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Monsieur Portal et les siens (1855-1926) by Régis LadousReview by: Jean SéguyArchives de sciences sociales des religions, 31e Année, No. 62.2 (Oct. - Dec., 1986), pp. 289-290Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30126885 .

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teur en date du 10 aoft 1985 : << Votre 6tude sur les ann6es oh Richelieu, Ag6 de vingt-deux ans, fut 6v~que de Lugon m'a sembl6 d'un grand int~r~t. Et je d6sirerais que tous mes confreres vous lisent A.

Emile Goichot.

62.319 LADOUS (R6gis). Monsieur Portal et les siens (1855-1926). Paris, Id. du Cerf, 1985, 521 p.

Monsieur Portal - de la Congr6gation de la Mission; lazariste en un seul mot - se mit A militer pour l'union des Eglises d~s sa ren- contre avec Lord Halifax, en 1890. I1 d6sira faire reconnaitre par Rome la validit6 des ordinations anglicanes : il n'aboutit qu'A pro- voquer une d6cision tout A l'oppos6e (1896). Rendu - bien A tort - suspect de modernis- me par ses fr6quentations et sa g6n6rosit6 intellectuelle (il publia Loisy dans une de ses revues et fut l'ami d'un nombre important de << modernistes >), il dut - en 1908 - renoncer A l'action publique pendant un temps. Depuis 1896 il avait abandonn6 son intransigeantisme de d6part, proche des doctrines de L6on XIII, et son unionisme a la romaine. Par la suite, Portal r6apparut dans les conversations de Malines autour de Mgr Mercier; il se trouva aussi ml~1 - indirectement surtout- a la fondation du Prieur6 de l'Union par Don Lambert Beauduin, un des creusets oi se forma la pens6e oecum~niste catholique qui, A Vatican II, pr~valut sur l'unionisme pr6c6dent (cf. E. Fouilloux, Arch., 55/2, nA 345).

Parlera-t-on d~s lors de Portal comme du pr6curseur de l'oecum6nisme catholique ac- tuel ? On peut lire ainsi sa vie. R.L. s'y refuse cependant pour de bonnes raisons (p. 490-91). Dans l'6tude erudite qu'il nous fournit ici (<< abr6g6 > d'une these d'Etat pr6sent6e A Lyon III en 1982), construite sur l'exploitation mthodique des <<archives Portal >, il situe l'activit6 < r6unioniste > du lazariste parmi de nombreuses et aussi importantes autres acti- vit~s. Toutes s'inspirent - la d6monstration en est apport6e - de la m~me logique; c'est sur elle que l'accent est mis comme principe d'ordonnancement du dossier. D~s lors Portal n'apparait plus comme le pr6curseur - A la priorit6 unanimement reconnue - de l'actuel oecum6nisme catholique ; il est vu comme un des eccl6siastiques de son temps (1855-1926) qui ont le mieux pris la mesure des change- ments socio-culturels en train de se produire

BULLETIN DES OUVRAGES

et de leur signification pour l'avenir du chris- tianisme.

A partir de la fin du XIX" si~cle, Portal est persuad6 qu'il ne s'agit plus de reconstruire - c'est le rave intransigeant - une cit6 catho- lique mais simplement d'animer une soci6t6 s6cularis6e et pluraliste. Admise l'autonomie de ce qu'on appellera plus tard les << r6alit6s humaines > (le politique, le social, I'6conomi- que, les sciences - y compris celles de la religion -, etc.) les chr6tiens n'ont pas A dis- perser leurs 6nergies dans des combats d'ar- ribre-garde; Portal les invite au contraire A participer avec optimisme A toute entreprise humaine. C'est cette logique englobante qui donne, seule, sa coh6rence aux nombreuses activit6s du lazariste : dans le domaine oecu- m6nique, auprbs des talas de la rue d'Ulm, auprbs de la communaut6 de Mme Gallice (les Dames de l'Union), parmi les d6favoris6s de Javel; c'est cette logique aussi qui explilue son attitude de sympathie vis-A-vis de l'Etat r~publicain et lafc, tout autant que du monde scientifique hors de l'Iglise et des scientifi- ques en son sein.

L'6rudition pointilleuse de l'ouvrage ne lui fait pas oublier les probltmes de port~e g~n6- rale. L'apport qu'il fait A une sociologie des groupes relativement autor~gul6s, entre < pro- test A et int6gration, et de l'oecum6nisme com- me mouvement dans ses rapports varies au syst~me s'inspire avec finesse de nos Conflits du dialogue. De m~me on est frapp6 par le souci permanent qu'il manifeste de placer son h6ros dans les courants de pens6e du catholi- cisme du temps. Ce faisant il r6ussit certes A caract~riser la particularit6 portalienne ; mais tout autant il apporte sa pierre au panorama g6n6ral de l'6poque dans ses diff6renciations. Emile Poulat dont cet aspect de ce travail se r6clame a su souligner, dans la Pr6face, I'in- t6r~t de son apport en ce domaine.

Cette biographie ouverte A la dimension internationale si caract6ristique de l'activit6 de Portal, touche au modernisme aussi bien qu'aux problkmes de la laicisation de la pen- s6e et des institutions dans la IIIP R~publique commengante. Elle 6claire 6galement les rap- ports entre le monde eccl6siastique et les composantes diverses de l'univers catholique d'une part, le r6gime r6publicain d'autre part, autour de la S6paration puis de la guerre 14- 18. En m~me temps, dans la lign6e des travaux d'E~tienne Fouilloux (Arch., 55/2, no 345), ce Portal apporte des lumitres toutes particu-

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

litres concernant les rapports interconfession- nels et ce qu'on n'appelait pas encore l'oecu- m6nisme catholique avant les ann6es 30. II nous parait int6ressant, de ce point de vue, que - selon R.L. - l'entreprise portalienne tour- ne autour de la notion de r6forme : < l'unit6 est au terme d'une r6forme convergente des Egli- ses (p. 489).

Sur un point au moins le cas Portal reste obscur: qu'est-ce qui explique l'attirance de ce lazariste A la formation intellectuelle mo- deste sur tant d'universitaires et de chercheurs - frangais et 6trangers - incontestablement brillants ? Evoquer le cas parallble et contem- porain de M. Pouget, 6galement lazariste, n'ex- plique rien. Peut-6tre faut-il accepter qu'une biographie ne dissipe pas complktement le mystbre de l'homme qu'elle 6tudie. Surtout lorsque, comme dans le cas present, elle l61u- cide tant d'autres problkmes et apporte du nouveau sur tant de points.

Jean S6guy.

62.320 LAFON (Michel). Vivre Nazareth aujourd'hui. La famille spirituelle de Charles de Foucauld. Paris, Fayard, 1985, 80 p. (album illustr6).

Fait exceptionnel de nos jours: le P. de Foucauld (1858-1916) est A l'origine d'une spi- ritualit6, A la fois 6cole et famille, fond6e sur I'imitation de Nazareth, le temps de la vie cach6e. II a invent6 une nouvelle conception de la vie religieuse et de l'existence mission- naire, qui a donn6 lieu A des r6alisations d6jia bien diversifides: lui-meme est 6t6 bien en peine d'imaginer toutes ces interpr6tations qui se rattachent A lui avec une grande libert6 et beaucoup d'ouverture.

La premibre < r6union de famille s'est tenue en 1955, suivie par la constitution d'une Association qui regroupait l'ensemble des cou- rants repr6sent6s. Celle-ci dispose d'un bul- letin qui < permet A tous les groupements de la famille spirituelle de Ch. de Foucauld de s'ex- primer >> (p. 78). On notera qu'il s'agit des groupements qui se reconnaissent entre eux, et non de tous les catholiques, < A la sensibilit6 spirituelle trbs contrast6e >, qui se reconnais- sent en lui: ( qu'ils soient qualifies de tradi- tionalistes, voire d'int~gristes - en France, on adore coller des 6tiquettes - ou qu'ils parti- cipent aux nouvelles communaut6s charisma- tiques >, pr6cise M.L., avec une allusion trans- parente A l'abb6 de Nantes. Le rayonnement

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posthume de l'ermite de Tamanrasset m6rite, on le voit, une attention s6rieuse.

lmile Poulat.

62.321 LANG (Bernhard), 6d. Das tanzende Wort. Intellektuelle Rituale in Religionsvergleich. Munich, Kosel, 1984, 119 p.

Une anthropologue qui est aussi historien- ne de l'art, un ethnologue, un professeur ca- tholique d'ex6g~se v6t6ro-testamentaire, une historienne des religions collaborent ici A une approche pluridisciplinaire et comparative de << rituels intellectuels A. Dans la proph6tie, la parole danse (d'oi le titre du livre); le pro- ph~te lui-m~me danse parfois d'ailleurs, et ses disciples imm6diats aussi. Dans la ( routini- sation A, le danser devient rite et 6ven- tuellement rite-t6moin, jusqu'a laisser toute la place A la seule parole. Dans cette perspective, la modemit6 contemporaine, avec ses caract6- ristiques de rationalisation et d'intellectuali- sation A outrance pousse les choses A bout. La parole proph6tique ne sert plus que de pr&- texte A des bruits de paroles rationnelles. Seuls les mouvements de ( protest paraissent d6- sormais susceptibles d'accueillir la possession par la danse.

L'ouvrage, dont les intentions critiques A l'6gard des r6formes liturgiques contemporai- nes dans les grandes Eglises sont 6videntes, n'en revet pas moins un extreme int6ret, dans la mesure oi il pose des jalons pour une socioph6nom6nologie comparative des rites religieux. Eventuellement, d'ailleurs, il va plus loin, sugg6rant ici ou lA, au passage, la com- munication qui s'6tablit parfois entre rites religieux et non-religieux. Les contributions r~unies par B.L. touchent au judaisme du XVIIe si~cle et au judaisme antique, au pro- testantisme du XIXe si~cle, au bouddhisme et A l'hindouisme contemporains.

Jean S6guy.

62.322 LAPLANTINE (Frangois), 6d. Un Voyant dans la ville. Paris, Payot, 1985, 263 p.

GM. de Bellerive, voyant lyonnais fort connu a accept6 qu'une enqu~te pluri-disci- plinaire soit men6e << sur lui >... ou plut6t Savec lui >: il est un des auteurs du livre

(pour c< retracer la genbse de cette qualit6 qu'il

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