Secrétariat « Être Frères aujourd’hui » La Salle - Maison Généralice - Rome, Italie 2009

RemerciementUn grand merci aux traducteurs: FF. Constant De Wenckstern, Joaquín Martín Blasco et Jean-François Morlier, etau F. José A. Warletta, Secrétaire Coordinateur de Communication.

Lire la réalité à lalumière de la Parole

Lectio Divina pour les lasalliens

Contenu1. Présentation: Fr Álvaro Rodríguez Echeverría, Supérieur Général2. Introduction3. La Prière biblique : centrale pour la vie des chrétiens hommes et femmes4. Prière biblique au Synode des Évêques de 20085. Prière biblique : essentiellement lasallienne6. Lectio divina : une approche pour les individus et les groupes7. Lectures complémentaires

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Présentation

Chers Frères et membres de toute la Famille Lasallienne :

C’est avec une grande joie et une profonde espérance que je vous présente ce matériau biblique las-sallien pour la prière, préparé par le Secrétariat « Être Frères Aujourd’hui », en espérant qu’il pro-duise des fruits abondants pour la rénovation spirituelle et dans l’itinéraire de conversion auquelnous invite l’Église, une fois de plus en ce temps de Carême.

Nombreux sont les motifs qui doivent nous inciter à faire de la Parole de Dieu une source d’inspi-ration pour nos vies. Le Synode sur la Parole, qui s’est tenu récemment, l’année paulinienne quenous achevons, l’initiative de la CLAR (Conférence Latino-américaine des Religieux/es) pour aiderà ce que la Lectio Divina devienne quelque chose de familier et de quotidien pour tous les religieuxdu continent, et, surtout pour nous, la place centrale que l’Ecriture a eu dans la vie de notre Fon-dateur et qu’elle continue à avoir dans la spiritualité et le charisme dont nous avons hérité. Nousne pouvons absolument pas oublier ses paroles qui nous invitent à faire de l’Évangile notre pre-mière et principale Règle (Cf. Règle 6).

Parole et Réalité ont été les coordonnées de son action et nous devons nous comporter de la mêmefaçon. Il s’agit de lire la réalité à la lumière de la Parole. L’Écriture est une dynamisation essentiellede notre vie de Frère et de tout lasallien. Je rêve qu’un jour nous puissions avoir notre propre Lec-tio Divina de style lasallien qui, à la différence du modèle monastique que nous utilisons aujourd’hui,nous fasse voir avec plus de clarté la relation entre parole et vie et nous fasse découvrir que la pa-role s’incarne aussi dans des évènements et des personnes et spécialement dans les pauvres ; etque nous ne pouvons pas nous contenter d’être des contemplatifs de la Parole car nous devons êtreaussi des prédicateurs et des témoins de la Parole.

La Parole de Dieu, le mystère de Jésus contemplé dans la prière doit se transformer en une parolevécue et actualisée. Le Jésus devant les yeux et dans le cœur de l’école sulpicienne ne sera vraimentauthentique que s’il devient Jésus dans les mains. Le Fondateur appelle cela « l’esprit du mystère »et il nous y invite constamment dans sa vie et dans ses écrits. Contempler la Parole et l’actualiserdans la vie est l’un de nos grands défis. Prier avec la Parole c’est aussi l’annoncer. La Parole priée n’estpas seulement pour moi, mais je dois la partager, je dois la rendre vivante.

Nous devons considérer l’Écriture Sainte, non pas comme un traité, mais comme une histoire,comme une narration. L’histoire vivante de l’amour de Dieu pour l’homme. Mais nous ne devons paslire cette histoire comme quelque chose du passé, nous devons la lire comme une histoire qui nousaide à comprendre où nous sommes actuellement et vers où nous allons demain . Une histoire quinous engage et unifie notre vie autour de « l’unique nécessaire ».

Rendre vivante la parole c’est aussi la partager. Nous avons parlé beaucoup de mission partagée, maissans doute peu de Parole partagée. Partager la parole c’est nous laisser enrichir mutuellement Frè-res et Laïcs en partageant dans la prière la Parole méditée au fond de nos cœurs. Vita Consacratanous invite à promouvoir d'une manière adaptée à leurs charismes des écoles de prière, de spiritualité et delecture priante de l'Écriture dans laquelle Dieu « s'adresse aux hommes comme à des amis et est en relationavec eux pour les inviter à la vie en communion avec lui et les recevoir en cette communion (V.C. 94).

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Et nous ne devons pas oublier que la prière biblique doit finalement nous centrer sur la Personnede Jésus. L’écoute des Évangiles, la plus profonde et la plus rigoureuse des connaissances des paroles évan-géliques sont insuffisantes et trompeuses, sans le regard fixé sur le personnage vivant, sans la contempla-tion directe du Seigneur. La valeur irremplaçable des évangiles, le signe de leur authenticité c’estprécisément qu’ils empêchent toujours de séparer les paroles de la Parole (Jacques Guillet).

Que comme Marie à la Visitation, nous soyons porteurs de la Parole vivante qui nous apporte joieet espérance et que, comme Elle, nous nous laissions transformer par la lumière de Pâques.

Frère Álvaro Rodríguez EcheverríaSupérieur Général

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Introduction

Chers Frères et Lasalliens,

« Que faites-vous pour le Carême cette année ? » C’est une question que l’on pose parfois avec unepointe d’humour. Souvent, la réponse implique la privation de quelque chose.

Quelle que soit votre réponse, nous vous invitons, au lieu ou en même temps, à faire quelquechose.

Vous l'avez peut-être déjà fait depuis des années ou vous en avez peut-être entendu parler, maiscela vous a semblé trop exotique ou trop monacal : la Lectio Divina.

Pour certains d’entre nous, les étiquettes latines peuvent être rebutantes. La Lectio Divina ne peutpas être quelque chose qui pourrait éventuellement intéresser un Frère ou un Lasallien occupé età quoi il pourrait consacrer du temps.

Essayez-le ce Carême. Votre façon habituelle de prier est peut-être, en fait, la Lectio Divina, ouquelque chose de semblable, mais vous ne l'avez jamais appelée ainsi. C'est une façon de prier lessaintes Écritures afin d’écouter chaque jour, avec soin, ce que Dieu veut nous dire, personnelle-ment et comme communauté, au sujet de notre vie et de notre travail.

Il y a beaucoup de raisons pour l'essayer, ou continuer à la pratiquer, ou la reprendre de nouveau sivous l'avez essayée auparavant et l’avez abandonnée. Quelques-unes des raisons sont esquisséesavec plus de détails dans les pages de cette courte série. En bref :

� Prier avec les saintes Écritures, ou prier les saintes Écritures, est fondamental pour la vie chré-tienne de chacun. C'est aussi fondamental dans la vie de beaucoup de non chrétiens qui prientleurs saintes Écritures.

� C'est une façon profondément lasallienne de prier.

� Il est probable que, dans les prochains mois, le Saint-Père recommande fortement la Lectio di-vina à tous les membres de l'Église.

� Dans les écoles et les communautés paroissiales cela exigera d’humbles guides.

Pour ceux qui ne le savent pas encore, c'est aussi simple que de s'asseoir tranquillement, de lirelentement et d’écouter avec soin ce que Dieu demande que nous fassions.

Pour des gens occupés ce pourrait être la chose la plus difficile à faire pour ce Carême.

Essayez-le, s'il vous plaît.

Secrétariat Être Frères Aujourd’huiMaison Généralice, Rome

24 janvier 2009

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La prière biblique: centrale pour lavie des chrétiens hommes et femmes

Les points suivants au sujet de la Bible et de laprière ne sont pas nouveaux, mais ils peuventêtre utiles pour nous rappeler ce que nous avonstoujours considéré comme important. Ils peu-vent nous donner matière à discussion avec lesautres, y compris ceux avec lesquels nous vivonset travaillons. Certains points peuvent être utilespour le service de la prière de la communauté etde l’équipe.

Les saintes Écritures: une parolepuissante d'un Père affectueux

Dans les Livres saints, le Père qui est aux cieuxs'avance de façon très aimante à la rencontrede ses fils, engage conversation avec eux; unesi grande force, une si grande puissance setrouve dans la Parole de Dieu, qu'elle se pré-sente comme le soutien et la vigueur del'Église, et, pour les fils de l'Église commela solidité de la foi, la nourriture del'âme, la source pure et intarissa-ble de la vie spirituelle. (Vatican II,Dei Verbum, 21)

La prière: une conversationque Dieu commence

La merveille de la prière se révèlejustement là, au bord des puits oùnous venons chercher notre eau :là, le Christ vient à la rencontre detout être humain, il est le premierà nous chercher et c’est lui qui de-mande à boire. Jésus a soif, sa de-mande vient des profondeurs deDieu qui nous désire. La prière,que nous le sachions ou non, est larencontre de la soif de Dieu et dela nôtre. Dieu a soif que nousayons soif de Lui. (Catéchisme del'Église Catholique, 2560)

Une parole pour notre monde La tradition considère le texte écrit [dessaintes Écritures] comme vivant. C'est unedes perspectives de foi les plus profondes quianiment la lectio divina… Pour beaucoup dePères de l’Église l'inspiration n'a pas seule-ment agi une fois sur les écrivains sacrés lorsde la rédaction des textes inspirés. C'est uneinfluence progressive et constante agissantdans les Livres eux-mêmes, qui sont et res-tent inspirés. La présence de l'Esprit, qui adicté une fois les saintes Écritures, assure leurjeunesse perpétuelle… et continue à y in-suffler la vie. (Mariano Magrassi, OSB,Praying the Bible: An Introduction to Lectio Di-vina [tr. Edward Hagman; Collegeville: Litur-gical Press, 1998], pp. 27-28.)

La prière est pour les gensactifs Prière et action sont complètementinséparables. Les mots, les gémis-sements et les aspirations qui com-posent notre prière doivent setraduire dans les événements et latrame de notre vie quotidienne.(Christopher Hayden, Praying theScriptures: A Practical Introduction to

Lectio Divina [London: St Pauls,2001], p. 19)

« La conduite de Dieu à monégard » (Saint Jean-Baptiste deLa Salle)

Dieu, nous le croyons, a un plan pournos vies. Parfois, notre tâche n’estpeut-être pas tellement de discernerce plan mais de vivre avec laconfiance que Dieu nous conduit.Même une apparence de chaos ne nie

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pas le plan de Dieu. Parfois dans nos vies,nous pouvons être capables de discerner aprèscoup comment Dieu agissait d’une façon ca-chée ou surprenante, mais en général, lesseules « expériences » du plan de Dieu dispo-nibles pour nous, résident dans la foiconfiante. Il n’est peut-être pas surprenant deconstater que l’une des plus belles certitudesde l’action de Dieu pour son peuple, date del’époque où leur confiance en Dieu avait étéébranlée par une expérience amère. Jérémieétait convaincu que Dieu n'avait pas rejeté sonpeuple élu, et qu’Il était toujours prêt à lebénir… Moi, je sais les projets que j’ai formés àvotre sujet, oracle du Seigneur, projets de prospé-rité et non de malheur : je vais vous donner unavenir et une espérance. (Jer 29.11).

Au fur et à mesure que la vie avance, la prièredevient de plus en plus notre ouvertureconfiante pour laisser s’enraciner dans nosvies le plan de Dieu. (Christophe Hayden,

Prier les Saintes Écritures, pp. 21-22)

Pourquoi la prière biblique ? Fondamentalement, un chrétien est quel qu' unqui est convaincu de la réalité de l’aimante ini-tiative de Dieu qui a atteint sa plus haute ex-pression en Jésus. Il n'est pas quelqu'un qui faitsurtout des choses pour Dieu, mais qui estconvaincu, comme Marie, que « le Puissant afait pour moi de grandes choses » (Lc 1.49). Parconséquent, la vie du chrétien n'est rien d’autrequ'une réponse à l'amour de Dieu dans le Christ,et une ouverture continuelle à son initiative.Quand nous approchons la Bible, nous le fai-sons donc avec ouverture et le désir de répon-dre à la parole de Dieu. Pour le chrétien,l'Écriture sainte et la prière sont les deux facesd'une même pièce, en relation aussi étroite quel'initiative de Dieu et notre réponse. (Christo-pher Hayden, Praying the Scriptures, pp. 23-24)

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Prière Biblique auSynode des Évêques de 2008

Il y a plus de dix ans, Mario Masini, professeurd'exégèse biblique à la Faculté Théologique Pon-tificale du Marianum à Rome, introduisait sonpetit livre sur la lectio divina de cette façon :

La redécouverte de la lectio divina va de pairavec un retour à l'étude de la Bible par le fidèlechrétien. Les deux suivent les recommanda-tions du Concile Vatican II présentées dans lesdocuments magistraux de l'Église contempo-raine dans un crescendoqui témoigne d’une at-tention largement ré-pandue actuellementpour la lectio divina.(Mario Masini, Lectio Di-vina: An Ancient Prayerthat is Ever New [NewYork: St Pauls, 1998], p.vii.)

Certains d’entre nous peu-vent être surpris d’entendreparler de « redécouverte ».C’est peut-être plus évidentdans certaines parties dumonde que dans d’autres. Et cela peut s‘appliqueraussi au monde lasallien. Mais le « crescendo » nepeut que s’amplifier : ces derniers mois, les réfé-rences à la lectio divina se sont multipliées dans ladocumentation relative au Synode des Évêquesd’octobre 2008.

Le Synode des ÉvêquesLa 12e Assemblée Générale du Synode des Évê-ques (5-26 Octobre 2008) avait pour thème « LaParole de Dieu dans la Vie et la Mission de l’É-glise ». C’était la dernière d’une série d’Assem-blées semblables délibérément liée à la 11e

Assemblée en octobre 2005 : « L’Eucharistie :source et sommet de la vie et de la mission de l’É-glise ». Le Saint-Père a l’habitude de publier uneExhortation Apostolique post-synodale comme

le fit le Pape Benoît XVI dans Sacramentum Ca-ritatis (février 2007) après le Synode de 2005.

Le Synode et la Lectio DivinaLes divers documents relatifs au 12e Synode sontdisponibles sur le site web du Vatican(http://www.vatican.va/roman_curia/synod/index.htm). Nous y trouvons un exemple quiillustre le « crescendo » puisque le premier docu-

ment de discussion envoyéaux Évêques (les Linea-menta) comprend une dou-zaine de références à lalectio divina. La consulta-tion mondiale suivante, ledocument de travail pourl’Assemblée (l’Instrumen-tum Laboris) contient deuxfois plus de références etcomprend une section en-tière (nº 38) sur le sujet.

Le Message desÉvêques

Le Message des Évêques auPeuple de Dieu lors de la conclusion de leur As-semblée (le 24 octobre) fait référence à la prièredes Psaumes dans la Liturgie des heures. Il y estdit : la tradition a introduit la pratique de la lec-tio divina, lecture priante dans l’Esprit Saint, ca-pable d’ouvrir au fidèle le trésor de la Parole deDieu, et par là de créer la rencontre avec le Christ,Parole divine vivante. (nº 9)

Le Message poursuit en donnant une descriptionutile des éléments traditionnels de la lectio divina:

Cette Lectio divina s’ouvre par la lecture (lec-tio) du texte qui provoque une question por-tant sur la connaissance authentique de soncontenu réel : que dit le texte biblique en soi ?S’en suit la méditation (meditatio) qui pose la

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question suivante : quenous dit le texte biblique ?L’on arrive ainsi à la prière(oratio) qui suppose cetteautre demande : que di-sons-nous au Seigneuren réponse à sa parole ?Et on termine par lacontemplation (contem-platio), au cours de la-quelle nous assumonscomme un don de Dieuson propre regard de ju-gement porté sur la réalité, et nous nous de-mandons : quelle conversion de l’esprit, ducœur et de la vie le Seigneur nous demande-t-il ? (nº 9)

PropositionsÀ la conclusion du Synode, comme de coutume,les Évêques votent une liste de propositions (enlatin) à soumettre au Pape. Le Vatican a publiéune traduction italienne de la liste le 25 octobre.Il y a sept références à la lectio divina, dans six despropositions.

Et ensuite ?Le Saint-Père est libre, bien sûr, de prendre posi-tion lui-même dans tout document post-synodal.Mais l'insistance manifestée dans plusieurs do-cuments du Synode à l’égard de cette prière bi-blique suggère que le Pape peut en préconiser unusage plus répandu. En effet, le Pape a déjà faitconnaître clairement son point de vue dans uneallocution au Congrès International qui commé-more le 40ème anniversaire de Dei Verbum, ledocumentent de Vatican II sur la révélation:

Dans ce contexte, je voudrais surtout évoqueret recommander l'antique tradition de la Lec-tio divina. La lecture assidue de l'ÉcritureSainte, accompagnée par la prière, réalise ledialogue intime dans lequel, en lisant, onécoute Dieu qui parle et, en priant, on Lui ré-pond avec une ouverture du coeur confiante(cf. DV, n. 25). Cette pratique, si elle est pro-mue de façon efficace, apportera à l'Église, j'ensuis convaincu, un nouveau printemps spiri-tuel. En tant que point ferme de la pastorale

biblique, la Lectio divina doitdonc être davantage encoura-gée, à travers l'utilisation

également de nouvellesméthodes, étudiées atten-tivement, au rythme desépoques. On ne doit jamaisoublier que la Parole deDieu est la lampe sur nospas et la lumière sur notreroute (cf. Ps 118/119,105). (Discours du PapeBenoît XVI aux partici-

pants au Congrès International pour le 40ºAnniversaire de la Constitution Dogmatiquesur la Révélation Divine Dei Verbum, Vendredi16 septembre 2005)

Le Synode et la Famille LasallienneDans sa Lettre Pastorale aux Frères de Noël 2008,le Frère Supérieur Général se réfère deux fois auSynode sur la Parole de Dieu. Poursuivant sa ré-flexion sur deux Méditations pour le Temps de laRetraite (MR 195 et 196), le Frère Alvaro estfrappé par la façon dont le Fondateur nous in-vite, nous qui sommes appelés à être les collabo-rateurs de Jésus, à lire l'Évangile afin d’êtreguidés et formés par l’exemple même de Jésus.Cette lecture nous rappelle le rôle central que l’Écri-ture doit jouer dans nos vies de Frères, en particu-lier l’Évangile qui, selon les mots du Fondateur, doitêtre notre première Règle (p. 15). Le Fr. Supérieurdécrit le Synode de 2008 comme une invitation àreprendre cette médiation fondamentale pour notrerecherche de Dieu et l’écoute de sa Volonté. (pp. 14-15). Un peu plus loin le Fr. Álvaro note que la mé-thodologie évangélique de Jésus doit nous conduireaussi à ne jamais séparer Parole et Vie (p.17). Ilnous renvoie à la section « Communautés dePrière » dans le document sur la Vie Intérieuredu dernier Chapitre Général, et cite aussi le do-cument de travail du Synode : la Parole de Dieudoit être lue dans les événements et dans les signesdes temps à travers lesquels Dieu se manifeste dansl'histoire (nº 58).

(La Lettre Pastorale du Frère Supérieur et les documents duChapitre Général se trouvent sur le site web de l’Institut :http://www.lasalle.org/)

Prière biblique :Essentiellement lasallienne

Saint Jean-Baptiste de La SalleIl n’est pas nécessaire de convaincre les Frères etles autres Lasalliens que saint Jean-Baptiste deLa Salle a prié les saintes Écritures. Son sémi-naire à Saint-Sulpice lui a donné la vénérationpour les saintes Écritures qui était évidente dansla vie de Jean-Jacques Olier, le prêtre qui a établile séminaire et fondé la Société qui le dirigeait.Comme Sulpicien d'aujourd'hui, Olier disposa lessaintes Écritures dans sa chambre et les révéraiten y entrant et en sortant ; il lisait l’Ancien et leNouveau Testaments une demi-heure matin etsoir, et avait aménagé un emplacement pour saBible, montrant ainsi qu’il avait la même dévotionpour la Parole que pour l'Eucharistie :

“La couverture en argent représentait, d’uncôté, la Parole sous la forme d'un livre adorépar les Chérubins, de l'autre, une image del'Eucharistie adorée de la même façon par leschoeurs célestes.”

La méthode de la prière d'Olier

“puise ses origines dans les dispositions de lagrande prière du Deutéronome, le Shema Is-raël. Il la décrit de la façon suivante : Nous pro-posons ici une méthode facile conforme auvéritable plan de Dieu, exprimé autrefoisdans la Loi. Elle consiste à avoirnotre Seigneur devant nosyeux, dans notre coeur, etdans nos mains. C'est la ma-nière selon laquelle, parordre de Dieu, les Juifsdevaient garder la Loi.‘Vous conserverez cesparoles dans votrecoeur. Et vous les lierezcomme un signe survotre main et elles seront,et sont portées, entre vosyeux’.” (Introduction to

the Christian Life and Virtues. David D.Thayer, S.S, ‘Fr Olier’s Devotion to the Scrip-tures’, in Update, Summer 2008, p. 4; empha-sis added.)

Nous savons que les écrits de Jean-Baptiste deLa Salle, en particulier les Méditations et l'Intro-duction à la Méthode d'Oraison, sont souvent unetapisserie de citations bibliques qu'il appliqueavec grande perspicacité à la vie et au ministèredu professeur.

De La Salle et la Lectio DivinaNotre Fondateur a-t-il utilisé et conseillé la lectiodivina ? La réponse est peut-être la même quepour nous : il l’a fait mais, à notre connaissance,il n'a pas utilisé le terme, au moins dans sesécrits. Dans le chapitre final de son analyse dé-taillée de la place fondamentale des saintes Écri-tures dans la spiritualité de Jean-Baptiste de LaSalle, Fr Luis Varela écrit que le Fondateur

« avait une connaissance et une profonde in-telligence de la parole révélée, qu’il l’intériori-sait et l'utilisait, non pas comme un artificelittéraire, mais pour stimuler vraiment la viechrétienne. De La Salle cite l'Écriture sainteparce que sa vie entière repose sur la foi, et

cette foi est supportée surtout parl’Écriture sainte interprétée parl'Église. Il s’en suit que l’Écrituresainte est consubstantielle avecle travail de ses écoles chré-

tiennes. » (Luis VarelaMar tínez, FSC, Biblia y Es-piritualidad en San JuanBautista de La Salle [Co-lection «Sinite», 10; Te-j a r e s - S a l a m a n c a :

Instituto Pontificio «SanPio X», 1966], p. 296)

Frère Luis fait référence à la

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méthode d’oraison du Fondateur comme intime-ment liée en fait à la lectio divina

« Informé du rôle de la Parole de Dieu danschaque spiritualité, De La Salle présente l'es-prit de foi comme l'esprit qui caractérise lesFrères des Écoles chrétiennes, parceque c'est la fleur la plus pure quipeut éclore d'un engagement totalà la Parole, qui est la révélation deDieu [aux êtres humains]. C’est doncsur l’Écriture sainte dans son aspect leplus intime et divin, vu à travers leprisme de la foi, que la spiritualité La-sallienne est fondée. En conséquence,De La Salle donnera à ses disciples uneméthode d’oraison qui est égalementscripturaire dans son essence etdans son expression. Elle sera ali-mentée constamment par lessources jaillissant de la lectiodivina. L'Écriture sainte seraleur première et principalerègle. » (p. 289)

La Bible dans la vie de tousles Frères et de tous lesLasalliensLa Règle actuelle des Frères est préfacée par toutle chapitre 2 de la Règle de 1718 : De l’Esprit de cetInstitut. L’esprit de cet Institut y est identifiécomme premièrement un esprit de foi, ainsi que leFr. Luis Varela l’indique. Il y est dit aussi que lesFrères de cette Société auront un très profond res-pect pour la sainte Écriture.

La Révision de la RègleCet esprit de foi et un respect pour les saintesÉcritures sont par conséquent liés dans la Règleactuelle qui préconise : pour entrer et vivre dansl’esprit de leur Institut, les Frères se nourrissent sanscesse de la Parole de Dieu qu’ils étudient, méditent etpartagent entre eux (6). Elle affirme aussi que lacommunauté des Frères est une communauté deprière. Les Frères prient ensemble, écoutent et mé-ditent ensemble la Parole de Dieu. (50).

La demande des laïcs de partager la mission, le cha-risme et la spiritualité lasallienne, apparue ces der-nières années, est perçue comme une caracté- ristique du nouveau contexte qui engendre un

besoin de réviser notre Règle dans laquelle biendes choses peuvent aussi inspirer d'autres Lasal-liens (Circulaire 459, pp. 4-5). Il est à noter, parconséquent, que sous Aspects à considérer dansla révision de la Règle, le Conseil Général inscritcomme premier titre l'Évangile notre première etprincipale Règle et termine ses commentaires enaffirmant :

La nouvelle rédaction devra toujours mainte-nir au premier plan la radicalité du vécu del’Évangile. Pour cela, les orientations de laRègle actuelle sont toujours d’actualité. Re-nouvelons notre effort pour trouver dansl’Écriture sainte la source et l’aliment premier de

notre prière. Lire, écouter, étudier, méditeret partager ensemble la Parole sera la

meilleure manière de nousprédisposer au travail qui

nous est demandé. (Cir-culaire 459, p. 9)

Le 44e ChapitreGénéral et la Lectio

DivinaComme nous l’avons déjà noté,

dans sa Lettre Pastorale de Noël leFrère Supérieur attire notre attention

sur l’oraison dans le premier document du Cha-pitre Général de 2007. Celui-ci souhaite quenotre prière quotidienne soit une lecture priantede la Parole de Dieu,

“c’est un genre de lecture qui nous mène à ladécouverte de la relation religieuse qui existeentre l’histoire et la situation économique etsociale de nos peuples, incarnée dans la viesimple des gens avec qui nous vivons d’uncôté, et les histoires de la Bible de l’autre.”(Lettre Pastorale, p. 18 ; Circulaire 455, pp.12-13)

Cela fait partie de l’horizon vers lequel les déléguésdu Chapitre regardaient : Des Frères signifiants spi-rituellement, en communautés pro phé tiques (p. 11).Quand il s’agit d’encourager l'action pour aller verscet horizon, ils énumèrent six ‘lignes d'action’.Parmi celles-ci la deuxième recommande spécifi-quement la Lectio Divina. Elle demande une lec-ture de la Bible unie à l’interprétation de la réalitéet celle de la communauté pour discerner les signes destemps (p. 15), et souligne

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« les moyens que peuvent donner la Lectio Di-vina, le silence, la maîtrise de soi et l’humilité,pour nourrir et aider à approfondir la vie inté-rieure de chaque Frère. » (Circulaire 455, p. 15)

Prière Biblique et Mission Lasallienne Le premier document de discussion pour le Sy-node sur la Parole de Dieu contient un court pas-

sage qui aurait pu être écrit pour les Lasalliens. Ilrecommande que dans une lecture priante dessaintes Écritures, les personnes

« trouvent un élan renouvelé pour effectuerleur tâche éducatrice et évangélisatrice, enparticulier envers les pauvres, les petits et lesderniers. » (Lineamenta, 27)

Lectio Divina : une approche pour lesindividus et les groupes

Le P. Christophe Hayden, dans le livre déjà men-tionné, dit des choses utiles au sujet de la termi-nologie et de l'approche de la Lectio Divina.

Les termesConcernant la terminologie, il pense que lestermes latins (en dépit du danger de leur réso-nance ésotérique) sont au moins « neutres », alorsque dans la traduction les termes correspondantspeuvent porter une « charge » qui pourrait trom-per. Nous retenons donc les termes tradition-nels.

Une approche: pour guider, non pourlier, À propos de l'approche de la LectioDivina, le P. Hayden écrit que,tandis qu'il y a quatre « étapes »dans cette approche: lectio, medi-tatio, oratio, et contemplatio, il re-commande une attitudeconforme à son affirmation an-térieure : la prière est « notreréponse au Dieu qui nous a déjàparlé » (p. 17).

« La Lectio Divina n'a pas pourbut d'être une sorte de camisole deforce, en dictant les détails de notremanière de prier. Nous la présentonspas à pas, mais tous les temps deprière avec la Bible ne doivent pasnécessairement suivre cet ordre.Dans la pratique, nous ferons sou-vent la meditatio en réfléchissantsur un passage, même en le lisant.Parfois, le premier contact avecun verset de l'Écriture saintenous mènera directement à laprière. Il se peut aussi qu’à peinela Bible ouverte on se sentepoussé à s’asseoir tranquillement

en contemplatio. »

« Quand on ressent un mouvement intérieurspontané pendant notre temps de prière avecla Bible, nous devrions le suivre, plutôt qued'essayer anxieusement de nous conformer àun modèle rigide à suivre pas à pas. Il peutêtre utile de considérer les différentes étapesde la lectio divina comme des composants, plu-tôt que des pas qui doivent forcément se sui-vre strictement l'un l'autre. Sans aucun doute,le chemin que nous suivons sera une progres-sion, ou une lutte pour progresser, à traversles étapes de la lectio divina, mais ils sont of-ferts pour nous guider plutôt que pour nouslier. » (p. 77)

Ceci nous rappelle le commentaire duFrère Donald Mouton au sujet de la

Méthode d’oraison de Jean-Baptiste deLa Salle:

« Pour De La Salle, la prière intérieuren'est pas un itinéraire compliqué àsuivre, mais un dialogue avec leDieu vivant. Et le critère ultime dela prière n'est pas dans le nombre

d'actes faits, mais dans la vie. Noussavons que Dieu agit en nous quand

nous sortons de l’oraison avec un zèlerenouvelé pour accomplir notre devoirpour l'amour de Dieu. » (Explanation ofthe Method of Interior Prayer by JohnBaptist de La Salle [ed. Donald Mou-ton, FSC; Landover, Maryland:Christian Brothers Conference,1995], p. 13).

Comment… Ce qui suit sont simplement debrèves notes explicatives, en parti-culier pour ceux qui seraient peu fa-miliers avec cette approche de la

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prière. Les notes sont du P. Christophe Hayden.Pour plus de détail, nous suggérons fortement delire son livre, ou l’un des nombreux guides dis-ponibles dans différentes langues. (Voir ‘LecturesComplémentaires’)

1. LectioLisez le texte. Les lectures du jour sont unebonne base pour le choix. Avoir un ensem-ble prédéterminé de lectures, nousaide à éviter de choisir les pas-sages que nous aimons parcequ'ils sont « confortables ». Ilest parfois utile de consulterquelques notes ou un com-mentaire, mais le but icin'est pas tant d’étudier la bi-ble (qui peut être un préala-ble très utile) mais d’avoir unecompréhension raisonnable-ment claire de la signification or-dinaire du texte.

2. MeditatioÉcoutez les rapports. « Du contexte biblique ànotre contexte ». La lectio nous a donné de l'in-formation au sujet de ce texte, mais « la Parole deDieu est parole de vie, pas seulement parole deconnaissance ». Nous devons maintenant la lais-ser toucher nos vies. Dans la lectio « nous luttonspour maîtriser la parole mais nous le faisonsseulement afin que la parole puisse nous maîtri-ser ». Dans la meditatio nous cherchons les rela-tions entre le plan de Dieu dévoilé dans la Bibleet nos vies ; ceci peut être une confirmation ouun défi. J'ai besoin d'écouter ce que Dieu me dit,aujourd'hui.

3. Oratio« Ayant lu et compris la parole de Dieu, y ayantréfléchi et vu comment elle nous parle, il est nor-mal que nous réagissions à ce que nous avonsvu ». L’oratio n'est rien d’autre que notre réac-tion à la parole : nous parlons à notre tour à Dieu.Ce peut être un repentir spontané et un réenga-gement quand nous voyons la distance entre no-tre vie et les valeurs inhérentes à la parole. Nouspouvons être frappés par la grande bonté de Dieuet rendre grâce, ou nous pouvons prier pour lesbesoins de personnes que nous connaissons, ou

pour les vedettes du jour.

4. ContemplatioLe contenu de ce terme peut nous pousser à le re-jeter comme étant réservé aux moines contem-platifs et aux mystiques. Ce n’est pas le cas. Nousavons essayé de comprendre notre texte, de lelaisser engager nos vies au présent, de nous en-

courager à répondre au Dieu qui, depuislongtemps, est entré en rapport avec

nous. Que faire de plus ? C'est lebut de la contemplatio. Nous ne

pouvons rien faire de plussauf « nous abandonner etlaisser faire Dieu ». Pour lesgens occupés, ce peut êtreune discipline difficile etquelquefois apparemment

infructueuse, mais c'est unprélude essentiel à l’action.

Simplement nous « donnons àDieu l’occasion d’agir en nous » ;

nous nous asseyons tranquillement ethumblement « en présence de Dieu pour Lui per-mettre de nous toucher ». La Contemplatio, pourautant qu’elle implique un effort de notre part,est notre consentement à laisser Dieu noustransformer.

Lectio Divina et la vieComme le P. Hayden l’indique, « l'engagement àvivre les paroles de l'Écriture sainte pourrait êtreconsidéré comme un cinquième élément dans leprocessus de la lectio divina, parce que sans lui leprocessus serait radicalement incomplet »:

La Parole de Dieu est destinée à transformerplutôt qu'à informer. Elle est pour la vie etpour vivre. De même, la lectio divina ne nousapprend pas seulement comment prier, maiscomment vivre. Bien que nous ayons besoind’y consacrer des temps spécifiques, la lectiodivina n'est pas une activité isolée. La Parolede Dieu ne peut pas être un hobby ou un inté-rêt particulier, mais doit toucher nos vies defaçon concrète et tangible. Loin d'installer uncircuit fermé, un tête-à-tête confortable entrenous-mêmes et Dieu, prier les saintes Écri-tures nous ouvre, d’une manière nouvelle etexigeante, au monde. (p. 106)

6-3

Lectio Divina et vivre commeLasallienIl serait bon de réfléchir, et de se parler les unsaux autres, des relations entre cette façon deprier les saintes Écritures et le coeur de la mé-thode d’oraison de Jean-Baptiste de La Salle.

Comme point de départ, notons cette opiniondes Frères Miguel Campos et Michel Sauvageque, dans sa complexité apparente, la méthodede De La Salle embrasse « l'unité d'un mouve-ment qui part de la vie et ramène à la vie. Dy-namisme unique où l’on peut repérer quatretemps ». (p. 545) :

1. Dans le tissu concret de notre chemine-ment, percevoir et assumer les tensions et lesforces qui divisent ou unifient prière-minis-tère.

2. À partir des événements de la vie, recon-naître et célébrer un Dieu Père qui appellepour collaborer à son œuvre.

3. En Jésus Christ incarné parmi nous etvivant en nous par son Esprit, contem-pler et admirer les merveilles du Fils li-bérateur- médiateur qui nous envoiepour le représenter à la jeunesseabandonnée.

4. À partir de la confrontation entrela vie et l’Évangile, accueillir et ac-tualiser la force de l’Esprit quiconvertit les cœurs et renouvelle laface de la terre.

Miguel Campos, FSC et Michel Sau-vage, FSC, Explication de la méthoded’oraison (de saint Jean-Baptiste de LaSalle) : Présentation du texte de 1739 ;Instrument de travail (Cahiers lasalliens,50 ; Rome : Maison Saint Jean-Bap-tiste de La Salle, 1989), pp. 545-596.

Lectio divina pour groupes etcommunautésLa Lectio divina est en fait une forme per-sonnelle de prière, mais comme beaucouple savent, elle peut aussi être adaptéecomme une approche à la prière parta-gée. Quelquefois elle est alors appeléecollatio. Elle est décrite et recomman-

dée dans le Lineamenta du Synode comme une ex-périence partagée de Dieu qui résulte de l’écoute de laParole elle-même (nº 5). Elle est aussi mentionnéeet encouragée dans la longue section que le docu-ment consacre à la Lectio Divina (nº 38).

Fr Christophe Hayden esquisse une approche« qui la rend [lectio divina] idéale pour la prièrepartagée ou en groupe » (p. 111).

Encore une fois, nous fournissons de brèves notesdes commentaires et suggestions de Fr Hayden(pp. 111-112), et en recommandons la lecture.Les différents groupes développeront leurs pro-pres processus.

Lectio« Même la lecture à haute voix par une autre per-sonne peut aider à l’entendre d’une autre façondans un groupe. Le partage d’un engagement àétudier un texte et comprendre son origine et sasignification peut rendre l'effort nécessaire plusagréable. Ou bien, un individu dans le groupe

peut entreprendre l’étude d’un passage parti-culier ou d’un livre et partager sesconclusions avec le groupe ».

1. « Commencez par une prière, invo-quez le Saint-Esprit qui a inspiré lessaintes Écritures, et qui continue à oeu-vrer à travers elles. ».

2. Lisez le passage choisi à haute voix,deux ou trois fois s’il n'est pas troplong, avec deux ou trois lecteurs.

Idéalement, les gens connaîtrontd’avance le texte qui sera utilisé.

3. Partagez toute conclusion oupoint de vue. Ce peut être utile dedire aux gens qu’ils n’ont aucune

obligation de parler et qu’aucune pres-sion ne sera exercée dans ce sens..

Meditatio« Les avantages du partage sont évi-dents, et il est parfois assez étonnantd’entendre combien la Parole résonnede façon différente chez les gens. »

4. Partagez ce que le texte dit àchaque membre du groupe dans savie présente.

6-4

Oratio« Un temps de prière commune peut être animépar tous les participants ».

5. Partagez des intercessions, pétitions,louanges.

Contemplatio« Un temps consacré à la contemplatio silencieuse

peut maintenir tout le monde attentif à la pré-sence du Seigneur qui nous assure de son actionspéciale parmi les personnes qui viennent prierensemble: “Là où deux ou trois sont assemblés enmon nom, je suis parmi eux” (Mt 18.20) ».

6. Ayez un temps de silence.

7. Terminez la session avec une prière connue,comme la Prière du Seigneur.

7-1

Lectures complémentaires

On trouvera des ouvrages en rapport avec la Lectio divina dans les librairies religieuses. Les listescompilées par les Librairies Pauline et Média montrent qu’il y en a beaucoup dans nos différenteslangues.

Une recherche sur l’internet: « livres sur la Lectio divina » a permis d’en trouver dix-neuf rien quechez Amazone, chacun avec un commentaire sur l’auteur.

Il y a une bibliographie étendue sur la Lectio divina en anglais, français, espagnol, italien et alle-mand (etc.) à http://www.osb.org/rb/rbbib/b2lect0.html (ou Google ‘lectio bibliographie’).

Ceux qui ont trouvé des livres utiles pour la prière biblique sont invités à envoyer l’information bi-bliographique au Secrétariat Être Frères Aujourd’hui: jcantwell@lasalle.org, afin que nous puis-sions les publier.

Ci-dessous quelques titres en anglais, originaux ou traduits, (y compris ceux auxquels se référentles différents articles):

BIANCHI, Enzo, Praying the Word: An Introduction to Lectio Divina (tr. James W. Zona; Kalamazoo,Michigan: Cistercian Publications, 1998). Brother Enzo is from the ecumenical monastic com-munity in Bose, Italy.

BINZ, Stephen J. , Conversing with God in Scripture: A Contemporary Approach to Lectio Divina, WordAmong Us Press, 2008.

GARGANO, Innocenzo, OSB, Holy Reading: An Introduction to Lectio Divina (tr. Walter Vitale; Nor-wich: Canterbury Press, 2007. The author is a Camaldolese monk, novice master, prior of themonastery of San Gregorio al Celio, Rome. He is also a professor of patristic Greek theologyand of patristic hermeneutics.

HAYDEN, Christopher, Praying the Scriptures: A Practical Introduction to Lectio Divina (London: StPauls, 2001). (Fr Hayden is a priest working in a parish in Wexford, Ireland. He has taughtScripture in St Peter’s Seminary, Wexford and St John’s Seminary, Waterford).

MAGRASSI, Mariano, OSB, Praying the Bible: An Introduction to Lectio Divina (tr. Edward Hagman;Collegeville: Liturgical Press, 1998). Archbishop Magrassi has been abbot of the monastery ofSanta Maria della Scala, in Noci, and archbishop of Bari.

MASINI, Mario, Lectio Divina: An Ancient Prayer that is Ever New (New York: St Pauls, 1998). MarioMasini is a professor of biblical exegesis at the Pontifical Theological Faculty of the Marianumin Rome.

SCHULTZ, Karl A., Becoming Community: Biblical Meditations and Applications in Modern Life (HydePark, New York: New City Press, 2007. Karl A. Schulz is described as one of the world’s leadingwriters and teachers of lectio divina.

SCHULTZ, Karl A., How to Pray with the Bible: The Ancient Prayer form of Lectio Divina made simple(Huntington, Indiana: Our Sunday Visitor Publishing Division, 2007).

En français

Livres

7

7-2

BIANCHI, Enzio, Ecouter la Parole, les enjeux de la Lectio divina; éditions Lessius.

BIANCHI, Enzio, Prier la Parole, une introduction à la Lectio divina ; Vie monastique n° 15 ; éditionsAbbaye de Bellefontaine.

DE DREUILLE, Christophe, P., Nourris-toi de la Parole, éditions Parole et Silence.

La collection «Lectio divina» ; éditions du Cerf (+ de 188 titres).

VERLINDE, Joseph-Marie, P., Initiation à la Lectio divina; éditions Parole et Silence.

Revues

La vie spirituelle (Cerf) n° 740, septembre 2001 et n° 741, décembre 2001 : deux dossiers sur laLectio divina.

Documentaion catholique 2240 (21 janvier 2001)

Lettre apostolique Novo millennio ineute, 39-40, de Jean-Paul II.

Articles

Dictionnaire de spiritualité (tome 9) "Lectio divina" et lecture spirituelle (J. Rousse)

--------

http://www.bible-service.net/site/173.html

http://jerusalem.cef.fr/index.php/fraternites/mediter-la-parole/la-lectio-divina

Espagnol

MESTERS, Carlos, Por detrás de las palabras. Cuenca. Edicay. 1988.

MESTER, Carlos, Hacer arder el corazón (Editorial Verbo Divino, 2008).

MARTÍN, Antonio M., OCSO, La scala claustralium de Guigo II el Cartujo. Experiencia y método de laLectio Divina (Ediciones Monte Casino, 1994)

Serie “Tu Palabra es vida”. Conferencia de Religiosos de Brasil. Revisión: La Casa de la Biblia. Edito-rial Verbo Divino. Estella (Navarra). 2002.

De Verbo Divino:

Serie: Tú tienes palabras de vida.Serie: Tu palabra es vida.Serie: Lectura popular de la Biblia.Serie: Guías de lectura.- Carlos MESTERS.Serie: Lectio divina para cada día del año.Serie: Lectio divina para la vida cristiana.

http://www.discipulasdm.org/biblia/lectio_divina/lectio_indice.htm

http://lectionautas.com. Links en ‘Aprendiendo Lectio Divina’ y ‘Lectio Divina Dominical’.