelle pour soutenir l’œuvre.
Kinshasa, le 11 juillet 2013
Le Comité Exécutif Provisoire
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RAPPORT DU DEPARTEMENT JUSTICE, PAIX ET DEVELOPPEMENT
16EME ASSEMBLEE PLENIERE DU SCEAM
JUILLET 2013
Kinshasa, REPUBLIQUE DEMOCRATIQUE DU CONGO
1.0 INTRODUCTION
Depuis la dernière Assemblée Plénière du SCEAM qui s’est tenu en 2010 à Accra au GHANA, le
département Justice, Paix et Développement a contribué à l’accomplissement de la mission originale du
SCEAM qui est celle de promouvoir l’unité, la collaboration et le réseautage en vue de développer une
pensée catholique ainsi qu’une pratique chrétienne dans le cadre du programme de développement
africain. Le département est devenu à travers son projet l’une des structures de plaidoyer et de pression du
SCEAM pour répondre aux besoins des pauvres et des marginalisés en Afrique avec référence spécifique
à l’enseignement catholique social. Ci-dessous figurent les activités clées qui ont été réalisées par le
département ainsi que les impacts/résultats qui ont été obtenus durant cette période de présentation de ce
rapport.
2.0 LES ACTIVITES ET IMPACTS REALISES PAR LE DEPARTEMENT
Les résultats ou les impacts qui ont été réalisés par le département Justice, Paix et Développement sont
basés sur les expériences des acteurs suite à la mise en œuvre des activités du projet du département. Ils
sont tous basés sur les objectifs définis des activités du département.
2.1 L’amélioration du profil et de l’efficacité du SCEAM et plus spécifiquement de son département
de Justice, Paix et Développement.
Le département Justice, Paix et Développement a lancé officiellement une lettre pastorale intitulée ‘La
gouvernance, le bien commun et les transitions démocratiques en Afrique’, conformément au message
d’exhortation post-synodale Africae Munus. Elle a été lancée officiellement par son Eminence le Cardinal
Polycarp PENGO, Président du SCEAM, le 15 février 2013 durant la réunion du Comité Permanent du
SCEAM qui s’est tenue à Accra au GHANA.
La lettre pastorale note que l’Eglise en Afrique ne saurait être indifférente et s’isolée en face de nos défis
sociopolitiques et économiques actuels qui sont devenus une préoccupation majeure pour l’Afrique. Dans
l’esprit de la paix et de la justice, elle note que le bien commun, le respect des droits du peuple et la
promotion de la bonne gouvernance sont des éléments essentiels du message évangélique.
Pour répondre à cet objectif, le département Justice, Paix et Développement a imprimé 5.000 copies de
brochures et de dépliants qui ont sensibilisé davantage nos acteurs sur le département et sur le projet. Ces
brochures et dépliants ont été distribués aux différents participants au cours de chaque réunion organisée
par le département. Ils sont d’une importance capitale parce qu’ils contribuent à sensibiliser le public sur
le département et le projet surtout en diffusant notre principal message de paix, de réconciliation et de
justice. Ils ont aussi contribué à fournir des réponses et des réactions à nos acteurs.
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Après une analyse minutieuse des sites web du SCEAM et de celui du département, on a convenu que
pour promouvoir la visibilité du SCEAM et les réalisations effectuées à travers le projet de la bonne
gouvernance, les deux sites web ont besoin d’être restructurés ou améliorés. Un groupe de travail
composés des représentants du personnel du projet a de concert avec le directeur des communications du
SCEAM déjà rencontré un expert qui a réussi à concevoir un nouveau site web.
Le 14 février 2013, le Comité Permanent du SCEAM avait approuvé le projet du manuel de formation du
SCEAM sur le VIH/SIDA.qui sera utilisé dans toutes les conférences en Afrique. Le manuel de formation
permettra au projet de diffuser les informations sur la réponse de l’église catholique en tant qu’enseignant,
serviteur et pasteur afférentes aux questions du VIH/SIDA. Le manuel de formation offre des
informations sur les résultats scientifiques, les tendances épidémiologiques, l’impact social et émotionnel,
les besoins et réponses pastoraux/spirituels et la planification et la mise en œuvre des programmes.
A partir d’octobre 2011 jusqu’en décembre 2012, le département avait entamé ensemble avec le
secrétariat du SCEAM un processus de renouvellement pour améliorer l’efficacité du secrétariat à travers
l’établissement d’un plan stratégique du SCEAM. Le secrétariat et ses départements ont décidé
d’examiner leurs structures et procédures sur la base de leur performance pendant une période de trois
ans, c’est-à-dire de 2013 à 2015. Le secrétariat du SCEAM reconnaît ses capacités internes considérables
qui peuvent être améliorées et mieux dirigées et aussi orientées pour promouvoir les relations et une
performance professionnelle plus grandes. Ce plan stratégique est un appui (et contribue aussi à) un
processus de promotion des activités du secrétariat en termes des programmes, des structures de
fonctionnement, des systèmes et des liens d’une part et des capacités à la fois internes et en relation avec
le lien externe d’autre part.
Aussi, durant cette période de présentation de rapport, le département a joué un rôle important en
établissant le plan stratégique du SCEAM. Le plan stratégique est guidé par l’analyse du contexte du
SCEAM. L’analyse constituait la base de clarification du programme du processus et des points focaux du
plan stratégique. Le cadre est aussi guidé par une réflexion honnête des circonstances historiques et
actuelles du SCEAM.
2.2 La sensibilisation des organes internationaux importants et panafricains régionaux sur la vision
et le travail du SCEAM dans les domaines de la justice, de la paix et du développement
Le personnel du projet a continué à rechercher des moyens par lesquels le SCEAM pourra aboutir au
statut d’observateur à l’Union Africaine. Ainsi dans ce cadre, une délégation du SCEAM a entrepris une
visite de solidarité pastorale et de plaidoyer au Président de l’Union Africaine, le Dr. Thomas Yayi BONI
le 10 May 2012 en collaboration avec la Conférence des Evêques du Bénin. En tenant compte de
l’immense contribution de l’église dans le cadre du développement en Afrique en termes d’éducation,
d’agriculture, de santé et d’autres sphères socio-économiques et politiques, le président n’a vu aucune
raison pour laquelle une telle requête légitime ne saurait attirer une réponse positive. Après tout, l’église
et l’état jouent des rôles complémentaires dans le cadre du développement intégral du peuple africain. Le
Jeudi 23 Mai 2013, M. Firmin ADJAHOSSOU accompagné du Rév. Père Hagos HAYISH (Secrétaire
Général de l’Assemblée de la Conférence des Evêques Catholiques d’Ethiopie et d’Eritrée (ACBEE) et
Son Excellence Monseigneur Berhaneyesus SOURAPHIEL (Archevêque de l’archidiocèse d’Addis
Abéba ont rencontré le Commissaire des Affaires Politiques de l’Union Africaine à Addis Abéba en
Ethiopie. La réunion avait été d’un très grand succès.
L’impact avait été le même lorsque le SCEAM avait participé au sommet des peuples et à la conférence
des nations unies sur le développement durable (UNCSD), connu populairement comme Rio+20 qui
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s’était tenu à Rio de Janeiro au BRESIL du 22au 24 Juin 2012. La déclaration de presse de Son
Excellence Mgr. Paul BEMILE lors du Sommet de Rio+20 sur la position de l’église en Afrique avait été
bien reçue par l’ensemble de la fraternité de l’église au Brésil et dans le monde entier. Elle fut diffusée en
direct par les stations radios et de télévision par plusieurs agences de presses catholiques, y compris la
presse du Vatican. La déclaration avait clairement défini la vision de l’église et le travail effectué dans le
domaine des ressources naturelles et du changement climatique.
Pour renforcer encore la voix de l’église en Afrique dans le domaine du changement climatique et des
ressources naturelles, la position du SCEAM avait aussi été intégrée dans la déclaration conjointe de la
CIDSE intitulée ‘le moment de revoir et de regagner le contrôle de l’avenir de la famille humaine ”.
Dans cette communication, les leaders de l’église et de la société civile avaient invité les gouvernements à
se focaliser sur les pauvres et à tracer une nouvelle voie vers la création d’un monde juste et durable
durant les pourparlers de Rio+20.
La première édition du Forum Stratégique du SCEAM s’est tenue du 03 au 8 mars 2013 à Accra au
GHANA. Elle a proposé une déclaration de intitulée: “Un partenariat pour le bien commun – mettre
des valeurs au centre des discussions de l’apres-2015”. La communication a été présentée à Son
Excellence Johnson Sirleaf, Présidente du Libéria et co-présidente du panel de haut niveau des personnes
éminentes du programme de développement pour l’après-2015. La communication définit clairement la
vision de l’Eglise et ce dans le cadre de l’après 2015. Elle envisage une ère après 2015 où les valeurs de la
foi, la moralité et la dignité de la personne humaine, surtout les pauvres et les marginalisés assumeront la
position centrale des processus de développement. La communication démontre que l’église croit que le
développement veut dire plus que le bien être matériel. Elle concerne le développement de toute la
personne humaine et non seulement les dimensions matérielles.
2.3 La création des réseaux qui relient le travail du SCEAM dans les domaines du développement et
de la justice aux institutions régionales et internationales
Cet objectif a été réalisé au cours de la conférence de Rio+20 de l’ONU, lorsque le SCEAM en
collaboration avec 16 autres organisations du CIDSE (L’alliance internationale des agences catholiques
de développement) a pu défendre et faire pression pour le développement durable en faveur des pauvres
durant les négociations de Rio ainsi qu’au-delà des résultats de la conférence officielle. Les messages et
les amendements aux politiques présentés là-bas étaient soutenus et basés sur nos expériences et travaux
et ont démontré l’élan des alternatives du peuple.
En réponse au document final du Sommet Rio+20 de l’ONU intitulé ‘l’avenir que nous voulons’, le
SCEAM ensemble avec les membres du CIDSE ont senti que le document n’a pas su résoudre ce dont le
monde a urgemment besoin pour un avenir plus durable et juste. Les plus pauvres et les personnes les plus
vulnérables seront les premiers à payer l’avenir de tous les êtres humains et de la planète paraît menaçant
à cause du manque de décision de la part de nos leaders politiques.
Le groupe de travail africain sur la migration avait organisé conjointement avec la Commission
Catholique Internationale sur la migration (ICMC) une réunion sur la migration à Accra au GHANA du 6
au 9 septembre 2012. On avait rappelé aux participants le plan d’action du SCEAM sur la migration et les
résultats du séminaire SCEAM-CCEE sur la migration et indiqué comment toutes ces conclusions
convergeaient sur les mêmes principales questions telles que:
▪ L’étude du phénomène de migration sur la base des enseignements sociaux;
▪ S’impliquer et s’organiser (grâce à une collaboration croissante, la désignation des personnes
compétentes, l’établissement des structures de suivi, la création d’un groupe consultatif, des
points focaux et le renforcement des capacités) et
▪ La génération d’une sensibilisation plus grande (à travers le plaidoyer, le rôle prophétique, la
voix de l’église en Afrique, la représentation à l’Union Africaine et autres).
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Cet objectif a été aussi réalisé grâce la participation du SCEAM à la consultation de l’organisation de la
société civile avant la troisième réunion de haut niveau des personnalités éminentes de l’ONU sur le
processus post OMD à Monrovia, au Libéria en janvier 2013. Les participants ont pu articuler et
approuver les piliers clé de la transformation économique qui mettent en exergue les composantes
nationales de richesse soutenue à tous. Ils ont aussi créé une plateforme spécifique pour les groupes
exclus et marginalisés surtout les jeunes et les enfants, les handicapés et les âgés ; les femmes et les
petites entreprises, les commerçants et les syndicats pour communiquer leurs points de vue. Ils ont réussi
à s’engager avec les OSC africaines dans un but spécifique d’examiner une nouvelle narration africaine
qui orientera la position du consensus africain.
2.4 La promotion de l’enseignement catholique social (ECS) en Afrique
Les participants (y compris le personnel du projet) du séminaire régional organisé par le conseil pontifical
de la Justice et de la Paix à Cotonou au Benin, du 6 au 10 mars 2012 et d’un autre séminaire organisé au
Centre d’Accueil Caritas Congo, à Kinshasa en République Démocratique du Congo (RDC) du 9 au 13
septembre 2012 ont réussi à faire appel à tous sur le continent de veiller à l’application de la doctrine
sociale de l’église (DES) ou à la promotion de l’enseignement catholique social (ECS) dans la vie
publique quotidienne pour assurer le développement intégral humain et la gestion responsable de la
création.
Les séminaires ont démontré comment les réalités sociales sont transformées avec le pouvoir de
l’évangile. La ‘Bonne Nouvelle’ du salut. L’amour, la justice et la paix ne sont pas facilement acquis dans
le monde d’aujourd’hui qui est ravagé par les guerres, la pauvreté et les injustices. Pour cette raison, les
séminaires ont encouragé les participants à avoir la foi qui sauve, l’espoir qui éclaire et la charité qui
aime.
Cet objectif a été en partie réalisé durant la diffusion de la lettre pastorale du SCEAM sur la gouvernance,
le bien commun et les transitions démocratiques qui a été officiellement lancée à Accra au Ghana le 13
février 2013 avec la participation des membres du Comité Permanent du SCEAM, du Corps
Diplomatique et des représentants des organisations internationales basées au Ghana. Aussi, l’adoption du
manuel de formation du SCEAM sur le VIH/SIDA par le Comité Permanent du SCEAM comme exigée
par les Pères Synodaux de l’exhortation post-synodale apostolique: Africae Munus à Accra au GHANA
en février 2013. La production et la diffusion de la déclaration du principe du SCEAM et de la déclaration
de principe sur le développement dans le contexte des OMD postérieurs en tant que résultats clé de la
première édition du forum politique du SCEAM organisé à Accra au GHANA en mars 2013 ont contribué
à la promotion du CST.
2.5 L’offre des outils appropriés aux institutions d’église en Afrique pour leur travail de plaidoyer
dans l’intérêt des pauvres
L’atelier de formation du réseau d’Afrique austral contre l’abus et le traffic des enfants (SANTAC)
organisé du 14 au 17 mai 2012 à Mumemo au MOZAMBIQUE a autonomisé les leaders de l’église à agir
rapidement contre la violence, l’exploitation et le trafic humain en Afrique australe. Il a aussi été doté des
informations nécessaires sur le développement d’une compréhension partagée du trafic humain en
distinguant clairement la migration de la main d’oeuvre, la contrebande et le trafic humain. Les leaders de
l’église ont pu identifier le cadre légal, la portée, la nature, l’impact socio cuturel, politique et économique
du trafic humain.
L’atelier régional des commissions de la justice et de la paix organisé à Libreville au Gabon du 02 au 04
mai 2012 sur la diffusion d’Africae Munus et les stratégies de défense des industries extractives a réussi à
engager les commissions justice et paix dans les activités du plaidoyer ensemble avec les coalitions de
‘publier ce que vous payer’ et l’ITIE au sein des pays de la région d’ACERAC pour qu’à travers elles,
l’église puisse jouer un rôle prophétique clé plus visible. Aussi, les coordonateurs des commissions de la
justice et de la paix ont pu obtenir de meilleures connaissances de l’exhortation post-synodale: Africae
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Munus et des principales recommandations de la consultation post-synodale du SCEAM organisée en
novembre 2012 au BENIN et adopter le plan d’action conséquent pour la diffusion des résultats synodaux
dans la région d’ACERAC.
Aussi, durant la phase de présentation de rapport, les jeunes grâce à la coordination pan-africaine des
jeunes étudiants catholiques internationaux (IYCS) ont entrepris à Abidjan en COTE D’IVOIRE du 22 au
28 juillet 2012 des activités relatives aux questions de la bonne gouvernance, de la réconciliation, de la
justice et de la paix en Afrique pour répondre aux buts et aux objectifs du projet relatifs aux aspects des
droits humains, à l’enseignement catholique social et à la sensibilisation des journalistes.
L’adoption du manuel de formation pastoral du SCEAM par le Comité Permanent du SCEAM revêt une
importance significative sur le VIH et le SIDA pour l’utilisation par l’église en Afrique. Le manuel de
formation offrira des informations sur les résultats scientifiques, les tendances épidémiologiques sociales
et l’impact émotionnel, les besoins et les réponses pastoraux/spirituels et la planification et l’exécution
des programmes.
Comme résultat direct de la sensibilisation, les groupes de justice et de la paix des diocèses et paroisses de
la plupart des conférences épiscopales ont commencé à s’engager dans l’action de promouvoir la
connaissance environnementale dans leurs régions locales. L’engagement intense d’organiser les
spectacles de rue a surtout montré de nouveaux niveaux d’engagements et les capacités des groupes
locaux de J&P de s’engager de façon constructive avec le gouvernement local tel que SACBC.
La revue du groupe de travail du SCEAM sur la migration a aidé plusieurs conférences des évêques à
développer leur programme national de plaidoyer sur la lutte contre le trafic humain. Elle a été menée par
les conférences des évêques d’Ethiopie et le secrétariat d’IMBISA.
Le matériel élaboré pour la participation de la délégation du SCEAM au Sommet du RIO+20 de l’ONU
en juin 2012 a été aussi utilisé par les conférences nationales et régionales des évêques en Afrique. Il a été
utilisé comme une partie de leurs matériels de plaidoyer pour soutenir leur travail de plaidoyer sur la
transparence des ressources naturelles et la sécurité alimentaire dans l’intérêt des pauvres. Ceci est
évident dans des pays tels que la RDC, le Kénya, le Madagascar, le Congo Brazzaville, le Gabon, le
Ghana, l’Angola, le Mali, le Burkina Faso, le Malawi, l’Ethiopie et le Niger.
Le forum politique a été une occasion pour l’église d’évaluer les expériences vécues durant notre histoire
collective et pour évaluer la période. Il a été noté que le système capitaliste économique impose son
modèle de comportement individualistique, en marginalisant les programmes collectifs de nos sociétés
ancestrales, en exploitant les gens et en pillant les ressources naturelles et minières du continent, en niant
aux populations leurs droits sociaux et en saccageant leur environnement naturel sans aucune logique
mais l’accumulation des profits par et pour une minorité sociale dominante au nord et du continent..
2.6 La sensibilisation sur le concept du panier des besoins élémentaires comme un outil de plaidoyer
en Afrique et pour mobiliser les institutions d’église à utiliser le panier des besoins élémentaires
dans leurs efforts visant à améliorer les conditions sociales des groupes de populations les plus
vulnérables
Durant le forum politique du SCEAM à Accra au GHANA, l’initiative du panier des besoins élémentaires
a été révisée et un atelier de revue consultative a été planifié pour être organisé au CONGO
BRAZZAVILLE OU en EGYPTE en septembre 2013. Un questionnaire a été aussi élaboré et ventilé à
toutes les conférences nationales et régionales pour collecter des informations et les meilleures pratiques
sur l’application de l’initiative du panier des besoins de base et surtout sur comment elle a contribué à
mitiger les causes fondamentales de la pauvreté avec nos communautés à travers l’Afrique. Un livret des
meilleures pratiques sur le PBE serra publié et diffusé à tous les acteurs clé de l’église en Afrique. Il
facilitera la diffusion de toutes les informations sur le panier des besoins de base.
176 | P a g e
Le panier des besoins de base est l’une des contributions de l’église au processus de définition des buts du
développement durable. Il constitue l’occasion d’un engagement avec les institutions d’église et les
universités catholiques qui tiennent à respecter les questions sociales et du développement. Alors son
impact est perçu directement à la base. Un gouvernement tel que le Mozambique a arrêté d’augmenter le
prix des aliments après les manifestations de la population de Maputo en 2011.
2.7 Initiation du processus de réflexion sur les décisions de la Seconde Assemblée Spéciale des
Evêques Synodaux pour l’Afrique organisée en octobre 2009 pour se pencher sur le travail des
commissions de la justice et de la paix
La réunion des Secrétaires Généraux Régionaux tenue du 14 au 19 mars 2012 à Antananarivo à
MADAGASCAR a réussi à aider les Secrétaires généraux régionaux à interagir avec les coordonateurs de
la justice et de la paix pour qu’ils jouent un rôle clé dans la diffusion et l’application des résultats de la
Seconde Assemblée Spéciale des Evêques Synodaux pour l’Afrique. Les coordonnateurs régionaux au
cours de la réunion de coordination du Département justice et paix tenue à Luanda en Angola ont réussi à
promouvoir une compréhension commune de leur rôle et contribution clé de diffusion et d’application des
résultats de la Seconde Assemblée Spéciale des Evêques Synodaux pour l’Afrique.
La réunion tenue à Mombasa au KENYA du 22 au 26 juillet 2012 avec le syndicat des journalistes
catholiques d’Afrique a démontré que le projet a un important rôle à jouer dans la diffusion et
l’application des résultats synodaux. La présentation du Père MAULANO a marqué l’étape importante
franchie par le projet pour atteindre tous les acteurs importants qui aideront à diffuser et à appliquer le
message et les résultats du synode en vue de promouvoir la réconciliation, la justice et la paix sur le
continent.
Il a été proposé durant la première édition du forum stratégique du SCEAM d’entreprendre une étude de
l’impact de la diffusion et de l’application de l’exhortation apostolique post-synodale Africae Munus deux
ans après. Ceci doit être effectué dans le cadre des préparatifs du prochain congrès panafricain sur la
justice, la paix et la réconciliation en Afrique.
3.0 CONCLUSION
A partir des activités réalisées durant la Seconde Phase, il ressort que les acteurs tiennent à entreprendre
les programmes de la justice, de la paix et du développement dans leurs différentes circonscriptions. Le
forum strategique a en particulier ouvert les portes à une stratégie future opérationnelle claire à l’endroit
de tous les groupes de travail du SCEAM et d’autres acteurs. Il a réussi à positionner ou à repositionner
l’église catholique en Afrique dans le cadre d’un engagement proactif et constructif de la sphère publique,
en finançant les politiques publiques et les programmes qui encouragent le développement intégral
humain à travers le continent africain. Ceci est en parfaite harmonie avec l’option fondamentale de
l’église pour les pauvres. Il démontre le renouvellement de l’engagement de l’église dans la sphère
publique à la lumière des deux exhortations apostoliques post synodales notamment, Ecclesia en Afrique
et Africae Munus, sans oublier d’autres documents qui constituent l’enseignementcatholique social riche.
Le département aimerait garantir qu’à l’avenir, une priorité soit accordée aux voix des plus pauvres et
qu’elles soient entendues et pour faciliter les délibérations et décisions du panel de haut niveau à travers
lequel nous avons un seul processus de progression à travers la fusion du SDG et des voies après 2015.
177 | P a g e
RAPPORT DU BUREAU DE COMMUNICATIONS DU SYMPOSIUM DES CONFERENCES
EPISCOPALES D’AFRIQUE ET DE MADAGASCAR (SCEAM) POUR LA 16E ASSEMBLEE
PLENIERE DU SCEAM A KINSHASA, RÉPUBLIQUE DÉMOCRATIQUE DU CONGO, DU 8
AU 15 JUILLET 2013
"Aller proclamer la Bonne Nouvelle à tous les peuples de toutes les nations (Matthieu 28:19).
Eminences, Excellence messeigneurs mes évêques, organismes partenaires, distingués invités et
personnel du SCEAM, que la paix du Seigneur soit toujours avec vous tous et meilleurs vœux du
Bureau de Communications du SCEAM.
1.0 Introduction
Au cours de la dernière Assemblée plénière, le bureau a présenté le paysage médiatique général en
Afrique avec une référence particulière sur la situation dans l'Eglise catholique. Cette fois ci, nous
voudrions nous concentrer sur ce que nous considérons comme des domaines qui ont reçu une certaine
attention afin d'utiliser les médias pour contribuer à la promotion du thème de cette Assemblée plénière.
Le rapport donne un aperçu sur les activités générales du Bureau de communications, projets qui sont
menées et ceux à entreprendre.
2.0 Activités générales
i) Publications :
a) Qu'est-ce que SCEAM ? Le bureau de communication du SCEAM a publié la troisième édition
de ce qu'est SCEAM l'année dernière. Après cette Assemblée plénière, il sera à nouveau mis à
jour car il peut y avoir des changements dans les portefeuilles.
b) Calendrier 2013 : Un calendrier 2013 avec des photos qui illustrent les activités de SCEAM au
cours des dernières années a été publié.
c) Le journal du SCEAM : en raison des frais d’impression et d'affranchissement très élevés, le
Bureau a commencé un bulletin électronique. Il sera disponible sous cette forme jusqu'à ce que
des fonds soient disponibles pour imprimer des copies.
d) Répertoire de l'Église catholique en Afrique.
Après le succès de la publication du premier annuaire catholique de l'Afrique par SCEAM en
collaboration avec les Œuvres Pontificales Missionnaires de la Conférence Épiscopale Française
en 2010, nous tenons à vous informer qu'il y a un retard dans la deuxième édition. Cela est dû au
fait que nous nous appuyons toujours sur des fonds de la Conférence Épiscopale Française et de
la propagation de la foi. Les réponses pour la collecte d'informations pour actualiser la
publication de la deuxième édition ont également été très faibles de la part des diocèses et
Conférences épiscopales. Selon l'approbation donnée par le Comité permanent du SCEAM, le
répertoire devrait être publié tous les trois ans. Nous essayerons autant que possible d'obtenir le
répertoire avant la fin de l'année. Nous faisonstoutefois appel à ceux et celles qui n'ont pas encore
soumis leurs informations mise à jour de nous les envoyer avant la fin du mois d'août 2013.
ii) Communiqués de presse et articles sélectionnés :
Occasionnellement, le Bureau publie des communiqués de presse sur les activités du SCEAM. Les
actualités qui sont d’intérêt pour les membres du SCEAM sont compilées et envoyées de temps à autre
178 | P a g e
aux évêques, aux agences de presse et à Radio Vatican. Nous sommes heureux de constater que certaines
régions nous envoient des articles pour une diffusion aussi large que possible en leur nom.
iii) Bibliothèque, Centre de documentation et d'information.
Grâce au soutien financier de la Conférence des évêques catholiques des Etats-Unis (USCCB), de
nouveaux livres ont pu être achetés auprès des éditions Pauline au Kenya pour la Bibliothèque du
SCEAM. Le Centre d'information et de documentation est en réorganisation. Nous envisageons pour ce
centre et la Bibliothèque de passer au numérique.
iv) Programmes de formation
a) Séminaire UCAP à Mombasa, Kenya.,
L'une de nos priorités est de former les professionnels des médias catholiques sur le continent afin de
renforcer leurs capacités dans le domaine des communications sociales.
Pour ce faire, le Bureau de communications de SCEAM a collaboré avec UCAP (Association de
journalistes catholiques en Afrique) à la tenue d'un atelier à Mombasa, au Kenya, du 22 au 26 juillet,
2012. L'atelier avait pour thème : le rôle des médias catholiques dans la promotion de la consolidation
de la paix, la résolution des conflits et la bonne gouvernance. Le thème du séminaire était liée à Africae
munus. A partir du thème on a trouvé opportun d'inviter le directeur du programme de bonne
gouvernance du SCEAM, le Rev. Pr. Martinho Maulano. Il a prononcé un discours sur : le rôle de
SCEAM dans la promotion de la Justice, de la paix et de la réconciliation avec une référence
particulière à l'Exhortation Apostolique Post-synodale Africae munus. Le Directeur de
Communications du SCEAM a également fait un exposé sur le thème de l'atelier et a exhorté les
journalistes à contribuer à la diffusion et la mise en œuvre de l'Exhortation Apostolique Post-synodale
Africae munus. Il y avait une représentation du Conseil Pontifical pour les Communications Sociales et
l'agence de presse catholique des USA.
Les diverses séances de cet atelier ont offert une occasion importante de partage des expériences
concernant le rôle des médias dans la prévention des conflits et la promotion de la paix en Afrique. Le
prochain atelier aura lieu au Mali en 2014.
Un atelier similaire a été tenu il y a quelques années par SCEAM et SIGNIS-Afrique en Tanzanie. SIGIS
est l'Association mondiale des communicateurs catholiques impliqués surtout dans les médias
électroniques alors que l'UCIP (Union catholique internationale de la presse) est destiné aux journalistes
de la presse écrite. UCAP est La partie africaine de l'UCIP.
3.0 Les Activités en collaboration avec les autres départements du secrétariat du SCEAM
En dehors de ses activités quotidiennes, le directeur de communications continue de rendre service aux
autres départements du secrétariat du SCEAM. Cela inclus ; publication des communiqués de presse,
informations générales, protocole, lien avec les organisations qui relèvent de son portefeuille etc. Les
principaux domaines d'activités sont les suivants :
A) Au Bureau du Secrétaire Général – Secrétariat Général du SCEAM
179 | P a g e
i) Les Réunions du Comité permanent du SCEAM: toutes les six durant des trois
dernières années.
ii) Le séminaire CCEE-SCEAM: à Abidjan, Côte d'Ivoire du 10 au 14 novembre 2010 sur le
thème : nouvelle situation de la Mission Ad Gentes- Échange de prêtres et les agents
pastoraux, la formation et la vocation.
iii) Réunions des Secrétaires Généraux : c'était la réunion des secrétaires nationaux et
régionaux à Kinshasa, RDC, du 16 au 21 mars 2011 sur le thème : le rôle des secrétaires
généraux dans la mise en œuvre du message et propositions de la deuxième Assemblée
Spéciale du Synode des Évêques pour l'Afrique.
iv) La réunion des évêques Africains et Allemands à Munich et à Berlin, Allemagne du 28
mars au 2 avril 2011 sur le thème: La Migration Africaine vers l'Europe.
v) Visite du SCEAMà USCCB : Arrangé une visite de travail d'une délégation du SCEAM au
Secrétariat de la Conférence des évêques catholiques des Etats-Unis; du 3 au 9 mai 2011.
vi) Visite papale au Bénin : Cette visite du 17 au 19 novembre 2011 était pour la présentation
de l'Exhortation Apostolique Post-synodale : Africae munus à SCEAM par le Pape Benoît
XVI (émérite).
vii) Le Symposium CCEE-SCEAM: à Rome, Italie, du 13 au 17 février, 2012. Le thème
était: Evangélisation aujourd'hui: la communion et la collaboration pastorale entre l'Afrique
et l'Europe. homme et Dieu : la mission de l'Eglise de proclamer la présence et l'amour de
Dieu.
viii) Réunion des Secrétaires Généraux Régionaux: il s'agissait de la seconde Assemblée
plénière de secrétaires généraux régionaux. Il s'est tenu à Antananarivo, Madagascar, du 14
au 19 mars 2012
ix) Diocèse de Lodwar, Kenya : le directeur de Communications a représenté le Secrétaire
Général du SCEAM lors d'un séminaire sur justice et paix organisé par le diocèse de Lodwar,
Kenya pour marquer son Jubilé d'argent. C’était du 18 au 20 Mars 2013.
x) Plan stratégique du SCEAM : Contribution à l'élaboration du Plan stratégique pour
l'ensemble du secrétariat du SECAM qui a commencé l'année dernière.
xi) Organigramme du Secrétariat du SCEAM: réaménagé l’Organigramme du SCEAM qui a
été examiné par un comité de canonistes qui a également passé en revue les règlements du
SCEAM pour approbation à l'Assemblée.
xii) Projet d'énergie solaire au secrétariat du SCEAM ; a travaillé sur un projet dont la
Conférence épiscopale italienne a accordé 160 000,00 euros (cent soixante mille) pour la
fourniture d'un matériel d’énergie solaire au secrétariat du SCEAM.
B) Département de Evangélisation
i) Le Forum foi, culture et développement
Le Directeur de Communications a servi comme membre du Comité de direction du Forum foi, culture et
développement. Il a pris part à toutes les réunions préparatoires du Forum et a participé à l'atelier qui a eu
lieu à Dar es-Salaam, en Tanzanie, du 20 au 23 novembre 2012.
ii) Célébrations de la Journée mondiale de la jeunesse
180 | P a g e
Le secrétariat du SCEAM pour la première fois a assisté aux célébrations de la Journée mondiale de la
jeunesse qui a eu lieu à Madrid, en Espagne, du 18 au 21 août 2011. Le Rev. Pr. Joseph Komakoma,
Premier Secrétaire Général Adjoint et responsable Du département de l'évangélisation et le directeur de
communications étaient là.
Les principales raisons de la participation du Secrétariat du SCEAM est d’étudier comment ces
célébrations se font et de vous recommander, à vous évêques, la possibilité pour un ou des pays d'Afrique
d’accueillir un tel événement.
Le Directeur de communications était à Rome du 28 mars au 1 avril 2012 dans le cadre des participants
africains qui ont assisté à la réunion préparatoire pour la JMJ qui aura lieu à Rio de Janeiro, Brésil du 23
au 28 juillet 2013. Les deux participeront à la célébration des JMJ en juillet 2013.
C) Département justice, paix et développement (DJPD)
Séminaire PCJP pour l'Afrique : l'agent de communications a fourni un Service de support et de
protocole lors d'un séminaire organisé par le Conseil Pontifical pour la justice et la paix à Accra, Ghana
du 24 au 29 septembre 2010 sur le thème : "Caritas in Veritate : la doctrine sociale de l'Église comme
un levain de développement intégral"
La visite de solidarité dans le Sud Soudan: Visite pastorale et de solidarité duSCEAM-AMECEA au
Soudan du 5 au 10 novembre 2010 à Rumberk, au Sud Soudan.
Réunion consultative africaine sur les migrations: cela a eu lieu à Rome, en Italie, du 15 au 16
novembre 2010 en collaboration avec la Commission internationale catholique pour les migrations.
La visite de solidarité à la Côte d’Ivoire : Du 17 au 20 février 2011 Une délégation du SCEAM et
certains des leaders religieux africains ont eu des entretiens avec les principaux acteurs de la crise
politique Ivoirienne sur la nécessité de la paix et de la réconciliation.
Réunion du Groupe consultatif du SCEAM : sur la gouvernance et l'efficacité du développement avec
le thème: '' Gouvernance, bien commun et transitions démocratiques en Afrique " à Accra, Ghana, du 13
au 16 août 2011.
Réunion du Groupe de travail africains sur la migration : conjointement organisée par , SCEAM ,
DJPD et la Commission internationale catholique pour les migrations (CICM) une réunion sur les
migrations ; à Accra, Ghana, du 6 au 9 septembre 2012.
CRS -SECAM : un atelier du secrétariat du SCEAM et le groupe de travail africain de Justice et paix du
CRS sur le rôle de l'Église dans la promotion des élections paisibles et crédibles en Afrique, tenue à
Accra, Ghana, du 12 au 16 septembre 2011.
Consultation sur l'Afrique munus: Le JPDD du SCEAM, immédiatement après la présentation de
Africae munus par le Pape (émérite) Benoît XVI a organisé une consultation post-synodal continentale
pour la diffusion et la mise en œuvre de Africae munus à Cotonou, au Bénin du 20 au 24 novembre 2011.
Visite de courtoisie au Président de l'Union africaine (UA) : cette visite, le 10 mai 2012, a été d'en
appeler au Président du Bénin, M. Thomas Yayi Boni, qui était alors le président de l'UA à user de son
bon pouvoir pour obtenir un statut d'observateur à SCEAM au secrétariat du l’UA à Addis Abeba, en
Éthiopie.
181 | P a g e
Le 14 janvier 2013 Mgr Charles G. Palmer-Buckle, le trésorier du SCEAM et le directeur de
Communications ont eu l'occasion de discuter de cette question avec l’agent de l'UA à l' Aéroport
International de Nairobi.
Premier Forum de la politique du SCEAM: tenu à Accra, Ghana, du 3 au 8 mars 2013. C'était un
Forum sur le développement à la lumière de l'Exhortation post-synodale Africae munuset dans le
contexte de l'après -MDGs.
D) Le Directeur de Communications a contribué d'une manière ou d'une autre à la préparation
des documents suivants :
i) Lettre pastorale de SCEAM:surla gouvernance, bien commun et des transitions
démocratiques en Afrique. Ce document a été officiellement lancée lors d'une réunion du
Comité permanent au Secrétariat du SCEAM, Accra, Ghana, le 13 février 2013. Étaient
présents les membres du corps diplomatique, les organisations internationales et les représentants
de diverses groupes catholique et non confessionnels au Ghana.
ii) Document d'orientation sur les objectifs de développement intitulé : "Un partenariat pour
le bien commun - Mettre des valeurs au cœur de la vision après-2015 ". Ce document a été
présenté par SCEAM au Président du Libéria Mme Johnson Sirleaf, comme coprésident du
Groupe des élites intellectuelles sur le Post-2015 agendas de développement en mars 2013.
4) Projets en cours
Unsite Web reconçu de SCEAM
Le bureau de communications avec l'assistance financière du projet de bonne gouvernance et avec la
collaboration de deux agents de programme travaille sur le site de SCEAM. Nous avons reconçu et
sommes en train de mettre à jour son contenu. Nous espérons que lorsque le projet sera terminé, il servira
de source d'information utile sur les activités du secrétariat du SCEAM. Eventuellement, le site aura une
installation multimédia qui favorisera la vidéoconférence. Les communiqués et autres documents publics
du SCEAM et les Conférences épiscopales régionales seront postés sur le site web. Bien que nous
n'avons pas terminé le travail nous vous prions de bien vouloir visiter le site et faites-nous part de vos
commentaires et/ou suggestions pour une amélioration. L'adresse est: SECAM-SCEAM.ORG
b) L'agence de presse catholique pour l'Afrique (CANAA) - Afrique doit raconter sa propre
histoire.
Après une série de réunions et d'ateliers depuis 2007, l'agence de presse projet qui a été lancé par le
Bureau de communications de SCEAM avec votre approbation a maintenant un conseil d'administration
(représentant presque toutes les Conférences épiscopales régionales de SCEAM) Les membres du conseil
d'administration comprennent : 1) Excellence Mgr. Charles G. Palmer-Buckle- (représentant SCEAM. 2)
Rev. Pr. Jean-Baptiste Malenge,OMI pour ACEAC & ACERAC; 3) Le Dr Tom Adaba, CERAO-
RECOWA-; 4) Prof. Francis Mambo Gatumo, AMECEA; 5) Mme Strivens Else IMBISA, et le Rev. Fr.
Hilaire Aurélien Marie Raharilalao CEDOI pour Madagascar
Les personnes ressources/membres techniques comprennent: Rev. Robert Astorino, fondateur d'UCAN
News, de l'Asie. (Il s'est adressé au Comité permanent de SCEAM à Accra et à Rome. Il a rédigé les
statuts et autres documents relatifs à CANAA);Rev. Pr. Alumuku Patrick T., du Nigéria; et le directeur de
Communications, SCEAM.
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Le Conseil Pontifical pour les communications, les Communications épiscopales nationales et régionales
des directeurs et des agences de presse comme CISA, DIA, Nigéria CBC News Service, Zenit, MISNA et
catholic News Service (CNS) de USCCB ont tous été impliqués dans les travaux préparatoires de
CANAA.
Un coordonnateur, le Rev. Pr. Don Bosco Onyalla, a été nommé par le Conseiller pour traiter des
activités quotidiennes du démarrage du projet à Nairobi, Kenya.
L'agence de presse connue comme agence de presse catholique pour l'Afrique (CANAA) serait
indépendant- fournissant des nouvelles pastorales, socio- politiques, économiques et les autres
informations pertinentes des Africains et celles concernant les affaires de notre continent. Elle donnera
également à l'Église en Afrique une source commune de partage d'information et pour une meilleure
coordination de ses efforts d'évangélisation Pour plus d'esprit de solidarité pastorale de l'Église comme
Famille de Dieu en Afrique.
Nous tenons à exprimer nos sincères remerciements et notre reconnaissance à la Conférence des évêques
catholiques des Etats-Unis (USCCB) pour leur grand soutien financier dans la réalisation du projet
jusqu’à ce niveau.
Nous devons comprendre que le succès de ce projet réside dans les mains de l'Église en Afrique. Nous
devrions résister à dépendre uniquement sur les fonds des donateurs. Nous devons essayer autant que
possible d'obtenir une grande partie des fonds localement pour elle.
Pour le démarrage du projet, nous demandons un fond d’US $20,000. (vingt mille dollars pour que
le coordonnateur puisse commencer à travailler sur le projet en attendant qu'il se lance dans un
programme de collecte de fonds.
5) Activités futures et projets
Le bureau de Communications a exposé ce qui suit comme principaux domaines d'activité, pour les trois à
cinq prochaines années sur la base du Plan stratégique du Secrétariat du SCEAM:
A) Le Comité épiscopal panafricain pour les Communications Sociales (CEPACS)
Avec la fusion des responsabilités du secrétaire de presse du SCEAM et du Secrétaire exécutif de
CEPACS, il n'y avait aucune relation claire de cette fusion dans le statut et la structure du SCEAM. Il n'y
a également aucune réunion de CEPACS. Lorsque le directeur de Communications a attiré l'attention du
SCEAM, il avait été demandé par le Comité permanent de suggérer pour remédier à ce problème. Nous
sommes heureux que les suggestions que nous avons faites sur l'organigramme du Secrétariat du SCEAM
ont permis la révision des statuts et de l’organigramme que cette auguste Assemblée pourrait considéré.
Cela pourrait ouvrir la voie à la relance de CEPACS.
I) Qu’est-ce que CEPACS?
Le Comité épiscopal panafricain pour les Communications Sociales, qui a l'acronyme CEPACS, dérivée
du français Comité Episcopal Panafricain des Communications Sociales, a été établi à Ibadan, au Nigéria,
à la fin d'une réunion qui a eu lieu du 28 novembre, au 2 Décembre 1973. C'est à la suite d'une initiative
prise en début de 1972 lorsque le Rév. Pr. Michael Glynn du Conseil Pontifical pour les Communications
sociales a présenté un projet pour la mise en œuvre de l'Instruction pastorale Communio et
183 | P a g e
Progressio.Cette réunion était d'identifier les problèmes régionaux tels que l'information, la presse
catholique, la formation, la coopération, la coordination, les finances, etc.
Ii) Quarantième anniversaire de CEPACS : si CEPACS est reconstitué il célébrera son
40èmeanniversaire en décembre 2013. Les modalités pour ce faire seront élaborées.
B) Documentaire sur l'histoire de l'Église en Afrique.
Le Directeur des communications est en contact avec M. Mark VonRiedemann du réseau des radios et
télévisions catholiques (CRTVN) pour faire un film ou un documentaire sur les activités de l'Église
catholique en Afrique. CRTVN est une unité de production catholique travaillant dans le cadre de l'aideà
l'Eglise en détresseen Allemagne. Le documentaire serait structuré de la manière d'Ecclesia inAfrica
etAfricae munus. Les problèmes sur la situation socio-économique, la bonne gouvernance et la
démocratie, de l'environnement etc. seront prioritaires dans ce documentaire.On fait beaucoup de choses
dans nos différents pays dans les domaines de du développement intégral humain encore peu ou rien n'est
mis à l'honneur ou du domaine public. Nous espérons que le documentaire permettra de régler cette
question. Nous n'avons pas pu entreprendre ce projet plus tôt que cela parce que nous étions concentrés
sur les travaux préparatoires sur l'agence de presse Continental - CANAA.
c) Évaluation du Bureau de communications CEPACS
Des arrangements ont été pris avec le Conseil des médias catholiques (CAMECO) Aachen, en
Allemagne, pour nous aider à travailler sur une évaluation de CEPACS (Bureau de Communications du
SCEAM). Cette évaluation prendra aussi en considération la Plan stratégique général du Secrétariat du
SCEAM. Nous espérons que cette Assemblée plénière donnera son approbation pour cet exercice à
effectuer.
d) La création et/ou le renforcement des bureaux régionaux de Communications.
En dehors de l'AMECEA des autres régions de l'Afrique n'ont pas à plein temps des agents des
communications. IMBISA ET CERAO-RECOWA font des efforts pour traiter de cette question. Certains
bureaux nationaux dans les régions le font bien. Des efforts sont faits pour les encourager à organiser des
activités régionales. Entre temps, nous avons contacté les bureaux nationaux et régionaux de
communications en Afrique pour solliciter leurs suggestions, appui et coopération pour améliorer notre
travail au niveau continental. Nous programmons de visiter les régions pour les encourager dans ce
domaine et dans d'autres domaines.
e) Réunion des présidents épiscopale régionale et coordinateurs de Communication
Ce bureau a l'intention d'organiser une réunion des évêques et des coordonnateurs régionaux des bureaux
chargés de la communication sociale en Afrique au cours du dernier trimestre de cette année. Nous
espérons que cette réunion donnera à SCEAM l'occasion de connaître ces agents de communications et de
solliciter leurs suggestions, appui et coopération pour améliorer les communications au niveau
continental.
Cette réunion peut coïncider avec le 40eanniversaire de CEPACS en novembre-décembre 2013. .
f) Formation apprentissage
184 | P a g e
I) l’apprentissage ou la formation dans le domaine des communications sociales aux niveaux
régionaux et continentaux des agents pastoraux. Nous espérons pour cela en collaboration avec nos
partenaires des médias à l’intérieur et hors de l'Afrique e. g PCSC, Conseil des médias catholiques
(CAMECO), SIGNIS et CANAA.
Ii) Séminaristes et religieux en formation : il est souligné à maintes reprises que les séminaires et les
centres de formation religieuse d'incluent l'enseignement des communications sociales dans leurs
programmes. En 1986 un Guide de la Congrégation pour l'éducation : Guide pour la formation des
futurs prêtres concernant les instruments de la communication sociale donne des détails sur ce
besoin. Il sera apprécié si vous, évêques, veuillez bien faire quelque chose en réponse à l'appel lancé
dans ce guide dans tous les grands séminaires en Afrique. Là où cela ne peut pas être fait
immédiatement, il serait bon si des cours de courte durée ou des séminaires soient organisés à l'intention
des prêtres sur le continent.
Iii) Inventaire : l'Église catholique en Afrique a certainement au cours des années, financé la formation
du personnel - clergé, religieux et laïcs - dans différents domaines de la communication en Afrique, en
Europe, au Canada et aux États-Unis. Ne serait-il pas utile de connaître ceux qui ont été formés, dans quel
domaine, et à quel niveau? Travaillent-ils dans l'apostolat de la communication? Dans les médias
appartenant à l'église ou à l'extérieur? Un tel inventaire pourrait être fait par le Bureau des
communications sociales National et régional de chaque pays et nous transmettre les résultats au
Secrétariat SCEAM.
6. Questions internationales
a) La radio et la télévision - un appel d'EWTN
L'année dernière, ce bureau a reçu des informations du représentant d’Eternal Word Television (EWTN)
en Afrique, M. George Wimkar que Multichoice était sur le point d’enlever EWTN de leur bouquet de
chaînes qui aurait affecté certains pays de larges populations chrétiennes et catholiques en Afrique. De
forts appels ont donc été envoyés par certains évêques du Nigéria, et l'archevêque Palmer-Buckle du
Ghana et d'autres personnes à travers le continent Africain à multichoice Ltd, basée en Afrique du Sud
d'annuler leur décision. Même si cela a donné des résultats positifs, il n'y a aucune garantie que cette
position est permanente. Nous voulons donc faire un appel à SCEAM de contacter officiellement
multichoice /DSTV sur cette question. Une lettre officielle ou une visite peut être considérée.
Bien que, EWTN envisage de soutenir, à certains égards, un ou deux initiatives de télévision l'Église
catholique sur le continent. L'Église en Afrique doit se réveiller au défi des médias sinon nous serons
évincés par d'autres organismes religieux ou des groupes qui ne sont pas favorable à nous. Il est vrai qu'il
existe un certain nombre de stations de radio et de télévision catholique dans certains pays d'Afrique.
Toutefois, on peut dire que la plupart d'entre eux sont pauvres en termes de contenu et limitée en termes
de leur atteinte à leur audience d’auditeurs et de spectateurs.
b) Les diffusions à partir du Vatican et la Journée mondiale des Communications Sociales
185 | P a g e
Un certain nombre de pays sont maintenant en train d'avoir une connexion directe pour la diffusion des
programmes de Radio Vatican. Nous encourageons tous les pays à obtenir leurs stations de radio et de
télévision nationale pour fournir quotidiennement la diffusion des émissions de Radio Vatican,
particulièrement celles présidées par le Saint-Père durant la période de Noël et de Pâques.
Nous tenons également à souligner la nécessité pour la célébration de la Journée mondiale des
communications aux niveaux national et régional.
c) Relations avec d’autres organisations
Ce bureau a des relations de travail avec le Conseil Pontifical pour les Communications sociales, Conseil
des médias catholiques (CAMECO) de l'Allemagne, et l'Association catholique mondiale pour la
communication (SIGNIS), et de la CIDSE. Nous avons également une très bonne relation de travail avec
le Bureau des communications du Conseil des Conférences épiscopales d'Europe (CCEE).
Ce bureau a déjà fait une demande à SCEAM pour ranimer les relations avec d'autres organes
continentaux comme CELAM et FABC. Cela nous permettra d'avoir de meilleures relations de travail
avec leurs bureaux de communications.
d) Vatican retire la reconnaissance de l'UCIP (Union catholique internationale de la presse).
Pour votre information, le Conseil Pontifical pour les Laïcs a retiré la reconnaissance canonique de
l'Union de la presse catholique internationale (UCIP) comme une organisation catholique en raison des
irrégularités de fonctionnement. Selon le Conseil, sa décision n'avait rien à voir avec des questions
impliquant la foi et les mœurs mais était motivée par des questions concernant les droits des membres et
la transparence du personnel et des officiers supérieurs de UCIP. " Pendant trop longtemps, l'Association
n'a pas fonctionné, et de trop nombreux journalistes catholiques et organisations ont abandonné pour cette
raison ", a ajouté l’agent. Dans une lettre du 2 mars 2011 le Cardinal Stanislaw Rylko, Président du
Conseil, expose les préoccupations du Vatican à Bernhard Sassmann, président de l'UCIP. Le Conseil a
envoyé des copies de la lettre aux membres de l'UCIP. Mais selon M. Sassmann, l’action du conseil des
laïcs était fondée sur "la désinformation et de mensonges, qui est horrible pour moi." La lettre du Cardinal
Rylko a déclaré le conseil des laïcs, en consultation avec le Conseil Pontifical pour les Communications
Sociales et le Secrétariat d'État du Vatican, révoque son "décret de reconnaissance" et "à partir de
maintenant, l'UCIP devra retirer de son nom l'adjectif catholique." Source CNS.
7.0 Demande d'aide financière auprès de l'Assemblée plénière
a) Un appel pour le financement du bureau de Communications du SCEAM
L'obtention de fonds provenant des organismes partenaires pour mener des projets et activités du bureau
de Communications devient de plus en plus difficile. C'est pour cette raison que nous aimerions
recommander qu'une source de financement plus sûr soit trouvée pour alléger le fardeau qui pèse sur ce
Bureau qui est toujours à la recherche de financement pour ses activités.
Nous voulons donc faire un appel passionné à SECAM de bien vouloir mettre de côté un montant fixe
comme contribution annuelle pour notre travail puisque nous ne pouvons pas être assurés à 100 % du
186 | P a g e
financement provenant des organismes partenaires pour un long moment. Nous proposons que le tarif
statutaire des 20.000 dollars qui était donné chaque année mais a cessé pendant un certain temps, lorsqu'il
n'y avait aucun agent des communications, soit rétabli. En fait, il serait grandement apprécié si cela était
porté à US$ 30 000 chaque année. Si vous regardez l'ensemble de l'état des comptes de l'Office tel que
présenté par le comptable du SCEAM vous pourriez apprécier les problèmes auxquels nous sommes
confrontés.
b) Autofinancement- une proposition
Le bureau de Communications suggère que l'une des façons d'obtenir des fonds pour les activités du
SCEAM soit d'envisager de mettre de côté un jour (probablement un jour de SCEAM ou un dimanche à
proximité de ce jour) pour une quête spéciale à prendre à tous les niveaux de l'Église en Afrique.
8.0 Conclusion
Les lignes directices pour l'utilisation des médias pour réconciliation, justice et paix sont très claire dans
les documents portant sur les communications. Ces renseignements comprennent, Inter mirifica ,
Communio et Progressio et Aetatis novae , publié vingt ans après Communio et Progressio . C’est
Communio et Progressio, publié en 1971, qui a fournit les lignes directrices théologales et morales plus
manifestes pour la réconciliation, le dialogue et la paix. Communio et Progressio affirme
catégoriquement: "Les supports les plus récents des communications sociales sont des instruments
indispensables de l'évangélisation et l'éclairage de l'esprit et le cœur des hommes" (par. 163). Si
cette affirmation est acceptée avec conviction profondément enracinée par tous au sein de l'Église en
Afrique notamment par la hiérarchie de l'Eglise, des solutions seront trouvées pour les problèmes
récurrents de finances, de personnel, etc.
Par conséquent, le rôle des médias dans l'Église en Afrique pour le succès de la diffusion et de la mise en
œuvre de Munuis Africae ne saurait être trop souligné. Nombres de projets en Afrique invariablement ne
réussissent pas à cause du manque de connaissance ou d'information à leur sujet. Avec le nombre
croissant de stations de radio laïques et catholique sur le continent couplé avec la technologie des
nouveaux médias, p. ex., services internet, médias sociaux, l'Église ne devrait pas être insatisfait en ce qui
concerne la promotion de la réconciliation, la justice et la paix par les moyens de communication
modernes.
L'église sur notre continent a besoin d'accorder plus d'attention aux nouvelles formes de communications-
les diverses plates-formes de médias sociaux qui sont disponibles en raison de technologies modernes.
Nous devons investir des ressources humaines et matérielles nécessaires si nous voulons vraiment obtenir
de l'Église d’atteindre autant de personnes que possible dans son effort évangélisation.
La nécessité pour l'Église à s'impliquer davantage dans les médias électroniques est très nécessaire et
urgent dans ces temps séculiers et modernes. C'est pourquoi il nous incombe à tous de prendre un
engagement ferme à la réalisation de cet objectif. L'église sur notre continent doit continuer d’être la
voix des sans-voix de la condamnation de l'injustice et l'inhumanisme, d'où la nécessité pour elle de
redoubler ses efforts en donnant un appui concret à la communication pour plus d’évangélisation
efficace en Afrique.
C'est mon espoir et ma prière que le bureau de Communications SCEAM obtienne le soutien nécessaire
pour lui permettre de vous offrir un service efficient et efficace pour le bien de l'Eglise et de notre
continent.
187 | P a g e
9. Nécrologie :
Nous tenons à vous informer et à vous prie de bien vouloir se souvenir de tous nos collaborateurs qui sont
décédés dans vos prières, en particulier les personnes suivantes avec lesquels l'Office de Communications
avait de très étroites relations de travail :
a) Son Eminence, John Patrick Cardinal Foley- décédé le 11 décembre 2011 à l'âge de 76 ans aux
États-Unis. Il était à la tête du Conseil Pontifical pour les Communications Sociales de 1984 à
2007 lorsqu'il a été nommé maître de commande de l'Esquestrian du Sépulcre de Jérusalem. Il a
été grand mentor du Directeur des Communications.
b) Rev. Fr. Joseph Srampickal, SJ décédé le 14 avril 2012 à l'âge de 62 ans en Autriche. Il était le
directeur du département des Communications de l'Université pontificale grégorienne.
c) M. Alcino da Costa du Sénégal. décédé à Paris, France le 30 août 2011 à l'âge de 72 ans. Il a été
l'un des fondateurs de UCAP 'Union de presses catholique Africains-. Il a été rédacteur de
Afrique Nouvelle et a travaillé aussi à l'UNESCO.
10. Appréciation et gratitude
Nous tenons à exprimer nos sincères remerciements à tous nos organismes partenaires. Par exemple, le
Fonds de solidarité de la Conférence des évêques catholiques américains; la Conférence épiscopale
italienne, Conférence épiscopale espagnole et nos consultants techniques comme Rev. Pr. Robert
Astorino, Pr. T. Kibrom, et Dr G. Colombo pour leur précieuse contribution aux travaux de ce bureau.
Nous sommes également très reconnaissant au Président du SCEAM, Son Eminence le Cardinal
Polycarp Pengo, membres du Comité permanent, au Secrétaire général et le personnel du SCEAM et
beaucoup d'autres qui nous soutiennent et nous encouragent. Nous comptons sur vos prières pour la
décharge de l'affectation que SCEAM nous a confiée.
Que le Seigneur nous accorde tous ce qu'il faut pour offrir un service efficient et efficace pour le bien de
l'Eglise et de notre continent.
Je vous remercie.
--------------------------------------------------------------
Présenté au nom du bureau de Communications du SCEAM
Par : Benedict B. Assorow.
Directeur de communications
(Comité épiscopal panafricain pour les Communications Sociales-CEPACS)
Symposium des Conférences épiscopales d’Afrique et de Madagascar- SCEAM. 4 Senchi Street,
l'aéroport, quartier résidentiel
P.O. Box KA 9156,
Accra, Ghana
Tél: 00 233 302 778872 Mobile : 00 233 24 4274186
Courriel : [email protected] Nouvelle adresse du site internet: secam-sceam.org
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RAPPORT FINANCIER TRIENNAL DU TRESORIER A LA 16ème ASSEMBLEE PLENIERE DU
SCEAMTENUE AU CONGO KINSHASA, R D CONGO DU 8 AU 15 JUILLET 2013.
1.0 Introduction
Eminences, Excellences,chers Archevêques et Evêques,
J’ai le plaisir de vous présenter le rapport financier triennal du Secrétariat pour la période de trois ans,
soit de 2010 à 2012.
Ce rapport est la synthèse des états financiers soumis à vérification et relatifs au Secrétariat principal
et à ses Départements, à savoir :
Le Centre Biblique Catholique pour l’Afrique et Madagascar (CEBAM)
Le Comité Episcopal PanAfricain pour les Communications Sociales (CEPACS) et l’Eglise pour le
Développement, la Justice et la Paix en Afrique (Bonne Gouvernance).
Le rapport intègre également le budget approuvé du Secrétariat pour 2013.
Des copies détaillées de tous ces documents sont disponibles au niveau du Secrétariat.
2.0 Opérations du Secrétariat 2010
L’année 2010 était l’année de la tenue de l’assemblée plénière et la plupart des activités étaient
orientées vers la planification et l’organisation de la 15ème Assemblée Plénière qui s’est tenue à Accra
au Ghana.
2.1 Les comptes de l’Assemblée Plénière
Le montant de $143.000,00 a été mobilisé pour organiser l’Assemblée contre une dépense totale de
$219.000,00. Cela a abouti à un déficit de $39.000,00. Contrebalancé par le bilan précédent, un bilan
favorable de $27.000,00 a été enregistré (Voir page 8).
D’autres subventions de sources locales ont servi à prendre en charge les frais de fonctionnement.
Un don important du Gouvernement du Ghana a été investi.Il s’agit d’un montant de GHS100.000,00
(.$66.000,00). Ceci représente le portefeuille d’investissement de court terme du Secrétariat.
3.0 Recettes et dépenses - Secrétariat
Des cotisations statutaires constituent une source significative de recettes pour le Secrétariat. L’année
de 2010 a enregistré une recette de $246.000,00, dépassant le budget de plus de $6.000,00.
Pour l’année 2011 la recette a baissé à $138.000,00 pour rebondir à $172.000,00 en 2012.
Le budget pour chacune de ces trois années était de $240.000,00.
Ces chiffres et la présentation graphique de ces cotisations statutaires sur la période en examen se
retrouvent à la page 5(a).
3.1 Dépenses
Les dépenses sur cette période s’élevaient à $337.000,00 pour 2010, à $312.000,00 pour 2011 et à
$312.000,00 pour 2012.
Des limites ont été fixes aux dépenses.Cependant l’année de 2011 a enregistré un déficit de $
10,000.00, alors que 2010 et 2012 ont produit des résultats positifs de $71.000,00 et $ 29.000,00
respectivement.
Notre incapacité de respecter nos obligations en rapport avec les cotisations statutaires a contribué à
retarder la mise en œuvre d’un certain nombre de projetsdu Secrétariat.
La stratégie qui consiste à envoyer aux Conférences individuelles un relevé annuel de leurs comptes a
produit une réponse positive auprès d’un certain nombre de Conférences. Cette action va se
poursuivre.
4.0 CEBAM et CEPACS
Les résultats des opérations financières des deux Départements n’étaient pas différentes de celles du
Secrétariat principal.
190 | P a g e
Chacun a enregistré des montants différents de déficit au cours de ces trois années malgré l’appui
financier que le Secrétariat a offert aux Départements.
Les pages 6 et 7 sont en rapport avec les opérations du CEBAM et du CEPACS sur la périodeen
examen.
5.0 Le Département de Justice et Paix (Bonne Gouvernance)
Ce Département a réussi à mettre en œuvre ses projets dans les limites de la subvention accordée par
MISEREOR.
Les rapports financiers détaillés se trouvent joints à ce rapport en annexe.
La période pour la présentation des rapports est biennale :de Janvier à Juin et de Juillet à Décembre
de chaque année budgétaire.
6.0 Les grands projets du SCEAM
De grands chantiers ont été réalisés au cours de la période. Les plus marquants étaient le Projet
d’Energie Solaire, le forage pour l’eau et la réhabilitation de la majeure partie des bâtiments du
Secrétariatainsi que l’acquisition des nouveaux équipements de bureau.
Tout cela a été possible grâce à des financements reçus de partenaires à l’extérieur.
7.0 Conclusion
Le Secrétariat a continué à connaître des importants défis financiers en rapport avec ses
principalessources de recettes.
De la même manière que la Direction a continué à assurer le contrôle des dépenses dans ces
opérations, elle continuera également à encourager et à appeler les Conférences en dette à respecter
leurs obligations financières. Cela, dans l’espoir qu’avec le souci de l’auto-prise en charge et dans un
effort concerté, ces problèmes financiers deviendront bientôt une affaire du passé.
Nous remercions les Conférences qui se montrèrent ben solidaires et grâce auxquellesle Secrétariat a
pu ternir ferme ces trois années passées.
Eminences, Excellences chers Archevêques et Evêques, à chacun de vous, je dis un grand MERCI !
S. Exc. Mgr Charles Gabriel PALMER-BUCKLE
Archevêque Métropolitain d’Accra
et Trésorier du SCEAM
5. RAPPORT DES CONFERENCES REGIONALES
A. RAPPORT D’ AMECEA
0. Introduction
191 | P a g e
Le présent rapport couvre la période qui va de l'année 2008 à 2013, soit de la 15è Assemblée plénière du
SCEAM (Accra-2010) jusqu’à ce jour. Cette période est jalonnée par les événements suivants :
1) La célébration du Deuxième Synode des Evêques pour l'Afrique autour du thème : « L'Église en
Afrique au service de la réconciliation, de la justice et de la paix ».
2) La célébration de 50 ans d'existence de l'AMECEA dont les différentes manifestations ont
culminé avec la session de la 17è Assemblée plénière de l'AMECEA entre juin et juillet 2011. Le
thème de ces célébrations était: « AMECEA: célébration du jubilé d'or de l'évangélisation
dans la solidarité ».
3) Le succès du référendum au Soudan et la naissance du nouvel Etat : la naissance de la nation du
Sud-Soudan a conduit à neuf (9) le nombre des pays membres de la Région de l’AMECEA.
4) La visite en Afrique de Sa Sainteté le Pape Benoît XVI et la remise de l’Exhortation
apostolique post-synodale Africae Munus à l'Eglise en Afrique, au Bénin.
5) La déclaration et la célébration de l'Année de la Foi.
I. Situation de l'Eglise dans la Régionde l’AMECEA
Au cours de cette période, l'AMECEA a fonctionné dans un climat de communion accrue et d’intense
collaboration des Conférences épiscopales membres. La Région de l’AMECEA a également connu une
croissance significative du nombre des diocèses et d’élection d’évêques.
En ce qui concerne la situation de l'Eglise au sein de l'AMECEA, on peut relever les points saillants
suivants:
1. Evolution religieuse
Au sein de la Région de l'AMECEA, on a observé une augmentation significative du nombre des sectes.
Les Eglises pentecôtistes sont en nombre croissant en raison du thème préféré de leur prédication :
l’Evangile de la prospérité. Cet enjeu pose un grand défi pour l'Eglise.
Il est également intéressant de noter que, quand bien même l'Eglise catholique progresse en structures et
en nombre d’adhérents, le phénomène du syncrétisme demeure cependant réel.
2. Contexte socio-politique
Beaucoup de pays de l'AMECEA ont célébré leurs 50 ans d'indépendance. Cependant, le processus de
démocratisation laisse toujours à désirer. Ce fait est attesté par les tensions et les actes de violence qui
émaillent le processus électoral, étant donné que certains dirigeants politiques s’accrochent au pouvoir au
mépris de la Constitution et la volonté du peuple.
Parmi les préoccupations spécifiques de l'AMECEA en tant que Région ecclésiastique, on peut relever les
aspects suivants :
i. La situation en Erythrée : dans le contexte où l’Erythrée était longtemps privée d’activités
religieuses par le gouvernement d’une part, les relations entre l'Érythrée et l'Éthiopie voisine exigent
des efforts concertés en vue d'une coexistence pacifique d’autre part.
192 | P a g e
ii.Lasituation au Soudan et au Sud-Soudan : après l'indépendance du Sud-Soudan, le nombre des
chrétiens au Soudan (Nord) s’est révélé minoritaire. En effet, la survie de l'Eglise dans les structures
islamiques au Soudan est fortement menacée. En fait, la situation se détériore rapidement avec la
persécution croissante des chrétiens.
L'Eglise du Sud-Soudan présente quelques défis particuliers. Dans l'ensemble, les préoccupations
majeures consistent à déterminer comment l'Eglise peut contribuer à l'édification du pays en assurant
entre autres, la formation des hommes politiques capables de travailler au développement intégral
des peuples du Sud-Soudan. C'est une Eglise qui a besoin de gestes concrets de solidarité et
d'accompagnement, qui lui permettent de mettre en place des structures et des compétences issues du
groupe des agents de l'évangélisation.
Par ailleurs, les conflits entre le Soudan et le Sud-Soudan ne peuvent échapper à la sollicitude de
l’Eglise régionale de l’AMECEA.
iii. Les attaques terroristes : les fréquentes attaques contre les Eglises et les peuples dans certaines
parties du Kenya et de la Tanzanie constituent une préoccupation croissante de l’Eglise au sein la
Région de l'AMECEA. La véritable préoccupation face à ces attaques est le lien possible qu’on peut
établir avec les soulèvements de conflits confessionnels.
Sans minimiser les efforts que l'AMECEA déploie pour répondre à ces préoccupations, nous les
adressons néanmoins à ce forum continental, afin que le SCEAM en assure le plus large écho auprès
des autres organismes influents du continent.
II. Activités de l'AMECEA
1. Intégrer les priorités fixées par l’Exhortation Apostolique post-synodale Africae Munus
dans les programmes pastoraux des membres des Conférences Episcopales et les départements du
Secrétariat régional. En octobre de cette année (2013), nous allons tenir une réunion d'évaluation
pour examiner ce qui a été réalisé jusqu'à présent, et planifier des actions futures dans l'intérêt de
la réconciliation, de la justice et de la paix.
2. Formation de la Commission Paix et Solidarité AMECEA. Nous recherchons des
partenaires pour nous aider avec des ressources techniques et matérielles susceptibles de solidifier
le travail de cette Commission. Notre souhait est que celle-ci puisse être un instrument efficace de
lobbying et de plaidoyer auprès des gouvernements aux fins de ramener la paix en cas de conflit.
3. Renforcer les capacités parmi les agents de l'évangélisation dans la Région. Les cours de
formation sur les questions d'actualité pour différents cadres ont été élaborés et des formations
appropriées sont offertes par nos universités catholiques afin d’améliorer la qualité de l'apostolat.
4. Des efforts ont été fournis pour renforcer l'autosuffisance financière au niveau régional.
Cette initiative vaut également pour d'autres secteurs de l'Eglise régionale.
5. La redécouverte de la recherche des causes des préoccupations qui accablent notre
Région a été jugée très importante. A cet effet, nous avons créé le Centre pour la Justice et la Paix
ainsi que l'Institut pour l'Intégration Régionale au sein de l'Université Catholique de l'Afrique de
l'Est (CUEA).
6. En partenariat avec l’ACEAC, des efforts sont en cours pour instaurer la paix et la
réconciliation dans la Région des Grands Lacs jusqu’à la Corne de l'Afrique.
193 | P a g e
7. Mettre l'accent sur l'évangélisation en profondeur dans la Région. Les réflexions relatives
à cette initiative seront développées pendant la 18è Assemblée plénière de l'AMECEA qui se
tiendra au Malawi, en juillet 2014, autour du thème : «Nouvelle évangélisation en vue d’une
vraie conversion et le témoignage de la foi chrétienne ».
Conclusion
Pour terminer, je tiens à souligner l'importance du SCEAM en tant qu'organisation continentale qui a
vocation à aider l'Église en Afrique à être présente et se faire entendre dans la société. - Je vous remercie
tous.
Signé: ................................................ ........ Date: ........................................ .........
Mgr Tarcisius ZIYAYE
Archevêque de Lilongwe et
Président de l’AMECEA
194 | P a g e
B. RAPPORT DU RECOWA/CERAO
RAPPORT RECOWA-CERAO A LA 16eme ASSEMBLEE PLENIERE DU SCEAM TENUE A
KINSHASA, EN RÉPUBLIQUE DÉMOCRATIQUE DU CONGO DU 8 AU 15 JUILLET 2013
0. INTRODUCTION
RECOWA-CERAO est la plus jeune et la plus grande Conférence épiscopale régionale du SCEAM. Cette
conférence couvre une superficie qui coïncide avec celle de la CEDEAO. Elle couvre quinze (15) pays, et
est composée de 11 Conférences épiscopales Interterritoriales et nationales parmi lesquelles sept (7)
Conférences épiscopales dans les zones francophones et lusophones et 4 Conférences épiscopales dans la
zoneanglophone. Le présent rapport couvre la période allant de janvier 2012 à juin 2013.
I. Création de la Conférence
Il convient de rappeler que la Conférence Episcopale Régionale de l'Afrique de l'Ouest (CERAO ;
RECOWA = Regional Episcopal Conferences of Western Africa) est née dans le cadre d'une Assemblée
plénière constitutive qui a eu lieu à Yamoussoukro, enCôte d'Ivoire du 23 (arrivée) au 29 (départ) janvier
2012. Cette Assemblée plénière avait pour thème: L’Eglise de l'Afrique de l'Ouest au service de la
réconciliation, de la justice et de la paix. L’Assemblée plénière a réuni environ 130 évêques,
représentants du clergé, religieux et laïcs de la Région. Le Préfet du Conseil pontifical pour
l'Evangélisation des Peuples, Son Eminence, le Cardinal Fernando Filoni et autres délégués de Rome
étaient présents à cette Assemblée et ont donné des messages de communion ainsi que des discours
prononcés d’encouragement lors de la cérémonie d’ouverture.
Après la cérémonie d'ouverture, les évêques, à huis clos ont écouté deux présentations sur les sujets
suivants: "Un bref aperçu historique des efforts de collaboration entre les évêques de AECAWA
(Association of…. ) et de la Conférence Episcopale de la Région d’Afrique de l’Ouest (CERAO) : le
fondement théologique de cette solidarité pastorale organique et son déploiement dans le domaine
pastoral "et sur le thème« Présentation des efforts économiques et politiques d'intégration en Afrique
de l'Ouest: bilan et perspectives ". Ils ont échangé sur les rapports de leurs Eglises respectives au niveau
national et au niveau des Conférences Interterritoriales. Les évêques ont également examiné les Statuts, le
plan d'action, le budget de leur Secrétariat Général, le patrimoine institutionnel et propriétés (Université
catholique de l'Afrique de l'Ouest [UCAO], Institut Catholique de l'Afrique de l'Ouest [AFIC] et Entraide
Missionnaire Internationale [EMI]). Au terme de leur rencontre, les évêques ont publié un communiqué et
un message pastoral. Enfin, les élections qui furent organiséesse sont concluesavec les résultats suivants:
1. S.Em.Le Cardinal Théodore Adrien SARR, Archevêque de Dakar, Sénégal Président ;
2. S.E. Mgr Ignace A. KAIGAMA, Archevêque de Jos, au Nigeria, 1erVice-président ;
3. S.E. Mgr Jose CAMNATE NA BISSIGN, Archevêque de Bissau, 2 eVice-président ;
4. AbbéOctavius Y. MOO, Diocèse de Damongo (Ghana), Secrétaire Général ;
5. Abbé. Joseph AKA KACOU, Diocèse de Grand-Bassam (Côte d'Ivoire),1er Secrétaire
GénéralAdjoint.
Par la suite, des évêques membres des huit Commissions établies seront également élus. Cependant, par
manque de temps, un Comité permanent élargi a reçu mandatde l'Assemblée plénière de traiter des
questions en suspens.
RE C O W
A
C
E R A
O
** CONFERENCE EPISCOPALE REGIONALE DE L’AFRIQUE DE L’OUEST
CONFERÊNCIA EPISCOPAL REGIONAL DA ÁFRICA OCIDENTAL
REGIONAL EPISCOPAL CONFERENCE OF WEST AFRICA
195 | P a g e
II. ACTIVITES DU SECRETARIAT GENERAL
(Deux réunions du Comité permanent et deux réunions du Conseil de la Présidence).
À la suite de l'Assemblée plénière, le Secrétariat Général de Recowaa organisé une réunion duComité
permanentélargià Abidjan du 23 au 27 avril 2012. Avant cette rencontre, la réunion du Conseil de la
Présidencea eu lieu aussi à Abidjan du 21 au 22 avril. Au cours de cette réunion, sur mandat de
l'Assemblée plénière, le Comité permanent élargi a élu les Présidents et les Vice-présidents des huit (8)
Commissions. De cette réunion est né le nouveau Comité permanent de RECOWA-CERAO, autant les
Statuts ont été revus et adoptés ainsi que le budget du Secrétariat Général pour l’année 2013. La deuxième
réunion du Comité permanent a eu lieu à Abidjan du 26 février au 2 mars 2013. Celle-ci a également été
précédée par la réunion du Conseil de la Présidence.
Outre les réunions du Conseil de la Présidence et du Comité permanent, les Secrétaires Généraux ont
également participé à un programme et réunions organisés par le SCEAM.
III. REUNIONS ET ATELIERS DES SECRETAIRES GENERAUX
• Le Secrétaire Général a participé à la 5è Assemblée générale de l'Association des Conseils chrétiens et
des Eglises en Afrique de l'Ouest (FECCIWA), du 22 au 26 février 2012 à Tema, au Ghana.
• Le Secrétaire Général a assisté à l'Assemblée générale des Secrétaires régionaux à Antananarivo,
Madagascar, du 14 au19 mars 2012.
• Le 1er Secrétaire Général Adjoint a également participé à un atelier sur la Foi et de la Culture à Dar-es-
Salam, en Tanzanie, du 20 au 24 novembre 2012. Par ailleurs, d’autres programmes ont été superviséspar
le Secrétaire Général parmi lesquels :
1) CICM - Groupe de travail du SCEAM sur la Migration en Afrique : Le Secrétaire Général a participé à un
atelier organisé conjointement par la CICM et le SCEAM sur les Migrations en Afrique, à Accra au
Ghana du 7 au 8 septembre 2012.
2) Le Secrétaire Général a assisté au Forum biennal des politiques du SCEAM ainsi qu’à la réunion de la
Sous-commission des Séminaires de RECOWA, qui a eu lieu simultanément à Accra et à Cape Coast à
partir du 3 au 8 mars 2013.
3) Le Secrétaire Général a également participé à une formation de consolidation de la paix organisée par
CRS à l'Institut de Consolidation de la Paix en Afrique (IPA) à Nairobi, au Kenya, du 10 au 15 juin
2013.
4) Le 1er Secrétaire Général Adjoint a assisté à la rencontre d’un Comité technique de la réunion
de l'éducation organisée par la Commission RECOWA-CERAO pour la catéchèse et l'éducation
catholique à Abidjan du 18 au 21 juin 2013.
IV. NOUVELLES DES CONFERENCES EPISCOPALES NATIONALES ET
INTERTERRITORIALES
IV.1. BURKINA-NIGER
- La Conférence régionale s’est réjouie de la création de deux nouveaux diocèses avec l’ordination
épiscopale de leurs évêques respectifs. Il s’agit des diocèses de GAOUA avec S.E. Mgr Modeste
SAMBOU comme premier évêque, et son l'ordination épiscopale a eu lieu le 18 février 2012 ; tandis
quele diocèse de Tenkodogo a reçu S.E. Mgr Prosper KONTIEBO comme premier évêque diocésain,
dont l'ordination épiscopale a eu lieu le 2 juin 2012.
- Par ailleurs, quatre autres nouveaux évêques ont été nommés et ordonnés. Il s’agit de :
196 | P a g e
1) S.E. Mgr Pierre Claver MALGO, ordonné en mai 2012 pour le diocèse de Fada N`Gourma ;
2) S.E. Mgr Léopold OUEDRAOGO, ordonné le 11 août 2012 comme évêque auxiliaire
d’Ouagadougou ;
3) S.E. Mgr Laurent DABIRE, ordonné le 4 mai 2013, comme évêque de Dori ;
4) S.E. Mgr Laurent LOMPO, ordonné le 9 juin 2013, comme évêque auxiliaire de Niamey.
Cependant, en juin 2013, la Conférence épiscopale nationale aprocédé aux élections des membres de
direction qui se sont conclues avec la nomination de :
- Président: S.E. Mgr Paul Y. OUEDRAOGO, Archevêque de Bobo-Dioulasso ;
- Vice-président: S.E. Mgr Joachim OUEDRAOGO, évêque de Koudougou ;
- Secrétaire Général depuis août 2012, Monsieur l’Abbé Sié Matthias KAM a été reconduit dans ses
fonctions.
Les assemblées plénièresordinairesont eu lieu conformément au calendrier établi, avec une Assemblée
plénière extraordinaire tenue à la veille de l'ordination épiscopale de S.E. Mgr Laurent DABIRE à
Dori, en mai 2013. Avant la fin de l'Assemblée, ce dernier a rencontré l'Imam en chef de Dori et son
voisinage.
Au cours decette période, la Conférence épiscopale a été représentée à un forum organisé par l'Etat
(forum national sur la laïcité). De même, la Conférence a publié un message à l'occasion des élections
législatives et municipales.
En novembre 2012, les évêques, les prêtres et les laïcs ont élaboré un plan d’activités pour la période
allant de 2013-2025.
IV.2.GHANA
- La Conférence épiscopale a procédé à la restructuration de son Secrétariat pour améliorer l'efficacité de
son organisationet de son leadership, en vue de plus de performance.
- La contribution de la Conférence a été très utile dans l'introduction de l'enregistrement biométrique des
électeurs et de vérification lors des élections nationales de 2012.
- Grâce à des réunions, des conférences, des lettres et des communiqués pastoraux, la Conférence a été en
mesure d'aider à maintenir la paix au Ghana, avant, pendant et après les élections.
- La Conférence travaille dur pour que les Ghanéens acceptent le résultat de la pétition électorale déposée
à la Cour suprême afin qu'elle ne provoque pas d'effet négatif sur la nation.
- Après la publication de l’Exhortation Apostolique post-synodale Africae Munus et le Synode sur la
Nouvelle Evangélisation, la Conférence a décidé de tenir un deuxième Congrès pastoral en août 2014 afin
de délibérer sur la façon d'élaborer des stratégies pour la nouvelle évangélisation dans l'Eglise. Le thème
du Congrès est La nouvelle évangélisation pour la transmission de la foi chrétienne au Ghana à la
lumière d’AfricaeMunus.
- Décès: - S.E. Mgr Oliver BOWERS, SVD, Archevêque émérite d’Accra ;
- S.E. Mgr Dominic ANDOH, Archevêque émérite d’Accra ;
- S.E. Mgr John Marin DARKO, Evêque émérite de Sekondi-Takoradi.
- Postes à pourvoir: 1)la Nonciature apostolique;
2)le diocèse d’Obuasi et celui de Sekondi-Takoradi.
IV.3. ITCABIC (SIERRA LEONE/GAMBIE)
197 | P a g e
- Il y a eu érection du diocèse de Bo en Sierra Leone avec l’ordination de S.E. Mgr Charles CAMPBELL
comme premier évêque en janvier 2011. Cette nouvelle créationporte le nombre des diocèses de la
Conférence Interterritoriale à cinq.
- S Assemblées plénièresannuelles ont eu lieu au cours de cette période.
- Défi pastoral majeur: un évêque a été nommé au diocèse de MAKENI en Sierra Leone et des prêtres,
des laïcs et religieux le rejettent comme leur pasteur. Beaucoup d’initiatives sont entreprises pour sortir de
l'impasse. Par exemple :
a) La Conférence épiscopale a tenu plusieurs rencontres avec les prêtres, religieux et fidèles laïcs afin de
dialoguer avec eux, mais cette voie n’a pas abouti.
b) Quelque temps après, l'archevêque Protais RUGAMBWA, Secrétaire Adjoint de la Congrégation pour
l'Evangélisation des Peuples et Président des Œuvres Pontificales Missionnaires s’est rendu en Sierra
Leone du 30 décembre 2012 au 7 janvier 2013. Au cours de sa visite, il a eu des entretiens avec les
prêtres, les religieux et les laïcs. Malgré l'impasse, l’émissaire de Rome a ordonné évêque Henry ARUNA
évêque de Makeni.
c) Dans le même cadre, du 3 au 6 mai 2013, S.Em. le cardinal Peter TURKSON, Président du Conseil
pontifical pour la justice et la paix,s’est rendu au diocèse de Makeni et a tenu des réunions avec les
évêques, les prêtres, les religieux et les laïcs.
d) Nonobstant tous ces efforts, Mgr Henry ARUNA n'a pas encore pris possession canonique du diocèse
de Makeni. Nous sollicitons les prières de l'Assemblée pour le diocèse de Makeni.
IV.4. NIGERIA
La ConférenceEpiscopale Catholique du Nigeria, en sigle CCEN, est la plus grande Conférence de la
Région RECOWA-CERAO. Elle dispose de neuf sièges métropolitains répartis en 52 diocèses et deux
vicariats avec de nombreuses potentialités. Tous les ordinaires des diocèses et vicaires sont des membres
du clergé autochtone. La CCEN est l'organe de l'unité, de la communion et de la solidarité de l'Eglise dans
les 36 états du pays et du territoire de la capitale fédérale d'Abuja. Cette Conférence constitue le forum à
travers lequel la collégialité des évêques nigérians en tant que successeurs des Apôtres, en union avec le
Saint-Père est exprimée, où l'Eglise, famille de Dieu est attestée. La croissance de l'Eglise catholique au
Nigeria est louable. En dépit de l’émergence des nombreuses Eglises pentecôtistes et d’autres confessions
religieuses, plus de 50% de la population chrétienne est catholique.
L'Eglise du Nigeria dispose de 54 évêques en service dont un Cardinal, deux Cardinaux à la retraite et
12 évêques émérites. Par rapport aux estimations de 2011, l'Eglise du Nigeria compte 35 millions de
fidèles catholiques, environ 3.059 paroisses desservies par plus de 6.372 prêtres incardinés dont certains
sont en mission ou aux études à l'étranger. L'Eglise compte aussi environ 4.962 religieuses et 4.256
Grands séminaristes. D’après certaines données, ces statistiques montrent que l’Eglise du Nigeria a connu
une considérable croissance au cours des 15 derniers mois.
Pendant cette période, outre la croissance spirituelle et pastorale qui la caractérise, l'Eglise du Nigeria
s’avère être une voix forte au sein de la nation nigériane et le partenaire principal du gouvernement dans
l’accomplissement des services sociaux prestésaux Nigérians, indépendamment de leurs différences
religieuses, politiques ou ethniques. La CCEN reste une force sur laquelle il faut compter dans la prise des
décisions politiques du pays. Grâceaux communiqués souvent diffusés à la fin de l’Assemblée
plénièrebiennalequi mettent l'accent sur l'état de la Nation, le point de vue des évêques a toujours cherché
à influencer les décisions politiques du gouvernement. Ce faisant, l’Egliseapparaît ainsi comme la voix
des sans-voix, au premier rang parmi les d'autres groupes influents dans le pays.
Aujourd'hui, l'Eglise du Nigeria a trois Cardinaux vivants, y compris S.E. le Cardinal JohnOlorunfemi
ONAIYEKAN ici présent, trois Nonces Apostoliques, des évêques, des prêtres et des fidèles laïcs comme
198 | P a g e
membres collaborant dans divers comités et services du Vatican. Au cours des deux dernières années, la
Conférence épiscopale nationale a été bénie avec la nomination de quatre nouveaux évêques ainsi quela
créationde deux nouveaux diocèses.
IV.5. TOGO
Au cours de cette période, la Conférence épiscopale du Togo:
- En 2010, a présidé la Commission vérité et réconciliation qui a été confiée à S.E. Mgr Nicodème
BARRIGAH-BENISSAN, évêque d'Atakpamé. Cette Commission a achevé ses travaux en 2012.
- En 2012, la Conférence a publié deux lettres pastorales: Un message sur la franc-maçonnerie et l'autre
sur les Para-maçons. La réaction positive des fidèles et celle défensive des francs-
maçons témoignentl'impact de ces lettres pastorales.
- L'Eglise du Togo dans la communion de ses pasteurs, a célébré le 50e anniversaire de la consécration
épiscopale de S.E. Mgr Robert-Casimir DOSSEH-ANYRON, Archevêque Emérite de Lomé.
- S.E. Mgr Ignace SAMBAR-TALKENAest décédé le 7 février 2012.
- En juin 2013, alors qu’un message a été publié sur la situation socio-politique dans le pays, un autre a
suivi peu après à l'occasion des élections législatives qui devaient avoir lieu en juillet 2013.
- Depuis avril 2013, l'Eglise du Togo a été sans Nonce apostolique.
IV.6. MALI
- La Conférence épiscopale du Mali compte 6 diocèses et 6 évêques.
- Une ordination épiscopale a eu lieu le 11 mai 2013.
- La Conférence tient trois sessions ordinaires par an: la première en septembre souvent dédiée à la
planification pastorale, la deuxième consacrée aux prévisions budgétairesau mois de janvier et une mini-
session en avril ou mai.
- L'actuel Président de la Conférence épiscopale est S.E. Mgr Jean-Baptiste TIAMA, évêque de Sikasso,
et le Vice-président est S.E. MgrGeorges FONGHORO, évêque de Moitie. La Conférence est dirigée par
un Conseil de la Présidence composé du Président, du Vice-président et duSecrétaire Général.
- En novembre 2013, l'Eglise du Mali célébrera le 125e anniversaire de l'évangélisation du pays. A cette
occasion, S.E. Mgr Jean ZERBO, Archevêque de Bamako, et S.E. Mgr Jean-Gabriel DIARRA, évêque de
San, célébreront également le jubilé d'or de leur ordination sacerdotale.
- À la suite de la crise politique et sécuritaire au Mali, la Conférence au cours de sa dernière session, en
avril, a établi une équipe de coordination nationale pour la justice et la paix en vue de renforcer les efforts
déployés dans le domaine de la paix et la réconciliation dans le pays.
- L'Eglise catholique a été très active avec d'autres confessions religieuses pour tenter de résoudre
plusieurs conflits et désamorcer les tensions.
- La Conférence a publié récemment un message adressé aux catholiques etaux personnes de bonne
volonté au Mali, les exhortant à participer massivement aux prochaines élections et de faire en sorte que
les élections soient transparentes et pacifiques.
IV.7. CÔTE D’IVOIRE(2010-2013)
- Comme on le sait, la Côte d’Ivoire a connu une crise dite « post-électorale » très éprouvante pour les
populations. C’est le lieu d’exprimer notre reconnaissance à tous ceux qui, individuellement ou
collectivement nous ont soutenus par la prière, les conseils et la compassion durant cette période. C’est
l’occasion pour nous de remercier le Pape Benoît XVI qui, non seulement nous a soutenus par la prière et
des messages permanents, mais nous a aidés à assister matériellement les milliers de réfugiés internes.
199 | P a g e
- Nous remercions également son Eminence Adrien Cardinal SARR pour son soutien sans faille et pour
les paroles fortes qu’il nous a adressées le 22 avril 2012 (Vendredi Saint) aux heures les plus chaudes de
notre crise. Il convient aussi de signaler qu’auparavant le Cardinal SARR avait conduit une délégation du
SCEAM, en compagnie de son Eminence le Cardinal John ONAIYEKAN et des leaders religieux
africains, venus s’enquérir de la situation de blocage, juste après les élections de novembre 2010. C’était
du 17 au 19 février 2011.
- Nous voudrions souligner aussi la compassion de la Conférence Episcopale des USA qui, non seulement
nous a envoyés un message de soutien, mais aussi une délégation conduite par Son Excellence Mgr
Richard PATES, Vice-président de la Commission Justice et Paix de la Conférence Episcopale des USA.
A travers cette visite, les évêques américains ont voulu apporter d’une part, leur compassion au peuple
de Côte d’Ivoire dans les épreuves qu’il endurait pendant la crise post-électorale, et d’autre part, leur
soutien et des encouragements fraternels au Gouvernement et aux acteurs nationaux et internationaux,
pour le processus de réconciliation, d’édification de la paix et de retour à la situation de vie normale
engagé depuis lors.
- Nous saluons aussi le soutien de la Conférence épiscopale du Bénin qui, en sa session plénière ordinaire
à Cotonou du 10 au 12 janvier 2011, nous a adressé un message de soutien. C’est dans les moments
difficiles qu’on reconnaît ses vrais amis, dit-on. Nous pouvons affirmer que le soutien des uns et des
autres a été appréciable. Dans ce sens, nous remercions tous les pays de la Sous-région ouest africaine qui
ont accueilli sur leur sol les réfugiés ivoiriens dont certains y sont encore. Merci donc à tous pour
l’expression en acte du concept d’Eglise-Famille de Dieu. Merci pour vos nombreux soutiens.
- C’est le lieu de vous dire que durant cette crise, l’Eglise ne s’est pas tue. Comme de vrais prophètes, les
évêques ont parlé et ont écrit non pas comme des politiciens mais comme de vrais Pasteurs qui, à la
lumière de la Parole de Dieu et de la Doctrine sociale de l’Eglise, sont intervenus pour dénoncer, avertir,
suggérer et proposer des solutions.
- Les destinataires de leurs différents messages sont : le peuple ivoirien et tous les habitants de la Côte
d’Ivoire, les fidèles catholiques, les hommes de bonne volonté, les leaders politiques, les militants des
partis politiques, les hommes, les femmes, les jeunes, les journalistes, les religieux, les structures
nationales et internationales, les forces de l’ordre et de défense, la Communauté internationale etc.
- Les thèmes abordés ou développés pendant cette période sont les suivants : la paix, la justice, la
réconciliation, le dialogue, le pardon, la corruption, le mensonge, la recherche du pouvoir par tous les
moyens au détriment de l’intérêt national, le désarmement etc.
- Ces appels, déclarations et lettres pastorales ont été accompagnés de contacts et de rencontres avec les
différents acteurs de la gestion du pouvoir d’Etat.
- Pour accompagner spirituellement les actions menées par l’Eglise, des séances de prières pour la paix,
des célébrations eucharistiques, des journées de deuil, de jeûnes, de repentance, des neuvaines pour la
paix, des pèlerinages, des moments d’adoration du saint Sacrement, des récitations du chapelet ont été
organisés.
- Durant cette crise, nos Eglises et paroisses n’ont cessé d’accueillir, d’héberger, de nourrir, de soigner et
d’habiller des déplacés. Les paroisses des diocèses de Bouaké, Yamoussoukro, Man, Gagnoa, de San-
Pedro comme celles de la Province ecclésiastique d’Abidjan ont été mises à rudes épreuves.
- Il faut noter aussi que l’Eglise siège au sein du Forum des Confessions Religieuses qui regroupe toutes
les confessions religieuses présentes en Côte d’Ivoire : Catholique, Méthodiste, Assemblée de Dieu,
Chrétien céleste, Harriste, musulman.
200 | P a g e
-L’Eglise catholique a désigné un évêque pour siéger au sein de la Commission Dialogue, Vérité,
Réconciliation, en la personne de S.E. Mgr Paul Siméon AHOUANAN, Archevêque Métropolitain de
Bouaké. Dans ce sens, l’Eglise a adressé une Exhortation sur le Pardon et la Paix qui donne les conditions
d’une vraie réconciliation pour une paix durable (20 janvier 2013).
- C’est dire que l’Eglise catholique en Côte d’Ivoire s’est investie et parfois, en prenant des risques pour
sauver le pays du naufrage. Nous nous recommandons encore à vos prières afin que la situation se
normalise définitivement. Car, il y a eu beaucoup de souffrance et de gâchis.
- Cette crise qui perdure encore a engendré une atmosphère d’insécurité difficilement maîtrisable.
Plusieurs paroisses continuent d’en faire les frais. Des prêtres sont molestés, violentés par des malfrats
sans foi ni loi.
- Face à ce tableau sombre, il y a aussi et surtout beaucoup d’espoir et de joie engendrés par des
événements heureux, tels que :
a) la célébration du 75ème anniversaire du clergé ivoirien ;
b) la nomination de quatre nouveaux évêques : il s’agit de Nosseigneurs Boniface ZIRI (évêque
d’Abengourou), Marcellin YAO KOUADIO (évêque de Yamoussoukro), Antoine KONE (évêque
d’Odienné) et Raymond AHOUA (évêque de Grand-Bassam) ;
c) L’organisation de l’Assemblée plénière constitutive de RECOWA/CERAO du 09 au 15 janvier 2012,
Assemblée solennelle qui a vu la participation de plus de 200 évêques venus de tous les pays de la Sous-
région, ainsi que des représentants du Saint-Siège. Ce fut un événement de grâce pour l’Eglise en Afrique
de l’Ouest ;
d) le 29 juillet 2012, en la cathédrale St Paul d’Abidjan dans une liturgie solennelle, nous avons célébré la
réception officielle de « Africae Munus», l’Exhortation Apostolique post-synodale du Pape Benoît XVI ;
e) Sur recommandation du Pape Benoît XVI dans Africae Munus n° 157, il y a eu l’organisation d’une
semaine de Réconciliation du 02 au 09 décembre 2012 ;
e) le Congrès missionnaire qui aura lieu en Octobre 2013.
- Nous rendons grâce à Dieu pour tous ces événements de grâce que sa bonté nous a donnés de vivre.
Nous lui rendons grâce également pour le retour à lui de nos regrettés frères, Leurs Excellences
Nosseigneurs Félix KOUADIO, évêque de Bondoukou, le 6 mai 2012, et Ambrose MADTHA, Nonce
Apostolique en Côte d’Ivoire, décédé accidentellement, le 8 décembre 2012.
Puisse le Seigneur leur accorder la récompense du Bon Serviteur.
- L’Eglise catholique en Côte d’Ivoire avec ses quinze diocèses, est en marche. Elle vit l’unité de la foi et
œuvre pour la justice, la réconciliation et la paix. Elle prie aussi pour vos différentes Eglises, pour la
croissance de la Foi en Jésus-Christ, pour le développement de vos nations et pour un avenir meilleur
pour l’Afrique.
IV.8. REPUBLIQUE DU BENIN
IV.9. LIBERIA
IV.10. GUINEE- CONAKRY
IV.11. SENEGAL-MAURITANIE-GUINEE BISSAU-CAP VERT.
Rapport compilé par
Abbé Octavius Y. MOO
201 | P a g e
Secrétaire Général
CERAO-RECOWA
202 | P a g e
6. RAPPORT DE QUELQUES CONFERENCES NATIONALES SUR L’AUTO-
PRISES EN CHARGE
A. BENIN
LA QUESTION DE L’AUTO-PRISE EN CHARGE DANS L’EGLISE EN AFRIQUE :
REFLEXIONS ET EXPERIENCES DE L’EGLISE FAMILLE DE DIEU AU BENIN
Introduction
Depuis la première Assemblée spéciale du synode des Evêques pour l’Afrique, la question de
l’auto- prise en charge est plus q’une préoccupation dans l’Eglise d’Afrique. Elle devenue une urgence.
A juste titre, le Pape Jean-Paul II, d’illustre mémoire, dans l’exhortation post-synodale Ecclesia in Africa,
en fait un obljectif majeur et un impératif pour l’Eglise en Afrique : « Il est donc urgent que les Eglises
particulières d’Afrique se fixent pour objectif d’œuvrer au plus tôt à pourvoir elles-mêmes à leurs besoins
et à assurer leur autofinancement »25. L’urgence de la question ne peut être esquivée. Elle se pose
aujourd’hui plus qu’hier avec une acuité certaine. L’ajournement « pour des raisons de contraintes
financières » des assises du SCEAM, initialement prévues pour se déroulement à Rome avant la
deuxième Assemblée spéciale du synode des Evêques pour l’Afrique est assez indicateur. Mais avant
d’être un impératif imposé du dehors par le cours de l’histoire (amenuisement de l’aide extérieure),
l’auto- prise en charge est une nécessité interne à tout corps en croissance : elle est, sinon l’indicateur
majeur, du moins l’un des indicateurs de maturité ecclésiale. La présente contribution se veut un partage
des réflexions et expériences, encore imparfaites, en cours dans l’Eglise au Bénin.
A- L’auto-prise en charge : chemin de maturité ecclésiale
1- L’auto-finacement : une exigence du contexte économique actuel
En matière de moyens financiers pour mener sa mission évangélisatrice, l’Eglise en Afrique est
fortement dépendante des apports extérieurs Or le constat est là, défiant : l’aide financière qui nous venait
traditionnellement des Eglises d’Occident ou d’ailleurs, bref de nos Eglises-Mères, s’amenuise et se fait
rare. Ces Eglises, elles-mêmes, ont enclenché dans la réalité une mutation de sens au niveau des
concepts : du concept d’ « Eglises-mères », on a glissé lentement vers celui d’ « Eglises-sœurs » pour
signifier que les « Eglises-filles » d’hier ont atteint la maturité nécessaire et devraient pouvoir prendre des
responsabilités d’adultes. Voilà pourquoi l’auto-prise en charge s’impose pour les Eglises locales
25 Ecclesia in Africa, n° 104
203 | P a g e
d’Afrique et doit se muer en un combat pour notre maturité ecclésiale avec les tâtonnements et les
sacrifices inhérents à tout apprentissage.
2- L’auto-financement : une question de responsabilité
Avant que d’être une exigence extérieure, l’auto-prise en charge financière est, d’abord et avant
tout, une question de maturité et de responsabilité pour l’Eglise d’Afrique en mission évangélisatrice.
Pour l’Apôtre des Gentils, l’auto-prise en charge constitue un critère de crédibilité du porteur de
l’Evangile : « Argent, or, vêtements, je n’en ai convoité de personne : vous savez vous-même qu’à mes
besoins et à ceux de mes compagnons ont pourvu les mains que voilà. De toute manière, je vous l’ai
montré : c’est en peinant ainsi qu’il faut venir en aide aux faibles et se souvenir des paroles du Seigneur
Jésus, qui a dit lui-même : il y a plus de bonheur à donner qu’à recevoir »26. Elle est donc exigée de
l’intérieur.
En effet, la plupart des Eglises particulières en Afrique, ont passé le temps de la première
évangélisation, celle menée par les missionnaires. Le flambeau de l’évangélisation est transmis. Assumer
pleinement ses responsabilités vis-à-vis de la mission évangélique ne peut se réduire, pour l’Eglise en
Afrique, aux seuls défis pastoraux qui d’ailleurs, dans bien des cas, dépendent de la disponibilité de
financement. La pastorale a un coût. La croissance du corps ecclésiale devrait pouvoir s’accompagner
d’une progressive autonomie matérielle qui assure une auto-prise en charge suffisante. C’est une exigence
de maturité et de responsabilité. Seulement l’auto-prise en charge n’est pas de l’ordre du récit ; elle est de
l’ordre du vécu particulier propre à une communauté qui se trouve confrontée à une situation constituant
une invitation à réagir et à se positionner face à ses responsabilités. Il faut donc agir, mais agir
méthodiquement, dans le perspicacité pour créer la richesse.
B- La création de richesses
1- Les ressources traditionnelles
D’une façon générale, nos sources traditionnelles de revenus sont :
• Les honoraires de messes
• Les quêtes (ordinaires et extraordinaires)
• Les offrandes
• Le denier de culte
• Les ventes de charité
• Collecte dirigée de fonds (ZINDO)
• Cotisations diverses
26 Ac 20, 33-35
204 | P a g e
• Les dons (internes et externes)
Mais ces sources traditionnelles n’arrivent pas, à elles seules, à couvrir les besoins courants, à assurer
aux prêtres une honnête subsistance, pour ensuite oser innover des chantiers pastoraux. Nous ne pouvons
donc nous satisfaire de cette situation après avoir pris la réelle mesure des enjeux de l’auto-prise en
charge pour nos Eglises d’Afrique. Il faut s’engager dans la création de nouvelles sources de richesse
dans le respect des normes juridiques prévues par l’Eglise.
2- Nécessité d’investissements créateurs de richesses
C’est ici que compétence et imagination doivent se donner la main face à l’ampleur des besoins.
Voici quelques expériences en cours au Bénin, qui, quoique imparfaites, apportent un petit soulagement
sur le chemin de l’auto-prise en charge :
• Les Séminaires
La mobilisation de donateurs locaux au profit des séminaires : il s’agit de genres de fondations
comprenant les anciens séminaristes, ceux qui fréquentent les séminaires, les personnes désireuses de
soutenir les vocations… qui se mettent en association pour aider directement ou indirectement (cours
gratuits, exposés gratuits, favoriser l’accès des séminaristes à des services dans le cadre de leur
formation…) les séminaires ;
La mobilisation des paroisses au service des séminaires pour apporter des dons en nature.
Le développement du secteur agro pastoral : l’élevage apporte une part substantielle au budget du
Grand Séminaire Saint Gall de Ouidah et l’agriculture fait pareil au Grand séminaire Mgr Louis Parisot de
Tchanvédji
La mise des compétences des séminaristes au service de leur formation : séminaristes électriciens,
menuisiers, relieurs, informaticiens…apportent leur force de travail au séminaire.
• Les diocèses, paroisses et institutions: ici les initiatives sont variées :
Création de centres agro-pastoraux
L’investissement dans l’immobilier (acquisition de parcelles, construction de bâtiments mis en
location)
Création de centres d’accueil fonctionnant comme des hôtels
Placements de fonds en banques
Achats d’actions dans les sociétés
Etc…
205 | P a g e
Seulement – nous sommes venus à nous en convaincre au détour de bien d’échecs et blocages-
dans la problématique de l’auto-prise en charge, le plus important et le plus crucial ne se situe pas au
niveau des activités à entreprendre pour créer la richesse. Et l’erreur jusqu’à présent est d’avoir concentré
toutes nos énergies sur la génération de biens. L’enjeu de toute la problématique se trouve au niveau de la
gestion saine, équitable et harmonieuse des biens disponibles.
C- Nécessité d’une gestion saine et harmonieuse des biens
1- La nécessité d’une mutation de mentalité
Si la plupart des politiques d’autofinancement ont échoué ou peinent à s’enraciner, c’est parce
que nous n’avons pas encore réussi, clergé et laïcat, à faire de l’auto-prise en charge une conviction.
L’auto-prise en charge est encore perçue, par un peuple chrétien, peu préparé à prendre en main son
destin et un clergé habitué à attendre l’essentiel de l’au-delà des mers, comme un discours inventé par le
prêtre ou l’Evêque pour ne pas avoir à sortir de l’argent ou pour mieux en engranger. Le mythe de
« l’Eglise est riche » continue de nourrir bien des attitudes dans l’Eglise d’Afrique.
La solution viendra de notre capacité à convaincre et à motiver tout le peuple de Dieu, clercs et
laïcs, à changer de vision. Il nous faut mettre davantage moins l’accent sur l’argent à donner que sur les
motifs de donner cet argent. Ici, l’expérience de la construction de presbytères dans certaines paroisses
ont prouvé la justesse de ce point de vue. Des presbytères ont été entièrement construits sur fonds propres
des chrétiens. Il a suffi de les organiser, de mettre en place les communautés ecclésiales de base, les
structures de base d’une paroisse pour que ces communautés éprouvent le besoin d’avoir un pasteur qui
les conduise. Et alors s’est posé à eux le problème de la « maison du prêtre ». Dans beaucoup de diocèses,
bien des presbytères ont été ainsi construits. Certes cette campagne pour une mutation de mentalité
demande du temps et de l’énergie mais il nous semble qu’il s’agit là d’un passage obligatoire.
Une autre piste, très importante, reste l’éveil des futurs prêtres à la problématique et aux
techniques de gestion au cours de la formation. Une formation à la planification et à la gestion budgétaires
s’impose. A cet effet, il a été introduit en années de théologie dans les grands séminaires un cours
pratique d’économie et de gestion, afin d’outiller nos futurs curés de paroisses et responsables
d’institutions d’Eglise pour une gestion saine.
2- Pour une gestion saine : mise en place de structures de gestion fonctionnelles
Dans une dynamique d’autofinancement, la planification est absolument nécessaire afin que les
actions et les vérifications se fondent sur des données réelles, sur toutes les opportunités et prmettent
d’atteindre des résultats à brève, moyenne et longue échéance. L’Eglise n’échappe pas au mal commun
dont souffre l’Afrique au plan économique : la mauvaise gestion des ressources disponibles. Si le Can
1283 du CIC/83 précise qu’ « avant l’entrée en fonction des administrateurs : 1° ceux-ci doivent
206 | P a g e
promettre par serment devant l’Ordinaire ou son délégué, d’être de bons et fidèles administrateurs ;… »,
c’est que la saine gestion n’est jamais, ni le l’inné ni un acquis définitif. C’est pourquoi, il nous semble
vraiment opportun d’insister non seulement sur la mise en place des structures de gestion prévues par
l’Eglise et exigée par l’art de la gestion, mais surtout de veiller à ce qu’elles soient fonctionnelles.
Si l’expérience du Bénin prouve une certaine volonté de mettre en place les structures assurant une
saine gestion (Conseil pour les affaires économiques, commissaire au compte, recrutement d’agents
comptables, gestionnaires…), le suivi, contrôle et évaluation (inspections, audits, publication de bilans de
gestion…) dans la gestion des projets, paroisses, institutions…peinent à entrer dans les habitudes. Or,
dans la perspective de l’auto-prise en charge, s’organiser pour une meilleure gestion des oeuvres
existantes et de celles à créer afin de permettre ainsi de poursuivre l’œuvre d’évangélisation et de
participer réellement à l’effort commun de communion-partage au niveau de toute Eglise et de toute
l’Eglise, est central. Sans une saine gestion des biens communautaires, l’auto-prise en charge ne peut
exister comme solidarité agissante.
3- Pour une gestion harmonieuse : une solidarité agissante
C’est ici qu’il faut affirmer fortement que l’auto-prise en charge ne saurait être un repli
autarcique. Elle est, en tant que processus d’ouverture à l’interdépendance, au service de la communion
ecclésiale sans laquelle toute Eglise s’autodétruit. En vertu de cette communion, les diverses parties
apportent leurs dons aux autres et à toute l’Eglise de manière que le tout et les particularités s’enrichissent
par les propres efforts de chacun et par l’apport des autres dans un donner et recevoir réciproque. Dans ce
sens l’Afrique vicait déjà l’échange inter ecclésial sur le plan des biens spirituels et des ouvriers
apostoliques. Mais elle est appelée à progresser sur le plan financier. La conscience est de plus en plus
vive que nos Eglises doivent se mettre ensemble pour affronter la question de l’autofinancement, à travers
des regroupements, des fédérations et la mise en commun des avoirs. Ce type de gestion est rendu
nécessaire par les déséquilibres entre les ressources financières et matérielles des paroisses d’un même
diocèse d’une part, et, d’autre part entre les diocèses d’un même pays. Le déséquilibre étant une question
de manque d’équilibre, il y a place à des réajustements qui rétablissent l’équilibre ou y tendent.
En cela, la tendance présente est plus à la création de caisses communes alimentées par le denier
de culte, les pourcentages prélevés sur certaines recettes paroissiales, certaines subsides accordées au
clergé. Les fonds de ces caisses communes sont dans certains diocèses reversés aux paroisses sous forme
d’allocation. Dans d’autres, ils sont destinés à financer des œuvres pastorales ou des chantiers communs
(maison de retraite des prêtres, assurance maladies, presbytères, salle de catéchèse…).
Malheureusement ces caisses, parce que communes, peinent à être renflouées. Du coup, nous
sommes envoyée à l’ecclésiologie dont nous vivons : la question de l’auto-prise en charge de l’Eglise en
Afrique aujourd’hui se pose en termes d’équilibre entre l’ « individuel » et le « communautaire ».
207 | P a g e
Conclusion
Se prendre en charge n’est plus une option pour l’Eglise d’Afrique. La plupart de nos Eglises
locales ont fêté le centenaire de leur évangélisation. Ce n’est peut-être pas grand-chose à côté d’autres qui
comptent vingt siècles. Ce n’est cependant pas rien. L’auto-prise de l’Eglise en Afrique est à envisager
plus comme un chemin de maturité ecclésial à faire qu’un problème ponctuel à résoudre. Elle devient
alors un projet communautaire : sa réalisation adviendra au terme d’un long chemin ; elle sera
l’aboutissement d’une marche qui comporte de nombreuses étapes ; elle sera le fruit d’un combat
incessant ; elle exigera des tensions parfois violentes puisque, marcher vers l’auto-prise en charge revient
à rompre avec les dépendances négatives qui gênent, paralysent, empêchent de grandir, d’être soi-même.
Des réflexions sont en expérimentation et des efforts en cours avec leur lot d’échec et de
réussite. Il nous faudra, à chaque station, sur le chemin de l’auto-prise en charge, revenir à la question de
fond : face au « chacun pour soi » qui devient de plus en plus la norme dans nos communautés
chrétiennes, comment réussir entre le diocèse et la paroisse d’un côté, entre le fidèle, le prêtre et l’évêque
de l’autre, une communion qui s’exprimerait en termes de communauté de biens ?
Pour la Conférence Episcopale du Bénin
+ Antoine GANYE
208 | P a g e
B. L’AUTO-PRISE EN CHARGEDE L’EGLISE AU BURKINA FASO
Préambule
« L’Eglise-Famille de Dieu au Burkina Faso a célébré, dans la foi et l’espérance, son premier synode
national du 22 au 28 novembre 1999 à Ouagadougou. Ce synode avait été annoncé par les Evêques au
lendemain du synode Spécial des Evêques pour l’Afrique, et a été préparé dans tous les diocèses du
Burkina Faso. Sa préparation et sa célébration ont mobilisé tous les fidèles et impliqué tous les acteurs de
la communauté chrétienne : individu, petites communautés, paroisses, institutions et associations
ecclésiales ». Voici les conclusions de ce synode au sujet de l’auto-prise en charge :
Nécessité
« Frères et sœurs, la relecture de l'Histoire de notre Eglise-Famille a fait prendre conscience aux
délégués du synode national d'une mentalité dont nous devons maintenant nous défaire ; il s'agit de la
mentalité d'assisté. Et pour en sortir, il n'y a pas d'autre voie que de s'atteler à réaliser NOTRE PROPRE
AUTO-PRISE EN CHARGE.
En effet, l'auto-prise en charge s'impose aujourd'hui à nous comme une nécessité pour la vie de notre
Eglise-Famille. Il s'agit d'une option qui concerne tous les besoins de notre Eglise, le domaine pastoral,
comme les différentes institutions : CCB, Paroisses, Maisons de formation, Pastorale Sociale . Il faut
trouver par nous-mêmes les moyens humains matériels et financiers que requièrent l'évangélisation et la
vie de nos communautés. C'est aussi le souci du Pape : " il est urgent que les Eglises particulières
d'Afrique se fixent pour objectif d'arriver au plus tôt à pourvoir elles-mêmes à leurs besoins et à assurer
leur autofinancement " (EIA 104)
L'auto-prise en charge devient donc un mot d'ordre irréversible pour notre Eglise-Famille. Sa
réalisation nécessite un changement de mentalité. Aussi faut-il sensibiliser et éduquer les chrétiens, tous, à
une prise de conscience de cette nécessité. Car l'auto-prise en charge est à la fois source et conséquence
de l'esprit de famille, et du sens de l'appartenance à la même famille.
Raisons et Moyens
C'est pourquoi, frères et sœurs, nous vous exhortons, tous et chacun, à vous convaincre des
bienfaits de cette option. Car l'appartenance à la même Eglise doit se traduire par la volonté et le devoir
de participer effectivement à la réalisation de son auto-prise en charge, et ce, en acceptant les moyens qui
vous sont proposés : Quêtes, denier de culte, dons, cotisations, contributions diverses pour le soutien des
œuvres et des institutions. D'autres moyens ont été suggérés par le synode comme activités
rémunératrices, dont les communautés chrétiennes sauront prendre l'initiative avec audace.
Dans ce domaine, les pasteurs feront appel aux laïcs compétents et honnêtes qu'ils associeront à la gestion
des activités et des biens des paroisses et communautés. Par souci de transparence eux-mêmes se feront le
devoir d'informer régulièrement les fidèles de la gestion des biens de l'Eglise. Il est évident que des
sessions de formation contribueront efficacement à la sensibilisation et à la conscientisation des fidèles. »
(Eglise-Famille de Dieu, Ferment du Monde Nouveau, Orientations post synodales, P 6)
En janvier 2008, les Evêques du Burkina Faso ont livré ce message avec pour titre :
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Message de la Conférence Episcopale
pour l’auto-prise en charge
de l’Eglise-Famille de Dieu au Burkina Faso.
« Fils et filles de l’Eglise-Famille de Dieu, à vous grâce et paix de la part de Notre Seigneur Jésus-Christ.
La solennité de la Pentecôte nous donne l’heureuse occasion de revenir sur certains points du synode
national, pour vous inviter à l’action.
La Pentecôte « cinquante jours après Pâques », est d’abord la fête de la moisson. C’est la récolte des fruits
de la Terre Promise. Pour les fils d’Israël, le temps de la manne est un temps transitoire. Ce qui est
promis, c’est la possession du pays et la jouissance de ses fruits à la sueur de leurs fronts. Nous sommes
aujourd’hui le Nouveau Peuple de Dieu, l’Eglise-Famille de Dieu. Pour nous aussi, le temps de la manne
était transitoire, c’est maintenant le temps de l’appropriation de la terre et la jouissance des fruits que nous
aurons produits. C’est le temps de l’autonomie ; autonomie en personnel, en matériel et en finances.
Pour assurer sa mission évangélisatrice, l’Eglise-Famille doit se prendre en charge. Nous ne pouvons plus
tout attendre de l’aide extérieure. Nous devons compter d’abord sur nos propres ressources, sans toutefois
rejeter les dons extérieurs, parce qu’ils expriment l’effort de solidarité universelle.
Fils et filles de l’Eglise-Famille de Dieu, nous voulons aujourd’hui vous introduire plus en avant sur les
chemins de l’auto-prise en charge de notre Eglise-Famille et de ses institutions. Nous ne partons pas de
rien. Le synode national avait déjà recensé plusieurs initiatives. Les Eglises particulières, depuis un
certain temps réfléchissent et entreprennent des actions afin d’aboutir à l’auto-prise en charge. Elle
préoccupe vos évêques au plus haut point, et ils veulent par ce message partager cette préoccupation à
tous et à chacun des fils et filles de l’Eglise-Famille.
Nous vos évêques nous nous engageons à mettre en place une gestion rigoureuse et transparente, avec un
contrôle interne et un contrôle externe, des structures de notre Eglise-Famille. Nous comptons sur les laïcs
au sein de nos conseils pour les affaires économiques.
Vos évêques s’engagent aussi à laisser mains libres aux laïcs pour la réussite de notre action commune.
Nous nous engageons également à assurer à nos prêtres la formation qu’il faut pour des comptes
transparents à tous les niveaux et des comptes rendus réguliers.
Aux prêtres nous rappelons leurs devoirs de rendre compte aux fidèles de l’usage qu’ils ont fait de leurs
dons. Nous leur demandons également d’être les principaux animateurs à la base, de faire prendre
conscience aux chrétiens de leur devoir de donner et de les inviter à la générosité dans leurs divers dons :
offrandes de messes, denier du culte, quête, dîme …
Aux laïcs nous leur rappelons qu’ils « sont tenus par l’obligation de subvenir aux besoins de l’Eglise afin
qu’elle dispose de ce qui est nécessaire au culte divin, aux œuvres d’apostolat et de charité et à l’honnête
subsistance de ses ministres » (canon 222, § 1).
A nos laïcs des organisations, hommes d’affaires catholiques et fidèles de bonne volonté, nous
demandons encore de se retrouver autour de l’OCADES Nationale et des OCADES Diocésaines, pour
bâtir une stratégie nationale de développement de l’Eglise. Nous voulons rappeler qu’il est légitime pour
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l’Eglise d’entreprendre des activités génératrices de revenus dans les différents domaines : commerce,
agriculture, élevage, industrie, transport, gestion immobilière, etc… pour subvenir à ses besoins.
Fils et filles de l’Eglise-Famille de Dieu, nous sommes invités à faire de la diversité de nos dons et de nos
compétences, le creuset de l’auto-prise en charge pour nos églises locales. Le premier don de l’Esprit à la
Pentecôte est de faire parler et de faire entendre. Nous vous avons parlé, nous souhaitons ardemment être
entendus, vous entendre et surtout vous voir à l’œuvre. A la Pentecôte, ce n’est plus le petit groupe
enfermé dans la chambre haute, c’est la foule ; foule si nombreuse qu’on ne peut plus être dans la maison,
mais en plein vent. L’accueil et le séjour des Reliques de Sainte Thérèse de l’Enfant Jésus et de la Sainte
Face dans notre Pays, nous prouvent que Dieu nous fait réussir ce que nous entreprenons pour sa gloire et
le salut des hommes. Notre conviction est que l’auto-prise en charge fera sortir notre Eglise-Famille de la
maison en plein vent, vent de la mission.
Que la Vierge Marie nous accompagne sur cette voie de l’auto-prise en charge, et que Dieu bénisse
l’œuvre de nos mains pour sa plus grande gloire et que la paix soit toujours avec vous. »
janvier 2008
I - LE CONTEXTE NATIONAL
a) Les facteurs favorables pour l’autoprise en charge de l’Eglise
- la prise de conscience des chrétiens pour l’autoprise en charge de l’Eglise.
- l’existence de structures gérées par l’Eglise comme:
• les Centres Médicaux et les dispensaires ;
• les Centres nutritionnels ;
• les Ecoles maternelles ;
• les Etablissements primaires, secondaires et Universitaires ;
• les centres d’alphabétisation ;
• le Centre de Formation Pédagogique et Pastorale ;
• les orphelinats,
• les centres ménagers ;
• les centres de formation technique féminine ;
• les centres d’accueil pour jeunes filles ;
• les centres d’accueil pour filles-mères ;
• les Centres d’accueil de femmes âgées chassées pour sorcellerie ;
• les Centres pour handicapés ou de personnes marginalisées exclus de la société.
• L’OCADES (Organisation Catholique pour le Développement et la Solidarité).
Elle vise à faire rayonner et vivre la charité et le justice par le développement, la
promotion humaine et la sauvegarde de la vie. Son rôle est de concevoir et de
promouvoir le développement, rechercher des ressources, exécuter et coordonner les
projets. L’auto financement de l’Eglise est au centre de son action et de ses
réflexions.
- La disponibilité des associations telles que :
• l’ACATHAB (Alliance Catholique des Hommes d’Affaires Burkinabè) : C’est une
association qui est née en réponse à l’appel des Evêques sur l’auto prise en charge.
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Elle cherche à soutenir l’autoprise en charge de l’Eglise sous toutes ses formes avec
le savoir faire.
• l’Association Yelbundi / Forum : Elle propose l’élaboration d’une stratégie nationale
de développement de l’Eglise. Elle devrait analyser la situation, mener la réflexion et
proposer une prospective.
b) De nombreux défis à relever sur les plans sociopolitique, culturel et économique.
- Le poids de certaines traditions ;
- L’obscurantisme ;
- La mentalité d’assisté ;
- L’analphabétisme ;
- La grande pauvreté de la population ;
- L’ignorance ;
- L’égoïsme ;
- L’hostilité de l’environnement.
II - LA PLACE DE LA DOCTRINE SOCIALE DE L’EGLISE DANS L’AUTOPRISE EN
CHARGE DE L’EGLISE
Dans le processus d’autoprise en charge de l’Eglise, la doctrine sociale de l’Eglise reste comme
un phare pour éclairer toutes les initiatives et les actions de tous les protagonistes. La diffusion de
l’Enseignement social de l’Eglise se fait par :
- des sessions de formation dont « Eglise-Monde »;
- la formation théologique des laïcs ;
- les Semaines Sociales organisées par la Commission Episcopale Justice et Paix.
III - MISSION D’ELABORATION D’UNE STRATEGIE NATIONALE
D’AUTO-PRISE EN CHARGE DE L’EGLISE-FAMILLE
Une réflexion à partir d’une enquête au niveau nationale sur l’autoprise en charge de l’Eglise-
famille a été menée et a donné la synthèse suivante par groupe d’acteurs participant à la vie de l’Eglise.
L’objectif principal de l’étude est de formuler une stratégie nationale du développement économique de
l’Eglise basée sur une dynamique endogène.
La Méthodologie adoptée par la Conférence Episcopale est donc la méthode participative vis-à-
vis des différentes entités de l’Eglise-Famille.
1- La réflexion de base
De façon spécifique, une mission a été chargée d’accomplir les tâches suivantes en vue d’une
autoprise en charge de l’Eglise dans tous les domaines :
- Identification et planification des activités génératrices de revenus.
- Détermination des ressources financières, matérielles et humaines nécessaires à la
mise en œuvre du programme.
- Faire des propositions concrètes et pertinentes d’une stratégie et d’un mécanisme de
mobilisation des ressources.
- Identifier des partenaires potentiels et proposer une stratégie de partenariat.
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- Traduire la stratégie en un plan triennal glissant.
- Définir les modalités et les arrangements institutionnels de gestion du programme.
- Préciser les indicateurs et les mécanismes de suivi et évaluer le programme.
2- Les domaines ciblés
- Les Etablissements primaires, secondaires et Universitaires ;
- L’agriculture et l’élevage ;
- L’Artisanat, la couture, la mécanique, la menuiserie ;
- La Gestion forestière et la chasse ;
- Le Tourisme;
- Le Transport ;
- Le Commerce ;
- L’Imprimerie ;
- L’Hôtellerie;
- La Gestion immobilière ;
- Les Banques et les Assurances ;
- Les Prestations de services divers ;
- Les Spectacles et les activités récréatives.
3 - Les implications sur le terrain
Des initiatives se développent dans tous les diocèses et les paroisses et doivent d’être renforcées. Notons
par exemple :
- la gestion rationnelle et transparente des biens matériels de l’Eglise ;
- la mise en place de Comités de gestion diocésains et paroissiaux ;
- l’implication des laïcs dans la programmation, la réalisation des activités et la
mobilisation des ressources;
- l’effort pour le changement de mentalité d’assisté ;
- la création et la gestion d’unités et d’activités économiques ;
- la réduction des dépenses de prestige et promotion de la modestie des fêtes d’Eglise
(ordinations, jubilés…) ;
- la généralisation de la fête des récoltes dans les campagnes ;
- la collecte du denier de culte dans et par les CCB ;
- l’institution d’une offrande spéciale ou droit d’étole lors des inscriptions au mariage
et au baptême ;
- l’institution de la dîme sur les revenus annuels ou mensuels pour les œuvres de
l’Eglise ;
- la formation professionnelle de qualité dans les maisons de formation des
catéchistes ;
- les équipements des catéchistes en outils de production.
- la création ou la dynamisation de fondations (Fondation saint Pierre, Fondation saint
Paul);
- l’introduction de modules d’enseignement sur l’auto-prise en charge dans les
maisons de formation.
- Etc…
Conclusion
Il ne manque pas d’idées en matière d’autoprise en charge, mais ces idées et les initiatives doivent
être coordonnées et suivies. Des consultants à travers une enquête nationale ont recueilli au niveau de tous
les diocèses, paroisses, maisons de formation et congrégations religieuses, tous les éléments nécessaires à
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l’établissement d’un diagnostique sans complaisance. Les résultats de l’enquête devront permettre de
formaliser la vision prospective souhaitée de l’Eglise à long terme.
La restitution des résultats de l’enquête se fera lors d’une rencontre nationale de toutes les
composantes de l’Eglise et devra permettre de larges échanges autour de différents thèmes. Des assises
nationales seront bientôt programmées pour recueillir le consensus pour un plan national de l’autoprise en
charge et pour sa mise en pratique dans toutes les paroisses et les diocèses de l’Eglise famille du Burkina.
Juin 2010
Le Secrétariat Général CEBN
C. GHANA
VERS UNE ÉGLISE AUTONOME AU GHANA
0.0 INTRODUCTION
L'Eglise qui est le peuple de Dieu a pour mission d’évangéliser et d’apporter au monde le
salut. Cette mission de l'évangélisation est un processus complexe impliquant la proclamation de la Bonne
Nouvelle (en paroles, en actions et par les sacrements) de telle sorte qu’il puisse avoir une conversion
intérieure et une transformation de la société. La Bonnes Nouvelle que nous sommes censés proclamer
répond à tous les besoins spirituels, sociaux et matériels de l’homme. C’est un message qui ne se limite
pas aux nouvelles sur l'éternité ou de l’après vie, mais qui propose également de modifier les conditions
de vie d’ici sur terre. Par conséquent, l'Église catholique du Ghana est préoccupée par non seulement de
l'élévation spirituelle du peuple, mais aussi de son progrès socio-économique. À cette fin, l'Eglise a au fil
des années mis sur pied de nombreuses structures de développement telles que les hôpitaux, les cliniques,
les écoles techniques/professionnelles, les travaux de forage et des puits, etc., visant à améliorer les
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conditions de vie du peuple. Le pourcentage de coût de ces projets a été fourni par les organismes de
donateurs internationaux et s’est avéré somme toute élevé.
1.0 Qu’est-ce que l'autonomie ?
L'autonomie peut sous-entendre différentes approches. Il est donc important de définir le terme et le
contexte dans lequel ce terme est utilisé. Être autonome ne signifie pas afficher l’autosuffisance ou
l’isolement face aux autres couches sociales. Les caractéristiques suivantes peuvent aider à mieux
comprendre la notion d’autonomie telle que nous l’entendons ici :
Compter avant tout sur ses propres forces et ressources (atouts) ;
La capacité de déterminer la direction et le rythme de son propre développement, en
tenant compte des circonstances locales particulières, des problèmes ainsi que des
moyens disponibles pour faire face à ces problèmes ;
La possession des plans d'action appropriés et des politiques qui répondent aux
besoins de la communauté ;
Solidarité : être non seulement désireux, mais aussi capable de recevoir et ne pas
dépendre des autres pour sa propre survie.
L'autonomie peut être perçue en rapport avec le personnel, les infrastructures, les finances et la réalité
socio-culturelle. La plupart du temps, l'accent est mis sur l'autonomie financière parce que c'est le
domaine dans lequel les laïcs peuvent apporter des contributions importantes. D’ailleurs, les autres
domaines tels que la disponibilité d’un personnel qualifié, d'infrastructures, ainsi que l'inculturation et la
manière dont l'Eglise est organisée ont un lien étroit avec la disponibilité financière.
D’une part, une Eglise autonome est en mesure de mobiliser les ressources locales et de mettre en place
des structures à même de répondre aux défis de l'évangélisation. D’autre part, il est possible d'identifier,
d’exploiter et de gérer efficacement les ressources spirituelles et matérielles de l'Eglise locale. Lorsqu’une
ressource requise s’avère insuffisante, la conception d’autonomie suggère de recevoir et de partager dans
un esprit d'interdépendance et de solidarité. En outre, une Eglise autonome ne fonctionne pas en vase
clos; elle est capable d'interagir efficacement avec le reste de l'Église universelle par le contrôle de la
direction et le rythme de son développement et du progrès que l’autonomie suscite sans la forte
dépendance de l'aide extérieure. Une Eglise autonome est celle qui « s’auto-propage », « s’auto-
administre » et « s’auto-porte » (se prend en charge).
Une Eglise autonome est une Eglise qui contrôle son organe de direction ainsi que le rythme de son
développement ou de son progrès, et qui ne dépend pas beaucoup de l'aide extérieure. L’Eglise autonome
peut être définie comme celle qui est capable d'interagir efficacement avec le reste de l'Eglise universelle
dans un esprit de véritable interdépendance; une Eglise qui est disposée à recevoir, mais ne dépend pas
des autres pour sa survie elle-même. C’est une Eglise qui est non seulement en mesure de remplir ses
fonctions pastorales de routine, mais aussi, est animée de la volonté et dispose de moyens de prendre en
charge les besoins économiques et personnels des membres du clergé et des laïcs. Une Eglise autonome
est celle qui est en mesure de mettre en place des structures et des ressources qui sont convenablement
adaptées pour répondre aux défis de l'évangélisation.
1.1 La nécessité de l'autonomie
La foi catholique a été introduite au Ghana par des missionnaires venus d'Europe et d'Amérique du
Nord. Ceux-ci ont réussi à mobiliser des fonds à partir de leurs pays d'origine pour leur travail en terre de
mission. Mais au fil du temps, la capacité de ces Eglises de soutenir les œuvres de la mission a été réduite
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en raison de la diminution du nombre des « parrains » d’une part, et l'accroissement des contributions
sociales exigées par l’Etat ainsi que la sécularisation croissante d’autre part.
La sécularisation croissante en Europe et en Amérique du Nord a radicalement affecté la pensée des
chrétiens en "Mission" là-bas. Pour eux, la mission n’était plus seulement une question de gagner des
âmes au Christ, mais une entreprise collective de transformation humaine enracinée dans le partenariat
étranger à travers les barrières constituées par les organisations confessionnelles nationales, et le système
des congrégations religieuses. Des nouvelles conditions de financement ont commencé à émerger.
Quoique l'argent ait toujours été disponible pour le financement au développement, les conditionnalités de
financement en vigueur rendaient désormais pratiquement impossible la tâche à l'Eglise de fixer ses
propres objectifs et de déterminer son rythme de développement. Ces conditionnements ont rendu encore
plus difficile l’aptitude de l'Eglise locale à découvrir ses propres forces et capacités.
De ce qui précède, il apparaît clairement que l'Eglise au Ghana et en Afrique ne peut plus compter sur ses
«églises-mères » en Europe et en Amérique du Nord pour le soutien et le financement de ses programmes
socio-pastoraux. L’unique option désormais envisageable pour l'Eglise locale est de chercher activement
d'autres moyens durables de mobilisation des ressources multiples pour son travail.
2.0 Conditions préalables à l’AUTONOMIE
La mentalité traditionnelle qui consiste à trop compter sur les Eglises du monde développé pour le
financement des programmes de l'Église locale a conduit à certaines attitudes, mentalités et façons de
faire susceptibles d’étouffer la motivation à l’autonomie, si celle-ci n’est pas correctement prise en
compte. Cette remarque implique :
2.1 Le Changement de Mentalité/Attitudes
Il y a une nécessité impérieuse pour tous (évêques, prêtres, religieux et laïcs) de changer de perception,
d’attitudes et d’habitudes qui correspondent aux nouvelles réalités de notre temps. Ce changement peut
être atteint par l'éducation et la sensibilisation intensive des parties prenantes pour leur faire connaître le
véritable état de l'Eglise locale afin qu’elles s'engagent à soutenir l'Eglise selon leurs capacités
individuelles.
2.2 Vision pastorale commune
Il y a nécessité d’avoir une vision pastorale claire et partagée. Cette vision indiquera où l'Eglise devra être
à chaque instant. Une telle vision facilitera aussi la mise en place des options prioritaires des programmes,
ainsi que l'élaboration des stratégies requises à cette fin.
2.3 Dépendance des ressources locales
Le fondement de l'auto-prise en charge est la capacité d'identifier et d'exploiter les ressources et les atouts
locaux qui sont disponibles. C’est donc nécessaire de faire l'inventaire des ressources humaines et
matérielles disponibles que l'Église locale peut explorer.
2.4 Institution des systèmes de gestion
Le respect du critère de responsabilité et de transparence est essentiel dans la mise en marche du
processus d'autonomie. En effet, il est révolu le temps où les fidèles laïcs ne connaissaient pratiquement
pas grand-chose de la situation des finances de l'Eglise et la façon dont ces fonds étaient utilisés. De nos
jours, la gestion des biens de l'Église doit être transparente autant que l’on doit rendre compte de leur état
aux fidèles laïcs. Il est nécessaire d’exploiter les systèmes et les procédures de gestion transparents qui
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visent à rendre plus facile la compréhension de la gestion des comptes. En outre, les approches ad hoc et
circonstancielles de planification pastorale doivent céder la place à la planification stratégique. Ce type de
planification aide non seulement à adapter les programmes aux situations concrètes et contrôlables, mais
introduit également la discipline et la rigueur dans le processus de l'auto-prise de l’Eglise.
2.5 Participation des laïcs
Lorsque les fidèles laïcs sont activement impliqués dans la planification et la prise des décisions, ils
s’identifient invariablement à la vision/plan de partage et contribuent à sa réalisation. Un laïc non informé
ne sera pas au courant des réalités sur le terrain et à défaut de repères sera moins enclin à apporter sa
contribution en cas de besoin.
3.0 APPROCHES DE LA VOIE D'AUTONOMIE
Les suggestions suivantes peuvent servir de moyens concrets pour atteindre l'autosuffisance de l’Église.
3.1 Analyse de l'environnement et de la documentation
Comme évoqué plus haut, le fondement de l'autonomie est la capacité d'identifier et d'exploiter les
ressources et les possibilités locales disponibles. Cela signifie que l'Eglise doit être très familière au
contexte dans lequel elle opère pour être en mesure d'exploiter pleinement les atouts dont elle dispose. Il
est donc nécessaire d'étudier l'environnement, d'analyser la documentation et de procéder à l'évaluation
périodique de ces atouts, afin de les mettre à jour de manière à en faire une planification adéquate, et de
concevoir des outils appropriés en vue des décisions opportunes.
3.2 Favoriser la croissance et le Ministère de l'Eglise
Une Eglise dont les membres ne grandissent pas n'a pas d'avenir, elle est destinée à mourir de mort
naturelle. L’Eglise a donc besoin d'agents pastoraux qualifiés pour apporter la Bonne Nouvelle au peuple
et gagner des disciples à l'Eglise. La prédication de la Bonne Nouvelle doit viser à transformer
l'environnement socio-culturel des peuples ; celle-ci est annoncée pour libérer les peuples de toutes les
circonstances qui entravent leur développement intégral et leur épanouissement. Il est par conséquent
nécessaire d'investir dans la promotion des ressources humaines nécessaires à la consolidation et au
maintien d'une Eglise dynamique et auto-tutélaire au Ghana. Certaines stratégies peuvent être envisagées
pour la réalisation de cet objectif :
a) Planification et Développement de la main-d’œuvre
Un programme pastoral clair indiquera les besoins de main-d’œuvre et de formation de l’Eglise au fil du
temps. En effet, un leadership sain et efficace est nécessaire pour favoriser la croissance de l'Eglise, sa
subsistance et la gestion des ressources sacramentelles à sa disposition.
b) La formation et la participation des Laïcs
Les fidèles laïcs qui reçoivent une formation adéquate dans divers domaines de la vie de l'Eglise n’auront
aucune crainte de porter efficacement partout et à tout moment le témoignage de leur foi. Une formation
systématique et permanente assurée aux laïcs leur permettra de participer de manière active dans la vie de
l'Eglise locale.
c) L’inculturation
De nombreux fidèles sont en proie aux forces relevant de normes et de pratiques socio-
culturelles traditionnelles ; cet attachement ne leur permet pas d’être des témoins authentiques de Jésus-
Christ. Ils continuent à vivre dans la peur face à certains aspects de leurs cultures. Il s’avère donc
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nécessaire d’entreprendre des recherches approfondies sur ces menaces, ces normes et pratiques socio-
culturelles afin de montrer la pertinence de l'Eglise actuelle dans la vie quotidienne des fidèles.
3.3 Promouvoir une Eglise qui se prend en charge
Chaque institution a besoin de ressources pour fonctionner. Certaines façons de générer et de développer
les ressources nécessaires pour les programmes de financement de l'Eglise comprennent:
a) La solidarité entre les paroisses
L'autonomie ne doit pas conduire à une rupture de relations entre les structures de la famille diocésaine.
L'autonomie est essentielle à la foi catholique, au partage et à la solidarité. Dans le processus d'auto-prise
en charge, un effort constant doit être déployé pour construire et maintenir la solidarité entre les paroisses
de sorte que celles plus nanties partagent volontiers avec les plus pauvres ; les paroisses doivent
également rester attachées au projet du diocèse et le soutenir autant que possible.
b) Fonds de développement
C’est un fonds fourni par l’élan philanthropique des fidèles laïcs et d'autres personnes de bonne volonté
qui est susceptible de contribuer au financement des divers programmes diocésains. Les activités de
financement comme l’impôt d’entretien, la dîme, la collecte de carême etc., sont des moyens utiles
susceptibles de mobiliser des fonds pour le développement à travers diverses opérations financières. Ce
fonds peut être investi dans des obligations et autres titres et les bénéfices réinvestis pour un certain
nombre d'années. De même, l’argent qui n’est pas immédiatement utilisé dans les paroisses peut être
épargné jusqu'à ce que besoin se fasse sentir. Aussi, les intérêts générés devraient être octroyés aux
partenaires respectifs sur une base proportionnelle. On devrait accroître le fonds de développement de
manière à ce qu’il serve de source permanente de financement des programmes de l'Eglise. Enfin, les
critères de financement doivent être clairement énoncés dès le début.
c) Les investissements
Ceux-ci peuvent être la promotion immobilière, les activités génératrices de revenus comme le marketing,
l'agro-alimentaire, les viviers, l'élevage, les plantations agricoles, etc. L'Eglise elle-même peut
entreprendre la réalisation de ces programmes par le biais de partenariat avec d'autres institutions ou
garantir des prêts aux particuliers. Dans tous les cas, les décisions d'investissement ainsi que la gestion de
ces entreprises doivent être faites de façon professionnelle. Partout où l'Eglise rend des services en
engageant des frais, elle devrait faire payer des frais équivalents de récupération pour assurer sa
durabilité.
d) Les cotisations de l'Eglise
Les Cotisations de l'Église et d'autres frais taxés peuvent être des sources sûres de revenu régulier si les
structures et procédures de mobilisation sont clairement établies. Une série de mesures incitatives pourrait
être conçue vis-à-vis de ceux qui collectent les cotisations. Bien que la collecte des fonds soit poursuivie
avec vigueur, il faut prendre soin de ne pas trop charger le peuple de demandes fréquentes, car cela
pourrait réduire sa capacité et sa volonté de répondre aux appels de l’Eglise. Le paiement en nature
devrait également être encouragé surtout dans les communautés de trésorerie piégé.
e) Formation à l'entreprenariat
La capacité des paroissiens à soutenir l'Eglise dépend largement de leur capacité à gagner un revenu. Il est
nécessaire de renforcer leurs capacités dans la gestion et le développement d’affaires pour faciliter la
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création et le fonctionnement d’entreprises génératrices des revenus, dans lesquelles ils peuvent
éventuellement trouver leur compte.
f) Collaboration avec le Gouvernement et les ONG
A travers des négociations et lobbying appropriés, l'Eglise peut obtenir plus de soutien du Gouvernement
pour certains projets de développement et de services. Cet appui financier peut également être obtenu
auprès des ONG et d'autres agences de développement. L'Eglise devrait toutefois éviter la duplication des
services et des programmes du seul fait de vouloir gagner de l’argent.
4.0 CONCLUSION
Certes, l'Eglise au Ghana ne cesse de croître. Le nombre de jeunes hommes et femmes formés ou encore
en formation en tant que prêtres, religieux, religieuses et agents pastoraux a également augmenté
considérablement. Le nombre des diocèses au Ghana a également presque doublé depuis 1995 et tous les
diocèses sont habités par des ressortissants ghanéens ???. À la suite de ce qui précède, on peut dire
avec confiance que l'Eglise au Ghana est, dans une large mesure, en croissance et s’auto-administre.
Inversement, l'Eglise au Ghana est encore largement tributaire de l'aide extérieure pour financer ses
programmes socio-pastoraux.
Il est urgent de trouver des moyens pratiques de mobilisation des fonds et de plus en plus de ressources
locales pour financer les programmes de l'Eglise. Certaines anciennes attitudes et habitudes hostiles à
l'autonomie doivent céder la place à des approches nouvelles et professionnelles.
Toutes les parties prenantes doivent être suffisamment sensibilisées sur le(s) rôle(s) que chacun devrait
jouer et rendre compte de leur gestion périodiquement. Il est possible d'avoir une Eglise qui se prend en
charge au Ghana dans un avenir proche si l'Eglise planifie bien ses programmes, intensifie la mobilisation
des ressources locales et renforce la capacité de son personnel de première d’avant-garde pour gérer ses
ressources avec prudence et professionnalisme.
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TCHAD
CONFERENCE EPISCOPALE DU TCHAD
15eme Assemblée du SCEAM
« Le SCEAM a 40 ans : l’auto-prise en charge. Perspective d’avenir pour l’Église d’Afrique »
Contribution de la Conférence Episcopale du Tchad
Dans l’invitation adressée à la Conférence Episcopale du Tchad pour la 15eme Assemblée du SCEAM, il
a été demande d’envoyer au Secrétariat du SCEAM le rapport de la conférence nationale sur le thème qui
sera traité lors de cette 15eme Assemblée du SCEAM. Nous avons le plaisir de vous envoyer le résume de
ce qui se fait au niveau de chaque diocèse par rapport a l’autofinancement.
Réflexion de la Conférence Episcopale du Tchad.
Si la question de l’autofinancement des Églises Africaines a été la préoccupation constante des évêques
du Tchad, c’est véritablement à partir de décembre 1997 que la question sera abordée d’une manière
sérieuse et concrète. Ils ont pris le temps pour échanger sur l’aspect matériel et fiancer de la vie des
prêtres diocésains. Leur nombre s’accroit dans tous les diocèses et, dans le même temps, le coûte de la
vie augmente dans le pays alors que les finances de l’Église n’augmentent guère. Comment trouver un
certain équilibre entre ce que les diocèses peuvent mettre à la disposition des prêtres et les dépenses
auxquelles ceux-ci doivent faire face tant pour leur travail pastoral que pour leur vie privée. Comment
faire progresser l’autofinancement de nos l’Église locales?
Il ressort de cet échange des évêques de la CET que la brochure sur le statut financier et économique du
prêtre diocésain au Tchad reste valable dans les grandes lignes car elle donne les orientations communes à
appliquer dans tous les diocèses. Il est cependant souhaitable de la mettre à jour âpres plusieurs années
d’expériences tout en prenant en compte l’évolution de la vie.
Dans ce sens les évêques attirent l’attention sur ce qui suit:
• Les moyens matériels et l’argent mis à la disposition des prêtres doivent être proportionnés non
seulement aux besoins, mais aussi aux ressources réelles des diocèses. Une réflexion très sérieuse
sur ce point doit être engagée dans chaque diocèse.
• De même que le grand séminaire a engagé une réflexion sur le thème de la pauvreté évangélique,
les évêques demandent à ce que chaque diocèse réfléchisse sur ce point en vue d’acquérir une
sensibilité plus grande dans le rapport aux biens matériels et dans le style de vie des prêtres
diocésains et religieux, Tchadiens et expatriés, de nos diocèses du Tchad.
• Apres réflexion, des décisions concrètes doivent être prises, par exemple :
- Inviter les communautés chrétiennes à réfléchir sur leur participation à la vie matérielle de leurs
prêtres ;
- Organiser les activités apostoliques autrement, en fonction des moyens dont nous disposons
aujourd’hui ;
220 | P a g e
- Participer aux frais d’hébergement lorsque l’on séjourne chez des confrères, même si cela n’entre
pas dans nos habitudes ;
- Tenir une comptabilité plus précise dans les équipes pastorales pour pouvoir évaluer plus
objectivement les difficultés éventuelles ;
• Les économes diocésains veilleront à :
- Faire respecter la distinction des comptes :
. Personnels (argent de poche, vêtements, médicament courants, revues, déplacements personnels
…)
. Presbytère ou équipe de prêtres (honoraire de messes, pension, entretien courant de
l’habitation, du personnel de maison, du matériel …)
. Paroisse et communautés chrétiennes (ressources et dépenses paroissiales : quêtes, dernier du
culte, offrandes en nature …)
. Véhicules (carburant, entretien, réparations …)
- Déclarer à la CNPS tous les employés (personnel de maison, chauffeur …) selon la législation.
- Etre attentifs aux équipes sacerdotales en difficulté ; exiger d’elles en premier lieu une
comptabilité exacte.
Les évêques constatent que les moyens de déplacement sont devenus très onéreux. Les diocèses
ne pourront jamais fournir ni entretenir une voiture à chaque prêtre. Les véhicules doivent donc
être attribués en fonction du travail, si elle s’avère nécessaire, devrait suffire é l’équipe,
complète au besoin par un ou plusieurs deux-roues (moto, mobylette ou bicyclette).
- Le kilométrage mensuel des véhicules peut éventuellement être déterminé selon les lieux soit par
quota, soit par des bons d’essence ou tout autre moyen. Il convient donc de mieux organiser les
déplacements apostoliques afin de les réduire : on les regroupera, on restera plus longtemps dans
les communautés. On supprimera ainsi des va-et-vient fréquents…
- Les expatries (religieux ou non) ainsi que les BELACD devront aussi réfléchir sérieusement à la
disparité qui existe parfois en ce qui concerne les moyens de déplacement.
- Désormais les évêques vont inviter les fideles au niveau de chaque diocèse à entreprendre le
chemin de la prise en charge et de l’autofinancement de l’Église.
LE DIOCESE DE MOUNDOU
ET L’AUTO-FINANCEMENT
Avant d’aborder directement la question de la prise en charge et de proposer des pistes de solutions de
sortie de crise, Mgr Joachim KOURALEYO, évêque de Moundou, fait un constat : malgré les efforts qui
sont faits dans le domaine de redressement économique du diocèse, les finances du diocèse ne s’en
portaient pas mieux. Demeurant le poids énorme du cout de fonctionnement ordinaire du diocèse.
« Dans le diocèse de Moundou comme d’ailleurs dans les autre diocèses du Tchad, les charges de
pension alimentaire et de logement, les cotisations pour les assurances maladie, les frais de transport
(achat mobylette, motos, les voitures, entretien véhicule, réparation, frais de carburant) sont entièrement
à la charge du diocèse. Or tout cela coύte cher et les ressources sont maigres. Il y a une très faible
participation des fidèles au fonctionnement du diocèse. Les charges sont un véritable aspirateur des
faibles ressources qui nous arrivent … »
« Après trois années de réflexion, il faut agir. Premier acte parler ouvertement de la nécessité de changer.
Pour la première fois, la question de la prise en charge d’une partie du budget de fonctionnement du
diocèse par les paroisses est posée non seulement dans une instance restreinte comme le conseil pour les
affaires économiques ou le conseil presbytéral, mais aussi au niveau de l’Assemblée Diocésaine ou tout le
diocèse est représenté. Du 9 au 15 septembre 2007, après une lucide et courageuse recherche ecclésiale,
221 | P a g e
l’Assemblée Diocésaine a décidé de confier aux paroisses la prise en charge de la subsistance de leurs
prêtres et leurs moyens de travail ».
Cet effort d’aller progressivement vers une autonomie financière est appuyé par des décisions de
l’évêque qui ont été promulguées le 15 septembre 2007 :
1. La création pour le 15 Octobre 2007 au plus tard d’un organe de collecte de dons dans toute
l’étendue du diocèse.
2. Cet organe est composé des fideles catholiques : laïcs (hommes et femmes), de religieuses et de
prêtres.
3. Cet organe a la compétence et le pouvoir de contrôler la gestion dans toutes les paroisses du
diocèse et d’en rendre compte à l’évêque et au conseil pour les affaires économiques.
4. Des moyens appropries sont mis a la disposition de cet organe pour accomplir sa mission
(moyens de transport, ordre de mission, etc.).
5. Comme par le passe, le diocèse continuera à assurer la couverture sanitaire des prêtres diocésains
par les cotisations pour l’assurance maladie (EMI).
6. Le diocèse continuera à cotiser pour l’assurance vieillesse (Opus Securitatis) pour chaque prêtre
diocésain.
7. Les recherches des financements pour la construction des presbytères et / ou des habitations des
communautés religieuses dans les paroisses qui n’en a pas encore sont assurées par le diocèse et
les bénéficiaires.
8. L’entretien et les réparations de maisons d’habitation existantes incombent aux paroisses et aux
utilisateurs.
9. L’indemnité mensuelle de 30 000 FCFA par prêtre pour ses besoins personnels est assurée par le
diocèse.
10. Une indemnité mensuelle de 40 000 FCFA par prêtre pour la pension alimentaire est a la charge
du diocèse jusqu’au 31 décembre 2007. A partirai du 1er Janvier 2008, la pension alimentaire des
prêtres sera assurée par les paroisses et autres unités pastorales.
11. A compter du 1er octobre 2007, l’acquisition des moyens de transport (véhicules à quatre roues,
motos, mobylettes et vélos, etc.), leur entretien, leur réparation et les frais du carburant sont à la
charge des unités pastorales (paroisses et œuvres). Cependant, l’évêque peut, par lettre de
recommandation appuyer les projets présentés par les paroisses et autres unités pastorales pour la
recherche de financement extérieur.
12. Pour la rentrée scolaire 2008-2009, tous les séminaristes à différents niveaux : petits séminaires,
foyers vocationnels, séminaires moyens et grands séminaires contribueront aux frais de leur
formation. Le taux sera fixé par le conseil diocésain pour les affaires économiques.
13. A partir de l’année scolaire 2008-2009, les frais de scolarité au lycée Notre Dame du Tchad
(LNDT) sont augmentes de manière permettre à l’établissement de se prendre entièrement en
charge.
14. La construction de l’entretien des églises paroissiales sont désormais à la charge des paroisses.
Cependant, l’évêque peut, par lettre de recommandation appuyer les projets présentés par les
paroisses pour la recherche de financement extérieur.
15. L’entretien et le gardiennage des bâtiments appartenant aux diocèses et affectée pour l’utilisation
des services diocésains centraux sont à la charge du diocèse.
16. Les décisions édictées ci-dessus annulent et remplacent toutes les dispositions antérieurs
contraires contenues dans statuts des prêtres dans les diocèses du Tchad (1985) notamment en ce
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qui concerne les points sur : l’allocation mensuelle des prêtres et les indemnités de voyage et
congés.
Fait à Ku-Jericho, le 15 Septembre 2007
+Mgr Joachim KOURALEYO TAROUNGA
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LE DIOCESE DE LAI
ET L’AUTO-FINANCEMENT
Le diocèse de LaÏ a mis à profit le temps de carême 2007, qui a pour thème « la responsabilité dans notre
Église famille de Dieu », pour mener une réflexion très approfondie sur la prise en charge et
l’autofinancement. le diocèse de Lai s’est donné 5 ans « pour essayer d’arriver à « l’autofinancement ».
Trois objectifs ont été retenus :
1. Faire une bonne gestion
2. Réduire les dépenses
3. Augmenter les recettes
1. Faire une bonne gestion
Faire une bonne gestion de nos biens, qui n’est pas seulement l’argent que donnent les fideles mais
tous les biens de l’Église : bâtiments, équipement, moyens de déplacement, terrains, etc.
Pour une bonne gestion de nos biens, il faut qu’il y ait transparence, l’honnêteté, la compétence et
cela de la part de tout le monde : les fideles comme les responsables.
Actions à mener
a) Mise en place du conseil des affaires économiques ou comité de gestion dans chaque paroisse. Ce
conseil ou comité doit être composé par le curé (modérateur ou in solidum, un religieux ou une
religieuse (il est souhaitable qu’il/elle s’occupe de la comptabilité) et 4 laïcs. Ce conseil ou
comité gère tous les biens de la paroisse : argent, biens meubles et immeubles.
On propose que chaque paroisse mette en place une « association», dont le conseil ou comité peut
en être le C.A. afin d’organiser, en collaboration avec le DELACED, des AGR. Le conseil se
réunit normalement une fois par mois. A la fin de l’année, il fait le bilan financier de l’année
ainsi que le budget prévisionnel de l’année suivante qu’il doit envoyer à l’économat pour qu’il y
ait la transparence. Le bilan financier est présente à toutes les CEB et non pas seulement au
conseil paroissial.
b) Pour qu’il y ait la compétence, on va mettre en place une « équipe diocésaine de gestion »,
composée par l’économe diocésain, le vicaire général, une religieuse et un laïc. Cette équipe a
comme tâche (cahier de charges) :
1. Donner la formation a ces conseils ou comites
2. Faire un suivi régulier de la gestion, car la confiance n’enlève pas le contrôle ! elle fera le
suivi – contrôle non pas seulement de la gestion des paroisses mais aussi des autres œuvres
diocésaines : procure, garage, BELACD, service impression, centre d’accueil, séminaire,
centre de formation, commission ou comite, etc.
2. Réduire les dépenses
Au niveau diocésain, nous devons réduire :
Les dépenses qui concernent les moyens de déplacement : réparations et carburant ; le
carburant qu’on donne aux véhicules du diocèse chaque mois a été réduit ; en ce qui
concerne les réparations nous n’avons pas d’autres moyens que d’appeler à la conscience de
chacun.
Ces dépenses seront prises en charge, petit à petit, par les paroisses :
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• En 2008 : toutes les paroisses prennent en charge le carburant d’un mois
• En 2009 : on ajoute la prise en charge de 3 autres mois
• En 2010 : on ajoute la prise en charge de 3 autre mois
• En 2011 : on ajoute la prise en charge de 4 autres mois
• En 2012 : on ajoute la prise en charge de la réparation des véhicules.
Comme mesure d’accompagnement pour ces dépenses qui seront à la charge des paroisses, il sera
mis en place une caisse de solidarité, alimentée par le 20% du DC qui revient au diocèse et par
l’apport solidaire des paroisses qui ont plus.
3. Augmenter les recettes
Cela à différents niveaux :
a) CEB : Les CEB devraient faire des activités génératrices de revenus (AGR), comme champs
communautaires, dont 1/3 du bénéfice sera verse à la paroisse ; cela en collaboration avec le
BELACD, duquel elles peuvent devenir partenaires si elles mettent en place une association.
La dime augmente : une tasse de 300 ou bien 1 000 FCFA, minimum ; ceux qui peuvent doivent
donner plus.
Le DC, à partir de 2009, sera de 1 000f. Seulement le cure est autorisée à signer la carte pour moins
de cela, par ex : vieillards er enfants. Les fonctionnements, commerçants et ceux qui peuvent,
doivent donner plus que cela, dépendant de ce qu’ils gagnent.
b) Paroisses : faires des AGR avec le BELACD (ex : champ, commercialisation de certains
produits, locations, etc.). chaque paroisse pourra mettre en place une association, dont le comité
de gestion sera aussi le conseil d’administration, afin d’être partenaires du BELACD et
bénéficier d’autres financements.
c) Un chapitre à part concerne les séminaristes
Séminaristes de lai : il faudra augmenter un peu plus la cotisation des parents, un peu plus
ceux qui sont en 2eme cycle. Pour les voyages les parents doivent collaborer. Les filles du Foyer
aussi. C’est dans chaque doyenné que cela sera organisé et le montant fixé.
Grands séminaristes : à la rentrée prochaine, ils ne recevront rien comme argent de poche et les
nouveaux doivent apporter leurs draps.
• Nous laissons la responsabilité de la sensibilisation des fidèles sur la prise en charge et
l’exécution de ces décisions aux curés, avec la collaboration des religieuses et des laïcs engagés
(Equipes pastorales et autres).
Un grand effort nous est demande a tous !
Ce seront des années difficiles mais il faut avancer ! Apres 5 ans nous ferons le point sur la
situation, lors de l’évaluation finale de notre Project pastoral diocésain.
Lai, le 2 Février 2008
+Mgr. Miguel A. Sebastian
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LE DIOCESE DE GORE
ET L’AUTO-FINANCEMENT
Apres avoir écouté l’exposée de Mgr. Joachim KOURALEYO, Evêque de Moundou et celui du Père Ives
Djofant Kampa, Prêtre jésuite qui travaille au CEFOD De N’Djamena sur le thème « Appartenance à
l’église et sa prise en charge » l’assemblée diocésaine, lors de sa 10eme Assemblée, a été invitée à
réfléchir sur :
- L’appartenance à l’Église par le baptême
- La prise en charge
- Comment prendre en charge la subsistance des prêtres
Voici les réponses des groupes :
1. L’appartenance à l’Église
• Prise de conscience de son identité chrétienne
• Sensibiliser et former les chrétiens sur leur appartenance à l’Église par le baptême
• Conscientiser d’avantage les chrétiens sur le sens de leur appartenance à l’Église
• Formation avant et après le baptême sur le sens de l’appartenance à l’Église famille de dieu.
• Faire comprendre aux fideles le sens et la valeur du baptême
• Faire une catéchèse après le baptême
• Amener les chrétiens pour qu’ils s’engagent à soutenir spirituellement et humainement,
matériellement et financièrement la communauté
2. Sur la prise en charge
• Promouvoir les activités génératrices de revenues et privilégier les cultures vivrières
• Mobiliser la population pour un changement des mentalités
• Développer les capacités d’organisation et d’action des populations
• Mettre sur pied les comites de gestion a tous les niveaux et les former
• Encourager les initiatives venant des CEB
• Ressusciter et / ou redynamiser les comites de gestion et définir leur rôle à l’aide d’un manuel de
procédure.
• Favoriser la transparence dans la gestion des biens
• Faire des dons spontanés ou organiser des quêtes spéciales.
3. Sur la subsistance des prêtres
• Encourager les CEB à offrir généreusement ce qu’ils ont pour soutenir leurs prêtres (moyens
financiers et dons en nature)
• Promouvoir les activités qui mènent à une meilleure prise en charge des prêtres
• Sensibiliser les communautés chrétiennes à participer à la subsistance des prêtres
• Organiser des quêtes spéciales
• Faire une quête spéciale une fois par mois en argent ou en nature dans toutes les communautés de
la paroisse.
Contact :
226 | P a g e
Les participations à l’Assemblée ont constaté que pour les communautés chrétiennes, appartenir à
l’Église c’est prendre part seulement à certaines activités de sa vie, sans pour autant se sentir membre réel
et actif de cette famille. Cela montre une compréhension utilitaire du baptême.
Quand à la prise en charge plusieurs difficultés surgissent : le détournement des biens, la non
transparence dans la gestion, la démotivation à participer à la vie de l’Église.
Les échanges et la réflexion faite en carrefour ont permis à l’Assemblée de voir les différents aspects des
questions et d’envisager plusieurs actions ; mais après le constat général elle choisit 3 actions à mener
dans toutes les paroisses pour cette année pastorale.
1ere action : faire comprendre davantage aux chrétiens le sens de leur appartenance à l’Église par leur
baptême et les emmener à la soutenir.
2eme action : sensibiliser les fideles des paroisses, les CEB, les communautés, les mouvements à donner
généreusement à leurs prêtres une aide pour leur alimentation à la somme de 14 000 F CFA par moi par
paroisse.
PRISE EN CHARGE CONCRETE
Dernier du culte : l’augmentation a 1 000 F est décidée et sera appliquée a partir de l’année 2009. Les
30% du D.C. que les paroisses doivent verser au diocèse au but bien précis d’aider les séminaristes. Les
paroisses qui ne donnent pas seront sanctionnées.
Paroisses : les comités de gestion doivent être crées dans toutes les paroisses afin que le Père Evêque
puisse les rencontrer pendant l’année.
Action de grâce : il faudrait arriver à mettre de l’ordre dans les revenues paroissiales destinées aux
formations, au culte et aux pauvres. Les pauvres doivent rester aussi notre souci pastoral !
Pour les séminaristes : les évêques ont supprimé les 5 000 F d’argent de poche et la trousse de toilette
pour ceux qui rentrent au séminaire.
Pour les prêtres : le statut financier est suspendu. Chaque diocèse adopte la politique qu’il peut. Pour
nous : depuis septembre dernier nous avons supprimé les 10 000 F par mois du congé et demandé à
chaque paroisse à partir de janvier 2009 la cotisation de 14 000 F par mois, qui seront déduites sur le total
de l’alimentation que le diocèse verse pour les curés. Dans la paroisse ou le curé est un religieux, les 14
000 F seront versés au diocèse pour l’aider à l’alimentation des autres prêtres diocésains. Toutes les
curés envoient l’argent au diocèse et celui-ci fera la répartition adéquate.
Pour l’évêque : tous les ans 2 sacs de mil de l’action de grâce dans chaque paroisse seront donnes à
l’évêque pour sa prise en charge.
+Mgr. Rosario RAMA LO
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PRISE EN CHARGE
DANS LE DIOCESE DE PALA
Décisions et orientations pour la prise en charge de l’Église
(Résumé rédigé par les Peres Salvador Romano et Claude Victor)
1. Objectif
Dans une circulaire adressée aux agents pastoraux du diocèse le 30.08.2008, Mgr. Bouchard, après
avoir cité 2 paragraphes du Message au Peuple de Dieu rédigé par les évêques de l’ACERAC à
Bangui en Juillet 2008, présente « l’esprit ou le but de la prise en charge » de l’Église en disant :
« c’est l’essentiel et c’est sur cela qu’il faut d’abord travailler dans les paroisses , les communautés ,
les différents groupes, à commencer par ceux et celles qui ont des responsabilités. La participation
au travail de l’Église par l’engagement dans les ministères et la contribution matérielle n’est pas
une fin en soit. Et ce serait une faute et un obstacle de mettre l’accent uniquement sur le dernier du
culte, la quête, la dime et autres cotisations … l’essentiel est : pourquoi on fait cela ? La réponse
c’est : « en vue de la mission qui nous est confiée » et « pour l’annonce de l’évangile du christ ». Si
on n’a pas compris cela, l’engagement dans les ministères devient pour beaucoup un travail rémunéré
(relation ouvrier-patron) et les contributions matérielles deviennent des taxes, des impôts, qu’on fait
pour éviter de payer. Mais oύ est l’amour de l’évangile… ? Oύ est le sens de l’appartenance à
l’Église, c’est ne pas être chrétien et qu’il n’est pas normal de compter sur les chrétiens des autres
pays pour faire marcher notre Église et lui permettre de remplir sa mission» (§ 1).
2. Moyens
2.1. Mise en place de comités paroissiaux de gestion
Dans la même circulaire, l’évêque rappelle sa demande qu’on mette en place dans chaque paroisse un
comité de gestion, qui n’est pas un simple conseil du curé, mais un vrai comité qui fait le travail de
comptabilité et de gestion, sans en laisser le soin au seul curé. « Une condition fondamentale pour se
prendre en charge, c’est la nécessité de la bonne gestion de la part de tous : fideles et pasteurs. Ce qui
se passe parfois : incompétence, dissimulation des comptes utilisation personnelles des biens de
l’Église, détournements de ces biens …est inadmissible. Pour bien gérer, il faut s’organiser. La mise
en place d’un comite paroissial de gestion est indispensable pour stimuler et informer les fideles,
contrôler les caisses, faire rendre des comptes. Dans toute gestion, a tous les niveaux, il faut rendre
compte… » (id. §2). Et aussi faire un budget en début d’année, pour évaluer ce que la paroisse doit
trouver.
2.2 Mise en place d’un plan-comptable unifié par toutes les paroisses
228 | P a g e
Cela permet de faire des « consolidations » de tous les comptes-rendus financiers des paroisses. On
s’est rapproche des normes OHADA.
3. Situation actuelle
3.1. La subsistance des paroisses (hors subsistance des prêtres et leurs frais de déplacement).
Elle est assurée par la paroisse elle-même : frais de formation, entretien des lieux de culte, aide aux
pauvres, frais de bureau, achat de matériels pour la catéchèse et la liturgie, indemnités à certains
agents laïcs de pastorale (base de 500 à 750 F par jour complet).
Pour ces dépenses, la paroisse dispose de 50% du dernier du culte, des quêtes, de la collecte annuelle
du mil ou d’autres produits de la terre à l’ occasion de la fête des récoltes…
Le minimum du Dernier du Culte par chrétien (baptisé et catéchumène est fixe a 1 200 F CFA pour
les hommes, 800 FCFA pour les femmes et enfants et jeunes scolarises. Pour les salaries ou
fonctionnaires, c’est la base d’une journée de salaire.
Les paroisses et communautés locales peuvent aussi trouver des revenus en faisant des champs en
commun ou des greniers de stockage de céréales…
3.2. La subsistance des prêtres diocésains locaux
Elle est assurée par le Diocèse. Les paroisses y collaborent en versant 50% du dernier du culte annuel
et en plus, 30 000 F par mois (les grandes paroisses donnent 60 000 FCFA et la paroisse –cathédrale
90 000 F CFA selon le nombre de prêtres à leur service).
Le diocèse remet à chaque prêtre une somme de 30 000 F CFA par prêtre sur le compte Presbytère.
En plus, le diocèse prend en charge l’assurance maladie EMI, la cotisation trimestrielle pour la
retraite et une prime annuelle de 120 000 F CFA pour le congé, tout cela pour chaque prêtre.
Les frais de déplacements pastoraux sont couverts par une subvention forfaitaire versée au compte
presbytère (pour le moment), et la paroisse y collabore en versant au diocèse 10% de cette
subvention. Il est prévu que, l’an prochain, ce pourcentage soit augmenté selon les possibilités de
chaque paroisse. De même les paroissiens sont aussi invités à offrir aux prêtres des honoraires de
messes à leurs intentions pour compléter ou (remplir ?) celle du diocèse.
3.3. Les autres prêtres (Fidei Donum et religieux) et les religieuses
Les autres prêtres ne reçoivent plus du diocèse d’indemnités de la subsistance ni d’argent de poche.
Ils sont invités à trouver les honoraires de messe par ailleurs et, bien sûr, sur leur paroisse
éventuellement (sensibilisation a faire). La paroisse remet au diocèse 30 000 FCFA par mois pour
contribuer à leur subsistance, mais cette somme reste au diocèse pour aider les prêtres diocésains
locaux (cela peut varier selon les contractas). Leurs frais de déplacements pastoraux sont aussi
couverts par une subvention forfaitaire de la part du diocèse (sauf exception). Ce que les prêtres ont
en plus, sans en avoir besoin, ils peuvent le verser en dons au diocèse.
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Les religieuses sont rétribuées par leur travail, soit dans le BELACD selon un contrat de travail, soit
dans la pastorale selon aussi un cahier de charges. C’est soit le BELACD grâce à ses revenus
internes et externes (organismes), soit le diocèse qui rémunère le travail des sœurs. Il est fait en sorte
que chaque sœur, par péréquation dans la communauté, dispose de 70 000 FCFA par mois en
moyenne. Les déplacements pour le travail sont aussi couverts généralement par forfait, sauf pour des
déplacements exceptionnels de travail qui s’y ajoutent.
Pour beaucoup de congrégations africaines surtout, les billets d’avion pour les congés triennaux sont
pris moitié-moitié par le diocèse et la congrégation, selon les contrats actuels.
3.4. Le diocèse
En fin d’année comptable 2007/2008, face au bilan déficitaire auquel s’ajoute la crise financière
actuelle, le diocèse a pris des décisions pour éviter le déficit, non seulement dans les frais de
subsistance et de fonctionnement des agents pastoraux, mais aussi dans le bilan de fonctionnement
des structures diocésaines : réduction du personnel salarie de la Procure-Economat, des ateliers
diocésains (et fermeture de quelques atelier clairement déficitaires et non indispensables au
fonctionnement du diocèse). La caisse diocésaine ne peut donner d’argent sans permission spéciale
(et sans plan de remboursement) aux personnes qui ont des comptes déficitaires.
La contribution locale pour le fonctionnement des structures diocésaines, pour la contribution aux
frais généraux et pour la caisse de subsistance des prêtres en l’année 2008/2009 à couver 11,46% du
total des dépenses. Pour l’année 2008/2009, cette contribution est prévue autour de 15% des
dépenses.
Au 2eme semestre 2007, on a aussi réfléchi à un renouvellement profond du BELACD (structure
diocésaine pour coordonner la pastorale sociale ) et la restructuration est entrée en vigueur au 1er Janvier
2008, employant un personnel réduit de moitie environ pour des périodes de la durée du programme
triennal, ce qui évite d’accumuler des primes d’ancienneté et ce qui implique aussi de faire entrer dans le
budget triennal les indemnités éventuelles de licenciement qui ont coutée cher en fin 2007 avec les années
de service à accumulées par un grand nombre de salaries. Le BELACD est donc aussi dans la ligne de
cette reforme vers une plus grande austérité et surtout un autofinancement plus effectif, avec les
ressources locales.
Deux assemblées diocésaines ont eu lieu sur le sujet de « la prise en charge de notre Eglise », EN 2004
avec une intervention de Mgr. Edmond DJITANGAR, en 2008 avec une intervention de Mgr. Joachim
KOURALEYO. Elles ont permis de faire ensuite des sensibilisations plus larges dans toutes les paroisses.
De même 2 lettres pastorales de notre évêque : Chrétiens 2001, nous nous prenons en charge » (septembre
2000) et « Construire une Église adulte et responsable » (avant 2004). C’est pour dire que ce n’est la
nécessité qu’imposent les difficultés financières qui nous motive seulement, mais aussi mission
d’annonce et de témoignage de l’Évangile.
230 | P a g e
PRISE EN CHARGE
DANS LE DIOCESE DE N’DJAMENA
1. Quelques considérations
Etant dans le mouvement de l’ACERAC qui a axée sa dernière rencontre sur la problématique de la
gestion dans l’Église et donc de la prise en charge, le diocèse de N’Djamena s’est fixé une année pour
avancer. Cette année sera consacrée à la sensibilisation des fideles afin de les impliquer d’avantage
dans la marche de leur Église.
Cette prise en charge se fera à différents niveaux : spirituel, moral, matériel et financier. Il revient aux
fideles de donner à leur Eglise ce qui lui est nécessaire pour assumer sa mission : annoncer
l’Evangile de Jésus-Christ dans notre diocèse. Cette marche vers plus de responsabilité, plus
d’autonomie, vers plus de maturité et d’ingéniosité va exiger de nous tous, laïcs, prêtres, religieuses
beaucoup d’efforts et un grand changement dans nos manières et modes de vivre d’agir et de nous
comporter. En réalité, comme le dit Saint Paul, nous ne sommes plus des gens de passage, nous ne
sommes pas les fils des ténèbres. Nous sommes fils de la lumière, enfants de la maison et l’Église est
notre famille.
La prise en charge se fera dans la manière de vivre notre identité chrétienne, à la maison au travail et
dans tous les lieux publics. Nous sommes temples de Dieu, à ce titre, nous devons respecter notre
corps et notre dignité qui viennent de Dieu. Nous avons à vivre pleinement ce que nous recommande
notre Église, ce qui relève de notre foi. Ex : les temps forts : Avent, Carême, les temps de prière, la
participation effective dans les célébrations et les CEB ou les mouvements qui sont des lieux de la
vie.
Laïc, il revient à chacun de nous de vivre sa foi au milieu de ses occupations et de défendre son Église
partout et en tout temps. Il est des manières de détruire l’Église qui se fait d’une manière insidieuse ;
imposer des cours ou des examens le dimanche Jour du Seigneur, imposer certaines pratiques
contraires a la foi catholique. Il nous revient de faire entendre la différence, de dire la vérité ; c’est la
prise en charge spirituelle.
Il nous revient de bien gérer tous les biens donnés par Dieu. En tant que chrétien, nous devons nous
battre contre tous les gaspillages. Nous avons à assumer nos responsabilités familiales notamment
assurer une bonne scolarité à nos enfants, un habitat décent. C’est la prise en charge morale.
Etant donner les efforts déjà faits par les fideles dans la prise en charge dans certains églises locales et
face à la diminution drastiques de l’aide extérieure, il nous faut prendre des mesures courageuses des
à présent. Les quêtes, les dimes et les offrandes de messes seront valorisées. Combien chacun investi
dans l’alcool ? (une bière coûte 650 FCFAE, la mesure de Bilibili vaut 20 FCFA) et combien chacun
donne pour la quête une seule fois le dimanche ? Est-ce symbolique ou c’est réellement notre
participation pour prendre en charge les frais de cultes. A titre d’exemple, une hostie coûte au moins
25 FCFA.
2. Décision à prendre
2.1. Prendre l’année pastorale en cours pour sensibiliser les fideles sur la prise en charge.
Cela se fera lors des formations, des retraits et autres activités. Les groupes spécialisés, mouvement
231 | P a g e
des jeunes ou d’adultes avec leur accompagnateur traiteront le sujet et prendront des engagements
concrets. Les CEB seront les premiers maillons. C’est ici l’occasion de revaloriser et d’expliquer le
sens des messes d’actions de grâce ou des prémices.
Une équipe pourra être nommée pour suivre le processus. Elle passera dans les paroisses, travaillera
avec les conseils économiques et pastoraux. Cela permettra d’associer tout le monde à la réflexion et
à la prise de décision. Exemple d’action possible !
Dix a vingt personnes peuvent décider de donner chaque fin de mois cinq a dix mille pendant x
temps pour soutenir un secteur particulier de la pastorale. Si de tel groupe se multiplie cela devra
avancer le processus.
L’équipe qui mènera la campagne sur la prise en charge sera nommée par l’évêque. Elle aura
particulièrement la charge : suivre les recommandations et de sensibiliser les fideles. Cette équipe fera
l’analyse situationnelle pour aider le diocèse à s’engager dans les activités économiques porteuses
notamment l’embouche bovine ou la mise en valeur des terrains du diocèse.
2.2 revaloriser l’argent de poche des prêtres. Le montant doit tenir compte du coup actuel de la vie. Il
restera a la charge du diocèse.
2.3. Intégrer la subvention pour la substance a la charge des paroisses. Chaque paroisse doit
s’organiser pour assurer la substance de ses pasteurs. Ici le conseil pour les affaires économiques
diocésaines peut fixer des normes minimums communes à toutes paroisses.
2.4. Assurer l’entretien des véhicules au niveau des paroisses. Le montant doit être fixé pour tous.
2.5. Reverser à l’économat du diocèse les offrandes de messe et dîmes.
2.6. Céder aux paroisses certains biens mobiliers (les grosses réparations, dépenses d’entretien ou
courant). Il leur revient de les entretenir ou de les mettre en valeur.
2.7. Mettre en valeur certains terrains : Bakara, Siloe, Loumian ou Ba-illi. Nous pourrons lancer
l’embouche bovine ou des vergers. Vu la demande croissante !
2.8. Ouvrir de nouveaux centres d’accueil vers Walia en particulier.
2.9. Revoir la gestion et l’exploitation des structures comme Bethel, Le CAK et la librairie la Source.
2.10. Fixer des taux communs pour les célébrations spéciales (baptême, mariage, funérailles). (Texte
communiquée par l’abbe Madjiro Raymond).
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D. CONFERENCE DES EVEQUES CATHOLIQUES DU LESOTHO
AUTONOMIE : VOIE À SUIVRE POUR L'ÉGLISE EN AFRIQUE
Je dois m’excuser de répondre si tard à votre lettre du 31 mars 2009 en raison de sa réception aussi
tardive. Je viens de découvrir que vous aimeriez avoir un rapport de chaque Conférence épiscopale,
notamment sur la façon dont nous progressons dans nos efforts vers l'autonomie comme Eglise locale.
Bien que le Lesotho figure encore parmi les pays les plus pauvres en Afrique et que sa population
éprouve des difficultés à joindre les deux bouts, je peux dire en toute fierté que les gens semblent
comprendre le plaidoyer selon lequel il est de leur devoir de s’entraider et de faire tout en leur pouvoir
pour promouvoir l'autonomie de leur Eglise. Les personnes généreuses qui sont en mesure de partager
leur fortune pour les besoins de l'Eglise le font sans ménagement aucun. Leur bon exemple ne peut que
motiver les autres à faire de même, quoique cela se fasse encore à un niveau plus discret. Par exemple,
nous avons un catholique homme d’affaires qui est généralement contracté par le gouvernement dans les
projets de construction des routes. De sa propre initiative, il a construit une belle Eglise dans la région
montagneuse de l'archidiocèse de Maseru. Il a payé tout l’ameublement de l'Eglise et les accessoires
comme les burettes et les sièges à l'autel. Voilà ce que nous entendons par "un bon exemple" individuel,
qui a un impact pouvant motiver les autres fidèles à faire de même. Pour confirmer cela, il y a d'autres
hommes d'affaires qui se sont mis ensemble pour former un groupe non confessionnel et qui ont acheté
cinq véhicules, modèle Mercedes Benz Sprinter, pour soutenir différentes Eglises, y compris la nôtre,
dans leur lutte contre la propagation de la pandémie du VIH/SIDA dans le pays. L'Eglise locale à travers le Secrétariat de la Conférence des Evêques Catholiques du Lesotho a organisé
une session formelle à laquelle des représentants du clergé, des congrégations religieuses et des laïcs ont
participé à l’élaboration d’un plan stratégique en vue de l'autonomie de l'Eglise catholique au Lesotho. Ce
plan a été approuvé par les évêques, et tout ce qui reste à faire maintenant, c’est de l’éditer et de le mettre
en œuvre conformément au plan pastoral d’ensemble. Il est multi-facial et ne se concentre pas
uniquement sur les questions financières, qui ne sont qu’une infime partie de l'ensemble de la réalité
ecclésiale. Par ailleurs, les élites catholiques se sont organisées et ont créé une association enregistrée auprès du
gouvernement du Lesotho afin de disposer d'un statut juridique qui leur donne le droit de défendre l'Eglise
en cas de besoin. Cette association est enregistrée sous le nom d’« Association des professionnels
catholiques du Lesotho », qui est prête à aider l'Eglise à la convenance des membres, d’après leurs
domaines professionnels. La Conférence a également mis en place un comité d'autonomie comprenant quatre prêtres représentant
les quatre diocèses de la province ecclésiastique. J’espère que le comité va bientôt coopter certains
religieux et laïcs afin d’aider les fidèles catholiques à comprendre que la présence et les initiatives des
missionnaires étrangers ont marqué les débuts de l'Eglise locale qui doit désormais se tenir sur ses propres
pieds et "s’abreuver à sa propre source".
Nous devons également insister sur le fait que l'environnement et le contexte sociopolitique doivent être
tels qu'ils favorisent le développement populaire qui permette à nos fidèles de gagner pour être en mesure
de donner. Les efforts déployés par les fidèles sont souvent mis à l’épreuve par les conséquences du
changement climatique, et les dirigeants politiques et civils qui ont tendance à s’approprier plutôt qu’à
partager. Puis-je également noter que la réalité actuelle de notre Eglise locale est aussi marquée par la démission de
deux de ses quatre pasteurs, dont les remplaçants doivent recevoir l’ordination épiscopale au cours du
233 | P a g e
mois de septembre prochain : l’archevêque élu de Maseru, le 12 septembre 2009, et l’évêque élu de
Leribe, le 19 septembre 2009. C’est un autre moment important où nos fidèles catholiques devront
supporter le coût des préparatifs et de la célébration de ces événements historiques.
Enfin, j’adresse un mot de remerciement à la Conférence des évêques catholiques des États-Unis pour
leur contribution aux efforts de l'Eglise locale dans les travaux de développement et de lutte contre la
propagation de la pandémie du VIH/SIDA, et à la Conférence des évêques catholiques de l'Afrique
australe pour leur aide à préserver autant que possible nos écoles catholiques qui sont les plus nombreuses
dans notre pays, et à préserver et promouvoir le caractère chrétien de la formation et de l'enseignement
dispensé à nos jeunes. Tous ont affirmé que la plupart des bureaux et des programmes importants de la
Conférence ne fonctionnent pas en raison du manque de fonds. Nous sommes présentement en train de
faire face à ce problème que nous ne pouvons tout simplement pas résoudre sans l’apport de
l’étranger. Pourquoi devons-nous être « désespérément » sans espoir au lieu d'espérer, même contre
toute espérance?
Bien à vous en J. C et M. I
Emilien Tsasane, OMI
Secrétaire Général - CBLT
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E. CONFERENCE EPISCOPALE DE L’OUGANDA Programme des domaines clés de l’environnement, de la gouvernance, de la justice et de la paix.
Sur les dépenses publiques:
a. Grâce à son département justice et Paix, la Conférence a élaboré et publié un manuel sur le suivi
des dépenses publiques et de suivi pour les Commissions diocésaines Justice et Paix. Cela a permis aux
communautés locales par le biais de la surveillance des dépenses publiques de continuer à surveiller
l'utilisation des ressources publiques dans les domaines de la santé, de l'éducation et de l'agriculture.
Par exemple les groupes de suivi du diocèse catholique de Soroti ont posé des jalons remarquables
quand ils ont suivi et récupéré les fonds qui avaient été détournés par un professeur de chef
d'établissement récupérés. Ces groupes de surveillance communautaires ont continué à signaler aux
autorités compétentes les cas d'irrégularité et de mauvaise utilisation des ressources publiques.
Sur l'éducation et la sensibilisation aux droits humains:
a. Dans l'accomplissement continu de notre mandat, la Conférence a continué à prendre des initiatives
stratégiques visant à améliorer la sensibilisation aux droits de l'homme par l'éducation aux droits de
l'homme. En partenariat avec GIZ, nous avons pris des mesures pour mener l'éducation aux droits de
l'homme pour les dirigeants des collectivités locales, la société civile et les chefs religieux à la fois de
l’archidiocèse de Kampala et du diocèse catholique de Soroti. Cela a équipé les groupes et les individus
dans les zones du projet avec les connaissances et les compétences nécessaires pour exiger,
promouvoir, respecter et surveiller leurs droits et libertés. Cela a été remarquable dans une certaine
mesure dans le traitement des cas endémiques de violation des droits humains. Grâce à l'éducation aux
droits de l'homme, les hommes et les femmes en particulier au niveau de la communauté sont
maintenant en mesure d'identifier et de signaler les cas de violations des droits de l'homme.
Sur le Renforcement du Programme de liaison parlementaire:
a. Le bureau de liaison parlementaire de la Conférence des évêques catholiques de l'Ouganda est le
canal officiel pour le contact et le dialogue entre l'Eglise catholique en Ouganda, d'une part, et le
Parlement et l’exécutif du pays d'autre part.
Il a été lancé à la suite de l'action pour une meilleure initiative de gouvernance et à la recommandation
de l'AMECEA. Il a fourni une avenue pour l'Eglise dans le cadre de la société- civile de contribuer aux
débats sur les questions d'ordre public, d'exercer et d'influence pour le bien commun dans les domaines
de préoccupation politique, économique et social, et de contribuer à l'élaboration législative et
l'évolution des politiques .
b. Par conséquent, le programme a gardé les évêques et les citoyens de l'Ouganda en général,
catholiques informés sur la politique publique et la législation et a aidé les gens à travers les évêques
catholiques en particulier à influencer ces politiques en faveur des pauvres et en tenant compte des
valeurs de l’Eglise catholique.
235 | P a g e
c. Le programme a connecté la Conférence en ce qui concerne les relations entre l'Église et le parlement
de l'Ouganda dans les domaines de la promotion des politiques et législations nationales en particulier
dans le domaine de la promotion et de la protection des droits de l'homme, la démocratie et la bonne
gouvernance, la justice et la paix, la sensibilisation générale et par sa publication bi -annuelle intitulée
« Le lecteur de la justice sociale Justice et le parlementaire . » qui instruit le public sur les questions qui
ont lieu à l'assemblée nationale.
d. Au centre de ce programme ont figuré a la base les questions de lobbying et le plaidoyer nationale.
Le bureau de liaison a depuis sa création travaillé main dans la main avec d'autres réseaux sur les
questions nationales clés en participant au suivi des politiques et de facilitation de processus pour
assurer qu'ils soient pro-vie et pro-personnes. Ceux-ci comprennent entre autres le Conseil chrétien
mixte d'Ouganda (UJCC) et la Coalition ougandaise de lutte contre la corruption, parmi tant d'autres.
e. Au niveau parlementaire, le succès a été noté dans l'absorption des points de vue dans les projets de
loi suivants dont certains d'entre eux ont été adoptés en lois du parlement: Projet de loi foncière, loi sur
la violence familiale, loi sur l’interdiction des mutilations génitales féminines, loi de Kampala cité
capitale, loi sur les gouvernements régionaux et la loi sur les lanceurs d’alerte entre autres.
F. Il convient de noter que notre plaidoyer commun avec le Conseil chrétien mixte d'Ouganda a donné
des résultats au début de 2013, lorsque nous avons préconisé le retrait du projet de loi sur le mariage et
le divorce que nous croyions fermement que certaines de ses clauses ne correspondent pas à nos
valeurs et principes. Ledit projet de loi a depuis été suspendue pour de nouvelles consultations.
g. En 2011, grâce à notre Bureau de liaison parlementaire, la Conférence a mené une enquête dans le
diocèse catholique de Soroti avec un objectif majeur établir l'existence, l'accès et l'efficacité des bureaux
de circonscription. Cela a agi comme outil de lobbying et le plaidoyer pour une meilleure interaction et
de consultation entre les électeurs et leurs représentants.
h. En 2012, en collaboration avec le Conseil chrétien mixte Ougandais et d'autres organisations de la
société civile, nous avons signé un protocole d'accord entre l'Eglise, la société civile et le parlement une
étape qui a formalisé notre relation de travail avec l'institution parlementaire.
Sur le plaidoyer de pétrole et de gaz national:
a. Le but était de défendre les normes et mécanismes exécutoires, transparentes et équitables en ce qui
concerne l'environnement, la santé, les droits, les droits économiques et la sécurité humaine dans
toutes les activités d'extraction de pétrole et de gaz et de partage des revenus dans le diocèse de
Hoima. Cela a été un outil nécessaire pour favoriser la participation raisonnable et de bénéfice global
par les compagnies pétrolières, le gouvernement de l'Ouganda et les citoyens en tant que parties
prenantes clés.
b. En matière d'accès à l'information concernant les processus d'exploration pétrolière, la communauté
locale dans le diocèse de Hoima a bénéficié des formations avec les connaissances et des habiletés
nécessaires à l'accès, la surveillance et le signalement des activités des compagnies pétrolières dans le
district de Buliisa qui sont en violation avec les droits fondamentaux de l'homme.
236 | P a g e
c. Grâce au forum des citoyens locaux sur les activités pétrolières, un travail de qualité inferieure par
Tallow Oil Company a été signalé lorsque Tallow Oil Company a fait don et construit une école primaire
en planches pour assumer la responsabilité sociale des entreprises. Cela a été considéré comme
insignifiant par les groupes de surveillance communautaire et à travers divers dialogues et engagement,
la compagnie pétrolière a construit une meilleure école pour la communauté.
d. En outre, le ministère a mené une enquête régionale à Bunyoro (la région riche en pétrole) visant à
«favoriser l'accès communautaire à l'information nécessaire à la gestion équitable des ressources
pétrolières en Ouganda."
e. L'enquête ci-dessus était en vue et a été conçue à partir des limitations existantes sur l'accès aux
informations liées à l'exploration pétrolière et gazière communautaire dans le but de favoriser une plus
grande transparence et la responsabilité dans le secteur pétrolier de l'Ouganda. Elle a également été
utilisée pour la mobilisation diocésaine des parties prenantes justice et paix et pour renforcer leur
capacité à participer au développement de l'industrie extractive.
F. Cela a été l'un des moyens par lesquels la Conférence a contribué à plaider pour une plus grande
transparence, la responsabilisation et la participation du public dans la gestion des ressources naturelles
de l'Ouganda.
g. D'autres activités entreprises par la Conférence à travers son département de la justice et de la paix
dans la région riche en pétrole, avec le soutien financier de CAFOD comprennent la facilitation des
programmes éducatifs des médias pour les membres de la communauté locale et des dialogues
communautaires pour identifier les défis locaux.
Sur le renforcement des capacités pour les diocèses:
a. Dans le cadre du projet de transformation des conflits en cours d'exécution dans le Nil occidental, de
l'Est et la partie nord de l'Ouganda, le renforcement des capacités des efforts ont été entrepris avec des
réalisations remarquables. Les communautés en conflit et post-conflit ont été formées dans la
connaissance et les compétences nécessaires pour relever les défis post-conflit. Grâce à la justice
diocésaine et commissions de paix, les communautés ont été habilitées et équipées de mécanismes de
règlement des différends en particulier à la suite de l'escalade des conflits fonciers dans ces domaines.
b. D'autres mesures ont été prises pour relever le défi de violation fondée sur le sexe grâce à des efforts
de capacités stratégiques dans les diocèses de formation de l'Est et du Grand Nord sur la politique
existante et le cadre législatif sur l'égalité, le droit et les droits de l'homme. ce qui a permis de
sensibiliser et de conscientiser au sein du personnel et d'autres personnes en particulier au niveau de la
communauté sur la nécessité de protéger les femmes et les droits des filles en tant que stratégie pour
atténuer les cas de violence fondée sur le sexe en particulier au niveau de la famille.
Sur le projet Karamoja de paix et la transformation des conflits:
- La conférence a continué à jouer son rôle dans la recherche d'une solution durable au conflit Karamoja.
En 2011, le ministère de la Justice et de la Paix a mené une enquête sur '' le rôle des systèmes de justice
traditionnels dans la résolution de conflits inter- tribaux ''. Les résultats ont été utilisés pour explorer les
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possibilités de renforcer les mécanismes traditionnels de résolution des conflits comme une stratégie
pour impliquer les communautés locales à trouver des solutions à leurs propres problèmes. Des efforts
délibérés ont été menés pour former des artisans de justice et de paix à l’échelle locale, compétents de
façon à intégrer les systèmes de justice traditionnels dans les mécanismes traditionnels de résolution
des conflits
b- En 2012 un projet visant à renforcer la collaboration entre l'Eglise catholique, la police, la Commission
ougandaise des droits de l'homme et de la société civile pour la protection des droits de l'homme a été
lancée par P. Rt. Henry Ssentongo, évêque du diocèse de Moroto. Cette loi visait à nous identifier
comme des acteurs très importants dans la promotion et la protection des droits de l'homme dans la
région de Karamoja. Cela a conduit à des formations pour les comités Karamoja Justice et Paix de suivi et
de dénonciation des droits humains.
Sur le programme de travail décent
a- En 2012, en partenariat étroit Kolping la Commission allemande pour la justice et la paix
internationale, notre département Justice et Paix a lancé un projet sur la promotion du travail décent
dans le secteur informel. Ce projet est très important pour soutenir nos efforts nationaux de plaidoyer
sur l'agenda du travail décent en particulier dans le secteur informel.
Sur le renforcement de la démocratie multipartite:
a- Le Département justice et paix en partenariat avec HANNS SEIDEL et Fondation Nairobi Office a
formé des conseillers de district, des journalistes et des membres du Parlement sur l'approfondissement
de la démocratie multipartite en Ouganda. Ce fut dans la préparation des dirigeants locaux afin que
nous cheminions vers les prochaines élections.
b- Les formations améliorées la conscience des citoyens quant à la nécessité de participer de manière
constructive à l'ordre du jour et au processus de réforme électorale en Ouganda. Cela a également
favorisé l'interaction, le dialogue et l'engagement entre l'Etat national et les parties prenantes non-
étatiques du processus électoral à travailler pour la mise en œuvre des réformes électorales nécessaires
à des élections multipartites libres, justes, sûres et démocratiques en Ouganda.
c- Une attention particulière a été mise sur la nécessité de renforcer les véritables piliers de la
gouvernance démocratique comme en témoignent plusieurs parties dispensation politique. Les
formations ont également abordé des stratégies cela était dans l'accomplissement du mandat de la
Conférence de la promotion de la gouvernance démocratique et il existe actuellement des plans pour
déployer le même programme à tous les districts en Ouganda.
Sur la gestion de l'environnement:
a) Dans le but de répondre aux défis climatiques actuels dans le pays, Caritas Ouganda a mené une
évaluation sur '' les obstacles et opportunités pour l'intégration de l’adaptation aux changements
climatiques, la réduction des risques de catastrophes et la gestion des écosystèmes et de la restauration
dans la région de Teso- Karamoja '' L'information recueillie a servi de base pour les interventions
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ultérieures de Caritas Ouganda pour faire face aux obstacles identifiés dans la gestion durable de
l'environnement dans les régions.
b) Ils ont sensibilisé à la fois les parties prenantes locales du gouvernement , le personnel technique et
les dirigeants politiques nationaux de la région de Teso-Karamoja sur les principaux obstacles qui
entravent l'intégration a l’adaptation du changement climatique (ACC), la réduction des risques de
catastrophes (RRC), et la gestion et la restauration des écosystèmes (GRE ) Dans la planification du
développement au niveau local et national. Des stratégies prioritaires ont été établies sur la meilleure
façon d'aborder les questions soulevées dans le rapport d'évaluation.
c) Caritas Ouganda a également engagé le dialogue et le gouvernement sur la plate-forme nationale de
réduction des risques de catastrophes, coordonné par le bureau du Premier ministre. En qualité
d’organisation membre de la plate-forme, elle a appelé à l'attention du gouvernement et d'autres OSC
de répondre aux préoccupations urgentes en matière de gestion des risques de catastrophe dans les
régions Teso-Karamoja. L’une des étapes clé, fut le fait que le ministère ait influencé le gouvernement
pour remettre en état les routes Teso-Karamoja qui étaient dans un très mauvais état à cause des
inondations. En conséquence, les travaux d’aménagement sont en cours d’exécution sur les voies de
districts de Iririin Napak et Kweento.
d) En raison de la diffusion prématurée de l'alerte rapide de l'information dans la région de Teso-
Karamoja , Caritas Ouganda a fait pression pour l'audio traduit d’informations d'alerte précoce à donner
aux organisations non gouvernementales par le Service météorologique national pour améliorer la
diffusion en temps opportun de celui-ci aux communautés locales. L’audio traduit d’informations d'alerte
précoce pour la période Octobre 2012 à Janvier 2013 a été donné à des organisations, y compris les
partenaires locaux Cordaid PfR l (Caritas Moroto et SOCADIDO nga'Karamojong et Ateso) qui ont
diffusé l’information aux communautés locales en utilisant la station de radio locale, ce qui a permis aux
petits agriculteurs de semer leurs cultures sur la base des connaissances météorologiques du moment et a
ces cultures à croître pendant la saison.
e) Le département avec l'appui de Cordaid a renforcé la capacité des autres organisations partenaires
(TPO-Ouganda, écologique Organisation chrétienne, Caritas Moroto, SOCADIDO) sur lobbying et le
plaidoyer. À la suite de renforcement des capacités d'effort, une équipe formidable de l'organisation
partenaire sur le lobbying et le plaidoyer a été formé. Sur la base des compétences acquises au cours de la
formation, ils ont engagé les gouvernements locaux dans la région de Teso-Karamoja à adopter et
appliquer des arrêtés et ordonnances pour réglementer la coupe systématique des arbres pour brûler du
charbon de bois et de l'empiètement des zones humides. Ces statuts et règlements ont permis aux gens
d'être les gardiens de leur propre environnement qui était dégradé dans la région.
f) Caritas Ouganda a participé au dialogue des leaders religieux sur la RRC Organisé par le Conseil
chrétien mixte d'Ouganda (UJCC) dans lequel nous avons développé un communiqué conjoint adressé au
vice-président l’interpellant à accroître le financement et l'intégration des CCA / DRR / EMR dans les
programmes de développement du gouvernement pendant que le pays examine son plan national de
développement.
g) Au cours de 2013 pendant la semaine Caritas. événement qui a eu au diocèse de Tororo Arche d
l'archevêque de Tororo , les directeurs de la Caritas diocésaines ont développés et publié un communiqué
au président du Parlement européen sur la nécessité d'accroître le financement pour l'environnement et le
239 | P a g e
secteur des ressources naturelles afin de faciliter la mise en œuvre efficace des politiques et programmes
existants en matière de gestion environnementale.
Leçons apprises:
a- Engager les structures et les dirigeants de l'Église catholique dans la mise en œuvre du programme
stimule la demande, améliore la reddition de comptes et l'acceptabilité des services, et facilite le flux
d'information rapide et la mobilisation.
b- La voix prophétique par les évêques catholiques dans le travail de plaidoyer parlementaire améliore la
réponse positive aux questions d'intérêt commun au Parlement.
La résolution et les questions d'intérêt commun sont collectivement possibles lorsque les évêques
catholiques agissent conjointement et de parlent d'une seule voix.
d- Le bureau de liaison parlementaire catholique en collaboration avec le Conseil chrétien mixte
Ougandais comme plates-formes pour l'Eglise au parlement a créé un sens de l'orientation commune pour
influencer les politiques à tous les niveaux.
240 | P a g e
DECLARATION DES ÉVÊQUES MEMBRES DU SYMPOSIUM DES CONFERENCES DE
ÉPISCOPALES D’AFRIQUE ET MADAGASCAR SUR LA SITUATION EN REPUBLIQUE
CENTRAFRICAINE
Nous, cardinaux, archevêques et évêques membres de SECAM réunis en Assemblée plénière à Kinshasa
du 8 au 15 Juillet 2013 sur le thème «Eglise-Famille de Dieu en Afrique au service de la Réconciliation,
de la Justice et de la Paix" avons reçu les récentes informations relatives aux souffrances indicibles
imposées aux civils en République centrafricaine après la récente guerre qui a conduit au coup d'Etat
militaire du 24 Mars 2013.
Ainsi:
1. Nous sommes choqués et indignés par les graves violations des droits de l'homme du peuple de la
République centrafricaine et la quasi indifférence de la communauté internationale;
2. Nous saluons et appuyons les efforts courageux et prophétiques de l'Église de la République
centrafricaine qui a dénoncé les abus et les souffrances indicibles infligées à la population civile;
3. Nous encourageons les efforts déployés par l'Eglise en coopération avec les autres confessions
religieuses de la République centrafricaine afin d'offrir de l'espoir à ces populations battues et à travailler
pour contenir cette crise ainsi que pour éviter qu'elle ne devienne une crise apparemment religieuse;
4. Nous rassurons l'Eglise de la République centrafricaine de nos prières de solidarité et de compassion
car elle traverse une situation inacceptable;
5. Nous appelons instamment les organes dirigeants de la Communauté des Etats de l’Afrique Centrale,
l'Union Africaine, l'Union Européenne et les Nations Unies pour mettre fin à toute ingérence étrangère
dans le pays, et garantir l'assistance humanitaire d'urgence pour toute la population de la République
Centrafricaine;
6. Nous autorisons Caritas dans nos pays respectifs à se mobiliser afin de contribuer, même de façon
modeste, à l'appel lancé par Caritas Internationalis à la demande de l'Eglise de la République
centrafricaine et exhorter les membres de la Confédération, ainsi que les Eglises Sœurs dans le monde à
intensifier leur solidarité envers Caritas et l'Eglise de la République centrafricaine dans leurs efforts pour
aider les nombreuses victimes.
7. Nous exhortons les nouvelles autorités de la République centrafricaine à assumer leur responsabilité en
assurant la sécurité et la protection de toute la population et en facilitant l'acheminement de l'aide
humanitaire.
8. Nous confions la République centrafricaine à l'intercession de la Vierge Marie, Notre-Dame de la Paix
afin que ce cher pays retrouve rapidement le chemin de la paix et l'harmonie dont la population
centrafricaine et la région toute entière ont désespérément besoin.
Fait à Kinshasa, le 13 Juillet 2013
Gabriel Mbilingui
Archevêque de Lubango
Président du SCEAM
241 | P a g e
DISCOURS DU PRESIDENT DU SCEAM AU PRESIDENT DE LA REPUBLIQUE
DEMOCRATIQUE DU CONGO, S.E. JOSEPH KABILA K. LORS DE LA VISITE DE
COURTOISIE DU VENDREDI 12 JUILLET 2013
Son Excellence Monsieur Joseph KABILA, Président de la République démocratique du Congo;
Messieurs les Ministres d'Etat et autres fonctionnaires du gouvernement
Je vous transmets les salutations de tous les participants de la 16e Assemblée plénière du Symposium des
Conférences Épiscopales d'Afrique et de Madagascar (SCEAM) qui s’est tenue dans votre pays du 8 au
15 Juillet 2013. Nous sommes les membres du permanent Comité; nous représentons toutes les régions du
SCEAM.
Tout d’abord, je voudrais vous remercier Excellence, d’avoir délégués votre ministre de l'Intérieur, pour
vous représenter à la cérémonie d'ouverture de notre Assemblée plénière. Je tiens aussi à vous féliciter
encore une fois, ainsi que tout le peuple de la République démocratique du Congo pour la célébration de
l’anniversaire de votre indépendance le 30 Juin dernier.
Excellence, le Président de la Conférence épiscopale de votre pays, Mgr Nicolas Djomo, nous a informés
de tout ce que vous avez fait et continue de faire pour rendre notre séjour confortable et mémorable. Nous
vous en sommes très reconnaissants et nous vous remercions pour votre soutien. Que le Bon Dieu vous
bénisse.
Le SCEAM a tenu pour la première fois une assemblée plénière à Kinshasa en 1984, c’était il y a près de
30 ans. Nous voici encore une fois dans votre pays pour délibérer sur les questions relatives à la
réconciliation, la justice et la paix sur notre cher continent africain. Le thème de notre Assemblée est tiré
de l'Exhortation Apostolique du Pape (émérite) Benoît XVI: Africae Munus. Le thème est: « L'Eglise -
Famille de Dieu en Afrique au service de la réconciliation, de la justice et de la paix ».
Excellence, le SCEAM est une organisation continentale des Conférences épiscopales d'Afrique et des
îles.
La mission du SCEAM est d'être le signe et l’instrument du salut mais aussi de construire l'Église comme
Famille de Dieu en Afrique. Le SCEAM s’efforce de préserver et de favoriser la communion, la
collaboration et la concertation entre toutes les Conférences épiscopales en particulier en matière de
développement humain et spirituel des peuples sur le continent africain.
Comme vous le savez très bien, l'Eglise catholique, partout où elle se trouve, fait la promotion du
développement humain intégral. Nous contribuons énormément dans les domaines de l'éducation, de
l'agriculture et de la santé. Nous participons également à la résolution des conflits, la réconciliation, la
consolidation de la paix, la préservation de l'environnement, et la promotion de la bonne gouvernance et
de la démocratie en Afrique.
Monsieur le Président, nous aimerions vous présenter, comme nous l'avons fait pour d'autres chefs d'Etat
en Afrique, une copie de notre lettre pastorale sur: la gouvernance, le bien commun et la transition
démocratique en Afrique.
Nous saisissons cette occasion de notre visite pour vous lancer un appel passionné, Excellence, afin que
vous utilisiez vos bons offices pour promouvoir la réconciliation, la justice et la paix sur notre continent
dans son ensemble, ainsi que dans votre pays et dans la sous-région, en particulier. Soyez assurés,
Excellence, que le SCEAM, à travers ses différentes structures, est plus que jamais disposé à offrir sa
contribution dans la recherche d'une paix durable pour le bien être des peuples d'Afrique.
Que le Bon Dieu vous bénisse vous, votre famille, votre gouvernement et le peuple de votre grand pays.
242 | P a g e
Je vous remercie!
Polycarp Cardinal PENGO
Président du SCEAM
* Prière de noter que ce discours a été prononcé par le Président du SCEAM nouvellement élu, Son
Excellence Gabriel Mbilingui, Archevêque de Lubango (Angola)
243 | P a g e
MESSAGE DE LA 16ème ASSEMBLEE PLENIERE DU SYMPOSIUM DES CONFERENCES
EPISCOPALES D’AFRIQUE ET DE MADAGASCAR, (SCEAM)
Kinshasa, du 08 au 15 juillet 2013
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INTRODUCTION
1. Nous, Cardinaux, Archevêques et Evêques, délégués des Conférences des Evêques catholiques
d’Afrique et de Madagascar, réunis à Kinshasa du 08 au 15 juillet 2013 pour notre 16ème
Assemblée Plénière du Symposium des Conférences Episcopales d’Afrique et de Madagascar
(SCEAM), autour du thème : « L’Eglise-Famille de Dieu en Afrique au service de la
Réconciliation, de la Justice et de la Paix », avons partagé dans la prière, les joies et les peines,
les souffrances et les espoirs des fidèles chrétiens, et de toute la population de notre cher
continent (Cf. GS n°1). Au terme de cette Assemblée, nous adressons ce message de paix,
d’espérance, de foi et d’amour à toute l’Eglise-Famille de Dieu qui est en Afrique et aux
populations d’Afrique et d’ailleurs.
2. Nous saisissons cette même occasion pour remercier l’Eglise-Famille de Dieu qui est en
République Démocratique du Congo, en particulier, sa Conférence Episcopale et l’Archidiocèse
de Kinshasa ainsi que le Gouvernement de la République Démocratique du Congo pour
l’hospitalité et son appui logistique et matériel. Nous sommes également reconnaissants envers
les Associations et les partenaires dont la collaboration et la solidarité nous ont beaucoup aidés.
3. Le choix de Kinshasa pour la tenue de cette Assemblée est pour nous l’expression de notre
solidarité pastorale et organique, le témoignage de notre communion affective et effective avec le
peuple de ce pays qui, depuis de longues années, continue de subir les affres de la guerre. Notre
solidarité et notre communion vont également vers les peuples d’Afrique et des autres continents
qui traversent, eux aussi, à des degrés divers, des situations de crise et d’instabilité : la
République Centrafricaine, les pays de la Corne de l’Afrique, le Mali, le Nigéria, le Sud-Soudan,
Madagascar, la Tunisie et l’Egypte. Ces deux derniers pays ont été le berceau du christianisme
africain florissant pendant les cinq (5) premiers siècles. Ils ont produit d’éminentes figures du
Christianisme comme Augustin, Cyprien, Félicité et Perpétue, Origène, Cyrille d’Alexandrie. Au
nom de notre foi commune avec ces anciens témoins du Christ ainsi que ceux d’aujourd’hui
comme les Martyrs de l’Ouganda, Joséphine Bakhita, Annuarite Nengapeta, Isidore Bakanja,
nous lançons à tous et à toutes cet appel de Notre Seigneur Jésus-Christ : « Vous êtes tous
frères ! » (Mt 23,8). « Arrêtez de faire la guerre, recherchons ce qui contribue à la paix » (Cf. Rm
14, 19).
I. LA SITUATION ACTUELLE DE L’AFRIQUE
4. L'Afrique est un continent riche de ses ressources humaines, spirituelles, minières et énergétiques.
Son taux de croissance économique est aujourd’hui en nette évolution. Des initiatives sont prises
çà et là pour améliorer les conditions de vie des populations. Aussi des efforts sont-ils fournis
pour trouver des solutions concertées et pacifiques aux différents conflits. En dépit de ce tableau
plus ou moins prometteur, il faudrait reconnaître que beaucoup reste à faire. En effet, les
situations de péché et de misère, présentes encore en Afrique, interpellent notre conscience de
pasteurs du troupeau à nous confié. Nous ne dirons jamais assez que les ressources naturelles de
nos pays doivent servir au bonheur de tous et non à celui d’une minorité. Ces ressources qui, bien
souvent, sont le motif principal des conflits et guerres par procuration auxquels se livrent les
grandes puissances et les multinationales sur notre continent, sont un don de Dieu qu’il faut
fructifier tel que nous le recommande la Parabole des talents (cf. Lc 19, 12-27).
5. La famille constitue cette cellule de base qui forge les citoyens appelés à gérer la chose politique
et l’harmonie au sein de la société. Des idéologies de tout genre, véhiculées par les mass media,
risquent de la dénaturer et la désorienter. C’est l’occasion pour nous de la replacer dans son rôle
fondamental. Ces situations appellent notre Eglise-Famille de Dieu à réaffirmer et à renforcer son
engagement au service de la réconciliation, de la justice et de la paix dans notre continent.
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II. NOTRE REPONSE A LA LUMIERE DE LA FOI
6. Cette année de la foi nous donne de vivre l’évangélisation en profondeur comme une urgence.
Dans notre contexte, ceci doit se réaliser par la formation biblique, la catéchèse et une plus grande
responsabilisation des agents pastoraux.
Evangélisation en profondeur
7. La formation biblique nous aide à découvrir la centralité du Christ, « Verbe de Dieu fait chair »
(Jn 1, 14) qui oriente notre vie et nous mène à l’action. Nous convions les agents pastoraux, ces
authentiques serviteurs de la Parole de Dieu, de porter le message de l’Evangile au cœur des
hommes et des sociétés africaines, de manière à leur permettre de rencontrer le Christ vivant et
libérateur.
La conversion
8. Les maux, dont souffre le continent africain, trouvent leur source dans le cœur de l’homme
marqué par le péché. D’où la nécessité de nous convertir à la puissance du Christ qui Seul est
capable de renouveler toutes choses, surtout nos existences (Cf. Ap 21, 5). Fruit de
l’évangélisation et condition pour entrer dans le Royaume (Cf. Mc 1, 15), la conversion conduit à
renoncer aux tendances égoïstes et à aller à contre courant de tout ce qui est contraire à l’Evangile
pour nous tourner continuellement « vers le Père, source de toute vraie vie, l’Unique capable de
nous relever du mal, de toute tentation et de nous maintenir dans son Esprit, au sein même du
combat contre les forces du mal » (Africae Munus n°32).
9. La conversion se vit de manière particulière dans le sacrement de la réconciliation auquel une
attention singulière sera accordée pour en faire une véritable « école du cœur ». A cet effet, le
SCEAM entend célébrer « une Année de Réconciliation » au niveau continental selon les
recommandations des Pères synodaux (Africae Munus n°157).
Le Dialogue
10. Le dialogue sous-tend toute action pour la paix. Il est une forme de témoignage de l’amour de
Dieu pour tous les croyants quelle que soit leur confession chrétienne, leur religion ou leur
idéologie. L’éducation à l’écoute, au respect sans crainte de l’autre doit commencer dans la
famille pour s’étendre à tous les secteurs de la vie : dialogue entre nous-mêmes, dialogue avec les
autres. En somme, promouvoir le dialogue est, pour l’Eglise-Famille, une manière d’être au
service de la société dans toutes ses composantes en vue d’une vie harmonieuse. Toutefois, ce
dialogue doit se faire dans la vérité, le respect des autres et la tolérance.
11. Notre mission est aujourd’hui de proclamer l’Evangile, ce message de vie et de libération qui
nous renforce dans la conviction que « notre destinée est encore entre nos mains. L’Afrique est en
mouvement, et l’Eglise qui lui procure la lumière de l’Evangile chemine avec elle. Tout ce
qu’elle demande, c’est de disposer de l’espace pour respirer et s’épanouir. Les eaux ont beau être
impétueuses, mais les yeux fixés sur le Seigneur Jésus, nous parviendrons sains et saufs au port
de la réconciliation de la justice et de la paix » (Message de la Deuxième Assemblée Spéciale
pour l’Afrique du Synode des Evêques, n°42).
IV. RESOLUTIONS ET RECOMMANDATIONS
12. En définitive, nous prenons les résolutions et faisons les recommandations suivantes :
Résolutions
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13. Nous considérons les deux exhortations apostoliques post-synodales, Ecclesia in Africa et
Africae munus, comme orientations essentielles pour l’engagement de l’Eglise-Famille de Dieu
dans notre continent.
14. L’engagement à la réconciliation, à la justice et à la paix concerne en premier lieu l’Eglise elle-
même. C’est pourquoi nous nous engageons à bannir en notre propre sein toute forme de
discrimination, de division et d’injustice.
15. Face aux défis idéologiques et religieux de ce temps, nous nous engageons à parler fort et à poser
des actes clairement significatifs pour que l’Eglise-Famille de Dieu se mette réellement au
service de la réconciliation, de la justice et de la paix dans tous les pays d’Afrique.
16. Nous nous engageons à déployer des efforts (en impliquant les universités catholiques et les élites
chrétiennes africaines) dans la formation humaine, doctrinale et spirituelle des laïcs, femmes et
hommes, afin qu’ils prennent leurs responsabilités au plan familial, social, économique et
politique conformément à la doctrine sociale de l’Eglise.
17. Nous réaffirmons la dignité du mariage chrétien et de la famille, fondée sur les valeurs
évangéliques, capables de promouvoir la réconciliation, la justice et la paix.
18. Nous nous engageons à accompagner les jeunes par une formation intégrale qui facilitera leur
insertion dans la société.
19. Nous reconnaissons l’importance et le rôle des femmes dans l’œuvre d’évangélisation et de
réconciliation.
20. Nous exhortons les responsables chrétiens à tous les niveaux à ne pas céder à la tentation de
s’accaparer du pouvoir et d’accumuler des richesses, mais à avoir une saine relation au pouvoir
et à l’argent comme moyens de lutte pour la justice, pour la protection de l’environnement et le
développement, dans une conscience renouvelée et un cœur converti.
21. Nous nous engageons à créer dans tous les diocèses les commissions « Justice et Paix » là où elles
n’existent pas encore et à les renforcer là où elles existent en veillant à la formation de leurs
animateurs.
22. Nous nous engageons à « promouvoir une Année de la Réconciliation au niveau continental »
pour répondre à l’appel du Pape dans Africae Munus (cf. nº 157). Nous confions au Comité
permanent du SCEAM la charge de définir les modalités pratiques de cette célébration.
23. Nous sommes convaincus que le projet de salut de Dieu a fait de l’Afrique une terre de paix, de
sécurité physique et alimentaire (Abraham, Jacob, Sainte Famille) ; il se continue aujourd’hui à
travers l’action évangélisatrice de l’Eglise. C’est pourquoi nous décidons la rédaction par le
SCEAM d’un plan stratégique pastoral intégrant tous les niveaux d’Eglise (CEB, CEV, paroisse,
diocèse, conférence épiscopale nationale, régionale et continentale) pour assurer l’application
d’« Africae Munus » pour que l’Eglise-Famille de Dieu en Afrique soit effectivement au service
de la réconciliation, de la justice et de la paix.
24. Nous voulons prendre l’exemple du Christ pour manifester la vérité dans l’humilité, condition
indispensable pour vivre, agir et rencontrer l’autre d’égal à égal, dans un véritable dialogue.
25. Dans cet esprit, nous nous engageons dans un dialogue constant avec l’Islam en tenant compte de
nos valeurs culturelles et sociales (cf. Africae Munus n°94). Pour cela, il est nécessaire de
connaître sa propre foi et la religion de l’autre. Nous voulons également promouvoir
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l’œcuménisme, le dialogue avec la Religion Traditionnelle Africaine et les nouveaux
mouvements religieux dans un esprit d’ouverture et de témoignage.
Recommandations
26. En renforçant leurs relations avec le Christ, nous invitons tous les baptisés, hommes et femmes, à
travailler de manière responsable au développement de leur pays et à s’attaquer résolument aux
structures des péchés qui engendrent la misère.
27. Nous insistons pour que soient garantis les droits des enfants à la vie, à la famille, à la nourriture,
à la santé, à l’éducation et à la paix pour que leur avenir et celui de la société soient assurés ;
28. Nous encourageons les fidèles laïcs à redynamiser leurs structures d’apostolat au niveau
diocésain, national et régional et plus tard à créer une structure continentale.
CONCLUSION
29. Notre séjour à Kinshasa a été un moment de collégialité, de communion fraternelle et amicale qui
a renforcé notre unité. C’est pourquoi, nous remercions le président et les secrétaires sortants du
SCEAM pour le travail accompli durant leur mandat respectif. Nous saluons et félicitons
fraternellement le nouveau Comité exécutif pour les trois (3) années à venir. Nous les assurons de
nos prières ferventes et notre collaboration active.
30. Que Marie, Notre Dame de la Paix, Reine de l’Afrique ainsi que Saint Joseph, son très époux,
nous accompagnent dans la construction d’un monde de paix et de justice.
Fait à Kinshasa, le 14 juillet 2013
Pour l’Assemblée plénière du SCEAM,
Gabriel MBILINGI
Archevêque de Lubango
Président du SCEAM
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SYMPOSIUM DES CONFÉRENCES EPISCOPALES D’AFRIQUE ET MADAGASCAR (SCEAM)
PLAN STRATÉGIQUE DU SCEAM – 2013-2018
1. AVANT-PROPOS
Ce Plan Stratégique s’inspire principalement du vœu du pape Benoît XVI, qui dans son Exhortation
Apostolique Post-Synodale, Africae Munus, a confié à tous les membres du peuple de Dieu en Afrique,
surtout aux evêques, prêtres, diacres permanents, personnes consacrées, catéchistes et laïcs, le précieux
trésor de « L’engagement de l'Afrique au Seigneur Jésus-Christ »27. Il nourrit l’espoir que tous ces agents
pastoraux donnent un nouvel élan, rempli de l’espérance évangélique28 et de la charité envers l'Eglise
d’Afrique et des iles afin qu'elle puisse véritablement devenir sel de la terre et lumière du monde.
L'objectif de ce Plan Stratégique est d'encourager le SCEAM à explorer sa vocation chrétienne plus
profondément. C’est un appel pour le SCEAM à promouvoir la collaboration dans la foi et dans
l'espérance, le SCEAM est appelé à aider à la construction d’«une Afrique réconciliée tout en poursuivant
les chemins de la vérité et de la justice, de l'amour et de la paix»29. Par conséquent, ce Plan Stratégique
visera à traduire la théologie dans l'action pastorale, en fournissant des indications claires et pratiques
pour les activités du SCEAM dans l’espace du temps stipulé (c.-à-d. 2013 – 2018) pour le bénéfice de
l'Eglise tout entière en Afrique.
Ce plan stratégique constitue une opportunité sur la façon dont le SCEAM envisage de mener des
activités dans le processus de diffusion et de mise en œuvre de l’Exhortation Africae Munus en référence
à Ecclesia in Africa, et la façon dont les divers programmes devraient être développés et les plans
d’actions mis en œuvre.
Ce plan stratégique se base sur les Statuts et Règlement Intérieurs révisés du SCEAM qui ont été adoptés
au cours de la 16ème Assemblée Plénière tenue à Kinshasa, RD Congo du 8 au 15 Juillet 2013.
2. VISION, MISSION ET VALEURS
2.1. Vision
La vision du Plan stratégique fondée sur les valeurs de l’Évangile est de voir l'Église en Afrique
pleinement engagée dans sa mission d'évangélisation et l'émergence de la famille de Dieu pleinement
evangelisée.
2.2. Mission
La mission de ce Plan stratégique est de concrétiser la déclaration de vision du SCEAM, coordonner et
soutenir les structures du SCEAM, gérer les partenariats opérationnels et programmatiques nécessaires à
la poursuite de sa vision.
En conséquence, le Plan stratégique favorise:
27Exhortation apostolique post-Synodale: AfricaeMunus, No.1 28Ibid No.3 29Ibid No.2
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• la propagation de la Foi: l’évangélisation de base de ceux qui n'ont pas encore reçu le
message du Christ, ainsi qu’une évangélisation en profondeur et continue des peuples de
l'Afrique et des Îles avoisinantes ;
• le développement humain: la libération intégrale de la personne humaine ;
• la promotion des communications sociales au sein du continent ;
• l’œcuménisme: la poursuite des relations fraternelles et le dialogue interreligieux avec les
croyants d'autres religions ;
• la formation: améliorer la formation permanente pour tous grâce à un bon usage de nos
institutions théologiques/pastorales et des centres de recherche ;
• le dialogue au sein de l'Eglise et de la société en général sur les grandes questions aux quelles
sont confrontées la Famille de Dieu en Afrique et dans le monde.
2.3. Valeurs
Les valeurs de l'Évangile qui guident ce Plan stratégique sont la Foi, l’Altruisme, l’Humilité, l’Esprit de
collaboration, de Subsidiarité et de Solidarité.
3. OBJECTIFS STRATEGIQUES
Les principaux objectifs du Plan stratégique sont les suivants:
• Promouvoir une communauté et une solidarité organique pastorale ;
• Développer pleinement toutes les capacités organisationnelles et institutionnelles du SCEAM
en vue de réaliser le Plan stratégique;
• Encourager un plus grand engagement à l'Apostolat de la famille compte tenu des défis qui
minent la Famille et l'Eglise famille de Dieu en Afrique;
• Faire une utilisation judicieuse des ressources provenant de sources locales et externes aux
services du SCEAM pour le bien de l'Église en Afrique;
• Planifier et mettre en œuvre de facon complète les programmes de développement social
Intégral;
• Améliorer la gestion de l’information et des connaissances, la communication et l’usage
efficace des média pour la promotion de l'évangélisation et du développement humain
intégral;
• Encourager la création d’un comité de finance pour la mobilisation de ressources et la
promotion de l’autonomisation;
• Encourager la vigilance dans le maintien à tous les niveaux d’un lien propre entre l’Apostolat
et les activités de développement de l'Église;
• Engager le SCEAM à œuvrer avec d’autres Églises chrétiennes ainsi que d’autres Religions ;
• Étudier et collationner des documentations qui mettent en lumière les défis qui incombrent à
l'Église en Afrique et recommander des réponses appropriées;
• Mettre en œuvre avec efficacité la vision et la mission du SCEAM telles que présentées dans
l’Exhortation Africae Munus.
• Concevoir un Plan d'Action pour faciliter la diffusion et la mise en œuvre de l'Exhortation
Apostolique post-synodale: Africae Munus.
4. CONTEXTE ET OBJECTIF DU PLAN STRATEGIQUE (2013 à 2018)
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Au cours de la 15ème Assemblée Plénière et de la célébration du 40ème Anniversaire du SECAM, qui s'est
tenue à Accra, Ghana, en Août 2010, il a été convenu que le SCEAM devrait affirmer sa volonté de
renforcer sa capacité d’être prophétique en s’exprimant d'une seule voix dans l'esprit de ses pères
fondateurs.30 Ainsi, le SCEAM devrait poursuivre l'esprit et la vision de la Deuxième Assemblée Spéciale
pour l'Afrique du Synode des Évêques, en faisant ouvertement et sincèrement l'identification, l'examen et
le discernement des enjeux et des difficultés qui ont contribué à l'affaiblissement de l'engagement du
SCEAM et en le responsabilisant. Il devrait également accepter de se réconcilier en tant que membres de
la Famille de Dieu en Afrique et dans une véritable solidarité, s'efforcer de travailler pour la pérennité du
SCEAM et de renforcer les commissions Justice et Paix à tous les niveaux comme un outil de lobbying et
de plaidoyer.31Presque toutes les plénières ont recommandé que le SCEAM doit être habilité à se
développer et fonctionner conformément à un plan stratégique de fonctionnement.32
Tableau No. 1: Activités entreprises dans l’élaboration du Plan stratégique
Activités Détails et Notes
Initiation du
processus
La 15ème Assemblée plénière du SCEAM, réunie à Accra, Ghana, du 26 juillet au 2
août 2010 a résolu qu’un Plan stratégique de fonctionnement soit mis en place. Une
retraite de planification stratégique a été organisée à Accra, au Ghana du 15 au 17
janvier 2013. L’objectif était d’xplorer la mise en place dudit Plan stratégique.
Mise en place d’un
Groupe de Travail
Un Groupe de Travail comprenant les Chefs des départements d’Evangélisation et
de Justice, Paix et Développement, les Directeurs du BICAM et des
Communications du SCEAM, les Chargés de Programmes, le Comptable, les
Secrétaires de Direction et bilingues, a été mis en place pour accompagner le
processus.
Les Consultations Le Groupe de Travail a organisé des consultations en groupe. De larges
consultations ont été tenues avec toutes les Conférences Régionales et Nationales.
Un rapport initial a été préparé et soumis par l’équipe de pilotage.
Les Réunions de
Planification
stratégique
Des ateliers de planification consultatifs ont été organisés et animés par le
Secrétariat du SCEAM.
16ème Assemblée
Plénière du
SCEAM
Presentation et Adoption du Plan Stratégique par la 16ème Assemblée Plénière tenue
à Kinshasa, RD Congo du 8 au 15 Juillet 2013.
Le Tableau N0. 1 ci-dessus résume les principales activités menées par le Secrétariat dans le cadre du
processus à partir duquel émane ce Plan stratégique. Les différents organes du SCEAM parachèveront
leurs contributions à la réalisation de la vision et la mission du SCEAM. Un tel parachèvement permettra
d’améliorer l'efficacité programmatique et opérationnelle. Cela permettra d'améliorer la performance
globale et la position du SCEAM en termes de ses mandats théologiques, évangéliques, sociopolitiques, et
dans le domaine des communications.
30Acts of the 15th Plenary Assembly of the Symposiumof Episcopal Conferencesof Africa and Madagascar (SECAM):
Resolutions and Recommendations No.1 31Ibid No.1 32Ibid No.2
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5. LA STRUCTURE DU SCEAM
Le Plan stratégique du SCEAM sera exécuté à travers différentes structures, comme indiquées dans
l’organigramme ci-dessous et dans l’organigramme du Secretariat du SCEAM dans l’appendice I33 :
ORGANIGRAMME DES STRUCTURES OPERATIONNELLES DU SCEAM
Les Statuts et Règlements Intérieurs du SECAM ont prévus les organes qui doivent réaliser et assurer le
bon fonctionnement du SCEAM.34 Il s'agit de l'Assemblée Plénière, du Comité Permanent, de la
Présidence, du Secrétariat Général, des Commissions et Départements35.
L'Assemblée Plénière est l'organe suprême du SCEAM et, à ce titre, élabore les grandes politiques et les
lignes directrices. Il rassemble les Cardinaux et les Patriarches de l'Afrique, les Présidents et les délégués
élus des Conférences épiscopales membres, les Évêques diocésains et leurs homologues juridiquement
constitués, mais qui ne sont pas encore membres d’aucune Conférence épiscopale, les membres du
Comité Permanent du SCEAM, les membres africains de la Congrégation de l'Evangélisation des Peuples
et autres membres tels que stipulés dans les Statuts du SCEAM. L'Assemblée plénière se réunis tous les
trois ans.
33 Cet organigramme est basé sur les nouveaux Statuts révisés et Règlements Interieurs du SCEAM adopté par l’Assemblée Plénière à Kinshasa, RD Congo, du 8 au 15 Juillet 2013. 34 Cf. Article 1 des Statuts et Règlements Intérieurs du SCEAM 35 Cf. Chapitre III des Statuts et Règlements Intérieurs du SCEAM
ASSEMBLEE PLENIERE DU SCEAM
SECRETARIAT DU SCEAM
ARCHI/DIOCESES
SECRETARIAT REGIONAL
SECRETARIAT NATIONAL
COMITE PERMANENT DU SCEAM
CONFERENCES REGIONALES
CONFERENCESNATIONALES
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Le Comité Permanent se compose du Président, de deux (2) Vice-présidents (appartenant à des groupes
linguistiques différents de celui du Président – anglais, français ou portugais) et 08 membres de chacune
des régions épiscopales du SCEAM. Chaque Conférence épiscopale régionale est représentée au sein du
Comité Permanent. Il a un mandat de trois ans renouvelable et sa fonction est de diriger les affaires du
SCEAM entre l’espace des Assemblées Plénières. Il se réunit deux fois par an.
L’Article 20 des Status du SCEAM prévoit la mise en place du Conseil Présidentiel qui traite des
questions urgentes entre les reunions du Comité Permanent. Ce Conseil est limité et se compose du
Président et des deux Vice-présidents du SCEAM puis du Trésorier.
Les Status du SCEAM prevoyent aussi un Secrétariat du SCEAM et definissent ses membres ainsi que
ses fonctions (Art. 23-26). Le Secretariat du SCEAM est dirigé par un Secrétaire Général qui est assisté
de deux Adjoints. La tâche principale du Secrétariat consiste à appliquer les décisions et les politiques du
SCEAM.
Pour la mise en œuvre des decisions et orientations du SCEAM, les Status du SCEEAM prévoyent la
création des Commissions et Départements et des Comités selon les besoins.
C'est dans cette perspective qu’il est crée quatre axes principaux de programmes qui sont mis en œuvre à
travers les Commissions de l'Évangélisation qui comprend l'Apostolat biblique et celle de Justice, Paix et
Développement, et la Commission pour les Communications.
Ce plan stratégique présente une nouvelle apporche dans l'organisation du SECAM et dans l’exécution
des actions de l'Eglise pour la période de planification (2013 à 2018). C'est le Secrétariat qui met en
œuvre les recommandations de l'Assemblée plénière du SCEAM qui se tient tous les trois ans, tel que
stipulé dans les Statuts du SECAM. Le Plan stratégique servira de base pour le renforcement des
structures du SCEAM de même que ces politiques et procédures, tout en stimulant la coopération,
l'efficacité organisationnelle, l'identification et la standardisation des pratiques de base et l'amélioration
des interventions institutionnelles en rapport à l'évolution des scénarios.
6. CADRE STRATEGIQUE
6.1. Introduction
Le cadre stratégique est guidé par l'analyse du contexte du SCEAM tel qu’exposé ci-dessus. L'analyse a
servi de base pour formuler le programme et identifier les points focaux du Plan stratégique. En outre, le
cadre est guidé par une réflexion honnête sur les circonstances historiques et actuelles du SCEAM.
Dans l’analyse des aspects historiques, l'attention a été portée sur la justification des composantes
sociales, la révision des processus et structures qui ont réussi dans le passé et ce qui a fait de cette
situation une réussite. L’évaluation du passé du SCEAM a aidé à identifier les processus et les structures
qui pourraient être utiles pour aller de l’avant. Les raisons principales pour lesquelles les procédures et les
structures du SCEAM devraient être améliorées, sont entre autres, les suivantes:
• L’articulation des questions pertinentes et la recommandation des programmes à mettre en
œuvre;
• Adoption des principes de professionnalisme, de responsabilité, de transparence et de gestion;
• La mise en place des systèmes et mécanismes dynamiques dans le suivi et l’évaluation des
activités et de leurs résultats;
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• Elaboration des moyens viables pour rendre cet organisme continental auto-médiatisant, auto-
regulé et auto-suffisant ;
• La préservation et la promotion de la communion, des actions conjointes de collaboration au
sein des Conférences épiscopales de toute l’Afrique et Madagascar à travers les Conférences
régionales et ;
• Amélioration de la consultation et de la solidarité pastorale sur les grands problèmes qui
incombent à l'Église en Afrique et dans le monde;
La plupart de ces facteurs sont cruciaux à l'efficacité du SCEAM car le contexte dans lequel le SCEAM
fonctionne évolue et change rapidement.
Les sous-sections ci-dessous détaillent les questions que le SCEAM considère comme important et autour
desquelles des programmes et activités seront élaborés.
6.2. Questions stratégiques internes
Le SCEAM a adopté ce Plan stratégique en vue d'améliorer la coordination et la collaboration entre ses
différentes structures. Il porte une attention particulière sur l’efficacité organisationnelle, l’identification
et la standardisation des pratiques de base et l’amélioration de la réceptivité institutionnelle face à
l'évolution des scénarios. La capacité du SCEAM à gérer le changement et la question de gestion globale
du changement constituent les facteurs essentiels qui ont été pris en compte pendant la conception de ce
Plan stratégique. Le Tableau No. 2 ci-dessous résume les points forts et les faiblesses internes des
structures du SCEAM. Il met en lumière quelques-uns des domaines clés qui nécessitent une attention.
Tableau no 2: Les Forces et les Faiblesses internes du SCEAM
FORCES FAIBLESSES
Réunions reguliéres au nivau des Assemblées
Plénières et du Comité Permanent
Faible Communication entre les structures du
SCEAM au nivaux National, Régional et
Continental
Le maintien de la crédibilité et du respect du SCEAM
et de l’Église en Afrique
Faible Collaboration et Coordination entre les
structures du SCEAM au nivaux National,
Régional et Continental
L’Enseignement Social Catholique (ESC) demeure
essentiel dans les programmes du SCEAM, et Africae
Munus par example constitue la base de ce Plan
Stratégique
Inexistence de structures correspondantes au
niveau des Conférences Nationales, Régionales
et Continentales
Existence de Systèmes/Structures permanents de
fonctionnement
Manque de clarté au niveau des structures avec
une contraction apparente entre ce qui est prévu
par les statuts et le règlement intérieur du
SCEAM et la réalité du terrain
Disponibilité de ressources humaines et matérielles au
niveau de différentes structures du SCEAM
Ressources limitées, faibles ou inexistante et
manque de formation continue pour les
ressources humaines
Rencontres régulières du Comite Permanent et de
l’Assemblée Plénière
Mauvaise planification et suivi-évaluation des
réunions et rencontres statutaires au niveau du
Comite Permanent et de l’Assemblée Plénière
Actes des Assemblées Plénières comme source
d’orientation pour les activités du SCEAM
Manque de système de suivi-évaluation des
décisions des Assemblées Plénières
Manque de programmes clairs et de suivi-
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évaluation des questions sur la femme et la
jeunesse
Faible ou manque de Système de Suivi-
Evaluation
Manque d’une équipe épiscopale d’intervention
rapide pour les crises émergentes
Les structures existantes ont beaucoup contribué aux processus et aux programmes du SCEAM. Les
sources de financement du SCEAM sont limitées principalement aux Conférences épiscopales nationales
et à peu de partenaires d’obédience catholique. Ce qui explique en partie les limites dont ce Plan
stratégique cherche à adresser.
Certaines des questions citées dans le Tableau No. 2 pourraient être développées davantage comme suit:
• Des relations horizontales qui montrent la portée d’une collaboration efficace. Néanmoins,
celles-ci doivent être renforcées entre les structures ;
• Le besoin d’avoir de rapports renforcés entre les structures nationales, régionales et
internationales ce qui pourrait offrir des opportunités d’apprentissage mutuel et de
mobilisation de soutiens;
• Un personnel variant et généralement insuffisant (niveau, capacités et efficacité) par rapport
au travail de chaque Commissions;
• Manque de clarté concernant les structures qui est accompagné d’une contradiction apparente
entre les Statuts et Règlements intérieurs du SCEAM et les réalités sur le terrain. Toute chose
qui compromet l’efficacité ;
• Contrainte de ressources pour la plupart des structures et des départements, par exemple
moyens de transport, ordinateurs et autres ressources logistiques. Liée à cette contrainte est
l'absence d'un mécanisme de partage de ressources bien coordonnées et gérées ;
• L’ensemble des interventions du SCEAM face aux défis reste difficiles à résumer, bien que
beaucoup soient en cours d’accomplissement. Ceci est dû à l’inexistence d’un système de
suivi et d’évaluation bien constitué. En outre, la publication et la documentation des activités
des différentes structures sont quasi inexistants. La fréquence de publication a ralenti et les
publications actuelles sont de moins en moins pertinentes et ;
• Certaines des documentations départementales sont moins claires (par ex. Termes de
Référence, Constitutions, politiques/plans départementaux etc…) dont certaines sont dans des
états différents d’inachèvement et donc besoin de révision ou d’élaboration.
La portée et l'impact de ces points varient en fonction des structures. De même que les réponses qui sont
variables et fonction des différentes structures et sont à différentes étapes de mise en œuvre. Ainsi, le Plan
stratégique sert d’une base pour le SCEAM et de guide pour aborder ces questions.
L’argumentaire que présente ce Plan stratégique est que si ces défis étaient relevés, les réalisations du
SCEAM en cours vont considérablement augmentées.
6.3. Questions stratégiques externes
L'idée maitresse ici est de s'assurer que le SCEAM articule bien sa position générale et la stratégique de
l’Église en Afrique, comme une base pour guider ses programmes, ses processus opérationnels et son
255 | P a g e
cadre stratégique. Des observations cruciales faites sur les questions stratégiques externes (à la fois
positives et négatives) sont les suivantes:
Tableau nO 3: Opportunités et Menaces pour le SCEAM
OPPORTUNITÉS MENACES
Les relations entre le SCEAM et ses principaux
intervenants facilitent la communication
d’informations aux structures au sein des
Conférences.
Duplication des activités avec les Conférences
Episcopales Nationales et Régionales.
Le Statut diplomatique du SCEAM est un
moyen privilégié pour les relations publiques.
Faible niveau de réseautage avec les principales
institutions/organisations, par ex. pas de Protocol
d’Accord avec l’Union Africaine ni avec toute autre
organisation panafricaine.
Crédibilité reconnue de l’Église en Afrique L’incapacité de mobiliser plus d’intervenants pour le
travail de l’Église Catholique
Manque de formation et/ou faible niveau de
coordination des laïcs pour qu’ils puissent être à
même d’agir en conformité de l’évangile dans le
milieu social et les espaces publics.
Rôle de médiation dans la résolution des conflits Manque d’implication régulière dans les espaces
d’élaboration de Politiques c.-à-d. les Think-Tank
La sécularisation
Ces aspects peuvent encore être explicités comme suit:
• L'Eglise Catholique en Afrique jouit d’un énorme respect pour son rôle dans la fourniture des
services de qualité dans le domaine socio-économique (éducation, santé et services
communautaires etc.). Cela nécessite un soutien de la part des agents qui travaillent dans la
pastorale sociale.
• Grâce à son statut diplomatique, le SECAM est dans une meilleure position pour mobiliser
les partenaires et pour tisser des liens avec toute autre organisation qui partage les mêmes
buts et la même vision.
• Le manque de formation, du dynamisme et l'inactivité de certains laïcs qui devraient leur
offrir des principles pour agir en conformité avec l’Evangile dans les milieux sociaux et
publics. Il y a une faible intervention au niveau de l'organisation sociale pour influencer le
rythme et la direction du changement en Afrique. La voix de nos laïcs a été considérablement
négligée ou affaiblie par d'autres mouvements religieux en compétition avec 'Église
catholique en Afrique;
• La nécessité et le rôle de l'Eglise Catholique dans la guérison et la transformation des conflits.
L'Église peut considérablement contribuer au retour en l'Afrique d’une société normale et
stable;
256 | P a g e
• Le désir ardent d’obtenir de l’information en général et en particulier de l’information
pastorale, à laquelle le SCEAM peut réagir en conséquence, et
• Des niveaux élevés de décadence morale en tout lieu, c’est-à-dire chez les citoyens, les
dirigeants, dans les organisations et dans les institutions.
Les préoccupations internes et externes citées ci-dessus demeurent pertinentes pour le SCEAM. En
imbriquant les deux préoccupations (internes et externes) un aperçu sur ce que le SCEAM peut ou
pourrait faire se dégage. Ce plan stratégique est élaboré en tenant compte de ces choix et est ancré sur ce
principe de base. Le Plan stratégique précise ce qui peut et doit être fait pour répondre à ces défis.
7. LES PRINCIPALES STRATEGIES
Trois principales stratégies guideront ce Plan stratégique. Il s'agit de:
• Traduire la théologie dans l'action pastorale par le biais d’une spiritualité intégrale;
• Fournir un cadre pour la contribution continue du SCEAM afin de promouvoir une meilleure
évangélisation et un développement humain intégral ; et
• Redynamiser et renforcer les structures du SCEAM pour une collaboration efficace et
efficiente.
La redynamisation et le renforcement des structures du SCEAM, ce qui passe entre autres par la
professionnalisation des moyens d’actions et de gestion des préoccupations du SCEAM, la planification
et la mise en œuvre des programmes efficaces.
Inspirée par la Doctrine Sociale de l'Eglise, avec une référence particulière à Africae Munus et Ecclesia in
Africa, la deuxième stratégie du SCEAM est de chercher à élaborer un cadre spécifique pour la
contribution permanente du SCEAM visant à promouvoir une meilleure évangélisation et un
développement humain intégral. Il s'agira de donner des orientations pour les programmes et les activités
à être menés par le SCEAM.
A travers les commissions en chargent de l’Apostolat biblique, de l'Évangélisation, de la Bonne
Gouvernance et de la Communication sociale, le Plan stratégique vise à ancrer les valeurs qui sont à la
base de la dignité humaine telle que présenté par l'Evangile de Jésus-Christ.
Cela nécessite l'existence de bonne gouvernance qui se caractérise par le respect de l’état de droit, le
maintien de la dignité humaine, l’œuvre en faveur de la paix et la réconciliation dans les situations de
conflit, en contribuant à la protection de l'environnement, à l'intégrité de la création et à la défense des
personnes qui sont les plus facilement exploitées.
La troisième stratégie consiste à permettre aux structures du SCEAM d’accroître l'efficacité de
l'apprentissage, de la sensibilisation et des œuvres sociales à travers un système efficace de
communication. Cette stratégie se développe à partir de l'existence de réseaux nationaux, régionaux et
internationaux qui interviennent sur les questions pertinentes au sein de l'Église en Afrique. Il est
important que les structures du SCEAM comprennent ce qui se passe autour d'elles et se servent de cette
connaissance pour concevoir ou réviser leurs programmes ainsi que pour développer et gérer les relations
pertinentes bénéfiques à l’opérationnalisation des programmes de gestion.
Dans le cadre de cette stratégie, ce Plan stratégique visera à traduire la théologie dans l'action pastorale,
en fournissant des indications claires et pratiques pour les activités du SCEAM dans la période de temps
stipulé (2013-2018) et au-delà pour le bénéfice de toute l'Eglise en Afrique. Ce plan offre une réflexion
257 | P a g e
sérieuse sur la façon dont le SCEAM entend mener des activités telles que la diffusion et la mise en
œuvre de Africa Munus en référence à Ecclesia in Africa.
Les trois stratégies ne s'excluent pas mutuellement. Ce qui est important, c'est que les structures du
SCEAM prennent ces stratégies comme point de départ pour l'élaboration de plans opérationnels en vue
d’assurer la conformité et de mettre au point des moyens innovateurs pour promouvoir la vision avancée
ci-dessus. Il est important de noter qu’aux différents niveaux des études menées par le SCEAM, la
documentation, le développement des connaissances, le dialogue, la communication, les campagnes et
autres activités devraient être entreprises afin de remplir le mandat qui lui est assigné par l’Assemblée
Plénière.
7.1. Les Domaines Prioritaires du Programme
Les domaines sélectionnés sont ceux où le SCEAM perçoit le plus grand besoin et où il sent qu'il peut
apporter une différence. Après des consultations, les programmes suivants ont été choisis.
7.1.1. Evangélisation continue et Action pastorale
Le SCEAM veut que l'Eglise en Afrique fasse preuve d’un engagement croissant à l'évangélisation
(relatif aux aspects ordinaires du soin pastorale), à la Missio Ad Gentes (apportant les Bonnes Nouvelles
de Jésus-Christ à ceux qui ne le connaissent pas), et à la nouvelle évangélisation des peuples qui ne
suivent pas la tradition chrétienne, comme conseillé dans l’exhortation Africae Munus. A cela s'ajoute
l'aspect de la nouvelle évangélisation en Afrique qui «est particulièrement une préoccupation majeure
pour l’Eglise qui est au service de la réconciliation, la justice et la paix»36.
En conséquence, le SCEAM fait l’écho du message du pape Benoît XVI quand ce dernier a noté que,
aujourd'hui encore, une tâche essentielle de l'Église est d'apporter le message de l'Évangile au cœur des
sociétés africaines, de conduire les gens à la vision de Dieu.
Africae Munus explique que « en acceptant le Christ, l’Afrique peut recevoir une guérison
incomparablement efficace et profonde.37 Ainsi le SCEAM souhaite encourager chaque membre et fidèles
ainsi que chaque famille et communauté, de lire la Bible quotidiennement, de se familiariser avec Lectio
Divina (c.-à-d. la lecture divine), et de promouvoir l’Apostolat biblique qui permet à la Parole divine de
régénérer la communion fraternelle.
La nécessité d'une profonde évangélisation nécessite que le SCEAM reconnaisse la famille comme un
lieu primaire d'éducation religieuse et générale enracinée dans l'amour, la réconciliation, la justice et la
paix. Il se voulait que cet espace considérable soit accordé à la famille, sanctuaire de la vie et cellule
vivante de la société et de l'Église. La famille en tant que le lieu où la culture du pardon, de la paix et de
la réconciliation est pratiquée doit être protégée et défendue contre les nombreuses menaces auxquelles
elle est confrontée aujourd'hui. Il devrait y avoir un plus grand engagement de la part du SECAM pour
l'Apostolat de famille avec une conscience claire des défis qui hantent aujourd’hui la Famille et l'Église
Famille de Dieu.38
En plus des stratégies pastorales, le SCEAM doit comprendre que les jeunes, qui représentent la majorité
de la population de l'Afrique, méritent une attention particulière. Ils doivent bénéficier d'une protection
36 Exhortation Apostolique Post-Synodale: AfricaeMunus No. 169 37 Ibid, No. 149 38Actes de la 15ème Assemblée Plénière du Symposium des Conférences Episcopales d’Afrique et Madagascar (SCEAM): Recommandations No. 8
258 | P a g e
spéciale par les familles et la société, en particulier contre les diverses formes intolérables et déplorables
de traitement.39 Par conséquent le SCEAM est exhorté à a tout mettre en œuvre pour l’organisation à tous
les niveaux de l’Eglise en Afrique de la Journée Africaine de la Jeunesse.40 Il est important de considerer
aussi la possibilité d’organiser une version continentale et regionale des Journées Mondiales de la
Jeunesse.
Une attention particulière envers les femmes africaines est essentielle car celles-ci jouent un rôle vital
dans la société et dans l'Eglise catholique en particulier. Certaines activités doivent être orientées vers la
lutte contre «tout acte de violence contre les femmes, doit être dénoncé et condamné.»41
Le SCEAM accepte le défi que lancent à la fois Africae Munus et Ecclesia in Africa, afin de s'assurer que
la Doctrine Sociale de l'Eglise (DSE) devient une ressource majeure pour la catéchèse, d'où la nécessité
de cette doctrine sociale d’être enseignée dans toutes nos institutions d'enseignement, et cela inclut nos
séminaires et maisons de formation, écoles et établissements d'enseignement supérieur, y compris les
universités. Les Institutions de l'Eglise doivent inculquer les valeurs chrétiennes qui comprennent la
tolérance, la coexistence harmonieuse, le service aux autres, la réconciliation, la justice et la paix. Sur
cette note, le SCEAM suggère des moyens de création des associations régionales pour le clergé et les
laïcs, respectivement, dans le but qu'elles deviennent des structures continentales.42 Par exemple, la
RECOWA-CERAO dispose déjà de l’Union Régionale des Prètres Diocesains de l’Afrique de l’Ouest de
même que le Conseil Régional des Laics de la sous-région.
Les universités catholiques et les institutions académiques catholiques ont un rôle important dans la
recherche de cette vérité qui dépasse la mesure humaine, apporte la paix entre les gens et réconcilie la
société. Cette vérité conduit les sociétés africaines non seulement à une meilleure compréhension des
défis actuels, mais aussi à relever ces défis à la lumière de l'Évangile.
Enfin, le pape Benoît XVI constate que, puisque les relations interreligieuses affectent la paix, l'Église en
Afrique ne doit pas négliger cet aspect important de la pastorale. La nécessité d'encourager le dialogue
interreligieux dans le respect de la liberté religieuse va de soi, y compris la liberté de conscience.
Dans le meme sens, Sa Sainteté a assigné des tâches spécifiques pour le SCEAM sur la question de la
réconciliation. Il souhaite vivement que «le SCEAM soit en mesure de réaliser et, en accord avec le Saint-
Siège, de promouvoir une année de réconciliation à l'échelle continentale pour demander à Dieu un
pardon spécial pour tous les maux et les blessures que nous nous sommes mutuellement infligées en
Afrique, et pour la réconciliation des personnes et des groupes qui ont été blessés dans l'Eglise et dans la
société en général. Ce serait une année jubilaire extraordinaire "au cours de laquelle l'Église en Afrique
....».43
En conséquence, le pape Benoit XVI nous exhorte afin qu'il y ait une plus grande visibilité, de la
cohérence et de l'efficacité de l'activité pastorale de l'Église dans la société et la nécessité d'une plus
grande solidarité d’action à tous les niveaux du SCEAM.44
39 Exhortation Apostolique Post-Synodale: AfricaeMunus No.67 40 Procès-verbal de la Réunion du Comité permanent du SCEAM à Accra, du 22 au 26 octobre 2011: Actions à entreprendre par le 1er Vice-Secrétaire général. 41 Exhortation Apostolique Post-Synodale: AfricaeMunus No.56 42Procès-verbal de la Réunion du Comité Permanent du SCEAM à Accra, du 27 Février au 3 Mars 2010: Actions à entreprendre par le Président. 43Exhortation Apostolique Post-Synodale: AfricaeMunus No.157 44Ibid No. 106
259 | P a g e
7.1.2. Développement humain et Bonne Gouvernance
La 15ème Assemblée Plénière a recommandé une vigilance par rapport à la culture du post modernisme et
que le SCEAM discerne et trouve des façons appropriées de réagir à ses principes encombrants. Elle
recommande également aux centres de formation et aux établissements d'enseignement supérieur de
prendre au sérieux la responsabilité de discerner les alternatives appropriées qu’ils proposent.45
L'Église est toujours engagée dans la création d'une société dans laquelle il existe un avantage égal pour
tous les citoyens, indépendamment de leur statut. Un ordre social juste dépend de la quête de la dignité
humaine et de la pleine participation de toutes les personnes dans les processus de prises de décisions. A
travers sa Lettre Pastorale, le SCEAM encourage les dirigeants politiques et les gouvernements à proposer
humblement les valeurs qui conduisent à la justice, la liberté et le respect fondamental de la dignité
humaine. Ce sont des valeurs essentielles à la création d'un ordre social juste.46
Le SCEAM est donc d’avis que les Etats africains doivent être caractérisés par la démocratie et la
participation démocratique qui repose sur le principe que tous les citoyens, dans leur diversité de couleur
de peau, d’origine ethnique, de statut social ou économique, de sexe, de religion ou des tendances
politiques confondues, sont égaux et doivent avoir l’égalité des chances pour participer à la définition de
leur destin collectif. La diversité est une source d'enrichissement pour une nation car elle donne l'occasion
d'examiner les questions sous des angles différents, à la lumière des expériences différentes.
Ce Plan Stratégique mettra en évidence la contribution de l'Eglise à la promotion de la bonne
gouvernance et des transitions démocratiques en Afrique. Bien que l'Église ne s’implique pas directement
dans le domaine politique, elle se considère comme garante des valeurs fondées sur la révélation divine de
la Bible, telles que la justice, la liberté et le respect fondamental de la dignité humaine. Le SCEAM est
convaincu que ces valeurs sont essentielles à la création d'un ordre social juste.
Le SCEAM estime que la bonne gouvernance se traduit aussi par le respect pour la création, l’utilisation
des richesses en matières premières pour le bien commun et non au profit de quelques-uns, et à travers le
respect de l'écosystème et la protection de ressources importantes telles que la terre et l'eau.
Le Saint-Père parle aussi de graves pandémies, telles que celles de la tuberculose, du VIH/Sida et du
paludisme qui continuent à dévaster l'Afrique. Le SCEAM aimerait encourager une approche éthique
ainsi que médicale à la question du VIH/Sida, à savoir la prévention de la propagation de la maladie par le
rejet d'une culture de promiscuité, à travers l'encouragement de l’abstinence en dehors du mariage et la
fidélité au sein même du mariage.47 Le SCEAM aimerait examiner de plus près, au niveau pastoral ce que
reçoivent les personnes infectées.
7.1.3. Diffusion et Communication de l'Information
Tous les domaines prioritaires mentionnés ci-dessus bénéficieront d'un service d’information innovateur
et de communication. Les moyens de communication sont des outils importants pour évangéliser et ‘‘pour
éduquer les peuples africains à se réconcilier dans la vérité, et à promouvoir la justice et la paix’’.48
L'Église doit chercher à se faire de plus en plus entendre dans les médias, sachant que ‘‘les nouvelles
45Actes de la 15ème Assemblée Plénière du Symposium des Conférences Episcopales d’Afrique et Madagascar (SCEAM): Recommandations No. 7 46 La Lettre Pastorale du SCEAM: La Gouvernance, le Bien commun et les Transitions démocratiques.No.4 47Exhortation Apostolique Post-Synodale: AfricaeMunus, No. 72-73 48Ibid., No. 145
260 | P a g e
technologies de l'information sont capables d'être des instruments puissants au service de l'unité et de la
paix, mais aussi pour détruire et diviser’’.49Il est à espérer qu'une meilleure utilisation sera faite des
médias Catholiques notamment à travers une meilleure coordination avec les structures existantes, afin
d’assurer une promotion plus étendue de la paix, de la justice et de la réconciliation en Afrique.
Le SCEAM souhaiterait améliorer la communication dans l’Église en ressuscitant le Comité Épiscopal
Panafricain pour la Communication Sociale (CEPACS). En plus, l’édition prochaine de l’Annuaire de
l’Église Catholique en Afrique doit être beaucoup plus amelioré et enrichi. Pour ce faire, elle doit être
complétée et finalisée, avec la correction des erreurs relatives aux noms et aux lieux.50
7.1.4. La Mobilisation et Gestion des ressources
Étant donné les contraintes dues au manque de ressources, le SCEAM a décidé de faire de la mobilisation
des ressources une priorité et par la suite de faire une utilisation judicieuse et une gestion prudente des
ressources disponibles.
Cela exige des dispositions pour rendre le SCEAM autosuffisant par rapport à sa dépendance
traditionnelle sur les prélèvements annuels qui proviennent des Conférences. Il est nécessaire que le
SCEAM accroisse la capacité de l'Eglise à devenir autonome à tous les niveaux en:
a) Inculquant des compétences et un bon esprit d’entreprenariat chez les catholiques
b) Formulant une théologie catholique d’entreprenariat pour servir de guide pour la création et
l'utilisation des richesses
c) Formant les fidèles à mieux comprendre ce que c’est que richesse et pauvreté selon la vision
des Évangiles et l'Enseignement Social de l'Eglise
d) Inculquant une culture d’épargne ainsi que la culture de la bonne gestion et de l'entretien afin
d'éviter les gaspillages inutiles et améliorer les mécanismes d'adaptation pour les entreprises
d'autosuffisance.
e) Eveillant, soutenant et accompagnant les entrepreneurs Catholiques capables de développer
des systèmes économiques qui sont guidés et inspirés par les valeurs Catholiques. Cela
conduit ensuite à soutenir la mission de l'Église.
f) Elaborant des moyens pour faciliter l’accès à des garanties ainsi qu’au renforcement des
communautés chrétiennes de base pour être des agents de développement et
d’autosuffisance.51
8.0. APPLICATION DU PLAN STRATEGIQUE
8.1. Les Structures
Le plan stratégique vise à susciter une nouvelle façon d'organiser les structures du SCEAM et
d’influencer la manière dont les activités sont menées en vue d'accroître l'efficacité et l'efficience. Ce Plan
49 Ibid., No. 142 50Procès-Verbal de la Réunion du Comité Permanent du SCEAM à Accra, du 22 au 26 octobre 2011: Actions à entreprendre par le Bureau des Communications 51Actes de la 15ème Assemblée Plénière du Symposium des Conférences Episcopales d’Afrique et Madagascar (SCEAM): Résolutions No. 6
261 | P a g e
stratégique propose que les structures du SCEAM soient renforcées par des initiatives de soutien des
capacités conformément aux objectifs stratégiques.
La Structure vise à renforcer la gestion des programmes (internes et externes) ainsi que de simplifier les
aspects administratifs. Le Président, ses deux Vice-Présidents, ainsi que les autres membres du Comité
Permanent devrait être chargé de faciliter la réponse stratégique aux défis qui incombent au SCEAM.
Les procédures et les structures seront mieux placées pour donner des orientations aux opérations du
Secrétariat. Des Comités appropriés devraient être mis en place afin de mieux servir et accompagner les
structures du Secrétariat.
8.2. Mobilisation des Ressources, Durabilité et Autonomie
Les travaux prévus au titre du présent Plan Stratégique nécessiteront de ressources considérables de
provenance locale et externe. Comme demandé par l’Assemblée Plénière, un Comité devrait être mis en
place pour adresser les questions de finance et les initiatives d’autosuffisance, mettre en vigueur les
bonnes pratiques et éviter les abus.52 Le Comité développera un plan pour servir de guide dans
l’identification des sources potentielles de financement et d’autres formes de soutien pour le Plan
Stratégique. Il participera également avec dynamisme à l’identification de sources potentielles et réelles
de soutien, dans la conception et la mise en œuvre des propositions pertinentes.
La principale stratégie comprendra une table-ronde avec les partenaires actuels qui soutiennent le
SCEAM. La réunion aura pour objectif d’éclairer la compréhension des partenaires par rapport à leurs
flux de ressources actuels et futurs et les domaines d'intérêt. En plus d'une table ronde avec les partenaires
actuels, des partenaires non traditionnels seront également abordées dans le cadre de la promotion du Plan
Stratégique. Quelques collectes de fonds initiaux seront destinées à soutenir une planification plus
efficace, ainsi qu’un renforcement des capacités des structures mises en place pour mettre en œuvre le
Plan Stratégique.
La mobilisation des ressources entraînera également la recherche de soutien non financier, associant les
parties concernées et générant l’intéret des bonnes volontés pour les travaux du SCEAM.
8.3. Suivi et Évaluation
Une mise en œuvre effective du Plan Stratégique, exige que le SCEAM organise des séances de réflexion
et de planification pour évaluer les progrès, ajuster les modalités de mise en œuvre et planifier les
objectifs pour la mise en œuvre du Plan stratégique. À cette fin, le Secrétariat du SCEAM est essentiel
pour entreprendre des analyses / études pour s'assurer que le Plan Stratégique demeure pertinent. Certains
des mécanismes qui seront utilisés sont les suivants :
• Planifier et faciliter les séances de revue du Plan Stratégique du SECAM au moins tous les
six mois;
• Mener des séances de réflexion conjointes avec les départements et des revues (une à mi-
parcours et une autre à la fin de la mise en œuvre du plan stratégique);
• Tenir une session de planification et d'examen du SCEAM à la fin de chaque année pendant
la durée du Plan Stratégique;
• Un audit interne des comptes du SCEAM tous les six mois, et
• Un audit annuel externe des ressources financières du SCEAM
52Actes de la 15ème Assemblée Plénière du Symposium des Conférences Episcopales d’Afrique et Madagascar (SCEAM): RésolutionNo. 5c
262 | P a g e
263 | P a g e
APPENDIX I
CARITAS
SCEAM COMMISSION JUSTICE,
PAIX ET
DEVELOPPEMENT
COMITES COMITES
DEPARTEMENT
VIH/SIDA DEPARTMENT POUR LA BONNE
GOUVERNANCE
COMMISSION FOI, CULTURE ET
DEVELOPPEMENT (ad
experimentum)
COMMISSION POUR
EVANGELISATION CEPACS
DEPARTMENT DE THEOLOGIE
(COMITHEOL) BICAM
DEPARTMENTT
NT
COMITES COMITES
COMPTABILITE
PERSONNEL
ADMINISTRATION
PRESIDENT
ASSEMBLEE PLENIERE
COMMITTEE PERMANENT
1ER VICE PRESIDENT 2EME VICE PRESIDENT
COMITE FINANCE
SECRETAIRE GENERAL
1ER SECRETARY GENERAL
ADJOINT
2EME SECRETARY GENERAL
ADJOINT
![2013.07.05 [IBM] Cloud Ecosystem Forum - Pleniere Matin](https://img.pdfslide.fr/doc/110x75/55513d5db4c905bd1c8b4900/20130705-ibm-cloud-ecosystem-forum-pleniere-matin.jpg)
