L’ISLAM ET LE KARMA

8/14/2019 L’ISLAM ET LE KARMA

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Dans tous les livres de l'auteur, les questions liées à la foi sont expli-

quées à la lumière des versets coraniques et les gens sont invités à connaître

la parole d’Allah et à vivre selon Ses préceptes. Tous les sujets qui concernent

les versets d’Allah sont expliqués de telle façon à ne laisser planer ni doute,

ni questionnement dans l'esprit du lecteur. Par ailleurs, le style sincère, sim-

ple et fluide employé permet à chacun, quel que soit son âge ou son appar-

tenance sociale, d'en comprendre facilement la lecture. Ces écrits efficaces et

lucides permettent également leur lecture d'une seule traite. Même ceux qui

rejettent vigoureusement la spiritualité resteront sensibles aux faits rappor-

tés dans ces livres et ne peuvent réfuter la véracité de leur contenu.

Ce livre et tous les autres travaux de l'auteur peuvent être lus indivi-

duellement ou être abordés lors de conversations en groupes. Les lecteurs

qui désirent tirer le plus grand profit des livres trouveront le débat très utile

dans le sens où ils seront en mesure de comparer leurs propres réflexions et

expériences à celles des autres.

Par ailleurs, ce sera un grand service rendu à la religion que de contri-

buer à faire connaître et faire lire ces livres, qui ne sont écrits que dans le seul

but de plaire à Allah. Tous les livres de l'auteur sont extrêmement convain-

cants. De ce fait, pour ceux qui souhaitent faire connaître la religion à d'au-

tres personnes, une des méthodes les plus efficaces est de les encourager à les

lire.

Dans ces livres, vous ne trouverez pas, comme dans d'autres livres, les

idées personnelles de l'auteur ou des explications fondées sur des sources

douteuses. Vous ne trouverez pas non plus des propos qui sont irrespectueux

ou irrévérencieux du fait des sujets sacrés qui sont abordés. Enfin, vous n'au-

rez pas à trouver également de comptes-rendus désespérés, pessi-

mistes ou suscitant le doute qui peut affecter et trou-

bler le cœur.





Adnan Oktar, qui écrit sous le pseudonymeHARUN YAHYA, est né à Ankara en 1956. Il a effectuédes études artistiques à l'Université Mimar Sinan d'Istanbul, eta étudié la philosophie à l'Université d'Istanbul. Depuis lesannées 80, il a publié de nombreux ouvrages sur des sujetspolitiques, scientifiques et liés à la foi. Harun Yahya est devenucélèbre pour avoir remis en cause la théorie de l'évolution etdénoncé l'imposture des évolutionnistes. Il a également mis en

évidence les liens occultes qui existent entre le darwinisme et lesidéologies sanglantes du 20ème siècle.

Les ouvrages d’Harun Yahya, qui ont été traduits en 41 langues,constituent une collection de plus de 45.000 pages et 30.000illustrations.

Son pseudonyme est constitué des noms "Harun" (Aaron) et"Yahya" (Jean), en mémoire de ces deux prophètes estimés qui ont tousdeux lutté contre le manque de foi de leurs peuples. Le sceau duProphète (paix et bénédiction sur lui) qui figure sur la couverture deslivres de l'auteur, revêt un caractère symbolique lié à leur contenu. Ce

sceau signifie que le Coran est le dernier Livre d’Allah, Son ultimeparole, et que notre Prophète (paix et bénédiction sur lui)) est le derniermaillon de la chaîne prophétique. En se référant au Coran et à la

Sounna, l'auteur s'est fixé comme objectif d'anéantir lesarguments des tenants des idéologies athées, pour réduire

au silence les objections soulevées contre la religion. LeProphète (paix et bénédiction sur lui) a atteint les plushauts niveaux de la sagesse et de la perfectionmorale, c'est pourquoi son sceau est utilisé avecl'intention de rapporter le dernier mot.

Tous les travaux de l'auteur sont centrés sur unseul objectif : communiquer aux autres le messagedu Coran, en les incitant à réfléchir à des questions

liées à la foi, telles que l'existence d’Allah, Sonunicité, l'au-delà, et en exposant les

fondations faibles et les idéologiesperverses des systèmes athées.

L'œuvre de Harun Yahyaest connue à



travers de nombreux pays, de l'Indeaux États-Unis, de la Grande-Bretagne à

l'Indonésie, de la Pologne à la Bosnie, del'Espagne au Brésil.

Certains de ses livres sont disponibles dans les langues suivantes : l'anglais, lefrançais, l'allemand, l'espagnol, l'italien, le portugais, l'urdu, l'arabe, l'albanais, le chinois, leswahili, le hausa, le divehi (parlé à l'île Maurice), le russe, le serbo-croate (bosniaque), lepolonais, le malais, l'ouïgour, l'indonésien, le bengali, le danois et le suédois et de nombreuxlecteurs du monde entier les apprécient.

Ces ouvrages ont permis à de nombreuses personnes d'attester de leur croyance en Allah, età d'autres d'approfondir leur foi. La sagesse et le style sincère et fluide de ces livres confèrent àces derniers une touche distinctive qui ne peut manquer de frapper ceux qui les lisent ou qui

sont amenés à les consulter. Ceux qui réfléchissent sérieusement sur ces livres ne peuvent plussoutenir l'athéisme ou toute autre idéologie et philosophie matérialiste, étant donné que cesouvrages sont caractérisés par une efficacité rapide, des résultats définis et l'irréfutabilité. Mêmes'il y a toujours des personnes qui le font, ce sera seulement une insistance sentimentale puisqueces livres réfutent telles idéologies depuis leurs fondations. Tous les mouvements de négationcontemporains sont maintenant vaincus de point de vue idéologique, grâce aux livres écrits parHarun Yahya. L'auteur ne tire pas de fierté personnelle de son travail ; il espère seulement êtreun support pour ceux qui cherchent à cheminer vers Allah. Aucun bénéfice matériel n'estrecherché dans la publication de ces livres.

Ceux qui encouragent les autres à lire ces livres, à ouvrir les yeux du cœur et à devenir de

meilleurs serviteurs d’Allah rendent un service inestimable.Par contre, encourager des livres qui créent la confusion dans l'esprit des gens, qui mènent

au chaos idéologique et qui, manifestement, ne servent pas à ôter des cœurs le doute, s'avère êtreune grande perte de temps et d'énergie. Il est impossible, pour les nombreux ouvrages écritsdans le seul but de mettre en valeur la puissance littéraire de leurs auteurs, plutôt que de servirle noble objectif d'éloigner les gens de l'égarement, d'avoir un impact si important. Ceux quidouteraient de ceci se rendront vite compte que Harun Yahya ne cherche à travers ses livres qu'àvaincre l'incrédulité et à diffuser les valeurs morales du Coran. Le succès et l'impact de cetengagement sont évidents dans la conviction des lecteurs.

Il convient de garder à l'esprit un point essentiel : la raison des cruautés incessantes, desconflits et des souffrances dont la majorité des gens sont les perpétuelles victimes, est laprédominance de l'incroyance sur cette terre. On ne pourra mettre fin à cette triste réalité qu'en bâtissant la défaite de l'incrédulité et en sensibilisant le plus grand nombre aux merveilles de lacréation ainsi qu'à la morale coranique, pour que chacun puisse vivre en accord avec elle. Enobservant l'état actuel du monde qui ne cesse d'aspirer les gens dans la spirale de la violence, dela corruption et des conflits, il apparaît vital que ce service rendu à l'humanité le soit encore plusrapidement et efficacement. Sinon, il se pourrait bien que les dégâts causés soient irréversibles.

Les livres d'Harun Yahya, qui assument le rôle principal dans cet effort, constitueront par lavolonté d’Allah un moyen par lequel les gens atteindront au 21ème siècle la paix, la justice et le

bonheur promis dans le Coran.







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Au nom d’Allah, le Tout

Miséricordieux, le Très Miséricordieux

Abréviations utilisées

(pbsl) : paix et bénédiction sur lui (fait suite à une

référence au Prophète Mohammed)

(psl) : paix sur lui (fait suite à une référence à un

prophète)

(pse) : paix sur eux (fait suite à une référence aux

prophètes)

www.harunyahya.fr

e-mail : [email protected]



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INTRODUCTION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10

DEFINITION DU "KARMA" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16

LE CONCEPT DE LA REINCARNATION SELON

LE KARMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22

LA VIE DE L’AU-DELA SELON LE KARMA . . . . . . . .30

LA VIE DE CE MONDE SELON LE KARMA . . . . . . . .40

LE CONCEPTS DU DESTIN DANS

LE SYSTEME DE CROYANCE DU KARMA . . . . . . . . .50

LA VERITABLE PAIX DE L’ESPRIT ET DU

CONTENTEMENT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62

ALLAH EST LA SOURCE DE LA VRAIE JUSTICE . . . .76

LE CORAN :

LA REVELATION LA PLUS RECENTE D’ALLAH . . . . .92

CONCLUSION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .98

LA TROMPERIE DE L’EVOLUTION . . . . . . . . . . . . .100

TABLE DES MATIERES



Seuls ceux quip rennent pour guide leCoran et la sunnah du

Messager de Allah, puisse Allah luiac co rder la paix et sa bénédiction, dans leur

mode de vie sont totalement libérés des superstitions.Ils peuvent ainsi aspirer à une belle vie aussi bien

dans ce monde-ci que dans l’autre mondeoù cette belle vie se perpétuera

à jamais.



onc, il est important de rappeler, que dans les pages qui

suivent, lorsque nous parlons de Bouddhisme et d’Hin-

douisme, nous parlons en réalité de tendances extrêmement anciennes

qui sont maintenant corrompues et dégénérées de ces religions, et non pas

des religions originelles et de leurs fondateurs. Allah nous a enseigné quechaque peuple a eu des messagers et des prophètes pour le guider à tra-

vers la révélation. Certains éléments du Bouddhisme qui ressemblent aux

valeurs de l’Islam peuvent nous mener à penser que Bouddha aurait pu

être l’un de ces messagers, qui ont prêché la religion de la vérité. Mais

cette religion est extrêmement ancienne et elle est devenue inévitablement

corrompue après lui, et a perdu son authenticité en se mélangeant avec les

autres cultures et religions des pays dont elle était originaire et dans les-quels elle se répandit, elle se transforma alors en une religion supersti-

tieuse.1

La croyance du karma est l’une des caractéristiques de ces religions

qui attirent actuellement de l’intérêt dans nos pays. Bien qu’elle encou-

rage les gens à adopter certaines qualités morales positives, sa philoso-

phie contient également plusieurs croyances erronées et

superstitieuses. Il est impossible pour ces derniè-res, qui forment la base de la

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L’ISLAM ET LE KARMA

croyance dans le karma, de devenir un chemin vers la liberté pour l’hu-

manité ou d’apporter aux gens une véritable certitude intérieure et paixde l’esprit. Au contraire, elles font naître de grandes confusions spirituel-

les, car elles poussent les gens à adopter des points de vues erronés et des

pratiques trompeuses. Ce sont ces mauvaises croyances qui constituent le

principal sujet de ce livre.

Avant de considérer les aspects erronés de la croyance du karma, il

serait utile de rappeler ce qui suit : le chemin qui assure le vrai bonheur

et la paix de l’esprit dans ce monde est la religion de l’Islam, et sa sourcele Coran que notre Seigneur, Allah, le Seul et l’Unique Seigneur de l’uni-

vers, a choisi pour l’humanité afin de faire renaître parmi les peuples les

vérités qui ont été précédemment révélées aux prophètes et aux messa-

gers, mais oubliées et corrompues dans une certaine mesure presque par-

tout. Comme Allah nous l’a dit, le Coran et la Sunna sont les seuls capa-

bles de sauver l’humanité de l’obscurité et de nous mener vers la lumière

; le Coran est le seul livre étant le moyen de libération de l’humanité.Allah explique cette vérité par les paroles suivantes, qui s’adressent aux

fidèles des religions qui existaient avant l’Islam :

O gens du Livre ! Notre Messager (Mohamed) vous est certes venu,

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Harun Yahya (Adnan Oktar)

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Alif, Lam, Ra. (Voici) un Livre que nous avons fait descendre sur

toi, afin que -par la permission de leur Seigneur- tu fasses sortir lesgens des ténèbres vers la lumière, sur la voie du Tout Puissant, du

Digne de louange. (Sourate Ibrahim, 1)

Dans ce livre, nous traiterons ces deux aspects de la croyance au

karma qui concernent les pratiques éthiques qui s’accordent aux ensei-

gnements du Coran, ainsi que ces aspects erronés qui ne s’accordent ni

avec le Coran, ni avec la raison et la conscience humaine.

Cependant, nous rappelons, que la croyance au karma, en la formepervertie qu’elle a, et en intégrant le concept de la réincarnation, n’est

soutenue par aucune preuve, et n’est contenue dans aucun livre divine-

ment révélé ; il s’agit d’une philosophie qui consiste simplement en idées

que les gens ont formulé. Une philosophie de ce genre pourrait facilement

être mise en place par n’importe qui. En effet, une personne ordinaire

pourrait-elle aussi formuler ces philosophies. De plus, on n’a ni besoin de

savoir ni de temps, car un court moment serait assez suffisant pour for-muler un système philosophique entier "de croyances non soutenues par

la preuve", étant donné que la croyance en karma ne revendique aucune

base de rationalité.

De plus, nous nous demandons les raisons existantes pour appliquer

les règles d’une philosophie irrationnelle qui manque de véritables preu-

ves pour la soutenir.

Dans ce livre, en utilisant des preuves pour soutenir nos arguments,nous essayerons de prouver que c’est illogique de croire en karma ou

même d’essayer de vivre en accord avec ou avec une autre philosophie

semblable.



La notion dek a rma est une croyance

superstitieuse attrayante grâce à sesconnotations mystiques et mystérieuses. Elleconstitue une offense à la raison humaine,

à la conscience et à la création àde nombreux égards.



roire au karma est un élément important dans les religions

orientales superstitieuses comme l’Hindouisme décadent,

le Bouddhisme et le Jaïnisme. Le karma est un mot sans-

krit signifiant "l’action" ou "le mouvement". Dans les reli-

gions indiennes, le karma est conçu comme étant "la loi des causes et ef-

fets". D’après ceux qui croient au karma, les gens connaîtront, dans lefutur, les conséquences de tout ce qu’ils ont fait dans le passé. Le bien

vient du bien, et le mal vient du mal. Il s’ensuit donc que la situation dans

laquelle ils se trouvent aujourd’hui est le résultat du passé.

Toutefois, selon cette croyance, "le passé" signifie la vie qu’une per-

sonne a vécue avant sa vie actuelle ; et le "futur" veut dire son prochain

retour à la vie sur la terre et qui commencera (ou ainsi qu’ils le disent)

après la mort. La raison est que la croyance au karma est basée sur la ré-incarnation —croire qu’après la mort, les gens reviennent dans ce monde

dans un corps différent, et que le processus de la mort et de la renaissance

est continuel. Ce qui veut dire que quelqu’un qui croit au karma croit

aussi que dans la soi-disant vie que ces derniers auront après la mort, la

réussite qu’ils auront, la position qu’ils occuperont dans la société et la vie

qu’ils meneront, seront déterminées par la façon dont ils

se comportaient dans leur précédente vie et sur leurdegré de moralité dans cette vie.

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Par exemple, quelqu’un qui est riche et qui a du succès dans sa vie

est récompensé par la richesse pour avoir été une bonne personne dans savie précédente. De la même manière (selon le concept du karma), quel-

qu’un qui est pauvre, estropié ou a un échec dans sa vie, aura faite de

mauvaises choses dans sa précédente vie et il récolte maintenant le fruit

de ses actions. En fait, ceux qui se souscrivent à ce système de croyance

superstitieux croient que les gens peuvent prendre la forme de plantes ou

d’animaux dans leurs vies successives, en fonction du mal qu’ils ont com-

mis. Dans les paragraphes suivants de ce livre, nous démontrerons en dé-tail que croire à la réincarnation est simplement une superstition.

A première vue, il peut paraître que croire au karma donnerait aux

gens un solide encouragement à adopter des qualités morales attirantes,

puisqu’ils veulent apprécier les meilleures conditions possibles lorsqu’ils

renaîtront à nouveau dans ce

monde. Cependant, croire à la

réincarnation et à d’autres con-cepts superstitieux entretenus

par des religions qui embrassent

le karma (comme l’Hindouisme

et le Bouddhisme décadent),

sont contraires à la logique, la

nature et la conscience humaine.

Donc, les lois et les pratiques deces religions ne peuvent proba-

blement pas doter les gens de

bonnes qualités morales ; ils ne

peuvent pas apporter la paix in-

dividuelle de l’esprit, la con-

fiance intérieure ou le bonheur.

Les conditions de vie misérableset l’injustice prévalant dans ces

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Bien que la philosophie du karma semble encou-

rager un comportement éthique, elle s’opposefondamentalement à la croyance dans l’au-delà et

à plusieurs aspects de la foi décrits dans leCoran.



pays où ces religions sont communes, car là où elles ont été adoptéescomme religion nationale prouve cette vérité.

L’une des principales raisons pour lesquelles quelques enseigne-

ments de l’Hindouisme et du Bouddhisme attirent l’attention est l’intérêt

porté vers eux par certains acteurs et musiciens célèbres. Certaines de ces

célébrités prennent des photos en portant des robes bouddhistes au Tibet,

ou bien elles déclarent avoir trouvé la paix de l’esprit dans la méditation,

autre chose qui intéresse les gens dans ces religions est l’aura de mystère

et de mysticisme avec lesquels elles sont associées dans l’esprit du public.


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Selon le karma, on devient riche et célèbre en récompense de ses bonnes actions ac-

complies dans une vie précédente. Nombreux de ceux qui croient au karma pensent

également qu’il n’existe pas de créateur à même de juger. D’après eux, le karma est sys-tème autonome.



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Mais la plus grande majorité de gens influencés par cette aura mys-

tique et qui font de la croyance au karma la base de leur façon de vivren’effectuent aucune recherche détaillée dans ces philosophies et n’y pen-

sent pas assez attentivement. Ceci, parce qu’ils sont trop concentrés sur

les aspects moraux spirituels positifs qui leur empêchent de voir que ces

religions, dans leurs conditions décadentes, contiennent plusieurs

croyances contradictoires, illogiques et contraires à la conscience et nature

humaine, ou peut-être préfèrent-ils simplement ignorer ces anomalies.

Cependant, tous ceux qui espèrent échapper à la vie difficile et dé-primante qu’ils mènent et qui veulent sincèrement que toute l’humanité

soit capable de vivre une vie pleine de bonheur et de tranquillité inté-

rieure, devraient faire un effort pour trouver le meilleur moyen. Ils de-

vraient donc étudier attentivement les philosophies par lesquelles ils sont

influencés et devraient être intérieurement certains que le chemin est le

plus correct, le plus sage et celui qui s’accorde le mieux avec leur cons-

cience.Le but de ce livre est de montrer aux gens que la recherche de la vé-

rité les a amenés à adopter les messages positifs de la philosophie du

karma, et que ce n’est pas le meilleur chemin puisqu’il dérive d’une reli-

gion basée sur les mythes, les superstitions et les pratiques qui défient la

raison. La seule voie pour eux pour vivre dans le bonheur et apprécier la

paix de l’esprit dans cette vie et dans la vie éternelle après la mort, est d’a-

voir foi en Allah et d’agir en accord avec les ordres du Coran qui est lelivre de la vérité, révélé par notre Seigneur, Allah, pour les gens réfléchis-

sants ; c’est notre seul guide pour le salut, qui amène les gens de l’obscu-

rité vers la lumière. La seule voie est d’appliquer les valeurs morales du

Coran et de craindre Allah, le Créateur des cieux et de la terre, Qui éloi-

gne les gens de la méchanceté, la discorde, la cruauté, l’oppression, l’into-

lérance, le désespoir, le pessimisme, le malheur et de toutes sortes d’actes

répréhensibles, et de vivre en accord avec la sunna de Son NobleMessager Mohamed (pbsl).



D’après la croyancek a rmique, après leur mort les hom-mes sont ressuscités sur terre dans

un autre corps, et donc se réincarnent.

Ce postulat est totalement infondéet superstitieux.



a réincarnation —le concept qui affirme que les gens re-

viennent à ce monde sous une autre forme après leur

mort— résulte de la croyance au karma qui est absolu-

ment fondamentale aux religions indiennes. La relation

entre le karma et la réincarnation est expliquée dans un livre intitulé

Dinler Tarihi (L’histoire des religions) comme suit :

La réincarnation, c’est croire que l’âme passe d’un corps à un autreaprès la mort. La réincarnation est un élément et une partie de la phi-

losophie du karma. Selon cette croyance, une âme est soit de haute

naissance, soit de basse naissance en ce qui concerne son degré de

développement. Une personne peut renaître sous forme d’une

plante, d’un animal, d’un être humain ou d’un allah, cela dépend de

ses actions. (Donc, les gens font leur propre destin). (Allah est bien au-

dessus de ce qu'ils Lui imputent) Cette renaissance a lieu suite à la causeet l'effet. Grâce à la réincarnation, il nous est possible d’avoir la ré-

compense morale et spirituelle pour nos actions. Le bonheur dans la

prochaine vie dépend de la bonne action. Chaque individu est res-

ponsable de sa propre situation. Il n’y a aucun besoin de craindre la

mort. Par les renaissances continues, les gens réalisent leurs désirs et

jouissent d’une satisfaction continuelle.2

Comme nous le constatons, croire au karman’implique pas une croyance à la vie de

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l’au-delà, mais une croyance à la renaissance dans ce monde avec la même

âme, mais dans un nouveau corps. Ceci, toutefois, est une croyance erro-née et superstitieuse qui est en contradiction avec ce qu’Allah nous dit

dans le Coran.

Un autre aspect erroné de cette philosophie qui retient l’attention est

de croire que les gens peuvent renaître en tant que dieux. C’est la déclara-

tion la plus superstitieuse et la plus irréaliste jamais faite dans l’histoire

de l’humanité. Une déclaration pareille est polythéiste. C’est un renie-

ment ouvert de l’indivisibilité d’Allah. Il est évident que personne ne peutêtre un allah ; il n’y a qu’un seul Allah et Il n’a donné naissance à personne

ni à quoi que ce soit. Allah est le Seigneur, le Créateur, le Protecteur et l’U-

nique Allah de l’univers tout entier et de toutes les créatures vivantes. Il

est unique et n’a aucun semblable. Notre Seigneur, Allah, nous le dit dans

le Coran :

Il est Allah, unique. Allah, le Seul à être imploré pour ce que nous

désirons. Il n’a jamais engendré, n’a pas été engendré non plus. Etnul n’est égal à Lui. (Sourate al-Ihlas, 1-4)

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Ceux qui croient à autre chose qu’à cette vérité se sont écartés du vrai

chemin ; ce qui sera à leur détriment dans la vie après la mort.

Il n’y a pas de réincarnation :

la mort et la résurrection n’arrivent qu’une seule foisLa réincarnation est une croyance superstitieuse qui n’est confirmée

par aucune source divine. Cependant, il y a des gens partout dans le

monde, à part ceux qui suivent les religions indiennes, qui croient à la ré-incarnation, ou plutôt espéreraient que l’idée de réincarnation soit vraie.

La raison est que les gens qui ne croient pas à la religion, qui renient l’exis-

tence d’une vie après la mort et qui ont peur de cesser d’exister ou de

vivre en enfer pour toujours après leur mort, trouvent dans la réincarna-

tion une manière de vaincre ces craintes. Croire à la réincarnation est

croire qu’on ne devrait pas avoir peur de la mort ; cela induit les gens en

erreur en pensant qu’ils réaliseront leurs désirs par la voie de la renais-sance.


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Cependant, Allah dit que la mort et la résurrection ne se produisent

qu’une seule fois. Toute personne n’a qu’une seule vie dans ce monde ;après laquelle elle meurt ; et après la mort elle revient de nouveau à la vie.

Puis, soit elle reste au paradis ou en enfer pour l’éternité, cela dépend de

ce qu’elle a fait dans ce monde et si elle a adoré Allah sans Lui associer de

partenaires. Autrement dit, nous ne vivons qu’une seule fois dans ce

monde, puis nous avons une autre vie dans l’au-delà, qui continuera pour

toujours. Allah nous dit clairement que nous serons incapables de retour-

ner dans ce monde après la mort :Il est défendu [aux habitants] d’une cité que Nous avons fait périr

de revenir [à la vie d’ici-bas] ! (Sourate al-Anbiya, 95)

… Puis, lorsque la mort vient à l’un d’eux, il dit : "Mon Seigneur !

Fais-moi revenir (sur terre), afin que je fasse du bien dans ce que

je délaissais." Non, c’est simplement une parole qu’il dit. Derrière

eux, cependant, il y a une barrière, jusqu’au jour où ils seront res-

suscités. (Sourate al-Muminune, 99-100)

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Comme nous le voyons dans ces versets, lorsque certaines personnes

affrontent la mort, elles espèrent revenir à la vie. Toutefois, à ce moment-là, il leur sera expliqué que c’est impossible. Dans un autre verset corani-

que, Allah dit ce qui suit au sujet de notre mort et de notre résurrection

parmi les morts :

Comment pouvez-vous renier Allah alors qu’Il vous a donné la vie,

quand vous en étiez privés ? Puis Il vous fera mourir ; puis Il vous

fera revivre et enfin c’est à Lui que vous retournerez. (Sourate al-

Baqarah, 28)

Comme il nous est expliqué dans ce verset, aux origines du monde

nous étions morts : nous n’existions pas, puis Allah nous a donné la vie et


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Chaque être humain mourra inéluctablement. Cette mort ne se produira qu’une seule

fois et personne ne retournera sur terre après la mort. C’est une vérité ferme que Allah

révèle dans le Coran. Une autre vérité est que la mort ne représente pas la fin. La mortmet un terme à la vie courte et éphémère des hommes dans ce monde et sonne le com-

mencement de la vie éternelle dans l’au-delà. Chaque individu passera sa vie éternelle

soit au Paradis soit en Enfer, selon son comportement au cours de sa vie dans cemonde.




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une forme humaine à partir de cet état. Après, lorsque notre vie cessera,

nos corps se décomposeront et se désintègreront de nouveau dans la terre.C’est notre deuxième transition à l’état de mort, tout ce qui reste est d’ê-

tre ressuscité, ceci arrivera dans le nouveau monde. Nous serons tous res-

suscités à nouveau dans l’au-delà ; puis, nous comprendrons que nous ne

pourrons jamais revenir à ce monde, et nous nous rendrons compte de

tout ce que nous y avons fait.

Dans d’autres versets, il nous est expliqué qu’après être venus dans

ce monde, nous ne ferons face qu’à une seule et unique mort :Ils n’y goûteront pas à la mort sauf leur mort première. Et Allah les

protègera du châtiment de la fournaise. C’est là une grâce de ton

Seigneur. Et c’est là l’énorme succès. (Sourate ad-Dukhan, 56-57)

Les versets ci-dessus déclarent clairement et sans équivoque que

nous mourrons une seule fois. Toutefois, beaucoup d’entre nous désire-

raient adopter des croyances superstitieuses, comme croire à la réincarna-

tion, afin de vaincre la peur de la mort et de l’au-delà et de se consoler ; laréalité est que nous ne retournerons jamais dans ce monde après la mort.

Tout le monde mourra une seule fois, et après la mort, selon la volonté

d’Allah, nous commencerons notre vie éternelle dans le monde prochain.

Allah récompensera une personne au paradis ou la punira en enfer pour

avoir vécu une vie en harmonie avec Son unicité ou d’avoir voilé cette vé-

rité. Allah est la source de la justice éternelle. Il est infiniment miséricor-

dieux et bon, et donne aux humains la juste et véritable récompense pourleur croyance ou incroyance ainsi que pour leurs actions.

Rechercher la consolation dans des croyances superstitieuses à cause

de la crainte de la mort et celle d’aller en enfer ne ramènera sans doute

qu’au désastre. Toute personne intelligente et consciente, si elle a peur de

ces choses-là, se tournera vers Allah avec un cœur sincère dans l’espoir

d’aller au paradis et d’échapper aux tourments de l’enfer, et elle obéira au

Coran, notre unique guide pour le salut, et vivra par la sunna duMessager d’Allah (pbsl).


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Un des aspects de la philosophiek a rmique est de ne pas cro i re en l’au-

delà. La vérité est pourtant que chaque être

humain entame sa vie éternelle dans l’au-delà après sa mort.



ans les autres religions qui embrassent le concept de la

réincarnation, on ne croit pas à l’au-delà, sauf parfois et

comme étape intermédiaire entre les vies dans ce

monde. Comme nous l’avons expliqué dans les chapi-

tres précédents, cette fausse idée persiste sur le fait que les gens retour-

nent à ce monde après chaque mort, et que ce processus de transforma-tion est continuel.

Selon l’Hindouisme décadent, chaque fois que les gens renaissent, ils

le sont dans un état différent, selon ce qu’ils ont fait de bien ou de mal

dans leurs vies précédentes. Il est bien connu que le système de rangs est

toujours prévalant dans la société indienne ; quoi que les gens fassent

dans ce monde, ils ne peuvent pas changer leur classe. Si vous êtes né

comme un intouchable (Dans le système des castes de l'Inde, un intouchableest une personne hors-caste et donc considérée comme inférieure) vous mourrez

inévitablement comme un intouchable ; si vous êtes né ouvrier, vous

mourrez comme ouvrier. On croit que ce que les gens ont fait dans leur

vie précédente qui détermine dans quel état ils renaîtront. Pour cela, quel-

qu’un d’intouchable dans cette vie renaîtra, selon l’idée du karma, dans

un rang plus haut dans sa prochaine vie si ses actions ont

été bonnes. Encore une fois, et selon cette faussecroyance, si quelqu’un a un "bon

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karma", il renaîtra dans un plus haut rang chaque fois qu’il reviendra à ce

monde, et naîtra finalement dans la plus haute classe comme Brahmana.On croit que si quelqu’un fait de bonnes actions durant sa vie comme un

Brahmana, il ne reviendra plus dans ce monde. Pour quelqu’un comme

lui, la "roue de la vie" est complète et il a atteint "le nirvana".

D’après cette fausse croyance, "atteindre le nirvana" signifie que cette

personne s’est débarrassée de tous les désirs terrestres et est retournée à

l’âme de Brahmana qui est décrit comme "l’âme du monde", avec lequel

elle est unie. Dans les religions indiennes, on pense que c’est le plus grand bonheur qu’une âme puisse réaliser. Donc, d’après cette croyance erronée,

bien qu’une personne puisse faire du bien à chaque fois qu’elle renaît

dans ce monde, cela n’entraînera jamais une autre vie, il reviendra et de-

viendra unie avec l’âme du Brahmana.3

Dans certaines sources bouddhistes, on nous donne les informations

suivantes sur la vie après la mort :

Qu’une personne renaisse dans le paradis ou dans l’un des différentsniveaux de l’enfer, les formes de l’existence dans ces endroits sont

transitoires et non pas éternelles. Comme dans l’Hindouisme, la pé-

riode durant laquelle l’individu reste dans ces lieux dépend de la

quantité de bien et de mal qu’il a commis en étant sur terre. Lorsque

le temps proscrit a été achevé, il retournera à la terre. Le paradis et

l’enfer ne sont plus que des états temporaires de l’existence dans les-

quelles les agissements de l’individu sur terre reçoivent leur récom-pense.4

Nous voyons ainsi que dans le karma, il y a une croyance dans une

sorte de paradis et d’enfer dans lesquels les gens reçoivent la récompense

de leurs actions. Toutefois, et parce que cette croyance ne vient pas d’une

religion de vérité, elle contient plusieurs contradictions et mensonges illo-

giques. Tout d’abord, il est dit que le paradis et l’enfer sont transitoires,

non pas éternels – ce n’est pas ce que nous disent les véritables religions.L’aspect le plus illogique de cette idée est de croire que ce système

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entier travaille par lui-même. Autrement dit, l’existence d’un Créateur

Qui a créé la vie de ce monde, Qui a créé le paradis et l’enfer, et Qui ré-compense ou punit les gens pour leurs actions, est reniée. C’est une pro-

position extrêmement illogique et complètement inacceptable. En l’ab-

sence d’un pouvoir créatif qui gouverne avec justice, une puissance su-

prême capable de créer le paradis et l’enfer, toute déclaration que les gens

iront au paradis ou en enfer est inacceptable par notre intelligence et notre

conscience.

De plus, à part ces croyances, le concept du karma ne donne aucune

explication concernant la manière avec laquelle le paradis et l’enfer ont

existé sans créateur. Ces déclarations sont simplement des croyances erro-

nées, maintenues en tant que traditions et superstitions.




L’au-delà tel que décrit dans le CoranAllah nous dit dans le Coran que les gens après leur vie sur terre, ils

resteront dans leur "véritable maison" : le monde prochain, pour toujours.

D’après les enseignements du Coran, c’est plutôt ce monde qui est transi-

toire. Tous les gens, et après avoir vécu dans ce monde pour environ 60

ou 70 ans en moyenne, recevront leur récompense au paradis ou en enfer

pour tout ce qu’ils ont fait durant la période passée sur terre. Ceci est ex-

pliqué comme suit dans le Coran :

Cette vie d’ici-bas n’est pas qu’amusement et jeu. La demeure de

l’au-delà est assurément la vraie vie. S’ils savaient ! (Sourate al-

Ankabut, 64)

La présente vie n’est que jeu et amusement. La demeure dans l’au-

delà sera meilleure pour ceux qui sont pieux. Eh bien, ne compre-

nez-vous pas ? (Sourate al-Anam, 32)

Croire à l’au-delà est l’une des croyances de base de l’Islam. Pourcela, il est impossible pour un musulman d’accepter la validité de toute

croyance qui renie l’existence de l’au-delà, ou d’être guidé par une telle

foi. Ceux qui adoptent une croyance superstitieuse de ce genre sur la base

d’ouïe dire, comme une affectation ou suite de la dernière lubie, ont be-

soin de se rappeler de cela. Allah décrit le destin de ceux qui renient l’exis-

tence du monde prochain avec les paroles suivantes :

Et ceux qui traitent de mensonges Nos preuves ainsi que la rencon-tre de l’au-delà, leurs œuvres sont vaines. Seraient-ils rétribués au-

trement que selon leurs œuvres ? (Sourate al-Araf, 147)

Comme nous le voyons dans ce verset, ceux qui rejettent les paroles

d’Allah et qui renient l’existence du monde prochain recevront leur ré-

compense. Bien que de telles actions soient bonnes, si elles ne sont pas fai-

tes dans le but de gagner la bénédiction d’Allah et Sa miséricorde pour at-

teindre le paradis, mais plutôt dans le but d’avoir une meilleure vie dansla prochaine réincarnation, elles ne trouveront pas la faveur avec Allah, à

moins qu’Il le désire ainsi.

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Les hommes se préoccupent de nombreuses affaires dans la vie de ce monde : l’école, le travail,

le mariage, la famille, les voyages, la lecture, l’écriture… Or, en se consacrant à ce type d’activi-tés et en oubliant le fait qu’ils mourront un jour, ces personnes nuisent à elles-mêmes. La vie hu-

maine ne se limite pas à ce monde-ci. Comparée à la vie éternelle de l’au-delà, la vie de ce mondeéquivaut à la durée d’un clignement de l’?il. Il est essentiel que l’individu vive sa vie de sorte à

obtenir l’agrément de Allah, à Qui il devra rendre des comptes dans l’au-delà. Quiconque se

laisse entraîner par l’idée du karma et d’autres superstitions et perd donc de vue l’au-delà subirapeut-être une terrible surprise et éprouvera de profonds regrets le Jour du Jugement.




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La vie au paradis ou en enfer durera pour toujoursContrairement aux croyances du karma, le paradis et l’enfer ne sont

pas des lieux dans lesquels nous restons temporairement. Les deux dure-

ront pour toujours. Egalement, aussi bien ceux qui vont au paradis ne le

quitteront jamais, il en est de même pour ceux qui vont en enfer. Il y a une

croyance superstitieuse - non seulement parmi ceux qui acceptent l’idée

du karma, mais également parmi le grand public- que l’enfer n’est que

temporaire, et que lorsque les gens auront survécu aux tortures du feu et

seront ainsi punis, ils iront au paradis. Allah explique ceci par les paroles

suivantes :

Et ils ont dit : "Le feu ne nous touchera que pour quelques jours

comptés !" Dis : "Auriez-vous pris un engagement avec Allah –car

Allah ne manque jamais à Son engagement- ; non, mais vous dites

sur Allah ce que vous ne savez pas." Bien au contraire ! Ceux qui

font le mal et qui se font cerner par leurs péchés, ceux-là sont les

gens du feu où ils demeureront éternellement. Et ceux qui croient

et pratiquent les bonnes œuvres, ceux-là sont les gens du paradis

où ils demeureront éternellement. (Sourate al-Baqarah, 80-82)

Ceux qui craignent que la mort apporte une cessationde l’existence réclameront l’anéantissement

lorsqu’ils seront en enferComme nous l’avons déjà dit, l’une des raisons les plus importantes

qui fait que les gens croient à la réincarnation est qu’ils ont peur de cesser

d’exister lorsqu’ils meurent. Ceux qui sont effrayés par cette pensée, les

incroyants ou les personnes qui n’ont pas de foi religieuse, évitent de pen-

ser à la mort, ou bien essayent de se consoler en croyant à des supersti-

tions comme la réincarnation.

Toutefois, les gens ne cessent pas d’exister lorsqu’ils meurent. Ce



sont uniquement nos corps qui meurent. L’âme vivra pour toujours. Mais,

cette nouvelle vie subsistera dans le prochain monde, non (comme l’idéede la réincarnation voudrait nous le faire croire) dans celui-ci. Tout le

monde sera récompensé pour ce qu’il a fait durant sa vie terrestre ; leur

récompense sera soit une vie de bonheur et de paix au paradis, où il y a

d’infinies bénédictions et d’innombrables bonnes choses, soit une vie

dans les feux de l’enfer, où il y a une souffrance et une peine insupporta-

bles. La récompense que recevront ceux qui renient Allah est la torture

éternelle de l’enfer ; ils espèreront des milliers de fois qu’ils puissent mou-rir et cesser d’exister. Néanmoins, ils recevront la véritable et juste récom-

pense pour avoir renié Allah durant leur temps passé sur terre. Allah dé-

crit la situation des habitants de l’enfer dans les versets suivants :

Quant à celui qui recevra son livre derrière son dos, il invoquera la

destruction sur lui-même, et il brûlera dans un feu ardent. Car il

était tout joyeux parmi les siens, Et il pensait que jamais il ne res-

susciterait. (Sourate al-Inshiqaq, 10-14)

Et quand on les y aura jetés, dans un étroit réduit, les mains liées

derrière le cou, ils souhaiteront alors leur destruction complète.

"Aujourd’hui, ne souhaitez pas la destruction une seule fois, mais

souhaitez-en plusieurs." (Sourate al-Furqan, 13-14)

Les tortures de l’enfer sont tellement violentes et douloureuses pour

ceux qui craignent la mort et une fin à leur existence, et tournent leurs vi-sages loin de la religion d’Allah, recherchant la consolation dans des

croyances superstitieuses. Ceux qui renient l’existence d’Allah et le

monde prochain, espèreront plutôt la fin de leur existence au lieu des tor-

tures de l’enfer.

Tous ceux qui ont appris du Coran l’existence du monde prochain,

des agonies éternelles de l’enfer et la beauté extraordinaire de la vie éter-

nelle au paradis devraient considérer attentivement et sincèrement ces


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choses-là. Seul quelqu’un qui manque d’intelligence et de conscience

douterait de l’existence des peines de l’enfer et refuserait encore de réflé-chir sur les implications. Face à l’éventualité de vivre en enfer pour tou-

jours, se défaire de cette conscience serait une stupidité alors qu’il faut en-

courager les uns "à faire de leur mieux" durant la courte période que nous

avons sur terre.

En fait, nous devons faire un grand effort pour éviter d’apporter

cette torture sur nous-mêmes, et nous devons suivre méticuleusement les

enseignements qu’Allah nous donne dans le Coran, et faire la meilleureutilisation possible du temps qui nous est donné dans ce monde en vue

de la réalité de l’au-delà. Nous comprendrons tout de façon complète,

uniquement au bon moment lorsque la mort viendra à nous. C’est ce que

le Coran nous révèle au sujet de ce qui se dit à ce moment-là, à ceux qui

ont essayé d’éviter de penser à ces choses à cause de leur crainte de la

mort :

L’agonie de la mort fait apparaître la vérité : "Voilà ce dont tu t’é-cartais." Et l’on soufflera dans la trompe : voilà le jour de la me-

nace. Alors chaque âme viendra accompagnée d’un conducteur et

d’un témoin. "Tu restais indifférent à cela. Et bien, Nous ôtons ton

voile ; ta vue est perçante aujourd’hui." Et son compagnon dira :

"Voilà ce qui est avec moi, tout prêt." "Vous deux, jetez dans l’en-

fer tout négateur rebelle, acharné à empêcher le bien, transgres-

seur, douteur, celui qui plaçait à côté d’Allah une autre divinité. Jetez-le donc dans le dur châtiment." (Sourate Qaf, 19-26)


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La convictionk a rmique veut que la vie

de ce monde ne se termine jamais.Celui qui meurt retourne sur terre dans

un au tre corps. Ce qui n’est pas vrai. La mort

co r respond à la fin de la vie dans cemonde et le début de la viedans l’au-delà.



omme nous l’avions mentionné auparavant, selon le con-

cept du karma, ceux qui font du bien dans leur vie sur

terre seront récompensés par le bien dans la vie à venir,

tandis que ceux qui ont fait du mal seront récompensés

par le mal. Donc, le concept du karma nous dit que notre vie sur terre est

en même temps le résultat de notre vie précédente et la raison de notreprochaine vie. A première vue, il pourrait paraître que l’attente d’avoir

une autre vie après la mort mènerait ceux qui croient au karma à effectuer

de bonnes actions – c’est-à-dire, il pourrait sembler que les gens qui

croient à l’idée du karma essayeront de bien se comporter afin de mériter

de bonnes choses dans leur vie prochaine, et essayeront d’éviter de faire

du mal.

Toutefois, le karma ne donne pas une assez puissante motivationpour quelqu’un qui n’a pas pris une décision sincère d’être vertueux,

parce que les gens qui acceptent l’idée du karma croient que la roue de la

naissance et de la mort est infinie et qu’ils renaîtront inévitablement après

chaque mort. Ils pensent qu’ils auront un nombre infini de chances. Alors,

lorsqu’ils font du mal, ils peuvent penser : "Même si j’aurais une mau-

vaise vie la prochaine fois, je pourrai me rattraper dans

la vie qui suivra." Nous voyons donc qu’une phi-losophie basée sur de tels fonde-

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ments injustifiés est incapable d’empêcher les gens de faire du mal.

L’attachement à la vie de ce monde est une faiblesse qu’ont la plupart desgens. Cet attachement est la raison principale pour laquelle ils finissent

par croire à la réincarnation – ils refusent absolument d’abandonner leur

attachement à la vie terrestre. C’est seulement par la compréhension de la

véritable nature de la vie de ce monde que nous pouvons opérer des chan-

gements radicaux dans notre comportement et vivre de façon éthique.

Tous ceux qui connaissent la vraie nature de la vie de ce monde sa-

vent que nous avons été créés afin de servir notre Seigneur, Allah Qui

nous a créé ainsi que l’univers entier, et Qui nous protège et prend soin de

nous. Nous savons également que nous sommes responsables envers

Allah pour tout ce que nous faisons, disons ou pensons ; nous savons

qu’après la mort, nous Lui rendrons des comptes. Le Saint Coran nous ex-

plique la manière dont nous avons été créés afin de servir Allah en tant

que serviteurs dans les versets suivants :

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O hommes ! Adorez votre Seigneur, Qui vous a créé vous et ceux

qui vous ont précédés. Ainsi atteindriez-vous à la piété. (Sourateal-Baqarah, 21)

Voilà Allah, votre Seigneur ! Il n’y a de divinité que Lui, Créateur

de tout. Adorez-Le donc. C’est Lui Qui a chargé de tout. (Sourate

al-An’am, 102)

Les croyants qui reconnaissent le pouvoir d’Allah, et craignent sa co-

lère, ne servent qu’Allah et obéissent à Sa volonté inconditionnellement ;

ils évitent de faire du mal et effectuent des actions qui Lui plairont. Dansles versets suivants, le Coran décrit comment le croyant craint Allah et la

belle récompense qui recevra en conséquence :

O hommes ! Craignez votre Seigneur et redoutez un jour où le père

ne répondra en quoi que ce soit pour son enfant, ni l’enfant pour

son père. La promesse d’Allah est vérité. Que la vie présente ne

vous trompe donc pas, et que le trompeur (satan) ne vous induise

pas en erreur sur Allah. (Sourate Luqman, 33)


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Dis : "Puis-je vous apprendre quelque chose de meilleur que tout

cela ? Pour les pieux, il y a, auprès de leur Seigneur, des jardinssous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer éternelle-

ment, et aussi, des épouses purifiées, et l’agrément d’Allah." Et

Allah est clairvoyant sur [Ses] serviteurs. (Sourate al-Imran, 15)

Les croyants qui craignent Allah doivent réaliser leur devoir pour Le

servir durant toute leur vie, ainsi que prier et effectuer de bonnes actions

afin d’éviter une souffrance éternelle. Dans plusieurs versets coraniques,

Allah nous demande d’être assidu dans nos prières, en Le servant, en ef-

fectuant de bonnes actions et avec un bon caractère :

C’est à Lui qu’appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre ;

c’est à Lui que l’obéissance perpétuelle est due. Craindriez-vous

donc d’autres qu’Allah ? (Sourate an-Nahl, 25)

Les biens et les enfants sont l’ornement de la vie de ce monde.

Cependant, les bonnes œuvres qui persistent ont auprès de ton

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Seigneur une meilleure récompense et [suscitent] une belle espé-

rance. (Sourate al-Kahf, 46)

Allah accroît la rectitude de ceux qui suivent le bon chemin, et les

bonnes œuvres durables méritent auprès de ton Seigneur une

meilleure récompense et une meilleure destination. (Sourate

Maryam, 76)

… qui sont assidus à leurs salats. (Sourate al-Ma’arij, 23)

Par conséquent, la seule manière pour nous de réaliser une réelle su-

périorité morale de caractère et d’éviter de transiger, même là où elle sem-

ble être en contradiction avec nos intérêts, est d’avoir un amour fort pour

Allah et une puissante dévotion pour Lui, Le craindre et Le servir. L’idée

du karma conseille aux gens d’adopter certaines bonnes qualités.


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Tout croyant sait que la beauté de ce monde est éphémère. Il n’oublie jamais que ceux qui vé-curent dans une immense splendeur des centaines d’années auparavant ont également dû quit-

ter ce monde, laissant dérrière eux à peine quelques ruines de cette magnificence. Les croyants

adoptent par conséquent une attitude et un comportement agrées par Allah.




Cependant, bien que chacun puisse avoir ses propres bonnes qualités,

elles sont limitées, dépendent de certaines conditions et ne sont pas per-

manentes, pour que cette dernière puisse se réaliser, nous devons en tou-

tes circonstances avoir foi en Allah et faire tout ce que nous faisons uni-

quement dans le but d’obtenir Sa grâce ; nous devons Le reconnaître et Le

craindre.

Ce monde est un lieu d'épreuves

Le Saint Coran nous apprend que nous n’aurons qu’une seule viedans ce monde, et que le but de cette vie est de nous tester et ce comme

préparation pour notre vie éternelle. C’est-à-dire, une fois que nous au-

rons connu la mort, nous n’aurons aucune chance de retourner à ce

monde et de rattraper les erreurs que nous avons commises. Allah nous

parle du but de notre vie dans ce monde dans ce verset :

Celui Qui a créé la mort et la vie afin de vous éprouver (et de sa-

voir) qui de vous est le meilleur en œuvre, et c’est Lui le Puissant,le Pardonneur. (Sourate al-Mulk, 2)

Est-ce que les gens pensent qu’on les laissera dire : "Nous croyons

!" sans les éprouver ? (Sourate al-Ankabut, 2)

Tout ce qui nous arrive tout au long de notre vie n’est pas une coïn-

cidence. Chaque événement de notre vie, jusqu’au plus petit détail de

notre destinée, a été créé par Allah pour nous tester. Par exemple, le fait

que quelqu’un soit riche ou célèbre ne veut pas dire qu’il reçoit sa récom-pense pour les bonnes actions qu’il a faites dans sa vie précédente

(comme le maintient l’idée du karma). Allah est plutôt en train de le tes-

ter par la richesse et la célébrité. Le but est de voir s’il deviendra ou non

gâté en raison de sa fortune, s’il sera ou non reconnaissant et remerciera

Allah. De même, il est faux de croire que quelqu’un de pauvre et qui a des

difficultés dans sa vie souffre des conséquences des mauvaises choses

qu’il a faites dans sa vie précédente. Allah le met à l’épreuve par la pau-vreté et le malheur. Une des raisons possibles d’avoir une vie comme

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celle-là est qu’Allah regarde s’ils vont continuer à croire en Lui face aux

difficultés, et s’ils montreront une force de caractère.

Tous ceux qui savent que toutes les bonnes choses dans le monde

sont un don d’Allah, qui l’en remercient, et qui vivent par les limites qu’Il

a établi, en les utilisant d’une manière qui Lui plaira comme présenté

dans le Coran et la Sunna, peuvent attendre d’être bien récompensé dans

la vie à venir. Cependant, tous ceux qui considèrent les dons d’Allah

comme propres à eux et oublient qu’ils viennent de Lui, qui deviennent

pourris et fiers à cause de ces dons et dévient du droit chemin pour faire

des choses qui sont interdites, rencontreront un châtiment mérité dans le

monde prochain. Dans l’au-delà, tout le monde recevra la juste récom-

pense à sa croyance, confiance et acceptation d’Allah et de Ses messagers,

ou bien leur rejet pour les bonnes et les mauvaises choses qu’ils ont faites.

Allah nous dit dans le verset suivant que ce que nous possédons et pour


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La vie de ce monde est un lieu d’épreuves qui durent autant que le clignement de l’?il. Allahéprouve chaque individu au moyen de réactions consécutives aux événements vécus danssa vie dans ce monde-ci.




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lesquels nous sommes responsables ne sont que des tests pour nous :

Et sachez que vos biens et vos enfants ne sont qu’une épreuve et

qu’auprès d’Allah il y a une énorme récompense. (Sourate al-Anfal,

28)

Certaines personnes sont testées par les inquiétudes et les difficultés

dans ce monde. Le degré des difficultés auxquelles nous sommes sujets

ainsi que leur forme, sont entièrement entre les mains d’Allah. Les person-

nes qui sont testés de cette manière devraient, en toute circonstance, avoir

foi en Allah, penser que chaque inquiétude et difficulté aura un dénoue-

ment heureux, être patients et doivent se contenter de ce qu’Allah leur a en-

voyé. Ceci est expliqué dans les versets suivants :

Très certainement, Nous vous éprouverons par un peu de peur, de

faim et de diminution de biens, de personnes et de fruits. Et fais la

bonne annonce aux endurants. Qui disent, quand un malheur les at-

teint : "Certes nous sommes à Allah, et c’est à Lui que nous retourne-

rons." Ceux-là reçoivent des bénédictions de leur Seigneur, ainsi que

la miséricorde ; et ceux-là sont les biens guidés. (Sourate al-Baqarah,

155-157)

Certes vous serez éprouvés dans vos biens et vos personnes ; et cer-

tes vous entendrez de la part de ceux à qui le Livre a été donné avant

vous, et de la part des associateurs, beaucoup de propos désagréa-

bles. Mais si vous êtes endurants et pieux... voilà bien la meilleure

résolution à prendre. (Sourate al-Imran, 186)

La présente vie n’est que jeu et amusement. La demeure dans l’au-

delà sera meilleure pour ceux qui sont pieux. Eh bien, ne comprenez-

vous pas ? (Sourate al-An’am, 32)

Ceux qui croient à la vraie nature de notre vie dans ce monde et la com-

prennent, et qui vivent en accord avec cette connaissance, connaîtront une

immense joie et paix de l’esprit dans le monde prochain, là où leur vérita-

ble vie commencera. C’est ce que promet Allah à ceux qui croient en Lui. Etnotre Seigneur, Allah, la source de bénédictions illimitées dont la gentillesse

et la miséricorde sont infinies, n’échoue jamais à réaliser Ses promesses.

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e concept du destin dans la philosophie du karma est

hautement erroné. D’après ce concept, le destin d’une

personne se trouve entre ses propres mains. Ceci se dé-

crit par les paroles suivantes dans le livre Dinler Tarihi (Histoire des reli-

gions) :

Le karma comprend les résultats de tout ce que nous avons fait denotre propre volonté. Tout ce qui est fait apporte des conséquences

inévitables à son auteur. Chacun hérite un karma de ce genre.

D’autres genres de karma viendront après. Il ne s’agit pas de déter-

minisme : chacun est libre de faire du bien ou du mal dans les limi-

tes de son propre karma. Le karma de l’individu ne l’oblige pas en

réalité à faire n’importe quoi. D’un point de vue bouddhiste, c’est

notre volonté, non pas nos actions, qui crée un nouveau karma. Nousverrons les conséquences du karma dans cette vie, ou dans notre pro-

chaine réincarnation, ou dans la réincarnation d’après.5

Comme nous le voyons dans la description ci-dessus, dans la philo-

sophie du karma il n’y a pas de place pour croire à son destin. Il y a plu-

tôt une croyance dans la fausse idée qui dit que les gens créent leur pro-

pre destin. Par exemple, dans la philosophie du karma, la caste

dans laquelle naît une personne en Inde et le genrede vie qu’elle a, dépendent complètement

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de l’attitude qu’elle a eue dans sa précédente vie.

Cependant, c’est Allah Qui, avant que nous naissions, décide de ladestinée d’une personne, Qui prépare tout ce qui nous arrive, et Qui dé-

termine ce que ces événements seront et quel genre de vie nous

aurons. Le Saint Coran nous dit que tout ce qui nous arrive est

la volonté d’Allah, et a été décidé par Lui:

L’être humain naît, grandit, vit etmeurt. Tout ce qu’il a vécu ou qu’ilvivra fait partie de sa destinée. Le des-tin relève de la science de Allah. NotreSeigneur est le Créateur qui façonnetoutes les destinées, Qui possède lapuissance et la connaissance infinies.C’est pourquoi, il est tout à fait inutileque les croyants sincères se soucientde ce qui s’est passé ou de ce qui seproduira à l’avenir. Allah rend tout pro-pice à Ses pieux serviteurs.




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Nul malheur n’atteint la terre ni vos personnes, qui ne soit enregis-

tré dans un Livre avant que Nous ne l’ayons créé ; et cela est certesfacile à Allah. (Sourate al-Hadid, 22)

Le Concept Coranique du DestinL’idée du destin implique qu’Allah crée tous les événements, aussi

bien passés que futurs, en un seul moment. Ceci en retour, signifie que du

point de vue d’Allah, tout ce qui est arrivé depuis que l’univers a été créé

et tout ce qui arrivera jusqu’au jour du dernier jugement, a déjà été expé-

rimenté et est maintenant terminé. Les choses qui ne se sont pas encore

produites, et qui doivent avoir lieu dans le futur, ont en fait déjà eu lieu à

un moment précis qui incluait la totalité de notre passé. Donc, afin que

nous vivions les événements créés instantanément par Allah, nous devons

vivre le passage du temps.

Par exemple, nous aurons besoin d’un temps pour lire ce livre. Nous

avons besoin de temps pour tourner chaque page. Allah, toutefois, con-

naissait déjà chaque page contenue dans ce livre avant qu’elle ne soit




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écrite, avant même que les ancêtres qui l’ont produit ne soient nés ; Allah

a connu ce livre bien avant ce moment. Par illustration, imaginons unepersonne qui marche dans la rue, elle a besoin d’un temps pour arriver

jusqu’à la fin de la rue, cependant, si nous devions regarder une photo aé-

rienne de la rue et de la personne qui marche, nous pourrions voir en

même temps la personne qui entame son périple ainsi que la fin de la rue.

Deux personnes marchant dans la rue ne peu-vent pas savoir ce qu’il y a au coin de la rue.

Ils ne peuvent le découvrir qu’en tournant à ce

coin de rue. Pourtant la vision d’un oiseau decette même rue est telle qu’il peut voir les voi-

tures, les piétons et les boutiques avant queces deux individus ne le puissent.




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Nous n’aurions pas besoin du passage de temps comme celui qui marche.

Il est essentiel de comprendre cela, car bien que nous pensions quenous faisons tout nous-mêmes tout au long de notre vie par notre propre

volonté, en fait nous ne faisons que suivre le cours qui nous est établi par

Allah. Nos vies sont enregistrées comme un film sur une cassette vidéo.

Toutefois, nous ne pouvons pas dérouler la cassette pour voir ce qui se

passe à la fin, tandis que le film entier est connu par Allah en un seul ins-

tant. Dans tous les cas, c’est Allah Qui a décidé et créé chaque détail de ce

film. Tout comme nous pouvons voir la totalité d’une règle d’un bout àl’autre en un seul instant, Allah aussi regarde la période de temps durant

laquelle nous sommes en vie dans son intégralité, comme si c’était un seul

et unique moment. Par contre, nous ne pouvons connaître ces événements

que lorsque le temps vient pour nous de les faire ; à cet instant seulement,

nous percevons le destin qu’Allah nous a créé.

Chaque moment de la vie de tout individu qui a déjà vécu et qui

vivra dans ce monde, depuis le moment où il est fœtus jusqu’au jour de

sa mort, a été prédéterminé par Allah qui le sait déjà. Aucun détail n’est

insignifiant, que ce soit le premier jour d’école d’un enfant ou le moment

de l’âge moyen où ses premiers cheveux blancs apparaissent. C’est la si-

gnification du destin pour tout le monde sur terre.

Tout ce qui s’est produit dans le passé et tout ce qui se passera dans

le futur est déjà une réalité avec Allah. Le fait que tous les événements fu-

turs nous attendent pour les vivre, illustrent un point important : toutes

les personnes, qu’ils le veuillent ou pas, sont déjà soumises à la desti-

née qu’Allah leur a planifié. Tout comme nous ne pouvons pas changer

notre passé, nous ne pouvons pas non plus le faire avec le futur. Parce que

le futur, comme le passé, est déjà terminé. Tout ce qui va nous arriver -

quand et où allons-nous manger et quelle nourriture nous sera donnée,

qui parlera, combien nous apprendrons, quelles maladies nous attrape-rons, et quand, où et comment nous mourrons finalement- toutes ces cho-




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ses ont déjà été décidées et ne peuvent être changées puisqu’elles existent

dans le savoir d’Allah comme des événements terminés. Tout ce qui restepour nous est d’en prendre connaissance par notre propre expérience.

Dans ces circonstances, il n’est absolument pas nécessaire pour nous

d’être désolés pour des choses qui nous sont arrivées, de s’inquiéter et de

se préoccuper ou de les craindre ; ce n’est pas non plus de la sagesse de

notre part, mais si nous le faisons, nous serions entrain d’influencer le

cours des événements dans un film que nous regardons parce que nous

craignons ses personnages.Par exemple, lorsqu’une personne fait un accident sur le chemin en

allant à un rendez-vous ou un entretien dont elle pense qu’il pourra chan-

ger sa vie, et le rate par conséquent, elle peut subitement désespérer et

voir ce qui lui est arrivé comme un malheur, elle peut même se dire :

"J’aurais dû quitter la maison une minute plus tard, ainsi rien de tout cela

ne serait arrivé." Mais toutes ces complaintes sont vaines : tout –la se-

conde exacte à laquelle elle quittera la maison ce jour-là, le chemin qu’elleprendra, le moyen de transport qu’elle utilisera, quel autre véhicule sera

impliqué dans l’accident et qui d’autre y sera- a déjà été décidé par Allah

avant sa naissance.

Allah a donné forme au cours de chaque événement dans notre vie

de telle manière à ce qu’ils aient pour nous le meilleur résultat possible si

nous avons confiance en Allah et Lui montrons de la gratitude, nous ne

pourrons pas toujours comprendre la raison de ces événements ou le but bénéfique pour lequel Allah les a créés, ou bien nous arriverons à com-

prendre ces choses plus tard. Toutefois, si nous arrivons à connaître Allah,

à reconnaître Son infinie puissance et à nous soumettre à Sa volonté, nous

serions absolument sûrs que chaque événement ayant été arrangé par

Allah est ce qui est de meilleur pour nous et le plus approprié. Il n’y a

aucun doute que tout ce qui arrive a été établi par Allah. Bien que nous

puissions connaître des faits nouveaux dans nos vies, Allah a déjà crééchaque événement avec ses moindres ramifications. En conséquence, Il les



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connaît avec une clarté infiniment plus grande que ce que peuvent nous

apporter nos expériences ultérieures.

En conclusion, les gens qui considèrent les choses qui leur arriventcomme des malheurs et qui se mettent en colère, ont peur ou s’inquiètent,

ne font que s’accabler, en se permettant d’être brisés par des choses qu’ils

n’ont pas le pouvoir de changer et par conséquent ils subissent une ten-

sion. Tandis que si nous réalisons que nous ne faisons que suivre le cours

établi pour nous par notre destin, nous serions relaxés et calmes à cette

connaissance –parce qu’Allah crée nos destinées, et crée toute chose de

manière à ce qu’elle ait le meilleur et le résultat le plus positif pour nous

si nous sommes sincères avec Lui. Ceux qui reconnaissent et aiment

Il est totalement inapproprié de s’angoisser à propos du retard dans une affaire. Tout ceque l’homme vit fait partie de sa destinée. Aucune puissance n’y peut rien changer.




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Allah, ont confiance en Sa justice et miséricorde, connaissent une joie in-

finie à savoir que rien ne se produit qui ne soit créé et voulu par Lui dansSon infinie sagesse. Le croyant croit que seul le bien vient d’Allah, comme

nous le lisons dans le verset suivant :

Et on dira à ceux qui étaient pieux : "Qu’a fait descendre votre

Seigneur ? " Ils diront : "Un bien." Ceux qui font les bonnes œuvres

auront un bien ici-bas ; mais la demeure de l’au-delà est certes

meilleure. Combien agréable sera la demeure des pieux ! (Sourate

an-Nahl, 30)

Dans les versets suivants, nous pouvons constater que la récompense

de ceux qui croient que tout ce qui leur arrive et qui vient d’Allah a un but

positif :

Les jardins du séjour (éternel), où ils entreront et sous lesquels

coulent les ruisseaux. Ils auront là ce qu’ils voudront ; c’est ainsi

qu’Allah récompense les pieux. Ceux dont les anges reprennent

l’âme –alors qu’ils sont bons- [les anges leur] disent : "Paix survous ! Entrez au paradis, pour ce que vous faisiez." (Sourate an-

Nahl, 31-32)

Prendre des précautions ne change pas nos destinsPlusieurs personnes prétendent ne pas comprendre les réalités du ju-

gement, en se disant : "Si tout est décidé, nous n’avons pas besoin de faire

quoi que ce soit", et de cette façon, ils essayent de se prouver qu’il est im-

possible de croire à sa destinée. C’est une pensée très superfi-

cielle. La raison pour laquelle les gens disent ceci est parce que

cela fait aussi partie de leur destinée, bien qu’ils ne le réalisent

pas. Allah a prédéterminé le destin de chacun ;

avec Lui, la vie de chaque individu a déjà été

vécue correctement jusqu’à la fin.

Toutefois, Allah, et pour nous tester



dans cette vie sur terre, nous a permis de vivre tout ce que nous faisons

comme étant fait par notre propre volonté. Par exemple, si quelqu’un écritun livre, la vérité est qu’avec Allah, ce livre a déjà été écrit et fini avant que

l’écrivain ne naisse et a déjà été lu par ceux auxquels il est destiné. Même

pendant que l’auteur décide ce qu’il va écrire, tout ce qui concerne le livre

–chaque ligne, le début de chaque paragraphe, les titres, les couleurs et les

images utilisées sur la couverture, le nombre de pages, la position de cha-

que ponctuation, et tout autre détail- est déjà présent avec Allah.

Supposons cependant que l’auteur voulait abandonner son écriture,en se disant : "Puisque ce livre a déjà été écrit, s’il est destiné qu’il en sera

ainsi, je n’ai pas besoin de faire quoi que ce soit." Ceci n’aurait aucun sens

puisque le "si" dans son argument trahit le fait qu’il ne sache pas réelle-

ment si le livre est destiné à être fini ou pas. Ce serait aussi sot que d’en-

tendre quelqu’un frapper à la porte et négliger de se lever et de l’ouvrir,

en pensant, "si la personne dehors est destinée à entrer, elle entrera d’une

façon ou d’une autre." Allah seul sait ce qui est destiné, pas nous.

La vérité est que tout ce que nous vivons a été décidé par Allah

comme faisant partie de notre destinée. Dans les versets suivants, Allah

nous explique que c’est Lui Qui est l’auteur :


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Ce n’est pas vous qui les avez tués : mais c’est Allah Qui les a tués.

Et lorsque tu lançais (une poigné de terre), ce n’est pas toi qui lan-çais : mais c’est Allah Qui lançait, et ce pour éprouver les croyants

d’une belle épreuve de Sa part ! Allah est audient et omniscient.

(Sourate al-Anfal, 17)

Alors que c’est Allah Qui vous a créés, vous et ce que vous fabri-

quez. (Sourate as-Saffat, 96)

Si on prétend ne pas comprendre ces choses comme elles sont expli-

quées dans le Saint Coran, ou si on prétend l’ignorance afin de "tester" ledestin et refuse d’ouvrir la porte, ou refuse d’écrire le livre, on est toujours

en train de vivre quelque chose qui était destiné à vivre. Dans le même

cas, si une personne refuse de prendre les médicaments dont elle a besoin

lorsqu'elle est malade, en se disant : "Si je suis destiné à guérir, je guéri-

rai", et néglige ainsi sa santé, c’est son destin d’agir de cette manière inin-

telligente. De même, si une personne renie l’existence du destin, c’est

parce que cela fait partie de sa destinée de le faire.D’un autre côté, quelqu’un d’intelligent et de conscient saura que ce

qu’il vit fait partie du test d’Allah pour lui, et qu’il est responsable de ses

actions bien que les efforts qu’il fait et les résultats qu’il obtiendra ont déjà

eu lieu et sont déjà achevés avec Allah. A ce propos, le Coran donne

l’exemple du conseil de Ya’coub à ses fils :

Et il dit : "O mes fils, n’entrez pas par une seule porte, mais entrez

par portes séparées. Je ne peux cependant vous être d’aucune uti-

lité contre les desseins d’Allah. La décision n’appartient qu’à Allah

: en Lui je place ma confiance. Et que ceux qui placent en Lui leur

confiance la placent en Lui." (Sourate Yusuf, 67)

Comme nous le voyons dans ce verset, Ya’coub conseille à ses fils de

prendre des précautions pour leur sécurité, mais immédiatement après, il

dit que prendre de telles précautions n’empêchera pas la réalisation du

destin qu’Allah a voulu. En fait, les paroles de Ya’coub à ses fils, les actesde ces derniers en accord avec le conseil et tout ce qui leur arrivera par

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conséquent ne sont pas plus que le déroulement à temps de ce qui est pré-

sent avec Allah au-delà du temps.Dans le verset suivant, il nous est expliqué que ces précautions ne

peuvent pas changer la volonté d’Allah :

Etant entrés comme leur père leur avait commandé [cela] ne leur

servit à rien contre les décrets d’Allah. Ce n’était [au reste] qu’une

précaution que Jacob avait jugé [de leur recommander]. Il avait

pleine connaissance de ce que nous lui avions enseigné. Mais la

plupart des gens ne savent pas. (Sourate Yusuf, 68)

Ce verset nous dit que nous n’avons aucun pouvoir d’empêcher une

chose qu’Allah nous a envoyée de se produire. Tout ce que nous pouvons

faire est de Le prier et chercher Sa bénédiction, afin qu’Il utilise nos pré-

cautions comme moyen d’exécution de Sa volonté et nous apporte le

meilleur résultat possible.

Pour résumer, la différence entre quelqu’un qui s’est soumis à Allah

et au destin qu’Il a décrété, et quelqu’un qui est incapable de percevoir laréalité de la situation, est que le premier est conscient que quoi que nous

fassions, c’est le résultat de la volonté d’Allah autant que nous pourrions

vivre, c’est notre propre initiative indépendante ; tandis que d’un autre

côté, la personne qui n’est pas consciente de ces croyances erronées que

nos actions surviennent dans notre propre sagesse et nos propres capaci-

tés. En fait : "Nul grief à faire au Prophète en ce qu’Allah lui a imposé,

conformément aux lois établies pour ceux qui vécurent antérieurement.

Le commandement d’Allah est un décret inéluctable" (Sourate al-

Ahzab, 38)


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Il est impossible de trouverla paix et le bonheur dans la

c royance karmique. La soumission à Allah et au destin qu’Il a créé est la seule

source du véritable bonheur et dela paix durable.



omme nous l’avons déjà dit, l’une des raisons pour les-

quelles les personnes ressentent de l’intérêt pour des

philosophies comme celle du karma, est leur désir d’é-

chapper aux inquiétudes de leur vie, leur manque de

paix de l’esprit et leur malheur. Différentes personnes

essayent plusieurs méthodes propres à elles pour réaliser cela. Toutefois,

en réalité, la seule manière de réaliser le véritable contentement et la paixde l’esprit est de se soumettre à Allah, respecter les limites qu’Il a établies

et rechercher Sa bénédiction à chaque instant de notre vie. C’est Lui Qui

a créé l’humanité à partir du néant, Qui nous a fait sortir de la non-exis-

tence et nous donna la vie, Qui nous a doté de variétés infinies de nourri-

ture, Qui est infiniment miséricordieux et gentil, Qui donne le bien en re-

tour du bien, nous protège et prend soin de nous, et Qui a créé toute chose

de manière juste pour notre bien ultime.Allah est l’Unique Seigneur de chaque être vivant et non-vivant dans

l’univers tout entier ; Il est l’Unique Créateur et l’Unique Puissance de l’u-

nivers. Toutes les puissances, toutes les armées, tout le monde et tous les

groupes appartiennent à Allah et Lui sont soumis, qu’ils le sachent ou

non. Allah nous l’explique dans le verset suivant :

Désirent-ils une autre religion que celle d’Allah,

alors que se soumet à Lui, bon gré, mal gré,tout ce qui existe dans les

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cieux et sur la terre, et que c’est vers Lui qu’ils seront ramenés ?

(Sourate al-Imran, 83)Tous ceux qui se soumettent à Allah, l’Unique Seigneur de tout l’u-

nivers, et qui acceptent Allah comme leur seul Ami et Gardien, se cour-

bent face à Lui avec un amour sincère, de l’obéissance et la crainte, ont

trouvé le seul chemin au salut, car Allah est la Puissance Suprême. On

nous parle de la grandeur d’Allah et de Sa noblesse dans le verset suivant

:

Allah ! Point de divinité à part lui, le Vivant, Celui Qui subsiste

par Lui-même "al-Qayyum". Ni somnolence ni sommeil ne Le sai-

sissent. A Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la

terre. Qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission ? Il

connaît leur passé et leur futur. Et, de Sa science, ils n’embrassent

que ce qu’Il veut. Son trône "Kursiy" déborde les cieux et la terre,

dont la garde ne Lui coûte aucune peine. Et Il est le Très Haut, le

Très Grand. (Sourate al-Baqarah, 255)Dans ce verset coranique, il nous est expliqué que si nous nous éloi-

gnons des faux dieux et nous nous tournons vers Allah, nous saisirons

ainsi de Lui une prise de main ferme qui ne peut être éloigné tant que

nous nous y accrochons :

Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin s’est distingué de

l’égarement. Donc, quiconque mécroit au rebelle tandis qu’il croit

en Allah saisit l’anse la plus solide, qui ne peut se briser. Et Allahest audient et omniscient. Allah est le Défenseur de ceux qui ont la

foi : Il les fait sortir des ténèbres à la lumière. Quant à ceux qui ne

croient pas, ils ont pour patrons leurs fausses divinités qui les font

sortir de la lumière aux ténèbres. Voilà les gens du feu, où ils de-

meurent éternellement. (Sourate al-Baqarah, 256-257)

Plusieurs personnes, qui ne réalisent pas cela, recherchent avec er-

reur le soutien et la tutelle d’êtres qui sont en fait impuissants à réaliserquoi que ce soit et sont aussi faibles qu’eux, ce qui les rend vivants dans

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la crainte et l’insécurité.

Par exemple, prenons le cas d’une personne avec un problème juri-dique. Elle engage un avocat pour la défendre, elle croira en lui parce qu’il

connaît le système juridique mieux qu’elle, tant qu’elle continuera à croire

aux capacités de l’avocat et avoir confiance en lui, elle se sentira détendue

et confiante avec tout ce qu’il fera avec son affaire, mais si elle ne confie

pas son affaire à un avocat malgré le fait qu’elle-même ne s’y connaît pas

bien, et prend l’entière responsabilité sur elle-même, elle rencontrera plu-

sieurs inquiétudes et difficultés inutiles. Ou bien, voyons le cas d’une per-

sonne malade et qui se confiera volontairement au soin d’un médecin, en

faisant tout ce qu’il lui dit et en suivant ses conseils, tant qu’elle aura con-

fiance dans les capacités professionnelles du médecin, elle ne cherchera

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de nous soumettre à Allah, comme moyen de salut. L’explication

de cette importance se trouve dans le verset suivant :

S’ils te contredisent, dis-leur : "Je me suis entièrement soumis à

Allah, moi et ceux qui m’ont suivi." Et dis à ceux à qui le Livre a été

donné, ainsi qu’aux illettrés : "Avez-vous embrassé l’islam ?" S’ils

embrassent l’islam, ils seront bien guidés. Mais s’ils tournent le

dos... Ton devoir n’est que la transmission (du message). Allah, sur

[Ses] serviteurs est clairvoyant. (Sourate al-Imran, 20)

Et quiconque soumet son être à Allah, tout en étant bienfaisant, s’ac-croche réellement à l’anse la plus ferme. La fin de toute chose appartient

à Allah. (Sourate Luqman, 22)

Ceux qui ne se soumettent pas à Allah, ayant plutôt confiance en leur

propre sagesse et se considèrent des êtres à part et indépendants, connais-

sent parfois des souffrances et des tourments dans leur vie. Chaque fois

qu’ils n’obtiennent pas ce qu’ils veulent, ils commencent immédiatement

à se sentir malheureux et désespérés –alors que s’ils savaient que tout ceque nous envoie Allah a un bon objectif en ce qui concerne notre destin

final, et se disaient qu’Allah sait des choses qu’ils ne savent pas, rien ne

leur causerait du chagrin ou de l’inquiétude. Par exemple, si quelqu’un

est en retard pour arriver à un lieu ou ne peut pas du tout y arriver, il

pourrait en être triste durant des jours. Toutefois, s’il se soumet à Allah, il

saura que le fait d’être incapable d’y arriver a un but bien précis et posi-

tif, et qu’Allah en a voulu ainsi pour son propre bien, et ainsi, il n’aura pas

la moindre inquiétude. Il n’y aura pas de tristesse ni de crainte pour ces

personnes que ce soit dans ce monde ou dans le prochain, comme nous le

disent ces versets coraniques :

Ceux qui disent : "Notre Seigneur est Allah" et qui ensuite se tien-

nent sur le droit chemin. Ils ne doivent avoir aucune crainte et ne

seront point affligés. Ceux-là sont les gens du paradis où ils de-

meureront éternellement, en récompense de ce qu’ils faisaient.

(Sourate al-Ahqaf, 13-14)



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En vérité, les bien-aimés d’Allah seront à l’abri de toute crainte, et

ils ne seront point affligés, ceux qui croient et qui craignent Allah.Il y a pour eux une bonne annonce dans la vie d’ici-bas tout comme

dans la vie ultime. Il n’y aura pas de changement aux paroles d’Al-

lah. Voilà l’énorme succès ! (Sourate Yunus, 62-64)

Allah donne une bonne vie à ceux qui font du bienA part la joie et la paix de l’esprit qu’Allah nous promet d’avoir si

nous nous soumettons à Lui et au destin qu’Il nous a déterminé, Il per-

mettra à ceux qui ont foi et confiance en Lui et font de bonnes actions d’a-

voir une bonne vie dans ce monde :

Quiconque, mâle ou femelle, fait une bonne œuvre tout en étant

croyant, Nous lui ferons vivre une bonne vie. Et Nous le récompen-

serons, certes, en fonction des meilleures de leurs actions. (Sourate

an-Nahl, 97)

Et on dira à ceux qui étaient pieux : "Qu’a fait descendre votre

Seigneur ?" Ils diront : "Un bien." Ceux qui font les bonnes œuvres

auront un bien ici-bas ; mais la demeure de l’au-delà est certes

meilleure. Combien agréable sera la demeure des pieux ! (Sourate

an-Nahl, 30)

Il y a beaucoup de bonnes choses dans ce monde. Afin d’avoir une

bonne vie, nous avons besoin d’amis en qui nous avons confiance et aveclesquels nous pouvons bénéficier d’une relation d’affection commune et

de véritable intimité. Allah prête Son soutien à Ses serviteurs qui ont une

foi sincère en Lui et Lui font confiance, en leur donnant des amis qui sont

de bons musulmans comme eux –des gens dignes de confiance, honora-

bles, qui sont des amis d’Allah. C’est pourquoi un musulman n’est jamais

tout seul. L’un des plus grands cadeaux d’Allah aux croyants est de leur

garantir d’avoir toujours des compagnons musulmans en qui ils peuventavoir confiance, qu’ils aiment et respectent et qu’ils tiennent en haute es-

time comme ils le font pour eux-mêmes.


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ment à ceux qui les écoutent et leur ouvrant de nouveaux horizons ; ses

paroles sont une subsistance infinie pour la pensée et créent une sensationd’espace et de relaxation chez l’auditeur. Personne n’offense l’autre, per-

sonne ne dit des choses blessantes et personne ne parle avec jalousie et

dérision ; il y a par contre une véritable amitié, de la joie et de l’affection,

comme il y a l’honnêteté de dire la vérité, et un vrai et sincère conseil dans

les affaires de cette vie et le chemin vers le futur.

Une autre caractéristique d’une bonne vie est le fait qu’elle soit vécue

dans des environnements dignes, sains et confortables. Les musulmanschoisissent toujours l’alternative la plus digne et la plus saine. Les condi-

tions dans lesquelles vivent les ignorants, toutefois, sont généralement in-

dignes, désordonnées et déprimantes. Ces personnes préfèrent des en-

droits à l’écart sombres et enfumés, même pour la récréation –bien que

l’âme de l’homme ait été créée pour ressentir du plaisir dans la propreté

et la beauté des lieux.

Allah peut également donner aux musulmans des conditions de vieconfortables et une abondance matérielle dans ce monde, comme nous le

dit le Saint Coran, certains prophètes comme Mohammed, Salomon,

Joseph et Abraham, que le salut soit sur eux, étaient des personnes aux-

quelles l’abondance et la richesse matérielle ont été données. Par exemple,

Allah nous dit qu’Il a rendu Mohammed (pbsl) riche en lui disant : "Ne t’a-

t-Il pas trouvé pauvre ? Alors Il t’a enrichi." (Sourate ad-Duha, 8)

Cependant, notre Prophète était généreux et donnait tout ce qu’il avait auxautres qui les préférait toujours, et en arrivait même à rester sans le moin-

dre sou, tout simplement à cause de sa générosité et sa confiance en Allah.

Aussi, Allah a donné à Joseph le contrôle sur toutes les trésoreries d’E-

gypte, et lorsque Salomon pria Allah pour qu’Il lui donne un royaume si

grand que personne d’autre ne pourra posséder, Allah a exaucé sa prière.

Dans le verset suivant, Allah dit aux musulmans qu’à travers Sa munifi-

cence, Il les rendra riches. Dans ce cas, Allah mentionne que même si les genssont trop pauvres pour se marier, ils devraient le faire car Il les enrichira :




Mariez les célibataires d’entre vous et les gens de bien parmi vos

esclaves, hommes et femmes. S’ils sont besogneux, Allah les rendriches par Sa grâce. Car (la grâce d’) Allah est immense et Il est om-

niscient. (Sourate an-Nur, 32)

Allah peut rendre quelques croyants riches, et s’Il le fait, c’est par Sa

grâce et Sa faveur, mais les croyants ne recherchent jamais les bénéfices

matériels de ce monde comme une fin en soi. Leur seul désir est d’obte-

nir la grâce et la miséricorde d’Allah, et de gagner le paradis qu’Allah a

enjolivé d’un nombre infini de bonnes choses. Ils utilisent ainsi les béné-dictions et la richesse qu’Allah leur a donné de la meilleure façon possi-

ble, afin d’obtenir Sa bénédiction. Ils ne sont pas des gaspilleurs. Ils pro-

tègent ceux qui se trouvent dans le besoin et leur permettent d’apprécier

les bonnes choses qu’Allah a rendues disponibles. Ils utilisent également

tout ce qu’ils possèdent de la meilleure manière possible pour appliquer

les enseignements cités dans le Saint Coran pour qu’ils soient plus répan-

dus et pratiqués.Contrairement aux croyants, ceux qui renient Allah ont souvent une

vie de stress infini et de souffrance. Bien qu’ils puissent être riches et avoir

tous les bienfaits de ce monde qu’ils pourraient demander, Allah donne à

ces personnes un serrement de cœur :

Et puis, quiconque Allah veut guider, Il lui ouvre la poitrine à l’Is-

lam. Et quiconque Il veut égarer, Il rend la poitrine étroite et gênée,

comme s’il s’efforçait de monter au ciel. Ainsi Allah inflige Sa pu-nition à ceux qui ne croient pas. (Sourate al-An’am, 125)

Dans un autre verset, Allah nous dit que ceux qui Lui obéissent se-

ront heureux, tandis que ceux qui ne le font pas auront une vie pleine

d’inquiétude :

Et quiconque se détourne de Mon rappel, mènera certes, une vie

pleine de gêne, et le jour de la résurrection Nous l’amènerons

aveugle au rassemblement. (Sourate Ta Ha, 124)

La seule façon pour nous d’avoir une bonne vie aussi bien dans ce

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monde que dans le prochain, est d’aimer Allah, de Le craindre, d’obtenir

Son amitié et de respecter les règles et les limites établies dans le Coran.Les croyances superstitieuses, comme la fausse idée du karma, qui ne tire

pas son origine du Saint Coran, ne peut pas donner une véritable solution

à nos besoins pour le bonheur et notre désir de vivre une bonne vie. Allah

nous explique que c’est Lui-même Qui nous secourt de la détresse :

Dis : "C’est Allah Qui vous en délivre ainsi que toute angoisse.

Pourtant, vous Lui donnez des associés." (Sourate al-An’am, 64)

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Le karma estsimplement un concept,

dénué de puissance et de conscienceà même d’apporter la justice. Allah,

Le Compatissant, Le Miséricordieux,

le Supérieur et le Puissant est le seul à véritablement posséderla justice.



ans les religions indiennes, on croit que le karma est la

loi de la cause et de l’effet, et que c’est cette loi qui incite

les gens à recevoir la récompense de leurs actions. On

ne croit pas en un créateur qui a fait cette loi et qui la fait

respecter, pourtant, la loi du karma fonctionne d’elle-

même. Par exemple, on croit que si quelqu’un effectue des actes comme

donner de l’argent à des organisations caritatives, il connaîtra de la joie.6

Cependant, il ne peut bien sûr pas y avoir une loi métaphysique de ce

genre sans une puissance ou une volonté qui la rendrait possible.

L’un des aspects les plus inacceptables logiquement du concept du

karma est qu’il nous demande de croire que les valeurs morales peuvent

exister sans que personne ne les applique. Même les lois faites par

l’homme ont des administrations et des institutions pour les appliquer.

Par exemple, la pénalité pour le vol est établie dans chaque pays par leslois. Cependant, ces lois ne fonctionnent jamais d’elles-mêmes ; il y a tou-

jours des autorités, des institutions et des officiels pour les mettre en vi-

gueur. Lorsque quelqu’un commet un vol, les lois ne se mettent pas en

mouvement pour mettre le voleur en prison de leur propre accord, car il

y a un processus de loi à suivre, et qui est effectué par la police, les juges,

les procureurs et les tribunaux. Les juges prononcent le

jugement selon les lois et le criminel est punipour ce qu’il a fait.

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Dire que le karma est une loi qui peut marcher d’elle-même serait en-

core plus illogique que de dire que les lois d’un pays fonctionnent par leurpropre accord, sans que personne ne les mette en vigueur. Imaginez que

les milliards de gens qui ont vécu sur terre jusqu’à présent ont eu une

nouvelle vie dans laquelle ils reçoivent la juste récompense pour tout ce

qu’ils ont fait. Dans ce cas, qui observera comment ils se comportaient

lorsqu’ils étaient sur la terre ? Qui décidera s’ils étaient bons ou mauvais

? Si la vie que nous avons dans notre prochaine incarnation dépend de ce

que nous faisons dans notre vie présente, il doit sûrement y avoir un pou-voir qui détermine et planifie notre destin. Dans la philosophie du karma,

toutefois, il n’y a aucun pouvoir de ce genre. Selon cette croyance vague

et irrationnelle, tout cela arrive de lui-même. De plus, on croit aussi que

cette prétendue "loi du karma" traite les gens équitablement et leur donne

la récompense exacte et totale pour leurs actions sans fermer les yeux sur

quoi que ce soit ou commettre des erreurs, bien que cette "loi" n’ait en fait

aucun pouvoir pour faire des jugements ou prendre des décisions. Ce sontdes déclarations tout à fait superstitieuses et n’importe quelle personne

intelligente comprendra immédiatement qu’elles sont illogiques, si elle

réfléchit sur le sujet.

Certaines personnes qui croient au karma déclarent qu"la loi du

karma" fonctionne en accord avec la volonté d'Allah –autrement dit, que

c’est Allah Qui décide si nous avons un bon ou un mauvais karma dans

cette vie, et Qui prépare les conditions dans lesquelles nous vivrons dansnotre prochaine vie. Il y a cependant un fait important que ces personnes

ont laissé passer : il n’y a aucune mention de l’idée du karma dans la vraie

religion comme choisie pour l’humanité par Allah et comme communi-

quée à nous par le Coran. Comme nous l’avons déjà dit dans ce livre, l’i-

dée du karma est une croyance superstitieuse qui n’est pas mentionnée

dans le Coran et qui a plusieurs aspects qui se mettent en conflit avec les

croyances de l’Islam. Pour cela, ceux qui croient en l’existence d’Allah nedevraient pas perdre leur temps avec des philosophies superstitieuses ;


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mais plutôt embrasser le Coran et la Sunna du Prophète Mohammed

(pbsl).

C’est Allah Qui récompense les bonnes actions etQui est la source de la justice infinie

Tous ceux qui croient en Allah et qui écoutent la voix de leur intelli-

gence et conscience savent qu’Allah, non pas le karma, est la source de la

justice, et Il nous récompense entièrement de tout ce que nous avons fait

durant notre vie sur terre, et voit tout sans cesse, connaît nos secrets les

plus intimes et est le Tout Puissant, le Seigneur Suprême de l’univers tout

entier. Allah nous dit qu’Il donne Lui-même la récompense totale et com-

plète pour toute bonne ou mauvaise action dans plusieurs versets corani-

ques :

Quiconque viendra avec le bien aura dix fois autant ; et quiconque

viendra avec le mal ne sera rétribué que par son équivalent. Et on

ne leur fera aucune injustice. (Sourate al-An’am, 160)

Et sois patient. Car Allah ne laisse pas perdre la récompense des

gens bienfaisants. (Sourate Hud, 115)

Ils dirent : "Est-ce que tu es... Certes, tu es Joseph !" Il dit : "Je suis

Joseph, et voici mon frère. Certes, Allah nous a favorisé.

Quiconque craint et patiente.. et très certainement, Allah ne fait

pas perdre la récompense des bienfaisants." (Sourate Yusuf, 90)Allah récompense, aussi bien dans ce monde que dans le prochain,

chacun de nous pour nos actions de la manière la plus juste. Par exemple,

Il nous dit que ceux qui ne croient pas et qui entrent en conflit avec ceux

qui sont bons et leur causent des difficultés, seront punis par Lui dans ce

monde ainsi que dans l’au-delà. Allah, avec Sa justice infinie, punit les in-

croyants et ceux qui font du mal, défait leurs pièges, leur cause des diffi-

cultés et leur fait vivre une vie difficile et pénible. Tandis que dans cettevie, Il protège les bons qui croient en Lui et ont confiance en Lui et les éloi-

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gne du mal ; Il leur facilite les difficultés et leur promet une bonne vie.

Allah nous en parle dans les versets suivants :Allah appelle à la demeure de la paix et guide qui Il veut vers un

droit chemin. A ceux qui agissent en bien est réservée la meilleure

(récompense) et même davantage. Nulle fumée noircissante, nul

avilissement ne couvriront leurs visages. Ceux-là sont les gens du

paradis, où ils demeureront éternellement. (Sourate Yunus, 25-26)

Quiconque, mâle ou femelle, fait une bonne œuvre tout en étant

croyant, Nous lui ferons vivre une bonne vie. Et Nous les récom-penserons, certes, en fonction des meilleures de leurs actions.

(Sourate al-Nahl, 97)

Celui qui donne et craint (Allah) et déclare véridique la plus belle

récompense, Nous lui faciliterons la voie au plus grand bonheur.

Et quant à celui qui est avare, se dispense (de l’adoration d’Allah),

et traite de mensonge la plus belle récompense, Nous lui facilite-

rons la voie à la plus grande difficulté. (Sourate al-Layl, 5-10)

La justice infinie d’Allah se manifesterale jour du jugement

Le jour du jugement sera le jour où tout ce qui a été fait par les bons

et les mauvais durant toute leur vie sur terre aura sa juste récompense.

Selon le concept du karma, c’est dans notre prochaine incarnationque nous recevrons la récompense à nos actions. Par exemple, ceux qui

font du mal renaîtront dans leur prochaine vie sous forme de plante ou

peut-être comme des esclaves. Et ceux qui font du bien et aident les autres

seront riches ou bénéficieront d’un rang élevé dans leur prochaine vie.

Toutefois, et comme indiqué auparavant, ce n’est pas une récompense

complète pour les bonnes et les mauvaises actions ; ce n’est pas vrai

non plus que nous venons dans ce monde plusieurs fois, mais seu-lement une seule et unique fois, après cela,



notre véritable vie –la vie dans l’au-delà, qui continuera pour toujours-

commence.Lorsque nous mourrons, nous serons ressuscités à nouveau le jour

du jugement et rendrons compte de nos actions sur terre. Tandis que ce

processus de rendement de compte s’effectue, tout ce que nous avons fait,

dit ou pensé tout au long de notre vie sera apporté devant nous, et rien ne

sera laissé, tout sera mis entre nos mains. Dans les versets suivants, on

nous parle du choc subi par les incroyants lorsque leur responsabilité est

placée devant eux ce jour-là :Et on déposera le livre (de chacun). Alors tu verras les criminels,

effrayés à cause de ce qu’il y a dedans, dire : "Malheur à nous, qu’a

donc ce livre à n’omettre de mentionner ni péché véniel ni péché

capital ?" Et ils trouveront devant eux tout ce qu’ils ont œuvré. Et

ton Seigneur ne fait du tort à personne. (Sourate al-Kahf, 49)

Le jour du jugement lorsque nous serons appelés à rendre des comp-

tes pour ce que nous avons fait durant notre vie sur terre, nous aurons la

récompense exacte et aucune injustice ne sera commise :

Au jour de la résurrection, Nous placerons les balances exactes.

Nulle âme ne sera lésée en rien, fût-ce du poids d’un grain de mou-

tarde que Nous ferons venir ? Nous suffisons largement pour dres-

ser les comptes. (Sourate al-Anbiya, 47)

Les bons recevront leur récompense au paradis, tandisque les mauvais recevront leur châtiment en enferLorsque les gens seront ressuscités après leur mort, et après avoir

rendu des comptes par la justice d’Allah, ils seront envoyés à leur vraie

demeure –le paradis ou l’enfer- où ils resteront pour toujours. Le paradis

et l’enfer sont divisés en plusieurs rangs afin que nous puissions tous

avoir ce qui nous est dû :

Quiconque vient en criminel à son Seigneur, aura certes l’enfer où


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il ne meurt ni ne vit. Et quiconque vient auprès de Lui en croyant,

après avoir fait de bonnes œuvres, voilà donc ceux qui auront lesplus hauts rangs, les jardins du séjour (éternel), sous lesquels cou-

lent les ruisseaux, où ils demeureront éternellement. Et voilà la ré-

compense de ceux qui se purifient [des péchés]. (Sourate Ta Ha, 74-

76)

Ce sont ceux-là qui ont mérité la sentence [prescrite] en même

temps que des communautés déjà passées avant eux parmi les

djinns et les hommes. Ils étaient réellement perdants. Et il y a desrangs [de mérite] pour chacun, selon ce qu’ils ont fait, afin qu’Al-

lah leur attribue la pleine récompense de leurs œuvres, et ils ne se-

ront point lésés. Et le jour où les impies seront conduits à l'enfer, il

leur sera dit : "Vous avez dissipé vos [biens] excellents et vous en

avez joué pleinement durant votre vie sur terre : on vous rétribue

donc aujourd’hui du châtiment avilissant, pour l’orgueil dont vous

vous enfliez injustement sur terre, et pour votre perversité.(Sourate al-Ahqaf, 18-20)

Seul Allah est capable de donner à tout le monde la récompense

exacte pour tout ce qu’ils ont fait sans mauvais traitement ou faute. Allah

voit et sait tout, Allah est pardonneur et miséricordieux, n’oublie rien, ne

se trompe jamais et Il est extrêmement juste.

Allah sait, voit et entend toutAllah est conscient de tout ce qui se passe sur terre –chaque feuille

qui tombe et chaque pensée intime que les gens ont. C’est ce qu’Il dit dans

ce verset coranique :

C’est Lui Qui détient les clés de l’inconnaissable. Nul autre que

Lui ne les connaît. Et Il connaît ce qui est dans la terre ferme,

comme dans la mer. Et pas une feuille ne tombe qu’Il ne le sache.

Et pas une graine dans les ténèbres de la terre, rien de frais ou de

sec, qui ne soit consigné dans un livre explicite. (Sourate al-An’am,

59)



Par exemple, deux personnes ayant une conversation secrète pensent

qu’ils sont les seuls à en être au courant ; cependant, Allah est égalementavec eux pendant qu’ils parlent. Allah entend et Il est conscient de leur

conversation secrète et de tout ce qu’ils se chuchotent. Ceux qui ne pen-

sent pas à la présence d’Allah croient que ces discussions secrètes dans

lesquelles ils planifient de mauvaises actions resteront secrètes pour tou-

jours et ne seront jamais découvertes, alors ils n’en seront jamais punis.

Mais, Allah les voit et les entend, tout le temps :

Ne savent-ils pas qu’Allah connaît leurs secrets et leurs conversa-tions confidentielles et qu’Allah connaît parfaitement les (choses)

inconnaissables. (Sourate at-Tawbah, 78)

Lorsque Allah, Qui sait et voit tout, donne aux gens la récompense

de leurs actions le jour du jugement, Il révèlera les actions et les pensées

qu’ils imaginaient rester secrètes. Allah sait tout, même ce qui est le plus

secret, comme Il nous le dit à travers les versets coraniques suivants :

A Lui appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre, ce qui est

entre eux et ce qui est sous le sol humide. Et si tu élèves la voix, Il

connaît certes les secrets, même les plus cachés. (Sourate Ta Ha, 6-7)

Le jour du jugement, tout sera ré-

vélé ; Allah ne gardera aucun secret, et Il

donnera à toutes les personnes la juste

récompense à leurs actions :

Et puis, après cela vous mourrez.

Et puis au jour de la résurrection

vous serez ressuscités. Nous avons

créé, au-dessus de vous, sept cieux.

Et Nous ne sommes pas inattentifs

à la création. (Sourate Al-

Muminine, 15-17)

Afin qu’un jugement équitable soitdonné à quelqu’un ou quelque chose,


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chaque détail visible et invisible doit être connu. Par exemple, les inten-

tions que nous avions en faisant quelque chose doivent être sues, et ce quenous pensions et faisions quelquefois et dans des lieux où personne ne

pouvait nous voir doivent également être sus ; le jugement doit être

donné selon ces informations. Seul Allah sait tout et voit ce qui est invisi-

ble. C’est pourquoi Il est le Seul Qui puisse prononcer un jugement sur les

gens avec une justice absolue. Dans le verset suivant, on nous dit qu’Al-

lah est l’Omniscient –Il est conscient de la nature intérieure de chaque

chose et de tous les aspects cachés des affaires :O vous qui avez cru ! Craignez Allah. Que chaque âme voit bien ce

qu’elle a avancé pour demain. Et craignez Allah, car Allah est par-

faitement connaisseur de ce que vous faites. (Sourate al-Hashr, 18)

Il est évident que le concept du karma est simplement une idée, une

invention humaine dépourvue d’intelligence ou de pouvoir, par exemple,

elle est dépourvue d’attention consciente et ne possède pas d’attributs qui

appartiennent à Allah seul, comme “connaître tous les secrets et mêmeencore ce qui est plus caché" et “entendre toutes les conversations pri-

vées". Un concept de ce genre ne peut pas posséder une puissance ou une

volonté propre. Il serait extrêmement illogique de renier qu’il en est ainsi.

Ce serait comme dire que quelqu’un pourrait inventer un concept propre

à lui puis dire que ce concept administrerait la justice parmi les gens et ar-

rêterait toutes les guerres dans le monde, ce serait comme dire que tous

ceux qui se répètent cette idée chaque jour deviendraient riches. Une telledéclaration ne serait pas plus qu’une superstition, un manque total de be-

soin essentiel. Afin qu’il y ait une justice en place, il doit y avoir une vo-

lonté pour faire respecter la justice. Le karma n’est qu’un mot, une idée.

Si nous réfléchissons un peu plus attentivement à ce sujet, nous verrons

combien le concept du karma est irrationnel et illogique.


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Allah n’oublie rien et ne se

trompe jamaisLorsque Allah juge les gens, Il

évalue tout ce qui se passe et tout

ce qui se dit. Le jugement qu’Il

donne est le plus correct et le plus

bénéfique. Après tout, c’est Lui

Qui a tout créé. Toutefois, certaines

personnes à faibles opinions ne

peuvent pas concevoir comment

Allah peut savoir et se rappelle de

tout.

Un exemple de ces personnes

donné dans le Coran est celui de

Pharaon qui a vécu au temps de

Moïse. Lorsque Moïse (psl) a dit

qu’Allah montre à chacun le droit

chemin, Pharaon demanda, que

pourrait-il arriver dans ce cas, aux

gens qui vivaient sur terre les pre-

miers temps, montrant ainsi une

grande ignorance :

Notre Seigneur, dit Moïse,

est Celui Qui a donné à cha-

que chose sa propre nature

puis l’a dirigée. "Qu’en est-il

donc des générations ancien-

nes ? " dit Pharaon. Moïse dit

: "La connaissance de leur

sort est auprès de mon

Seigneur, dans un livre. Mon

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Seigneur [ne commet] ni er-

reur ni oubli." (Sourate TaHa, 50-52)

Comme Son infinie justice, la

liberté d’Allah de toute confusion

et le fait qu’Il n’oublie rien est un

attribut de Son essence divine. Par

exemple, parce que les hommes

sont faibles et sont des créaturesqui oublient, ils peuvent oublier le

bien ou le mal fait par un ami ou

alors ils peuvent se rappeler des

détails incorrectement ou seule-

ment partiellement. Ceci a généra-

lement un effet négatif sur leur ca-

pacité à penser équitablement etprendre des décisions correctes.

Cependant, Allah est le

Préservateur (Al Hafiz). Autrement

dit, Il préserve tout en détail. Il est

le Seul dont le savoir englobe tout

ce qu’Il a créé. Par exemple, tout ce

qui concerne quelqu’un le premier jour d’école –tout ce qu’il dit, sa

façon de marcher et chaque geste

de son comportement- toutes ces

choses sont présentes dans la con-

naissance d’Allah dans toute leur

fraîcheur, exactement comme elles

se sont produites ce jour-là. Et tout

ce qui concerne un fermier ayant


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vécu au temps d’Ibrahim (psl) le jour où il a planté des graines dans son

champ est également présent chez Allah. Le jour du jugement, tous cesdétails seront observables, avec toute l’imminence qu’ils avaient le jour où

ils se sont vraiment produits, comme s’ils avaient lieu à ce moment même.

Allah n’oublie rien du tout ; tout est constamment présent dans la

conscience de notre Seigneur. C’est pourquoi Allah peut donner à chacun

de nous la récompense exacte à toutes ses actions. Il est vraiment super-

stitieux d’attendre qu’un concept imaginaire comme le karma puisse ad-

ministrer la justice parmi les gens ; c’est irrationnel et illogique.

Allah est le plus Miséricordieux et PardonneurIl y a plusieurs versets qui nous révèlent qu’Allah est miséricordieux,

bienveillant et pardonneur envers Ses serviteurs :

N’as-tu pas vu qu’Allah vous a soumis tout ce qui est sur la terre

ainsi que le vaisseau qui vogue sur la mer par Son ordre ? Il retient

le ciel de tomber sur la terre, sauf quand Il le permettra. Car Allah

est plein de bonté et de miséricorde envers les hommes. (Sourate

al-Hajj, 65)

Et ton Seigneur est en vérité Lui le Tout Puissant, le Très

Miséricordieux. (Sourate ash-Shu’ara, 9)

Quiconque agit mal ou fait du tort à lui-même, puis aussitôt im-

plore d’Allah le pardon, trouvera Allah pardonneur et miséricor-dieux. (Sourate an-Nisa, 110)

Allah, Qui est infiniment miséricordieux, pardonne les mauvaises ac-

tions de Ses serviteurs s’ils se repentent et changent de conduite. Il trans-

forme les mauvaises actions en bonnes ; tout au long de leur vie sur terre,

Il leur donne des opportunités pour se corriger. Dans le Coran, Il nous dit

que s’Il devait nous punir tous pour nos mauvaises actions immédiate-

ment, il n’y aurait plus aucun être vivant sur terre. Cependant, Allah testeSes serviteurs par le biais du temps qu’Il leur donne, et leur donne d’in-

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nombrables opportunités pour obtenir Sa grâce et Sa miséricorde, et d’at-

teindre le paradis. Dans ce verset, Il décrit comment Il nous donne unepériode de temps précise pour effectuer ces tâches :

Si Allah s’en prenait aux gens pour leurs méfaits, Il ne laisserait

sur cette terre aucun être vivant. Mais Il les renvoie jusqu’à un

terme fixe. Puis, quand leur terme vient, ils ne peuvent ni le retar-

der d’une heure ni l’avancer. (Sourate al-Nahl, 61)

Ceux qui ont foi en Allah et ont confiance en Lui, qui savent

qu’Allah est infiniment juste et miséricordieux et se soumettent à Lui,connaîtront la paix de l’esprit et une confiance intérieure dans l’Au-delà,

sachant avec certitude qu’ils recevront la juste récompense à leurs actions

sur terre, et qu’aucune injustice quelle ne leur sera faite.

Toutefois, ceux qui choisissent comme guide une loi, une règle ou un

mythe comme l’idée du karma qui n’a pas de place dans la religion de la

vérité, commettent de graves erreurs. Ils ont oublié qu’aucune loi imagi-

naire, aucun être ni personne impuissante ; eux-mêmes créés et qui sontincapables de créer quoi que ce soit, ont inventé et donné un nom ; ne

peut leur être utile, ni dans ce monde ni dans le prochain. Ces personnes

ignorent le fait que tous ces concepts sont de "faux dieux" qui ne peuvent

pas administrer la justice aux hommes et n’ont aucun pouvoir pour res-

susciter ou faire renaître les gens à la vie de nouveau après leur mort ou

déterminer quelles vies ils auront dans le premier lieu. Ces personnes de-

vraient savoir qu’Allah est l’Unique Créateur de l’humanité, et que Luiseul a le pouvoir de juger et de comprendre les raisons cachées des cho-

ses. C’est ce qu’Allah nous dit dans le Coran :

Chercherai-je un autre juge qu’Allah, alors que c’est Lui Qui a fait

descendre vers vous ce Livre bien exposé ? Ceux auxquels Nous

avons donné le Livre savent qu’il est descendu avec la vérité ve-

nant de ton Seigneur. Ne sois donc point du nombre de ceux qui

doutent. (Sourate al-An’am, 114)

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Le Coran est le seul véritable guide pour toute

l’humanité. Il est resté inaltérédepuis le jour de sa première

révélation..



omme nous l’avons déjà dit, plusieurs personnes recher-

chent l’amour, la paix, la confiance intérieure, l’amitié, la mi-

séricorde et la bienveillance –des choses que seul Allah peut

leur donner-en s’éloignant d’Allah, comme l’idée du karma.

Ces croyances sont, toutefois, basées sur la superstition et l’erreur. Seul Allah,

notre Créateur, Qui comprend notre nature intérieure et sait comment nous

pouvons être heureux et satisfaits. Pour cela, la manière la plus correcte et lameilleure pour nous à suivre est le chemin qui nous est montrée par Allah qui

a décrit la bonne façon et la bonne religion pour nous dans le Coran, Sa plus ré-

cente révélation. C’est ce qu’Allah dit à ce sujet :

C’est le Livre au sujet duquel il n’y a aucun doute, c’est un guide pour

les pieux. (Sourate al-Baqarah, 2)

Allah a révélé le Coran au Prophète Mohamed (pbsl) pour nous le faire

parvenir, pour nous expliquer le but pour lequel l’humanité, la vie dans ce

monde et la mort ont été créés, de nous parler de l’existence de l’au-delà, la

fin du monde et le jour du jugement, et de nous parler de plusieurs choses es-

sentielles que nous devions savoir comme les bonnes qualités de caractères

qui font plaisir à Allah. Allah S’est révélé aux autres prophètes avant qu’Il ne

révèle le Coran, mais tous les précédents Livres divinement révélés, avec le

temps, sont devenus partiellement altérés. Toutefois, le

Coran est la révélation divine la plus récente et

n’a jamais été modifié. Allah

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nous dit que le Saint Coran sera protégé, et ne connaîtra aucun change-

ment, dans le verset suivant :

En vérité c’est Nous Qui avons fait descendre le Coran, et c’est

Nous Qui en sommes gardiens. (Sourate al-Hijr, 9)

Les croyants sont absolument confiants en sachant que le Coran est

la parole d’Allah et le seul guide pour l’humanité. C’est une très grande

évidence. Par exemple, le style inimitable dans lequel le Coran est écrit et

les significations cachées sont des preuves évidentes qu’il vient d’Allah.

De plus, il y a plusieurs miracles dans le Coran. Par exemple, il nous parle

de quelques faits scientifiques qui n’étaient pas connus au temps de sa ré-

vélation, il y a environ 1400 ans, mais ont été découverts seulement au

XXème siècle.

A part ces faits scientifiques, le Coran contient également des infor-

mations sur des événements futurs. Plusieurs autres miracles du Coran

ont eu lieu lorsque ces événements se sont véritablement produits au

cours de l’histoire. Une autre caractéristique marquante du Coran est le

fait qu’il soit entièrement débarrassé des contradictions. Tout au long de

l’histoire, les ennemis de l’Islam ont approché le Coran avec des esprits

préjudiciables, et ont fourni de très grands efforts afin de trouver quelque

chose qui fut, selon leur propre logique superficielle, contradictoire. Mais

le Coran, étant la parole d’Allah, ne contient aucune contradiction quelle

qu’elle soit. Allah nous parle de cette caractéristique du Coran dans le ver-

set suivant :

Ne méditent-ils donc pas sur le Coran ? S’il provenait d’un autre

qu’Allah, ils y trouveraient certes maintes contradictions ! (Sourate

an-Nisa, 82)

Le Coran est un guide qui nous aide à distinguer le vraidu faux

Il y a plusieurs idées, philosophies et croyances actuellement dans lemonde, qui sont basées sur des croyances, des idées et des pratiques su-


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perstitieuses et dangereuses, bien qu’elles aient également quelques caracté-

ristiques positives. Le concept du karma, par exemple, contient plusieurs élé-

ments erronés et superstitieux. Il est vrai qu’il y a des choses qui le concernentqui pourraient encourager les gens à mener une bonne vie moralement.

Cependant, la seule manière de distinguer ce qui est véritablement bien de ce

qui est véritablement mauvais est de consulter le Saint Coran et la Sunna du

Prophète (pbsl), qu’Allah nous a envoyé comme seul guide. Tout au long de

ce livre, nous avons décrit quelques caractéristiques du karma, et avons expli-

qué pourquoi différents aspects de cette idée sont vrais ou faux. En le faisant,

notre seul critère et source de référence ont été les versets du Saint Coran. Parexemple, en critiquant la croyance en la réincarnation qui forme la base de la

philosophie de karma, nous avons été guidés par le Coran. La raison à cela est

que toutes les sources, à part le Livre d’Allah et la Sunna de Mohamed (pbsl),

sont les produits de la pensée humaine, alors ils ne peuvent absolument pas

être fiables. L’unique source absolument crédible est le Livre d’Allah et la

Sunna de Son Messager. Ceux qui se font des illusions du fait qu’ils puissent

vivre leur vie selon un autre livre ou source ne peuvent pas éviter l’erreur.Allah nous parle de la capacité du Coran à distinguer le vrai du faux

dans le verset suivant :

Auparavant, en tant que guide pour les gens. Et il a fait descendre le

discernement. Ceux qui ne croient pas aux révélations d’Allah auront,

certes, un dur châtiment ! Et Allah est puissant, détenteur du pouvoir

de punir. (Sourate al-Imran, 4)

Le Saint Coran est l’unique Livre qui montre à l’humanité le chemin vers

la libération, qui nous avertit sur notre vie éternelle après la mort, qui indi-

que le chemin droit et qui est capable d’être un guide pour ceux qui veulent

obtenir la grâce d’Allah et Sa miséricorde, et d’atteindre Son paradis. Et la re-

ligion de l’Islam, comme elle nous est communiquée dans le Coran, est l’uni-

que religion choisie par Allah pour l’humanité au cours de cette ère. Allah

nous en parle dans ce verset :

Et quiconque désire une religion autre que l’islam, ne sera point

agréé, et il sera, dans l’au-delà, parmi les perdants. (Sourate al-Imran,



85)


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Ou que vous di-siez: ‹Si c'était à nous

qu'on avai t fai t descendre leLivre que nous aurions certainement

été mieux guidés qu'eux.› Voilà certes que vous sont venus, de votre Seigneur, preuve, guidée et

miséricorde. Qui est plus injuste que celui qui traite de men-songes les versets d'Allah et qui s'en détourne? Nous punirons

ceux qui se détournent de Nos versets, par un mauvais châtiment, pour s'en être détournés.

(Sourate al-Anam, 157)



ans plusieurs religions orientales, comme le concept du

karma et d’autres croyances de ce genre, il y a évidemmentquelques caractéristiques empruntées ou héritées des véri-

tables religions ou des anciens peuples. Toutefois, au cours

du temps, ces croyances ont été altérées en raison de l’addi-

tion d’éléments de superstition et de mythes transmis de génération en géné-

ration. Tandis qu’ils demandent aux gens d’adopter des qualités morales po-

sitives et de vivre en paix, ils contiennent également plusieurs éléments irra-

tionnels comme adorer des vaches, les saluer comme si c’étaient des person-nes, et considérer les souris et les singes comme des êtres sacrés. C’est pour-

quoi tous ceux qui désirent apporter des qualités positives comme la paix,

l’amour, l’amitié et le consentement intérieur dans leur vie, et qui désirent

sincèrement garantir que ces qualités deviennent plus répandues parmi l’hu-

manité en général, devraient se diriger vers Allah et vers le Saint Coran, le

livre qu’Il nous a révélé et choisi pour nous comme guide. C’est seulement

dans le Coran que nous trouverons la solution à chaque problème qui nousinquiète et que nous voulons régler. Allah a créé chacun de nous de telle

façon à ce que nous trouvions la paix de l’esprit si nous suivons la religion

qu’Il a Lui-même choisie pour nous :

Dirige tout ton être vers la religion exclusivement [pour Allah], telle

est la nature qu’Allah a originellement donnée aux hommes –pas de

changement à la création d’Allah- Voilà la religion de

droiture ; mais la plupart des gens ne savent

pas. (Sourate ar-Rum, 30)

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101

haque détail dans cet univers est le signe d'une création su-

périeure. A l'inverse du matérialisme, qui cherche à nier la

réalité de la création dans l'univers, et qui n’est en fait

qu'une tromperie qui n'a rien de scientifique.

Une fois le matérialisme infirmé, toutes les autres théories fondées

sur cette philosophie deviennent caduques. La principale parmi ces der-

nières n’est autre que le darwinisme, autrement dit, la théorie de l'évolu-

tion. Cette théorie, qui soutient que la vie est née de la matière inanimée

par pure coïncidence a été démolie par la reconnaissance que l'univers a

été créé par Allah. C'est Allah Qui a créé l'univers et qui l'a conçu dans le

moindre détail. De ce fait, il est impossible que la théorie de l'évolution,

qui soutient que les êtres vivants n'ont pas été créés par Allah mais sont

le produit de coïncidences, soit vraie.

La théorie de l'évolution ne résiste ni à l'analyse ni aux dernières dé-

couvertes scientifiques. La conception de la vie est extrêmement com-

plexe et étonnante. Dans le monde inanimé, par exemple, nous pouvons

explorer la fragilité des équilibres sur lesquels reposent les ato-

mes et plus loin, dans le monde animé, nous pouvons

observer la complexité de la conception qui a

pu unir ces atomes et




comment sont extraordinaires les

mécanismes et les structures tellesque les protéines, les enzymes et les

cellules, qui en sont issues.

Cette conception extraordinaire

de la vie a réfuté le darwinisme à la

fin du 20ème siècle.

Nous avons traité ce sujet, en

plein détail, dans certaines de nosautres études et nous continuons

toujours à le faire. Cependant, nous

pensons qu'en raison de son impor-

tance, il serait utile de résumer ce

qui a été avancé.

L'effondrement scientifique du darwinismeBien que cette doctrine remonte à la Grèce antique, la théorie de l'évolu-

tion n'a été largement promue qu'au 19ème siècle. Le développement le plus

important qui a irrésistiblement propulsé cette théorie comme sujet majeur

dans le monde scientifique est la publication en 1859 du livre de Charles

Darwin intitulé L'origine des espèces. Dans ce livre, Darwin a nié que les dif-

férentes espèces vivantes sur terre aient été créées séparément par Allah.

Selon Darwin, tous les êtres vivants auraient un ascendant commun et se se-

raient diversifiés à travers le temps suite à de petits changements.

La théorie de Darwin n'est basée sur aucune découverte scientifique con-

crète ; comme il l'a lui-même admis, il ne s'agit en fait que d'une "hypothèse".

De plus, comme il le reconnaît dans le long chapitre de son livre intitulé "Les

difficultés de la théorie", cette théorie a échoué à donner des réponses aux

plusieurs questions cruciales qui l’entourent.

Darwin a donc investi tous ses espoirs dans les nouvelles découvertes

scientifiques, qu'il espérait voir résoudre "les difficultés de la théorie".

102

Charles Darwin



Cependant, contrairement à ses espérances, les découvertes scientifiques ont

étendu les dimensions de ces difficultés.La défaite du darwinisme face à la science peut être résumée en trois

points essentiels :

1) Cette théorie ne peut en aucun cas expliquer comment la vie a été

produite sur terre ;

2) Il n'existe aucune découverte scientifique démontrant que les "méca-

nismes évolutionnistes" proposés par cette théorie aient quelque pouvoir

pour se développer.3) Les fossiles à notre disposition révèlent, tout à fait, le contraire de ce

que suggère la théorie de l'évolution.

Dans cette section, nous examinerons sommairement ces trois points es-

sentiels.

La première étape insurmontable : l'origine de la vieLa théorie de l'évolution se base, en principe, sur le fait que toutes les es-

pèces vivantes se sont développées à partir d'une cellule vivante unique qui

est apparue sur terre il y a 3,8 milliards d'années. Mais la théorie de l'évolu-

tion ne peut répondre au fait de savoir comment une seule cellule a pu pro-

duire des millions d'espèces vivantes aussi complexes. Et si une telle évolu-

tion s'est vraiment produite, pourquoi les traces de cette évolution ne peu-

vent-elles être observées dans les archives fossiles ? Mais, tout d'abord, nous

devons analyser le premier stade du processus évolutionniste présumé.

Comment est apparue cette "première cellule" ?

Comme la théorie de l'évolution nie la création et n'accepte aucune sor-

te d'intervention surnaturelle, elle entretient l'idée que "la première cellule"

était accidentellement née suivant les lois de la nature, mais sans aucune con-

ception préalable, ni plan, ni arrangement d'aucune sorte. Selon cette théorie,

la matière inanimée doit avoir produit accidentellement une cellule vivante.

C'est, hélas, une revendication incompatible avec les règles élémentaires des

sciences biologiques.


103




"La vie vient de la vie"Dans son livre, Darwin n'a jamais mentionné l'origine de la vie. Les

connaissances scientifiques primitives de son époque étaient fondées sur

la supposition que les êtres vivants avaient une structure très simple.

Depuis les temps médiévaux, la génération spontanée est une théorie lar-

gement partagée. Elle affirme que des matières non vivantes s'associent

pour former des organismes vivants. On croyait ainsi que les insectes

naissaient des restes de nourriture et que les souris provenaient du blé.

Des expériences intéressantes ont été conduites pour tenter de démontrer,

en vain, la véracité de cette théorie. Du blé a été placé sur un chiffon sale

dans l'espoir que des souris en sortent au bout d'un moment, mais sans

succès.

L'apparition de vers sur de la viande a, par contre, été considérée à

tort comme une preuve de génération spontanée. Or, quelque temps plus

tard, il est devenu manifeste que les vers n'apparaissaient pas sur la

viande spontanément, mais y étaient transportés par des mouches sous

forme de larves, invisibles à l'œil nu.

D'autre part, durant la période où Darwin a écrit L'origine des espèces,

l'idée que les bactéries pouvaient apparaître de la matière inanimée était

largement partagée dans le milieu scientifique.

Mais, cinq ans après la publication du li-

vre de Darwin, la découverte de Louis Pasteur

a réfuté cette croyance qui constituait la base

de la théorie de l'évolution. Après une longue

période consacrée à la recherche et l'expéri-

104

Louis Pasteur a démontré l’impossibilité de la pré-

tention que "la matière inanimée peut être à l’ori-

gine de la vie".



mentation, Pasteur conclut de façon définitive : "La revendication que la ma-

tière inanimée peut produire la vie est enterrée dans l'histoire pour toujours."7

Les avocats de la théorie de l'évolution se sont longtemps opposés

aux découvertes de Pasteur. Depuis lors, le développement de la science

a révélé comment était complexe la structure de la cellule d'un être vivant,

et l'idée que la vie puisse naître accidentellement se trouve dans une im-

passe plus grande encore.

Les efforts peu concluants du 20ème siècleLe premier évolutionniste qui s’est intéressé à la question de l'origine

de la vie au 20ème siècle fut le célèbre biologiste russe, Alexandre Oparin.

Il proposa diverses thèses dans les années trente pour tenter de prouver

que la cellule d'un être vivant serait le fruit du hasard. Ces études, cepen-

dant, furent condamnées à l'échec et Oparin a dû faire la confession sui-

vante :

Malheureusement, l'origine de la cellule reste, en réalité, une ques-

tion qui représente le point le plus sombre de toute la théorie de l'é-

volution.8

Les disciples évolutionnistes d'Oparin ont essayé de continuer les ex-

périences pour résoudre l'énigme de l'origine de la vie. L'expérience la

plus célèbre est celle du chimiste américain Stanley Miller en 1953. Lors

de son expérience, il associa les gazes qui étaient censés exister dans l'at-

mosphère initiale de la terre, puis y ajouta de l'énergie. Miller réussit à

synthétiser plusieurs molécules organiques (des acides aminés) présentes

dans la structure des protéines.

Mais il ne fallut que quelques années pour apprendre que cette expé-

rience, qui avait alors été présentée comme un pas important achevé au

nom de la théorie de l'évolution, devait être invalidée car l'atmosphère

utilisée dans l'expérience différait largement de celle des conditions réel-

les de la terre.9


105




106

L’un des mensonges les plus sérieux avancés par les évolutionnistes consiste à

imaginer que la vie ait pu apparaître spontanément sur une terre dite “primitive”,

telle qu’elle est représentée sur l’image ci-dessus. Ils essayèrent notamment d’é-

tayer leurs idées par leurs études menées comme par exemple l’expérience de

Miller. Leurs efforts se soldèrent une fois encore par un échec au vu des faits scien-

tifiques : des résultats obtenus dans les années 1970 prouvèrent que l’atmosphère

supposée exister à l’époque de la terre primitive était totalement inadaptée à la vie.

Après un long silence, Miller reconnut que les conditions atmosphé-

riques mises en place n'étaient pas réalistes.10

Tous les efforts des évolutionnistes tout au long du 20ème siècle pour

expliquer l'origine de la vie se sont soldés par des échecs. Jeffrey Bada, gé-

ochimiste de l'Institut Scripps de San Diego, le reconnaît dans un article

qu'il publie dans le magazine Earth en 1998 :

Aujourd'hui, alors que le 20ème siècle touche à sa fin, nous nous

trouvons toujours face au plus grand problème non résolu et que

nous avions toujours eu depuis le début du 20ème siècle : quelle est

l'origine de la vie sur terre ?11



La structure complexe de la vieLa cause principale de l'impasse majeure dans laquelle se trouve la

théorie de l'origine évolutionniste de la vie réside dans le fait que même

les organismes vivants considérés comme les plus simples ont des struc-

tures incroyablement complexes. La cellule d'un être vivant est plus com-

plexe que tous les produits technologiques développés par l'homme.

Aujourd'hui, même dans les laboratoires les plus développés du monde,

une cellule vivante ne peut pas être produite, en associant uniquement

des matières inorganiques.

Les conditions requises pour la formation d'une cellule sont trop im-

portantes en terme de quantité pour pouvoir avancer l'idée de coïnciden-

ces et la retenir comme explication convaincante. La probabilité que les

protéines, composantes de la cellule, soient synthétisées par hasard est de

l'ordre de 1 pour 10950 pour une protéine moyenne composée de 500 aci-

des aminés. En mathématiques, une probabilité de l'ordre de 1 sur 1050 est

considérée comme relevant quasiment du domaine de l'impossible.

La molécule d'ADN, qui se trouve dans le noyau de la cellule et

qui stocke l'information génétique, est une banque de données in-

croyable. Selon les calculs établis, si l'information codée de l'ADN était

retranscrite, on obtiendrait l'équivalent d'une bibliothèque géante

composée de 900 volumes d'encyclopédies de 500 pages chacun.

A ce stade, nous sommes confrontés à un dilemme très intéressant :

l'ADN ne peut se reproduire qu'à l'aide de quelques protéines spécialisées

(les enzymes). Et la synthèse de ces enzymes ne peut être obtenue qu'en

utilisant l'information codée de l'ADN. Mais comme les uns dépendent

des autres, ils doivent exister en même temps pour que la reproduction se

fasse, et ce qui plonge dans une impasse totale le scénario de la vie pro-

duite par elle-même. Le célèbre évolutionniste, le professeur Leslie Orgel,

de l'Université de San Diego en Californie, le reconnaît dans la publica-

tion du numéro de septembre 1994 du magazine Scientific American :

Il est extrêmement improbable que des protéines et des acides nuclé-


107




iques, tous les deux reconnus comme étant structurellement com-

plexes, aient surgi spontanément au même endroit, et ce en mêmetemps. Tout comme il semble impossible d'avoir l'un sans l'autre. Et

donc, à priori, il est possible de conclure que la vie n'a jamais pu être le

résultat de réactions chimiques.12

S'il est impossible que la vie soit apparue à la suite de causes naturel-

les, alors l'idée qu'elle a été "créée" de façon surnaturelle doit être admise. Ce

fait contredit clairement la théorie de l'évolution dont le but principal est de

nier l'idée de création.

Les mécanismes imaginaires de l'évolutionLe deuxième élément important qui remet en question la théorie de

Darwin est que les deux concepts clefs de la théorie, considérés comme "les

mécanismes évolutionnistes", n'avaient en fait aucune réalité évolutionniste.

Darwin a entièrement fondé sa théorie de l'évolution sur le mécanisme

de la "sélection naturelle". L'importance accordée à ce mécanisme ressort

clairement de l'intitulé même de son livre : L'origine des espèces, au moyen de

la sélection naturelle…

Pour la sélection naturelle, les êtres vivants qui sont les plus forts et les

mieux adaptés aux conditions naturelles de leur environnement sont les

seuls à pouvoir survivre, et ce dans le cadre de ce qu’on appelle la lutte pour

la vie. Ainsi, dans un troupeau de cerfs sous la menace d'animaux sauvages,

seuls les plus rapides survivent. De ce fait, le troupeau de cerfs sera com-

posé uniquement des individus les plus rapides et les plus forts. Mais il est

incontestable que ce mécanisme n'entraîne aucune évolution du cerf et ne le

transforme pas non plus en une autre espèce vivante telle que le cheval.

Le mécanisme de sélection naturelle n'a donc aucun pouvoir évolution-

niste. Darwin en était totalement conscient et a dû l'exposer dans son livre

L'origine des espèces en disant : "La sélection naturelle ne peut rien faire jusqu'à ce

que des variations favorables aient la chance de se produire."13

108




109

Le biologiste fran-

çais Lamarck défen-dit l’idée selon la-

quelle les girafes

sont les descendan-

tes d’antilopes.

Alors qu’en réalité,

les girafes sont le

fruit de la création

d’Allah, comme tous

les autres êtres vi-vants.

L'influence de LamarckComment ces "variations favorables" pourraient-elles ainsi se produire ?

Darwin a essayé de répondre à cette question en se fondant sur la connais-

sance scientifique limitée de son époque. Selon le biologiste français Lamarck,

qui vécut avant Darwin, les créatures vivantes transmettraient les caractéris-

tiques acquises pendant leur vie à la génération suivante. Ces caractéristi-

ques, qui s’accumulent d'une génération à une autre, entraîneraient la forma-

tion d'une nouvelle espèce. Selon Lamarck, les girafes, à titre d'exemple, au-

raient évolué à partir des antilopes ; ayant lutté pour manger les feuilles des

grands arbres, leurs cous se seraient allongés de génération en génération.

Darwin a aussi proposé des exemples similaires, et dans son livre

L'origine des espèces, a affirmé, par exemple, que certains ours qui se rendaient

dans l'eau pour trouver de la nourriture se seraient transformés en baleines

avec le temps.14

Cependant, les lois de l'hérédité découvertes par Mendel et vérifiées en-

suite par la science de la génétique, et qui se sont développées au 20ème siè-

cle, ont complètement démoli la légende selon laquelle des caractéristiques

seraient transmises aux générations suivantes. Ainsi, la théorie de la sélection

naturelle est tombée en éclipse en tant qu'élément dans l'histoire de l'évolu-

tion.




Le néodarwinisme et les mutationsPour trouver une solution, les darwinistes ont avancé l'idée de "la

théorie synthétique moderne", plus communément connue sous le terme

de "néodarwinisme", et ce à la fin des années 1930. A la sélection naturelle,

le néodarwinisme a ajouté les mutations qui sont des altérations formées

dans les gènes des créatures vivantes en raison de facteurs externes com-

me la radiation ou des erreurs de reproduction comme étant "la cause de

variations favorables".

Aujourd'hui, le modèle qui représente la théorie de l'évolution dans

le monde est le néodarwinisme. La théorie maintient que des millions de

créatures vivantes sur la terre se sont formées suite à un processus par le-

quel de nombreux organes complexes de ces organismes comme les

oreilles, les yeux, les poumons et les ailes, ont subi "des mutations", c'est-

à-dire des désordres génétiques. Pourtant, une évidence scientifique con-

tredit cette théorie : les mutations n'aident pas les créatures vivantes à se

développer, bien au contraire, elles leur toujours été nuisibles.

La raison en est très simple : l'ADN a une structure très complexe et

des changements aléatoires ne peuvent qu'avoir des effets destructeurs.

C'est ce que nous explique le généticien américain, B. G. Ranganathan :

Tout d’abord, les mutations sont infimes dans la nature, et secundo,

elles sont à la plupart nuisibles vu leur caractère aléatoire., plutôt que

des changements ordonnés de la structure de gènes ; n'importe quel

changement aléatoire dans un système fortement ordonné ne sera

que pour le plus mauvais, et pas pour le mieux bien sûr. Par exem-

ple, si un tremblement de terre devait secouer une structure forte-

ment ordonnée, comme le cas d’un bâtiment, il y aurait un change-

ment aléatoire dans la structure de ce bâtiment, qui ne serait pas du

tout une amélioration dans tous les cas.15

C'est sans surprise qu'aucun exemple de mutation utile, c'est-à-dire

qui est censé développer le code génétique, n'a été observé jusqu'ici.

Toutes les mutations se sont avérées nuisibles. Il a été observé que la mu-

110



tation, qui est présentée comme "un mécanisme évolutif", n'est en réalité

qu'une modification génétique qui nuît aux êtres vivantes et les handi-

cape. (La mutation la plus célèbre chez l'être humain est le cancer). Un

mécanisme destructif ne peut en aucun cas être "un mécanisme évolutif".

Par ailleurs, la sélection naturelle "ne peut rien faire par elle-même" com-

me Darwin l'a aussi admis. Ceci nous montre qu'il n'existe aucun "méca-

nisme évolutif" dans la nature. Et puisque c’est le cas notamment, le pro-

cessus imaginaire de "l'évolution" ne saurait se produire.

Le relevé des fossiles : aucune trace de formes intermédiaires

La preuve la plus évidente que le scénario suggéré par la théorie de

l'évolution ne s'est pas produit, n’est autre que les archives fossiles qui

nous la fournissent.Selon la théorie de l'évolution, chaque espèce vivante est issue d'une


111

Suite à la catastrophe de Tchernobyl, de nombreux bébés sont nés avec des

malformations. Les évolutionnistes associent les mutations aux origines des

êtres vivants. Or, cette photo témoigne des effets désastreux sur les êtres hu-

mains des mutations.



112

CREVETTE

FOURMI

REQUIN

LIBELLULE

FOSSILE DE CREVETTE DATANT DE

195 MILLIONS D’ANNEES

FOSSILE DE LIBELLULE DATANT DE


FOSSILE DE FOURMI DATANT DE


FOSSILE DE REQUIN DATANT DE 400MILLIONS D’ANNEES

F O S S I L E S V I V A N T S




113

espèce qui l'a précédée. Une espèce existante précédemment se métamor-

phose en quelque chose d'autre au cours du temps, et toutes les espècessont venues en vie de cette façon. Selon cette théorie, cette transformation

se met en place graduellement sur des millions d'années.

Si cela avait été le cas, alors de nombreuses espèces intermédiaires

auraient dû exister et vivre durant cette longue période de transforma-

tion.

Par exemple, certaines espèces mi-poisson/mi-reptiles auraient dû

exister dans le passé et acquérir des caractéristiques de reptiles en plus decelles de poissons qu'elles avaient déjà. Ou il aurait dû exister des oiseaux

reptiles ayant acquis quelques caractéristiques d'oiseaux en plus des cel-

les des reptiles qu'ils avaient déjà. Comme ils étaient dans une phase de

transition, il devait alors s'agir de créatures vivantes déformées, déficien-

tes et infirmes. Les évolutionnistes, qui se réfèrent à ces créatures imagi-

naires, pensent qu'elles ont vécu dans le passé en tant que "formes inter-

médiaires".Si de tels animaux avaient réellement existé, il devrait y en avoir des

millions, voire des milliards en nombre et en variété. Plus important en-

core, il devrait exister des traces de ces étranges créatures dans le relevé

des fossiles. Dans son livre, L'origine des espèces, Darwin l'explique :

Si ma théorie est correcte, des variétés intermédiaires innombrables, liant in-

timement toutes les espèces du même groupe, devraient certainement avoir

existé… Par conséquent, la preuve de leur existence précédente ne pourrait

être retrouvée que parmi les restes de fossiles.16

Les espoirs de Darwin volent en éclatsCependant, malgré une recherche acharnée de fossiles dans le mon-

de entier, depuis le milieu du 19ème siècle, les évolutionnistes n'ont pas

retrouvé la moindre forme intermédiaire. Tous les fossiles retrouvés pen-dant la période des fouilles ont montré que, contrairement à ce qu'espé-




raient les évolutionnistes, la vie sur terre est bien apparue de manière sou-

daine et entièrement formée.Un célèbre paléontologue britannique, Derek V. Ager, l'admet bien

qu'il soit lui-même un évolutionniste :

Ce qui apparaît à l'examen minutieux des fossiles, que ce soit au ni-

veau des ordres ou des espèces, n’est pas, à maintes reprises, l'évolu-

tion progressive mais l'explosion soudaine d'un groupe aux dépens

d'un autre.17

Cela signifie que, selon les archives fossiles, toutes les espèces vivan-

tes sont apparues de façon soudaine et entièrement formées, sans aucune

forme intermédiaire. C'est exactement le contraire des suppositions de

Darwin. Ce qui est la preuve déterminante que les créatures vivantes ont

bien été créées. La seule explication à ce qu'une espèce vivante apparaisse

de façon aussi soudaine et entièrement formée sans aucun ancêtre inter-

médiaire est que cette espèce a été créée. C'est également ce qu'admet le

célèbre biologiste évolutionniste Douglas Futuyama :

La création et l'évolution épuisent à elles seules les explications pos-

sibles sur l'origine des êtres vivants. Ou que les organismes sont ap-

parus sur terre entièrement développés ou ils ne le sont pas. S'ils ne

sont pas apparus entièrement développés, alors ils doivent s'être dé-

veloppés à partir d'espèces préexistantes grâce à un processus de

modification. S'ils sont vraiment apparus entièrement développés,

ils doivent en effet avoir été créés par une intelligence toute puis-sante.18

Les fossiles montrent que les créatures vivantes sont apparues sur

terre dans un état complet et parfait. Cela signifie que "l'origine des espè-

ces" est à l'opposé des suppositions de Darwin. Il s'agit non pas d'évolu-

tion, mais de création.

114



La légende de l'évolution humaineLe sujet le plus souvent évoqué par les défenseurs de la théorie de l'é-

volution est celui de l'origine de l'homme. Les darwinistes prétendent que

l'homme d'aujourd'hui s'est développé à partir de quelques créatures qui

ressemblent au singe. Pendant le prétendu processus évolutionniste, que

l'on suppose avoir commencé avant 4 à 5 millions d'années, il a été affirmé

que certaines "formes intermédiaires" entre l'homme actuel et ses ancêtres

existaient. Selon ce scénario complètement imaginaire, quatre "catégories"

de base sont dénombrées :

1. L'Australopithèque

2. L'Homo habilis

3. L'Homo erectus

4. L'Homo sapiens

Les évolutionnistes appellent les premiers ancêtres prétendus des

hommes, qui sont semblables aux singes, les "australopithèques", ce qui

signifie "singes sud-africains". Ces êtres vivants n'étaient en réalité rien

d'autre qu'une vieille espèce de singe qui s'est éteinte. La vaste recherche

faite sur des spécimens d'australopithèques divers par deux anatomistes

célèbres sur l’échelle mondiale, et qui sont originaires d'Angleterre et des

Etats-Unis, Lord Solly Zuckerman et le professeur Charles Oxnard respec-

tivement, a montré que ces espèces ont appartenu à une espèce de singe

ordinaire qui s'est éteinte et n'avait aucune ressemblance avec les êtres hu-

mains.19

Dans leur classification, les évolutionnistes attribuent le terme "ho-

mo", c'est-à-dire "homme", pour désigner l'étape suivante de l'évolution

humaine. Selon eux, les êtres vivants appartenant aux catégories de

l'Homo sont plus développés que ceux de l'australopithèque.

Les évolutionnistes conçoivent un schéma d'évolution imaginaire en

organisant les différents fossiles de ces créatures selon un ordre particu-

lier. Ce schéma est imaginaire parce qu'aucune relation évolutionnaire en-

tre ces différentes classes n'a jamais été prouvée. Ernest Mayr, un des prin-


115




cipaux défenseurs de la théorie de l'évolution au 20ème siècle, l'admet en

disant que "la chaîne remontant à l'Homo sapiens est en réalité perdue."20

En schématisant la chaîne de liens de la façon suivante

"Australopithèque => Homo habilis => Homo erectus => Homo sapiens",

les évolutionnistes déduisent que chacune de ces espèces est l'ancêtre de

la suivante. Mais les découvertes récentes des paléoanthropologues ont

révélé que l'Australopithèque, l'Homo habilis et l'Homo erectus ont vécu

dans différentes régions du monde et pendant la même époque.21

De plus, un certain segment des humains faisant partie de la classe

116

Les journaux et magazines

pro-évolution véhiculent ré-

gulièrement les représentations

imaginaires d’êtres humains “primitifs”. Les his-

toires basées sur ces croquis chimériques trouvent leur

source uniquement dans l’imagination de leurs auteurs. Pourtant force est de

constater que le nombre d’articles consacrés à l’évolution dans les magazines

scientifiques est en chute libre, grâce aux nombreuses preuves scientifiques ayantdémonté la théorie de l’évolution.

F A U X



des Homo erectus a vécu jusqu'à des époques très récentes. L'Homo sa-

piens neandarthalensis (l'homme de Neandertal) et l'Homo sapiens sa-piens (l'homme actuel) ont coexisté dans la même région.22

Cette situation indique apparemment l'impossibilité d'une lignée gé-

néalogique quelconque entre ces différentes classes. Stephen Jay Gould,

un paléontologue de l'Université de Harvard, explique l'impasse dans la-

quelle se trouve la théorie de l'évolution, bien qu'il soit lui-même un évo-

lutionniste :

Qu'advient-il de notre échelle si trois lignées d'hominidés coexistent(l'australopithèque africanus, l'australopithèque robuste et l'Homo

habilis) et qu'aucune ne provient clairement d'une autre ? De plus,

aucune des trois n'a montré de tendances évolutionnistes pendant

leur existence sur terre.23

Bref, le scénario de l'évolution humaine que l'on cherche à soutenir

à l'aide de divers dessins de quelques créatures "mi-singe/mi-homme"

paraissant dans les médias et les livres scolaires, c'est-à-dire au moyen

d'une propagande éhontée, n'est qu'une légende sans fondement scienti-

fique.

Lord Solly Zuckerman, un des scientifiques les plus célèbres et les

plus respectés du Royaume-Uni, a effectué pendant des années des re-

cherches sur ce sujet et a tout étudié, particulièrement, pendant 15 ans des

fossiles d'australopithèques. Il a finalement conclu, malgré le fait qu'il est

lui-même un évolutionniste, qu'il n'existe en réalité aucun arbre généalo-

gique constitué de ramifications rattachant l'homme à des créatures sem-

blables au singe.

Zuckerman a aussi établi un intéressant "spectre de la science". Il a

formé un spectre des sciences allant des disciplines qu'il considère com-

me scientifiques à celles qu'il considère comme non scientifiques. Selon le

spectre de Zuckerman, les disciplines les plus "scientifiques", c'est-à-dire

fondées sur une base de données concrètes, sont la chimie et la physique.

Ensuite viennent les sciences biologiques suivies par les sciences sociales.


117




A l'autre extrémité du spectre, qui est la partie considérée comme la

"moins scientifique", se trouvent les perceptions extrasensorielles, dontfont partie la télépathie et "le sixième sens", et enfin la théorie de "l'évolu-

tion humaine". Zuckerman en explique les raisons :

Nous nous déplaçons alors directement du registre de la vérité objec-

tive dans ces champs de la science biologique présumée, comme la

perception extrasensorielle ou l'interprétation de l'histoire des fossi-

les humains, où pour le fidèle (l'évolutionniste) tout est possible, et

où le partisan ardent (de l'évolution) est parfois capable de croire enmême temps à plusieurs choses contradictoires.24

La légende de l'évolution humaine ne repose que sur quelques inter-

prétations préconçues à partir d'un certain nombre de fossiles déterrés

par certaines personnes qui adhèrent aveuglément à leur théorie.

La formule darwinienne !Après avoir passé en revue les preuves techniques, examinons main-

tenant la superstition qui aveugle les évolutionnistes avec un exemple à

la portée de tous :

La théorie de l’évolution stipule que la vie est apparue par hasard.

Des atomes inconscients et sans vie se seraient donc assemblés pour for-

mer une cellule dans un premier temps, puis des êtres vivants à part en-

tière, et notamment l’homme. Réfléchissons un instant. En rassemblant

tous les composants nécessaires à la vie, tels que le carbone, le phosphore,

l’azote et le potassium, on n’obtient rien d’autres qu’un tas de matières.

Quels que soient les traitements entrepris, cet amas atomique ne peut en

aucun cas former le moindre être vivant. Afin de rendre notre exemple

plus parlant, faisons une expérience et observons au nom des évolution-

nistes ce qu’ils prétendent sans le dire à haute voix sous le nom de “la for-

mule darwinienne” :

Supposons que les évolutionnistes amassent dans de grands barils

une quantité considérable de matériaux présents dans la composition des

118



êtres vivants (le phosphore, l’azote, le carbone, l’oxygène, le fer, le magné-

sium). Ils peuvent en plus ajouter n’importe quel matériel n’existant pasdans des conditions normales, mais qu’ils jugent nécessaires. Ils peuvent

aussi incorporer autant d’acides aminés (qu’il est impossible de former

dans des conditions naturelles) et de protéines (dont la probabilité de for-

mation de chacune est de 1 sur 10950) qu’ils le souhaitent. Qu’ils exposent

ces mixtures à la chaleur et à l’humidité voulue. Qu’ils remuent leurs mé-

langes au moyen de l’équipement technologique souhaité. Qu’ils placent

leurs éminents scientifiques aux côtés de ces barils. Qu’ils attendent pen-dant des milliards, voire des trillions d’années. Ils sont libres de recréer

toutes les conditions qu’ils croient nécessaires à la formation d’un être hu-

main. Quoi qu’ils fassent, ils ne pourront jamais tirer de ces barils un être

humain, capable de penser, d’examiner sa propre structure cellulaire sous

l’œil d’un microscope électronique. Ils ne pourront jamais produire de gi-

rafes, de lions, d’abeilles, de canaris, de chevaux, de dauphins, de roses,

d’orchidées, de lys, d’œillets, de bananes, d’oranges, de pommes, de dat-tes, de tomates, de melons, de pastèques, de figues, d’olives, de raisins, de

pêches, de faisans, de papillons multicolores ou tout autre des milliards


119

Comparés aux ap-

pareils photos et

aux magnétopho-

nes, l’œil et l’oreille

sont, de loin, plus

complexes, plus

performants et bien

mieux conçus que

les produits de la

plus haute techno-

logie.




d’êtres vivants sur la planète. Ils ne pourraient même pas obtenir la moin-

dre cellule de l’un d’entre eux.En somme, les atomes inconscients ne peuvent pas s’assembler pour

former une cellule. Ils ne peuvent pas décider spontanément de mettre en

route la division cellulaire, ni de créer quoi que ce soit, et certainement

pas des êtres vivants dotés d’intelligence. La matière est un amas dé-

pourvu de conscience et de vie. Elle ne naît que par la création supérieure

de Dieu.

La théorie de l’évolution défend le contraire, ce qui est une pureaberration. Il suffit de réfléchir un instant sur les idées évolutionnistes

pour voir la vérité se profiler d’elle-même, comme dans l’exemple cité ci-

dessus.

La technologie de l'œil et de l'oreilleUn autre sujet qui demeure sans réponse pour les adeptes de la thé-

orie évolutionniste est l'excellente capacité de perception de l'œil et de l'o-

reille.

Avant d'aborder la question de l'œil, essayons de répondre briève-

ment à la question suivante : "comment nous voyons" ? Des rayons de lu-

mière venant d'un objet forment sur la rétine de l'œil une image inversée.

A cet instant, ces rayons de lumière sont transmis sous forme de signaux

électriques par des cellules et atteignent un endroit minuscule que l'on ap-

pelle le centre de la vision à l'arrière du cerveau. Ces signaux électriques

sont perçus en tant qu'images dans ce centre du cerveau suite à un long

processus. A partir de ces informations techniques, essayons de réfléchir

maintenant.

Le cerveau est isolé de la lumière. Cela signifie que l'intérieur du cer-

veau est complètement sombre et que la lumière n'atteint pas le lieu où se

trouve le cerveau. Le centre de la vision est un endroit complètement obs-

cur où aucune lumière ne pénètre jamais ; il pourrait même s'agir du lieu

le plus sombre que vous n'ayez jamais connu. Et malgré tout, vous arri-

120



vez à voir un monde éclatant de lumière dans cette profonde obscurité.

L'image formée dans l'œil est si précise et distincte que même la tech-nologie du 20ème siècle n'a pas été capable de l'obtenir. Regardez, par

exemple, le livre que vous lisez, les mains avec lesquelles vous le tenez,

levez maintenant votre tête et regardez autour de vous. Avez-vous jamais

vu une image aussi précise et distincte que celle-ci ? Même l'écran du té-

léviseur le plus perfectionné produit par le plus grand fabricant de télévi-

seurs dans le monde ne peut vous fournir une image aussi nette. C'est une

image tridimensionnelle, en couleur et d'une extrême précision. Pendantplus de cent ans, des milliers d'ingénieurs ont essayé d'obtenir une telle

précision de l'image. Des usines ont été construites, d'énormes locaux y

ont été consacrés, de nombreuses recherches ont été menées, des plans et

des conceptions ont été faits pour obtenir les meilleurs résultats. Regardez

maintenant un écran de téléviseur et le livre que vous tenez dans vos

mains. Voyez la grande différence d'acuité et de netteté qu'il y a entre les

deux. De plus, l'écran de téléviseur ne vous propose qu'une image bidi-mensionnelle, alors que face à vos yeux vous obtenez une perspective tri-

dimensionnelle qui comporte également la profondeur.

Pendant des années, des dizaines de milliers d'ingénieurs ont bien

essayé de concevoir un téléviseur tridimensionnel qui obtient la qualité

de la vision de l'œil. Ils ont effectivement mis en place un système tridi-

mensionnel de téléviseur mais il est impossible de le regarder sans lunet-

tes. Par ailleurs, ce n'est qu'un système artificiel à trois dimensions.L'arrière-plan apparaît flou et le premier plan ressemble à un décor en pa-

pier. Il n'a jamais été possible de reproduire une vision aussi nette et dis-

tincte que celle de l'œil. On décèle une perte de la qualité de l'image aus-

si bien pour la caméra que pour le téléviseur.

Les évolutionnistes prétendent que le mécanisme à l'origine de cette

image si pointue et si distincte est le fait du hasard. Maintenant, si quel-

qu'un vous disait que votre téléviseur est le produit du hasard, que tousses atomes se sont assemblés et ont composé un appareil capable de pro-


121



122

Quiconque regarde par la fenêtre

voit les images du paysage qui se

forment dans son cerveau et

non dans le monde externe

même.

LUMIERE

SIGNAUX

ELECTRIQUES

La lumière perçue par les

yeux est transformée en

signaux électriques par

les cellules optiques

et est ainsi transmise

au centre de la vision

à l’arrière du cerveau.

“La conscience” dans

notre cerveau perçoit

ces signaux électriquescomme s’il s’agissait d’un

paysage.

DES SIGNAUX

ELECTRIQUES

FORMANT L’IMAGE

D’UN PAYSAGE



duire une image, qu'en penseriez-vous ? Comment des atomes pour-

raient-ils réaliser ce que des milliers de personnes sont incapables de con-cevoir ?

Si un appareil produisant une image plus primitive que celle de l'œil

ne peut avoir été formé par hasard, il est donc tout à fait certain que l'œil

et l'image que l'œil lit ne peuvent être le fruit du hasard. La même logique

s'applique à l'oreille. L'oreille externe capte les sons transmis par le pa-

villon auriculaire et les dirige vers l'oreille moyenne qui transmet les vi-

brations du son en les intensifiant ; l'oreille interne transmet ces vibrationsau cerveau en les transformant en signaux électriques. Tout comme pour

l'œil, l'audition se réalise dans le centre de l'audition au niveau du cer-

veau.

Ce qui se produit pour l'œil est aussi vrai pour l'oreille. C'est-à-dire

que le cerveau est isolé du son comme de la lumière : il ne laisse pas en-

trer de son. De ce fait, peu importe que l'environnement extérieur soit

bruyant, l'intérieur du cerveau est complètement silencieux. Néanmoins,les sons les plus fins sont perçus dans le cerveau. Dans votre cerveau, qui

est isolé du son, vous écoutez les symphonies d'un orchestre et entendez

tous les bruits d'un lieu animé. Cependant, si à ce moment-là le niveau du

son dans votre cerveau devait être mesuré par un appareil précis, on cons-

taterait qu'un silence total y règne.

Comme c'est le cas des images, des décennies d'efforts ont été occu-

pés à tenter de produire et de reproduire un son fidèle à l'original. Tousces efforts ont donné naissance à des appareils d'enregistrement de sons,

à des systèmes de haute fidélité (Hi-fi) et à des systèmes susceptibles de

mesurer le son. Malgré toute cette technologie et des milliers d'ingénieurs

et d'experts travaillant d'arrache pied, aucun son ayant la même acuité et

la même clarté que le son perçu par l'oreille, n'a encore été obtenu. Pensez

aux systèmes Hi-fi de haute qualité produits par les plus grandes sociétés

de l'industrie de la musique, et même là, lorsque le son est enregistré, ilperd un peu de sa qualité. De la même façon quand vous allumez un ap-


123




pareil de haute fidélité, vous entendez toujours un sifflement avant le son

de la musique. Cependant, les sons qui sont produits par la technologiedu corps humain sont extrêmement précis et d'une grande netteté. Une

oreille humaine ne perçoit jamais un son accompagné par un sifflement

ou alors entaché de parasites comme le fait d’ailleurs l'appareil de haute

fidélité ; elle perçoit le son exactement tel qu'il est, clair et net. C'est ainsi

que cela a fonctionné depuis la création de l'homme.

Jusqu'à maintenant, aucun appareil visuel ou d'enregistrement pro-

duit par l'homme n'a été aussi sensible et aussi performant dans la percep-tion des données sensorielles comme c’est le cas de l'œil et l'oreille.

Cependant, derrière la vision et l'audition, se cache une vérité beau-

coup plus importante.

A qui appartient la conscience qui voit etentend dans le cerveau ?

Qui est-ce qui voit un monde agréable et plaisant, écoute des sym-

phonies ou le gazouillement des oiseaux et peut sentir la rose ?

Les stimulations provenant des yeux, des oreilles et du nez d'un être

humain vont au cerveau comme des impulsions nerveuses électrochimi-

ques. En biologie, en physiologie et dans les livres de biochimie, vous

pouvez trouver tous les détails sur la formation de l'image au niveau du

cerveau. Mais, vous ne recevrez jamais l'information la plus importante à

ce sujet : qui donc perçoit les impulsions nerveuses électrochimiques en

tant qu'images, sons, odeurs et événements sensoriels au niveau du cer-

veau ? Il y a une conscience dans le cerveau qui perçoit tout cela sans res-

sentir le besoin d'avoir un œil, une oreille ou un nez. A qui appartient cet-

te conscience ? Il ne fait aucun doute que cette conscience n'appartient pas

aux nerfs, à la couche grasse et aux neurones qui constituent le cerveau.

C'est pourquoi les matérialistes darwiniens, qui croient que tout est cons-

titué de matière, ne peuvent donner de réponse à cette question.

124



Car cette conscience est l'âme créée par Allah. L'âme n'a besoin ni

d'œil pour voir les images, ni d'oreille pour entendre les sons. En outre,elle n'a pas non plus besoin du cerveau pour penser.

Chaque personne qui lit cette évidence scientifique très claire devrait

penser à Allah Tout-Puissant, Le craindre et chercher refuge auprès de

Lui. Lui, qui enserre l'univers entier en un espace sombre de quelques

cm3 dans un format tridimensionnel, coloré, fait d'ombre et de lumière.

Une croyance matérialisteLes connaissances que nous avons présentées jusqu'ici établissent

que la théorie de l'évolution est une revendication à l'évidence en contra-

diction avec les découvertes scientifiques. La prétention de la théorie de

l'évolution à propos de l'origine de la vie est inconciliable avec la science.

Les mécanismes évolutionnistes qu'elle propose n'ont aucun pouvoir sur

l'évolution et les données connues qui se rapportent aux fossiles démon-

trent que les formes intermédiaires nécessaires selon la théorie n'ont ja-

mais existé. Aussi, il serait certainement logique que la théorie de l'évolu-

tion soit mise à l'écart comme une idée non scientifique. Il existe un nom-

bre incalculable d'idées qui, comme celle qui considère la terre comme le

centre de l'univers, ont été rayées des préoccupations de la science à tra-

vers l'histoire.

Malgré cela, la théorie de l'évolution demeure obstinément à l'ordre

du jour de la recherche scientifique. Certains vont jusqu'à tenter de faire

passer les critiques formulées contre cette théorie pour "des attaques con-

tre la science." Pour quelle raison le font-ils ?

La raison en est que la théorie de l'évolution est une croyance dog-

matique indispensable à certains cercles. Ces milieux sont aveuglément

dévoués à la philosophie matérialiste et adoptent le darwinisme parce

qu'il est la seule explication matérialiste qui peut être avancée dans le ca-

dre des mécanismes de la nature.

Mais de manière assez intéressante, ils leur arrivent aussi de le recon-


125




naître de temps en temps.

Richard C. Lewontin, célèbre généticien et évolutionniste, de l'Uni-versité de Harvard, avoue qu'il est "un matérialiste avant d'être un hom-

me de science" en ces termes :

Ce n'est pas que les méthodes et les institutions scientifiques nous

obligent d'une façon ou d'une autre à accepter une explication maté-

rielle du monde phénoménal, mais c'est, au contraire, que nous som-

mes forcés, par notre adhésion, à priori aux causes matérielles, de

créer un appareil d'investigations et un jeu de concepts qui produi-sent des explications matérielles. Et, peu importe que cela soit con-

traire à l'intuition, peu importe que cela soit mystificateur pour le

non initié. En outre, ce matérialisme est absolu, donc nous ne pou-

vons pas admettre [une intervention divine] sur le pas de la porte.25

Ces déclarations explicites montrent que le darwinisme est un dog-

me entretenu uniquement par adhésion à la philosophie matérialiste. Ce

dogme soutient qu'il n'y a aucun être à l'exception de la matière. De cefait, il affirme que la matière inanimée et inconsciente a créé la vie. Il sug-

gère que des millions d'espèces vivantes différentes telles que les oiseaux,

les poissons, les girafes, les tigres, les insectes, les arbres, les fleurs, les ba-

leines et les êtres humains sont issues du résultat d'interactions de la ma-

tière, comme la pluie torrentielle ou l'éclair de la foudre, etc. c'est-à-dire

de la matière inanimée. C'est un précepte à la fois contraire à la raison et

à la science. Pourtant les darwinistes continuent à défendre cette théoriepour "ne pas admettre une intervention divinexx sur le pas de la porte".

Quiconque ne regarde pas l'origine des êtres vivants avec un préjugé

matérialiste conviendra de cette vérité évidente : tous les êtres vivants

sont l'œuvre d'un Créateur, qui est tout-puissant, sage et omniscient. Ce

Créateur est Allah, Il est Celui Qui a créé l'univers entier à partir du né-

ant, Il l'a conçu sous la forme la plus parfaite et a façonné tous les êtres vi-

vants.

126



Le sortilège le plus puissant au monde : la théorie de l’é-

volutionQuiconque est libre de préjugés et de l’influence d’une idéologie par-

ticulière, quiconque est capable de faire fonctionner sa raison et sa logique

comprendra que la croyance en la théorie de l’évolution, qui rappelle les

superstitions des sociétés dépourvues de connaissance de la science ou de

civilisation, est tout à fait impossible.

Comme nous l’avons expliqué plus haut, les avocats de la théorie de

l’évolution sont persuadés que quelques atomes et molécules jetés dans

un grand chaudron peuvent donner naissance à des universitaires, à des

scientifiques tels que Einstein ou Galilée, à des artistes comme Humphrey

Bogart, Frank Sinatra ou Luciano Pavarotti, à des antilopes, des citron-

niers ou des œillets. Se rendre compte que ce sont justement des scientifi-

ques et des individus instruits qui défendent cette théorie insensée justi-

fie l’emploi du qualificatif de “plus puissant sortilège au monde”. Jamais

auparavant une idée ou une conviction n’avait à ce point aveuglé et dé-

muni les hommes de leur capacité d’entendement. Leur égarement est

pire que celui des Egyptiens adorant le roi soleil Ra, celui des peuples

d’Afrique vouant un culte aux totems, celui du peuple de Saba adorant le

Soleil, celui de la tribu du Prophète Abraham (psl) adorant les idoles

qu’ils avaient façonnés de leurs propres mains, ou celui du peuple du

Prophète Moïse (psl) adorant le veau d’or.

Allah a déjà fait allusion, dans le Coran, à cette absence de raisonne-

ment. Dans de nombreux versets, Il révèle que l’esprit des hommes sera

scellé et qu’ils seront incapables de voir la vérité.

Certes les infidèles ne croient pas, cela leur est égal, que tu les

avertisses ou non : ils ne croiront jamais. Allah a scellé leurs cœurs

et leurs oreilles ; et un voile épais leur couvre la vue ; et pour eux

il y aura un grand châtiment. (Sourate al-Baqara, 6-7)

… Ils ont des cœurs, mais ne comprennent pas. Ils ont des yeux,


127




mais ne voient pas. Ils ont des oreilles, mais n'entendent pas.

Ceux-là sont comme les bestiaux, même plus égarés encore. Telssont les insouciants. (Sourate al-A’raf, 179)

Et même si Nous ouvrions pour eux une porte du ciel, et qu'ils pus-

sent y monter, ils diraient : “Vraiment nos yeux sont voilés. Mais

plutôt, nous sommes des gens ensorcelés." (Sourate al-Hijr, 14-15)

Les mots ne peuvent pas exprimer la surprise qu’un tel sortilège par-

vienne à avoir une emprise aussi vaste sur la vérité depuis 150 ans. Il se-

rait compréhensible que quelques individus isolés croient à ce genre de

scénarios impossibles, bourrés de stupidités et d’illogismes. Or, dans le

cas présent, seul le mot “magique” peut expliquer que des personnalités

des quatre coins du monde pensent que des atomes inconscients et sans

vie aient pu soudainement décider de s’assembler pour former un univers

parfait dans son organisation, sa discipline, son raisonnement et sa cons-

cience ; une planète nommée Terre avec toutes ses caractéristiques qui la

rendent si propice à la vie ; les êtres vivants dans leurs innombrables com-

plexités.

Le Coran raconte l’opposition entre le Prophète Moïse (psl) et

Pharaon afin de montrer que les partisans de philosophies polythéistes in-

fluencent, en fait, les autres par la magie. Lorsqu’il fut informé de la véri-

table religion, Pharaon invita le Prophète Moïse (psl) à rencontrer ses pro-

pres magiciens. Moïse (psl) invita les magiciens à faire preuve de leurs ap-

titudes en premier. La suite vient dans les versets suivants :

“Jetez”, dit-il. Puis lorsqu'ils eurent jeté, ils ensorcelèrent les yeux

des gens et les épouvantèrent, et vinrent avec une puissante magie.

(Sourate al-A’raf, 116)

Les magiciens de Pharaon furent capables de tromper tout le monde,

à l’exception du Prophète Moïse (psl) et de ceux qui croyaient en lui. Ses

preuves rompirent le sortilège en “avalant ce qu’ils avaient fabriqué” :

Et Nous révélâmes à Moïse : “Jette ton bâton.” Et voilà que celui-ci

128



se mit à engloutir ce qu'ils avaient fabriqué. Ainsi la vérité se ma-

nifesta et ce qu'ils firent fût vain. (Sourate al-Araf, 117-118)Quand l’auditoire comprit qu’il avait été sous l’influence d’un sorti-

lège et que ce qu’il avait vu n’était qu’une illusion, les magiciens perdirent

toute leur crédibilité. Aujourd’hui aussi, à moins que ceux qui croient et

défendent ces idées ridicules aux apparences scientifiques n’abandonnent

leurs superstitions, ils subiront une amère humiliation le jour où la vérité

nue émergera et que le sortilège sera déjoué. Le célèbre écrivain et philo-

sophe britannique Malcolm Muggeridge affirma également :

“Moi-même je suis convaincu que la théorie de l’évolution, en parti-

culier dans l’étendue où elle a été appliquée, sera l’une des plus bel-

les plaisanteries dans les livres d’histoire du futur. La postérité s’é-

merveillera devant l’incroyable crédulité suscitée par une hypothèse

aussi douteuse et peu solide.”26

Ce futur n’est pas si lointain. Au contraire, le public comprendra

bientôt que “le hasard” n’est pas une divinité et considérera la théorie de

l’évolution comme le pire mensonge et le plus terrible sortilège au monde.

Ce sort commence rapidement à se rompre. De plus en plus de personnes

perçoivent la véritable face de cette théorie et se demandent comment

elles ont pu se laisser berner.


129

Ils disent : "Gloire à Toi ! Nous n’avons

de savoir que ce que Tu nous as appris.

Certes, c’est Toi l’Omniscient, le Sage."

(Sourate al-Baqarah, 32)




1. Note de l’éditeur : Néanmoins, Allah nous dit

: "N’injuriez pas ceux qu’ils invoquent, en de-

hors d’Allah, car par agressivité, ils injuriaient

Allah, dans leur ignorance." (Sourate al-An’am,

109) Alors même si les gens ont de lamentables

superstitions, il nous incombe de parler poliment

pour qu’ils ne deviennent pas des ennemis de

l’Islam à cause de notre comportement. C’est la

guidance du Coran.

2. Prof. Dr. Gunay Tumer, Prof. Dr. Abdurrahman

Kucuk, L’Histoire des religions, Edition Ocak,

Ankara 1993, pp. 91-92

3. L’encyclopédie des grandes religions et des sectes,

1964, Istanbul, p.52

4. Dr. Ali Ihsan Yitik, La relation de l’idée du karma

dans les religions indiennes avec l’idée de la réincarna-

tion, pp. 130-131

5. Prof, Dr Gunay Tumer, Prof. Dr Abdurrahman

Kucuk, L’histoire des religions, Edition Ocak,Ankara 1993, p.163

6. http://hellfire.dusers.drexel.edu/~bud-

dha/Buddhism/concepts/karma.htm

7. Sidney Fox, Klaus Dose, Molecular Evolution

Facsimile of the First Edition, Harvard University

Press, 1964, p. 189

14. Charles Darwin, The Origin of Species : A


Press, 1964, p. 184.

15. B. G. Ranganathan, Origins ?, Pennsylvania :

The Banner Of Truth Trust, 1988

16. Charles Darwin, The Origin of Species : A


Press, 1964, p. 17

17. Derek A. Ager, "The Nature of the Fossil

Record", Proceedings of the British Geological

Association, vol. 87, 1976, p. 133

18. Douglas J. Futuyma, Science on Trial, New

York : Pantheon Books, 1983, p. 197

19. Solly Zuckerman, Beyond The Ivory Tower,

New York : Toplinger Publications, 1970, pp. 75-

94 ; Charles E. Oxnard, "The Place of

Australopithecines in Human Evolution :Grounds for Doubt", Nature, vol. 258, p. 389

20. J. Rennie, "Darwin's Current Bulldog : Ernst

Mayr", Scientific American, décembre 1992

21. Alan Walker, Science, vol. 207, 1980, p. 1103 ;

Notes

Documents

L’ISLAM ET LE KARMA