Naissance de la Bible III/6Les livres de sagesse :

Proverbes, Job, Qohéleth

ThomasRömer

La Sagesse dans l’Ancien Orient

v Termehébreu:Ḥokmāh( המכח ,racineḥ-k-m)« Sagesse,habilité,compétence »,cf.l’akkadiennemequ.

v Senspratiqueduterme :v Sontappelés« sages »:unouvriercapable(Ex36,6);debonnesKileuses(Ex35,25-26);unboncommerçantquis’enrichit(Ez28,4);desministresduroi(Jr50,35 ;Es19,11).

v Enmêmetemps,lesubstantif םכח sembledésigneruneclassedesages :

v Jr18,18« Ilsontdit :‘Venez,préparonsunplancontreJérémie !Carl’instruction(tôrāh)neferapasdéfautauprêtre,nileconseil(ʿēṣāh)ausage,nilaparole(dābār)auprophète’ ».

v =>Groupedescribesimportantsqui,entreautres,transmettaientlestextesdesagesse.Formationdejeunesgensdestinésàunecarrièreàlacour.

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Universalité de la sagesse

v Jr10,7:« Quinetecraindrait,roidesnations ?Celat’estdû,carparmitouslessagesdesnationsetdanstousleursroyaumesnuln’estsemblableàtoi ».

v LaBHévoquelasagessededifférentspeuples:Assyrie(Es10,13),Babylone(Es47,10),Édom(Jr49,7),Égypte(Es19,12).

v =>Conscienced’unequêtecommune.

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La sagesse mésopotamiennev Sagessesumérienne(copiesd’école):v L’enseignementdeShuruppak àson7ilsZiusudra(hérosdudéluge);conseilspourun

comportementsocialetmoralapproprié(« nesoispascaused’unequerelle,netefaispasmépriser »,« situasbudelabière,neplaidepas »).

v ParallèlesaveccertainstextesdulivredesProverbes;p.ex.l’appelau7ils:« mon7ils,jevaistedonnerunconseil »(Pr1,10;2,1,etc.)

v Gilgameshetlamort:l’instructiondeZiusudra,enseignantlasagesseetlatransmissiondesrites.

v ÉpopéedeGilgamesh(conseildelatenancière):« Quandlesdieuxontcréél’humanité,c’estlamortqu’ilsontréservéeàl’humanité;lavieilsl’ontretenuepoureuxentreleursmains.ToiGilgamesh,quetonventresoitrepu,jouretnuit,réjouis-toi…quetesvêtementssoientimmaculés,latêtebienlavée,baigne-toiàgrandeeau ;contemplelepetitquitetientpartamain,quelabien-aiméeseréjouisseentonsein !Celaestl’occupationdel’humanité »(TabletteX,col.III,3-14).

v « Va,mangeavecjoietonpainetboisdeboncœurtonvin,carDieuaagréétesœuvres.Quetesvêtementssoienttoujoursblancsetquel’huilenemanquepassurtatête.Goûtelavieaveclafemmequetuaimesduranttouslesjoursdetavaineexistence » (Qo9,7-9).

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Un « Job babylonien »v Acquisitiondel’intelligencedumonde:devins,prêtresetexorcistes.

v Ludlulbelnemeqi(« JeveuxlouerleSeigneurdelasagesse »),VIIe s.avantl’èrechrétienne(peut-êtrerédigédanslemilieudesexorcistes):

v Attitudesceptique:mêmequelqu’unquisecomporteselonlesrèglesdelasagessen’estpasàl’abridumalheuretdelasouffrance.

v Transmissiondestextesdanslesécoles(Maisonsdestablettes) ;importancedelaclassedesscribes.

v Louangedel’artd’écrire:« Savoirécrireestuntrèsbonsortquiproduitrichesseetabondance ».

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La sagesse du Levantv Ougarit:EnseignementdeShube’awilum(enakkadien,probablement

d’originebabylonienne):« Nehantepaslecabaret,mon=ils.Tucreuseraistafaimetprendraisgoûtauxboissons. »

v Épopéed’Aqhat :=ilsduroiDan’ilu,roijuste.AnatfaittuerAqhat.Enseignementdecequedoitêtrel’attitudedeshommesenfacedesdieux(condamnationdeladémesure,devoirsd’unbon=ils,d’une=illevertueuse).

v LeroiDanel(Dan’ilu),apparaissantdanslalégended’Aqhat,estcitéàdeuxreprisesdanslaBHcommemodèledejusticeetdesagesse.

v Ez,28,3:«VoilàquetuesplussagequeDanel,pasunsagen’estsemblableàtoi!» ;Ez14,14:«Qu’ilyaitdanscepayscestroishommes,Noé,DaneletJob,ceshommessauveraientleurviegrâceàleurjustice.»

v Lasagessed’Ahiqar,textetrèspopulaire(écritenaraméen,versionsensyriaque,arabeetéthiopien);Ve s.avantl’èrechrétienne.

v Récitdidactiquequiencadreunecollectiondeproverbes.v Récit:destind’Ahiqarconseillerduroiassyrienetfaussementaccuséparson

neveu.Re=lètelaviedecertains« sages »àlacour:intrigues,colèresdesrois,etc.Cf.ledestindeMardochéedanslelivred’Esther.

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Ahiqar

v Proverbesencadrésparlerécit(cf.Job):v 81-82:« N’épargnepaslabaguetteàtonBils;sinontunepourrasle

préserver[dumal?].Sijetefrappe,monBils,tunemourraspas;maisjetelaisseàtoncœur[…] ».

v Pr23,13-14:« N’épargnepaslacorrectionaujeunehomme ;situlefrappesdubâton,ilnemourrapas.Enlefrappantdubâton,tusauverassavieduséjourdesmorts ».

v Proverbesnumériques:v 92« Ilyadeuxchosesquisontbonnes,etunetroisièmequiplaità

Shamash:que,buvantduvin,onlepartage;quedétenantlasagesse,l’ons’yconforme,qu’entendantuneparole,onnelarévèlepas ».

v Pr30,18-19:« Voicitroischosesquimedépassentetunequatrièmequejenecomprendspas :lechemindel’aigledansleciel,lecheminduserpentsurlerocher,lechemindunavireenhautemeretlechemindel’hommeverslajeunefemme ».

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La sagesse égyp@enne

v ImportancedurôleduscribeenÉgypte.v Instructiondesjeunesgensdansl’écoledutemple,« Maisondevie »

(par-ankh) ;leprofesseurétaitle« père »,l’élèvele« Bils »(danslaBH,cf.Pr 1,8 ;2,1 ;3,1.12.21 ;4,1.3.10.20 ;etc.).

v Rédactiondenombreuxtextespardesscribes,maissouventattribuésàdesroisquel’onconsidéraitcommelessagesparexcellence (commeL’instructionpourMérikarê,L’instructiond’Ammenemès,L’enseignementd’Amenemopé).

v Idéologieroyale:puisquelepharaonétaitleBilsetlevicairedesdieuxsurlaterre,c’estàluiquelesdieuxtransmettaientlasagesse.(cf.danslaBH:PretQoattribuésàSalomon).

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La glorification du scribev L’InstructiondeDwa-Khéty (msduXIIIe s.):descriptionironiquedes

autresmétiers:v « Lebarbierraseencoretarddanslasoirée…Lepotierestcouvertde

terrebienqu’ilviveencoreparmilesvivants…Lejardinierportelejoug…Lepaysancrieplusquelespintades…Vois,iln’yapasdemétiersanspatronsaufceluiduscribe,carc’estluilepatron !Situsaisécrire,celavaudramieuxpourtoiquetouslesmétiersquejet’aiprésentés ».

v Cf.« l’élogeduscribe »,danslelivreduSiracide(Si38,24-33):« 24Lasagesseduscribes’acquiertàlafaveurduloisir.Celuiquiapeud’affairesàmenerdeviendrasage.25Commentdeviendrait-ilsageceluiquitientlacharrue,dontlaBiertéseborneàbrandirl’aiguillon…32Sanseuxilnesebâtitpasdeville,onn’yhabiteraitpas,onn’ycirculeraitpas,maisauconseildupeupleonnedemanderapasleuravis… ».

v InBluencedelasagesseégyptiennesurlasagesseisraélite:Pr22,17–23,11reprendla« Sagessed’Amen-em-opé ».

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Vivre selon la Ma’at

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v Celuiquivitselonlama’atestunêtrecomblé;celuiquitransgressesesloisserasanctionné.

v Cf.danslaBH:Šalôm (« Paix »)etṣedāqāh (« justice »):équivalentshébreuxdelaMa’at.Leṣāddîq (« juste »)estceluiquiveutvivreenharmonieavecl’ordredumonde.

v Divinisationdelama’at (BilledeRê);ellen’estpasattestéedansdesrécitsmythiques,maisdanslaspéculationdessages.

v TextedesSarcophages(§ 80):préexistencedelama’at (cf.DameSagesse,Pr8).

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La sagesse d’Israël/Juda anciensv TextessapientiauxdanslaBH :v « Psaumessapientiaux »:Ps32 ;34 ;37 ;49 ;112 ;128etc.

v Sentencessapientialesdansdeslivresprophétiques:(p.ex.Jr10,2-23 ;12,5 ;Am5,19 ;Ez16,44 ;18,2).

v Cf.Am5,19:« Ilenseracommed’unhommequifuitpouréchapperaulionetquirencontrel’ours ;ilrentrechezlui,appuiesamaincontrelemur— etleserpentlemord ».

v L’histoiredeJoseph,unrécitsapiential.v LelivredesProverbes(unecollectiondedifférentslivrets).

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LelivredesProverbes ילשמΠαροιμι3αι Liberproverbiorum

I1–9ProverbesdeSalomon,4ilsde

David,roid’Israel

II10,1–22,16ProverbesdeSalomon

III22,17–24,22Tendsl’oreillepourentendrelesparolesdes

sages

IV24,23-34Ceciest

encoredesSages

V25–29Voici

encoredesproverbesdeSalomon,

misensembleparlesgensd’Ézékias,roideJuda

VI30Paroles

d’Agour,4ilsdeYaqe

VII31,1-9ParolesduroiLemouel.

Sentencequesamereluiapprit31,10-31Appendice:Unefemmede

valeur

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La version de la LXXv Ordredifférent:aprèsIV(24,23–34),ontrouve31,1-9,ensuiteV(25–29),suivide

31,10-31(lafemmevertueuse).v Lestitresmentionnantlesnomsd’AgouretLemouëlsontsupprimés;ladeuxième

collection(10-22)neportepasdetitrepourenfaireunensembleavec1–9.Onveutprésenterl’ensembledescollectionscommevenantdeSalomon.

v ParfoisLXXtraduitunephraseenhébreudedeuxmanières.v ExemplePr31,30 :TM:unefemmecraignantYhwh,elleestlouée;LXX: γυνὴ γὰρ

συνετὴ εὐλογεῖται,φόβονδὲ κυρίουαὕτηαἰνείτω : Unefemmesenséeestlouée;qu’ellegloriXielacrainteduSeigneur.

v Explications:a)unepremièretraductionaconnuunerévision;b)letraducteurpensaitquel’onpouvaitcomprendreletextehébreudedeuxmanières.

v AjoutdetextesprisdesPsaumesetdesProphètes;Pr6,8a-cajouteunenseignementàprendrechezl’abeillequirespectelaTorah.

v LasagessepersonniXiéedePr8perdenimportance.v Reprisetrèslibredulivremassorétique;débatsurl’intentiondeces

modiXications.

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Les collections et leurs dates v LivretI(1–9):probablementleplusrécent;peut-êtrecomposéen

vuedetoutelacollection.v 1,1-7,sansdouteconçuscommeouverturedetoutelacollection:

« 1 ProverbesdeSalomon,LilsdeDavid,roid’Israël,2destinésàfaireconnaîtrelasagesse,àdonnerl’éducationetl’intelligencedessentencespleinesdesens,3àfaireacquériruneéducationéclairée :justice,équité,droiture ;4àdonnerauxnaïfslaprudence,auxjeunes,connaissanceetdiscernement ;5– quelesageécouteetilaugmenterasonacquis,l’hommeintelligent,etilacquerral’artdediriger –6destinésàdonnerl’intelligencedesproverbeseténigmes,desproposdessagesetdeleurscharades.LacraintedeYhwhestleprincipedusavoir ;sagesseetéducation,seulslesfouss’enmoquent ».=>Sagessethéologique(craintedeYhwh;cf.9,10;15,35;16,6;31,30).

v 10discoursdidactiques;3discoursprononcésparDameSagesse.v =>livretcomposéàl’époquehellénistique.

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La sagesse auprès de Dieu (Pr 8)v OriginesdivinesdelaSagesse:« Yhwhm’a

engendrée,débutdesonactivité,préludeàsesœuvresanciennes…Lorsqu’ilétablitlescieux,j’étaislà…lorsqu’ilimposaàlamersondécretpourqueleseauxnetransgressentpassesordres,lorsqu’ilétablitlesfondementsdelaterre.J’étaisàsescôtéscontinuellement,j’étaissonplaisirjouraprèsjour,jouantdevantsafaceentouttemps,jouantsurlesoldesaterre,etmesdélices,c’étaientleshommes»(Pr8,22-31).

v LaSagessecommecréaturedivine,maisnéanmoinscrééeparYhwh.

v Dansleciel,lasagessejouepourYhwh,elleluirenduncultejoyeux,maiselleestégalementprésentesurterre.

v ElleaunefonctionmédiatriceentreDieuetl’humanité.L’hommeabesoind’elle,maisilnepourranilamaîtrisernicomprendresesorigines.

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v LivretII(10,1–22,16):375sentences;valeurnumériquedunomdeSalomon(shin=300;lamed30;mem40;hé5).

v AttributiondesProverbesàSalomon:1R5,9-14:Salomoncommeroisage(5,12:Ilprononçatroismilleproverbes,etseschantssontaunombredemillecinq).

v Sansdoute(àl’exceptiondutitre)lacollectionlaplusancienne.v Deuxparties:a)10–15(contexteplutôtrural,agriculture);proverbesantithétiques;oppositionjuste– impie,sage– sot.

v b)16–22(contextecitadin,commerce,courroyale):instructionsdestinéesauxhautsfonctionnaires.

v =>Àl’originedeuxcollectionsindépendantes?

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Proverbes 22–23et la Sagesse d’Amen-em-opé

v LivretIII(22,17–23,11):extraitdelaSagessed’Amen-em-opé,rédigéentre1100et1000,fréquemmentrecopiéduranttoutlepremiermillénaireavantnotreère,jusqu’auIIe s.del’èrechrétienne.

v LivretIIIpeut-êtrerédigéauVIIe s.av.l’èrechrétienne(Schipper):présencedel’ÉgyptedansleLevant.

v Lestrentechapitres:v « Lisbiencestrentechapitres :ilssontdistrayantsetattractifs »(AMXXVII,7-8).

v « N’ai-jepasécritpourtoitrenteinstructions,enmatièredeconseilsetdeconnaissance ? » (Pr22,20).

v LelivretIIIreprendd’Amen-em-opésurtoutdespassagesquisetrouventaudébutouàlaKind’unchapitre(Helck):textesd’écolequ’onmémorisaitparlesdébutsetKinsdechapitres.

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v Contexteroyal:v « Lescribeexpertensachargeesttrouvédigned’unhommedecour »(AMVII,16-17)

v « As-tuvuunhommehabiledanssonouvrage ?Ilsetientdevantdesrois,ilnesetientpasdevantdesgensobscurs »(Pr22,29).

v Protectiondesfaibles:v « Garde-toi devolerunmalheureuxetdet’emportercontreunfaible.Nedéplacepaslesbornesenbordure deschamps »(AMIV,4-5 ;VII,12).

v « Nedépouillepaslefaible :c’estunfaible !Etn’écrasepasl’hommed’humbleconditionenjustice.Nedéplacepaslaborneanciennequetespèresontposée »(Pr22,22.28).

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v Appelàlamaîtrisedesoi:v « Nefraternisepasavecl’impulsif ;net’approchepasdeluipourconverser »(AMXI,13-14).

v « Netefaispasl’amid’unhommeirascibleetnevapasavecl’emporté »(Pr22,24).

v Boncomportementàtable:v « Nemangepaslepainenprésenced’unnotableetn’ymetspaslaboucheenpremier.Situenasassezdefairesemblantdemastiquer,contente-toidetasalive.Regardelebolquiestdevanttoietqu’ilsuffiseàtesbesoins »(AMXXIII,13-18).

v « Situesàtableavecunnotable,faisbienattentionàcequiestdevanttoi ;metsuncouteausoustagorge,situastropd’appétit.Nedésirepassesbonsplats :c’estunalimenttrompeur »(Pr23,1-3).

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v Miseengardecontrelesrichessesmatérielles:v « Netefatiguepasàchercherl’abondance,cequetuas,quecelatesufSise.Sidesrichessesarriventparlevol,ellesnepasserontpaslanuitcheztoi…ellessefontdesailescommedesoiesets’envolentversleciel »(AMIX,14-17 ;X,4-5).

v « Netefatiguepasàacquérirlarichesse,cessed’appliqueràcelatonintelligence.Tesyeuxselèventverslarichesse ?Iln’yaplusrien !Carellesefaitdesailes et,commel’aigle,elles’envoleversleciel »(Pr23,4-5).

v =>l’auteurdulivretseptdesProverbesavaituneconnaissanceprécisedelaSagessed’Amem-em-opé.

v Maisill’adaptelibrement;commel’auteurd’Amem-em-opélefaitavecsespropressources(enseignementd’Ani,dePtah-hotep).

v L’auteurdulivretIIIa-t-ilmaîtrisél’égyptien;oua-t-ileuaccèsàcetexteviauneversionphénicienne?

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v LelivretIV(24,23-34):unappendiceauprécédent.v LelivretV(chap.25–29)seprésentecommeunecollectionréunieàl’époqueduroideJuda,Ézéchias(Kindu VIIIe s.),forméededeuxparties(chap.25–27et28–29).Lapremière,provenantd’unmilieupopulairedepaysansetdemarchands,estconsidérée,aveclelivretII,commelaformelaplusanciennedelasagesseisraélite.

v LelivretVI(chap.30): Agour évoquelenomd’unetribudel’ArabieduSud,pourraitêtrel’œuvred’unsceptiquedel’époqueperseouhellénistique.ParallèlesavecJob.

v LelivretVII(chap.31,1-9),uneinstructionroyale,égalementattribuéàunroiarabe(transmiseparsamère).=>Importancegrandissantedestribusarabesàl’époqueachéménide.

v 31,10-31:poèmealphabétiquesurlafemmedevaleur.Mathys:correctiondeladivinisationdelasagesseenPr8,eninsistantsurlecaractère« terrestre »delasagesse ;texterécent.

v Cf.31,27:Elleveille( היפוצ ):allusionaugrecσοφία.

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Sagesse populaire et sagesse de la courv DanslescollectionsIIetV(del’époquedelamonarchie):sagessepopulaire (reelétantlasituationdespaysans)etsagessedelacour.

v Débatsurlerôledelatraditionoraledanslatransmissiondestextessapientiaux.

v Miseparécrit:œuvredescribes;peut-êtreendeuxétapes:unepremièremiseparécritdesrèglesdecomportementet,ensuite,unerévisionplusthéologiquequiinsistesurlefaitqueYhwhsanctionnelescomportementsbonsoumauvais.

v EnPr10–15et16–22,lesréférencesàYhwhsetrouventsurtoutdansleschapitres15et16,auxextrémitésdesdeuxensemblesquelesrédacteursontfusionnés.

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v Contextedegensaisés:larichessematérielleapparaîtcommeunidéaldusage : Lesbiensdurichesontsavilleforte,tandisquelapauvretédespetitesgensestleurruine (Pr10,15).

v Enmêmetemps,ontrouvedesappelsfréquentsàlamodestie:Pr16,19:Mieuxvautêtred’espritmodesteavecleshumblesquedepartagerlebutinaveclesorgueilleux. 20Celuiquiestattentifàlaparoletrouveralebonheur, celuiquiaconfianceenYhwh,heureuxest-il !

v 16,16:Acquérirlasagessevautmieuxquel’or,acquérirlediscernementestpréférableàl’argent =>sloganpublicitaireincitantlesparentsaisésàenvoyerleursfilsdansuneécoledescribes.

v Reprisedemaximesdespaysansououvriers:C’estlafaimquifaittravaillerl’ouvrier,c’estsabouchequil’ypousse (16,26).

v Certainsproverbespeuventexprimerdeuxdéclarationsantinomiques: Nerépondspasausotselonsafoliedepeurquetuneluiressemblestoiaussi ;répondsausotselonsafoliedepeurqu’ilnes’imagineêtresage (26,4-5).

v =>Expressiondedeuxexpériencesfaitesdansdessituationsconcrètes.

v =>sagesseempirique,pragmatique.

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Yhwh et la sagessev Proverbes:mentionsdeYhwh(contrairementàQohélethetcertainespartiesdulivredeJob)quiinstitueetgarantitlelienentrelecomportementd’unindividuetsadestinée:

v Celuiquit’observe (=Yhwh) rendàchacunselonsesœuvres (24,12).

v Limitesdesinitiativeshumaines:Yhwhdirigelespasdel’homme :commentl’hommecomprendrait-ilsonchemin ? (20,24).

v Yhwh,protecteurdespauvres : Quisemoquedel’indigentinsultesonCréateur ;quiseréjouitd’unmalheurneresterapasimpuni (17,5).

v RenforcementdurôledeYhwhdanslecadred’unerévisiondulivretII.

08/04/202125

Le concept de la « crainte de Yhwh/Dieu »v Pr16,6:« C’estparlaloyautéetlafidélitéquelepéchéestexpié.C’est

parlacraintedeYhwhqu’ons’écartedumal »(parallelismusmembrorum).

v Oppositionàlaconceptionsacerdotale:lestermes« expier,péché,écarter »proviennenttousdelathéologiesacerdotaleselonlaquelleunefautedoitêtreréparéepardessacrificesoupardesrites(cf.Lv5,16).

v Pr16,6remplacelesacrificeparlaloyautéetlafidélité,deuxtermescentrauxdelapenséesapientielle(conflitentresages/scribesetprêtres ?).

v Pr14,27 :« LacraintedeYhwh estsourcedeviepoursedétournerdespiègesdelamort ».

v Pr13,14 :« L’enseignementdusage estsourcedeviepoursedétournerdespiègesdelamort ».

v =>L’enseignementdelasagesseéquivautàlacraintedeDieu ;cettecraintes’opposeauxforcesdelamort(cf.lerécitdessages-femmesenEx 1,15-21).

v PapyrusInsinger31,1-4:« Onnepeutreconnaîtrel’intentiondeDieuavantquen’arrivecequ’ilaordonné…Ilconnaîtl’infâme…Ilconnaîtl’hommedeDieu,etlacraintedeDieuquiestdanssoncœur ».

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Le lien entre l’agir et le destin et la dogmatisation de cette idée

v ConceptduTun-Ergehen-Zusammenhang.v Sagessed’observation:12,11:« Celuiquicultivesaterreestrassasiéde

pain ;celuiquipoursuitdeschimèresestdépourvuderaison ».v EnPr10–15:oppositionentredeuxtypesd’hommes:lesageetl’insensé,le

juste(ṣaddîq)etleméchant(rāšāʿ).v 10,16:« Legaindujusteestpourlavie ;lerevenuduméchantestpourle

péché ».v 11,19:« Oui,lajusticeaboutitàlavie ;celuiquipoursuitlemalaboutitàsa

mort ».v 13,21:« Lemalpoursuitlespécheursetlebienrécompenselesjustes ».v Cetteaffirmationestcontrediteparl’expérience:v Ps73,3-5:« Jevoislachancedesimpies.Ilsnesepriventderienjusqu’àleur

mort,ilsontlapansebiengrasse.Ilsnepartagentpaslapeinedesgens,ilsnesontpasfrappésaveclesautres ».

v =>« crisedelasagesse ».

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Le livre de Job et la difficulté de comprendre l’ordre du mondev Job:vientdupaysd’Outs»(cf.Gn25,1-4)quiestlocaliséenArabie

(Arabiafelix<->Arabiadeserta).Situationfrontièreoùuneviedebonheurvabasculerverslechaos.

v Nom בויא :« oùestmonpère? »;Talmud,BabaBathra 16a:lienavec’oyeb (ennemi).

v DébatdeJobavectroisamis,représentantlasagesseinternationale.v Éliphaz (deTéman=Édom,connupoursasagesse;Jr49,7);Bildad

(deShouah ;nomd’unetribuarabeenGn25,2,cf.ShoushsurleMoyenEuphrate);Ṣophar(deNaamah,ArabieduSud?).

v LelivredeJobs’inscritdansunesériedetextesduPOAquimettentenquestionl’agirdesdieux:

v Mésopotamie:« JeveuxlouerleseigneurdelaSagesse »(Ludlulbelnemeqi) :unhautfonctionnairenecomprendpaspourquoiilseretrouvedansunesituationdedétresse,maisfinitparadmettrequ’iladûpécher.

v Égypte:Ledialoguedudésespéréavecsonbâ (textedu2emillénaire).L’auteursesentinjustementabandonnéparlesdieux:« Àquipourrais-jeencoreparleraujourd’hui?L’hommeméchantestenpaix,alorsquelebienestjetéàterreentoutlieu!(109) »

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1-2 CADRE (enprose):Jobmisàl’épreuve

3,1–42,6 :PARTIECENTRALE :JobendébataveclesamisetavecDieu

3 : MonologuedeJob :mauditlejourdesanaissance

4–27 :DialogueentreJobetlesamis :lasouffranceest-elleunesanction ?Éliphaz 4–5 15 22Job 6–7 16–17 23–24Bildad 9–10 19 25Job 11 20 26–27Ṣophar 12–14 21

28 Poèmesurlasagesseinaccessible

29–31:MonologuedeJob :ildéfieDieu

32–37:Monologued’Élihou :lasouffranceestunmoyendelapédagogiedivine

38–42,6 :DialogueentreDieuetJob :deuxdiscoursdivins(animauxsauvages,LéviathanetBéhémoth)suivisdedeuxbrèvesréponsesdeJob.

42,7-17CADRE (enprose) :rétablissementdeJob

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Diachroniev Différencesentreladiscussionavec

lesamisetlecadrenarratif:v Cadre:Job,cheikbédouin;poèmes:

citadin(cf.ch.29).v Différencesauniveaudesnoms

divins;cadre:Yhwh;poèmes:El,Eloah,Shaddaï.

v Cadre:lessouffrancesdeJobrésultentd’unparideYhwhavecl’adversaire(satan),danslepoème,laraisonresteinexpliquée.

v Insertions:danslenoyauenvers,desélémentsd’interruptions:ch.28poèmesurlasagesse;lesdiscoursd’Élihou(32–34)interrompentl’appeldeJobàDieu(29–31)etlaréponsedivineen38,1–42,6.

v Deuxdiscoursdivins(38,1–40,2 ;40,6–41,26).

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v Qumrân :parmilesquelquesmanuscritsdeJob,unsetrouveenécriturepaléohébraïque;traditionrabbinique:Moïsecommeauteur(=>importancedulivredeJob).

v Originepossibledelapremièreformedulivre:époqueperse;dûàunauteurquiconnaîtl’Arabie.

v Coloritarabe,denombreuxaramaïsmesethapax.v Reprisedetermesarabes;cf.Job3,14:v « Aveclesroisetlesconseillersdelaterrequisesontconstruitdesruines(selonl’hébreu)/despalais(selonlesabéen:mḥrb,palais) ».

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v LecadreetlesdiscussionsentreJob,lesamisetDieu(4–27;29–31;38–42):

v Théoried’uncadreplusanciendanslequelonauraitinsérélepoème,pourmieuxfairepassersonmessage« subversif ».

v Ouunauteurad’embléecomposécedyptique,cf.Ahiqar.

v B.Zuckerman:lecadrereelèteunhébreuplusrécentquelepoème(JobtheSilent,1991).

v LesquestionsnonrésoluesdudébatdeJobavecsesamisetDieuontprovoquédesajoutsdivers:

v Notammentlepoèmesurlasagessequiinsistesurl’inaccessibilitédecelle-ci,etlesdiscoursd’Élihouquiréafeirmentlasagessetraditionnelleeninsistantsurlapédagogiedivine.

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Les discussions entre Job et ses amisv Job3:ouverture.AlorsquelecadrenarratifinsistesurlefaitqueJobne

mauditpasDieu,3,1leprésentemaudissantlejourdesanaissance.Jobseplaintderesteréloignédelamort.Contestationdusensdel’existencehumaine.

v Lesargumentsdesamis:insistancesurlefaitqueJobadûpécher;sasouffrancedoitêtre« compréhensible».

v Jobinsistesursajustice,partageantd’abordavecsesamisl’idéed’unerétributiondivine:

v « Éclairez-moi,etjemetairai.Enquoiai-jefailli?Montrez-le-moi! »(6,24).

v JobàDieu:« Tut’eschangéenbourreaupourmoi,etdetapoignetumebrimes »(30,21).

v « Aujourdudésastreleméchantestpréservé.Aujourdesfureursilestmisàl’abri »(21,30).

v Sesamistententdeluidémontrerquelebonheurdesimpiesn’estquepassager ;ainsiṢophar(20,5-9).

v FinalementJobsetourneversDieuetlesommedeluirépondre(31,35).

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Les réponses de Dieu à Job

v PrimitivementJob38aétélasuitedirectedel’appeldeJoben31,35(« Voilàmonderniermot;queShaddaïmeréponde »).

v Deuxdiscours(38,1–40,2 ;40,6–41,26):le2e discoursapuêtreajoutéparunrédacteur.

v 38,4:« Oùétais-tuquandj’aifondélaterre?…16 Es-tuparvenujusqu’auxsourcesdelamer? ».

v 38,39–39,30:unesortedebestiaireoùDieuseprésentecommelesouveraindesanimauxquel’hommenepeutdompter:

v Bouquetins,cerfs,bufeles,lions,autruches,etc.

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Le « Maître des animaux »

v Lethèmedeladominationsurlesanimauxdangereuxsertàexprimerlasouverainetéuniverselled’unroi,voiredudieu.

v Lesbêtesdominéespar« lemaîtredesanimaux »peuventsymboliserdesforceshostilesàl’hommeetunespacechaotique.

v Contreunevisionanthropocentriquedumonde.

v Premierdiscours:Dieucontrôlelechaos.

v Jobrépliquequedorénavantilsetaira : Jenefaispaslepoids…jemetsmamainsurmabouche(40,4).

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v Ledeuxièmediscours divin:Béhémôt etLéviathan,manifestationsduchaos.

v O.Keel :InBluenceégyptienne:hippopotameetcrocodile.Yhwhcombat,àlamanièredeHorus,lesforcesdumal.

v DanslelivredeJob(3,8;7,12 ;9,13;26,13),etailleurs,Léviathanestlemonstreprimordialparexcellence.

v Ilpeuts’agird’unetraditioncananéenne(Lôtanu existedanslestextesougaritiquescommeunmonstreàsepttêtes;cf.danslaBHPs74:Yhwh combatcontreLéviathan).

v Le2e discoursdeDieuconcèdeunecertaineplaceauxforcesduchaos.

v Dieuacréélemonde(c’estl’afBirmationdupremierdiscours)– etilesttout-puissant;maislavictoiresurlechaosn’estjamaisdéBinitive;Dieudoitconstamments’yopposer.

v Contreunevisionstatiquedumonde.

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Job 42,1-6 et l’(im)possibilité de connaissancev 1« JobréponditàYhwh:2Jeconnais quetupeuxtoutetquerien

n’estimpossibleencequiconcernetonprojet.3Quiestceluiquiobscurcitmonplanparmanquedeconnaissance ?Oui,j’aiparlé,etjen’aipascompris,demerveillesplusgrandesquemoietquejeneconnais pas.4Écoutedoncetmoi,jeparlerai!Jet’interrogeraiettumeferasconnaître.5Monoreilleavaitentenduparlerdetoi,maismaintenantmonœilt’avu. »

v 6[traductioncourante]« Aussijemecondamne,etjemedésavouesurlapoussièreetlacendre ».

v Alternative(cf.F.Crüsemann):« J’aiperdutoutintérêtetjeregrette(ou :j’aichangéd’avissur)lapoussièreetlacendre ».

v =>Abandondelaquête.

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Trois autres réponses dans le livre de Jobv – L’élogedelasagesse(chap.28);v – lesdiscoursd’Élihou(chap.32–37);v – lecadrenarratif(chap.1–2et42,7-17).v L’élogedelaSagesse(inséréentreladiscussionaveclesamisetl’appeldeJobàDieu):

v L’hommepeutaccomplirdesœuvresremarquables(28,1-11),maislavraiesagesseluidemeureinaccessible(v.12-19) ;Dieuseullaconnaît(v. 20-28).

v « 12Maislasagesse,oùlatrouver ?Oùrésidel’intelligence ? 13 Onenignoreleprixchezleshommes,etellenesetrouvepasaupaysdesvivants…23 Dieuenadiscernélechemin,ilasu,lui,oùelleréside.28Puisilditàl’homme :“LacrainteduSeigneur( יןדא תארי ),voilàlasagesse !S'écarterdumal,c'estlàl'intelligence !” »

v L’imagedel’exploitationminière.Unebonneconnaissancedematériauxprécieuxnepeutégalerlavaleurdelasagessequiéchappeàl’hommedanslaviecommedanslamort.

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v Lesdiscoursd’Élihou(insérésentrel’appeldeJobàDieuetlaréponsedivine).

v Élihou,présentécommeappartenantàuneautregénération,plusjeune,queJobetsesamis.

v Polémiquepurementlittéraire.ÀtroisreprisesilcitedesparolesdeJobpourlescontredire:

v Àl’afKirmationdeJob : Dieuagitdemanièrearbitraire,ilrépond : Dieuestplusqu’unhomme (33,10.12).Job: Jesuisjuste,Élihou : Ilcheminedepairaveclesmalfaiteurs (34,5.8).Job : Quelavantageànepaspécher ? Élihou : Jeteréfuteraiparmesdiscours,toiettesamisdumêmecoup ;considèrelescieuxetvois,contemplelesnues,commeellestedominent.Situpèches,queluifais-tu ? (35,3-6).

v Maintiendel’idéedelacausalité:Dieurendàl’hommeselonsesœuvres,ettraitechacunselonsaconduite (34,11).

v Acceptationdelasouffrancedujuste.Dieupeutsauverl’oppriméparl’oppressionetluiouvrirl’oreilleparladétresse(36,15).

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Le cadre narra@f et l’inser@on du satanv Job1:récitprimitifsans« satan ».v 5Lorsqu’uncycledecesfestinsétaitachevé,Joblesfaisaitvenirpourles

puriOier.Levédèsl’aube,iloffraitunholocaustepourchacund’eux,carilsedisait :« Peut-êtremesOilsont-ilspéchéetmauditDieudansleurcœur ! »AinsifaisaitJob,chaquefois.

v 6LejouradvintoùlesFilsdeDieuserendaientàl’audiencedeYhwh.L’Adversaire(satan)vintaussiparmieux.7Yhwhditàl’Adversaire(satan) :« D’oùviens-tu ? »— « Deparcourirlaterre,répondit-il,etd’yrôder. »8EtYhwhluidemanda :« As-turemarquémonserviteurJob ?Iln’apassonpareilsurterre.C’estunhommeintègreetdroitquicraintDieuets’écartedumal. »9Maisl’Adversaire(satan)répliquaàYhwh :« Est-cepourrienqueJobcraintDieu ?10Nel’as-tupasprotégéd’unenclos,lui,samaisonettoutcequ’ilpossède ?Tuasbénisesentreprises,etsestroupeauxpullulentdanslepays.11Maisveuilleétendretamainettoucheàtoutcequ’ilpossède.Jepariequ’iltemaudiraenface ! »12AlorsYhwhditàl’Adversaire(satan) :« Soit !Toussesbienssontentonpouvoir.Éviteseulementdeporterlamainsurlui. »Etl’Adversaire (satan)seretiradelaprésencedeYhwh.

v 13LejouradvintoùsesFilsetsesOillesétaiententraindemangeretdeboireduvinchezleurfrèreaîné.

v Cf.1,16:Ilparlaitencorequandunautresurvintquidisait :« UnfeudeDieu(MyhiOl)v #$))esttombéduciel,brûlantmoutonsetserviteurs. »

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DariosIer entourédesesconseillers.Détaildu«VasedesPerses»(350avantJ.-C.).[Muséearchéologiquenational,Naples].

v LacourcélestedeJob1–2reKlètelacourdel’empereurperse.

v Jb1,6:«IladvintunjourquelesKilsdedieu(ou :lesêtresdivins)vinrentseprésenterdevantYhwh,etlesatanaussivintaumilieud’eux.7Yhwhditausatan:D’oùviens-tu ?Lesatandit:Deparcourirlaterre,d’yrôder(h@b@f K7l@’hat;him’w% CrE)fb@f +w%#$@mi).»

v H.-P.Mathys:servicessecretstrèsdéveloppés.

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v Lesatan,tentativedesortirlemaldeDieuetdele« personni7ier ».

v Letermesatanpeutdésignerd’abordunadversairehumain;àpartirduVIes.Satandevientpourtantletitrequ’ondonneàl’agentprovocateurdelacourcéleste.

v 2S24 :« LacolèredeYhwh s’en7lammaencorecontrelesIsraélitesetilexcitaDavidcontreeux ».

v 1Ch21:« Satan sedressacontreIsraëletilincitaDavidàdénombrerIsraël ».

v Qumrân,NT:démonologiefortcomplexe.

v VoirdéjàlesPerses:Ahura-MazdaopposéàAhuraMainyu,l’espritdumal.

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v CadrenarratifdulivredeJob:Miseàl’épreuve(cf.AbrahamenGn22).

v Danslapremièreversiondurécit,lemalétaitenvoyédirectementparDieu.

v Job1–2et42,7ss:Idéed’un« test »deJob(cf.Gn22).v 42,7:remarquesubversive:Or,aprèsqu’ileutadressécesparolesàJob,YhwhditàÉliphaz :« Macolèreflambecontretoietcontretesdeuxamis,parcequevousn’avezpasparlédemoiavecjustessecommel’afaitmonserviteurJob » (Jb 42,7).

v Ceverset,luàlasuitedunoyauenvers,légitimelarévoltedeJobvis-à-visdeDieu.

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Qohéleth, la conséquence de Job ?v « 1,1ParolesdeQohéleth,filsdeDavid,roiàJérusalem.2Vanitésdes

vanités,ditQohéleth,vanitédesvanités,toutn’estquevanité !3Quelprofitl’êtrehumainretire-t-ildetoutletravailqu’ilfaitsouslesoleil ? »

v LelivreduQohéleth(Ecclésiaste)estleseullivrephilosophiquedelaBible.

v Sonauteur,issud’unecoucheaiséedelapopulationjudéennel’aécritauIIIe siècleavantl’èrechrétienne,àl’époqueptoléméenne.

v LenomdeQohéleth (participeféminindeq-h-l):fonctiondansleconseildupeuple;unprofesseurdel’écoledusecondtempledeJérusalem?

v Qohéletestendiscussionaveclestraditionsreligieusesdesonpeuple,traditionsqu’ilnepeutaccepter,etseposelaquestiondusensdelavie.

v « FilsdeDavid » :fictionsalomonienne;cf.cependant1,16et2,9:desroisquil’ontprécédéàJérusalem.Abandonnéedèslechapitre3.

v =>Ajoutultérieurpourfaireentrerlelivredanslecanon?

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v 1,1:PourQohéleth,lemondeestabsurde (1,2).Hèbèl :idéed’unlégersoufele,sansconsistance,quipassesansavoirlemoindreimpact.

v Enquête:« QuelproIit ya-t-ilpourl’hommedetoutletravailqu’ilfaitsouslesoleil ? »(v.3).

v Yitrôn(proeit):n’estattestédanslaBHquechezQohéleth.

v Pourl’idéalhellénistique,telqu’ilserépandsouslerègnedesPtoléméensenPalestinel’hommequiveutréussirsaviedoitêtreun« entrepreneur ».

v Qohéleth :Faceàl’optimismegrec,insistancesurlaeinitudedel’homme.

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Le poème de 1,4-11

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v V.8:centredupoème:« parolesfatiguées ».

v C’estunénoncépolémiquecontrelasagessetraditionnellequiestpleined’admirationàl’égarddelaparoledusage.

v DanslerécitdelacréationaulivredelaGenèse,lacapacitédeparlerpermettaitàl’hommedenommerlesanimaux(Gn2,19).Ici,l’hommeestincapabledeseposerdanslemondecommeunsujetsigniLiant.

v Cadredupoème(v.4et10-11):l’hommenepeutpercevoirniuneévolutionniunprojetdivindansl’histoire,toutestrépétition.

v Lesoleil,divinisédansdenombreusescivilisations,etcélébrédanslesPsaumes(p.ex.Ps19),apparaîticicommeunouvriersoumisàunecorvée(v.5).

v Etmêmecequiestapparemmentnouveauadéjàexisté.

v Renan:« Leprésentestmauvais,lepassénevalaitpasmieux,etl’avenirneserapaspréférable ».

v Abandondel’idéed’unehistoirelinéaire.

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v Parrapportàlasagessedesesprédécesseurs,Qohélethprendunepositionambigüe.

v Ilcritiquelesactivitéstraditionnellesdelasagesse,maisparadoxalementilatteintlebutdelasagessequiestd’observeretdedécrirel’universvisible.

v L’agirdel’hommes’inscritdanslesloisdelacréation,maiscesloiséchappentàl’hommequinepeutêtre(contrairementàGn1)lemaîtredelacréationparsescapacitésd’observationetdeparole.

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Le plan du livre

v (adaptédeN.Lohfink)v 1,1-2Cadre:Vanitédesvanitésv 1,4-11Introductionv 1,12–3,15Anthropologiev 3,16–4,16critiquedelasociétév 4,17-5,6critiquedesritesv 5,7–6,10critiquedelasociétév 6,11–9,6critiquedelasagessev 9,7–12,7application (carpediem,consciencedelamort)v 12,8Cadre:Vanitédesvanitésv 12,9-14Annexes(ajouts)

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Les annexesv Duesàdeux(trois?)rédacteurs:v (1)« 12,9CequiajouteàlasagessedeQohéleth,c’estqu’ilaencore

enseignélascienceaupeuple ;ilapesé,examiné,ajustéungrandnombredeproverbes.10Qohéleths’estappliquéàtrouverdesparolesplaisantesdontlateneurexacteesticitranscrite :cesontlesparolesauthentiques.11Lesparolesdessagessontcommedesaiguillons,lesauteursdesrecueilssontdesjalonsbienplantés ;telestledond’unbergerunique ».

v =>présenteQohéleth commeunvraisage,quiareçusesparolesd’unberger(dieu).

v (2)« 12,12Garde-toi,monfils,d’yajouter :àmultiplierleslivres,iln’yapasdelimites,etàbeaucoupétudier,lecorpss’épuise.13Findudiscours :Toutaétéentendu.CrainsDieuetobservesescommandements,carc’estlàtoutl’homme ».

v =>Miseengardecontred’autresajouts.InsistancesurlacraintedeDieu.v (3)« 12,14:Dieuferavenirtouteœuvreenjugement surtoutcequ’elle

recèledebonoudemauvais ».v =>insistancesurlejugementdivin.

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Critique de la sagessev 1,8:« Beaucoupdesagesse,beaucoupd’affliction ».v Qohéleth citelasagesseclassiquepourlaréfuter:Celuiquiobservele

commandementneconnaîtrariendemauvais ;letempsetl’ordre,lecœurdusagelesconnaît.Réponse : Eneffet,ilyapourchaquechoseuntempsetunjugement,maisilyaunseulgrandmalheurpourl’homme :ilnesaitpascequiarrivera.Quiluiindiqueraquandcelaarrivera ? (8,5-7).

v J’aivutoutel’œuvredeDieu ;l’hommenepeutdécouvrirl’œuvrequisefaitsouslesoleil,bienquel’hommetravailleàlarechercher,maissansladécouvrir ;etmêmelesagequiaffirmequ’ilsaitnepeutladécouvrir(8,17).

v Pasd’utilisationdutétragramme,maisde’elohîm (40x),souventavecl’article(ladivinité).

v Dieua faittoutechosebelleensontemps (3,11) ;ilafaitl’homme(7,29),maissonœuvreresteincompréhensible(11,5).

v Lemot destin(miqrâh),absentdeslivresdesProverbesetdeJob,apparaîtseptfoischezQohéleth.Unmême sortattendlesageetl’insensé,l’hommeetl’animal,lejusteetleméchant :lamort(2,14-15 ;3,19 ;9,2-3).

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Carpe diemv SiduriàGilgamesh:« Gilgameshpourquoierres-tu ?Tunetrouveraspaslaviequetu

cherches.Lorsquelesdieuxontcréél’humanité,ilsontattribuélamortàl’humanité,lavie,ilsl’ontgardéepoureux-mêmes.Toi,Gilgamesh,quetonventresoisrempli,réjouis-toijouretnuit,chaquejourfaislafête,jouretnuit,danseetjouedelamusique,quetesvêtementssoientpurs,quetatêtesoitlavée,purifiéeparl’eau.Regardelepetitquitetientparlamain,qu’unefemmeseréjouissedanstonsein,cartelestledestin[del’humanité] »(III,1-13)

v « 7Va,mangetonpainavecjoie,etboistonvinlecœurcontent :déjàDieuaagréétesœuvres.8Qu’entouttempstesvêtementssoientblancs,etquel’huilenemanquepassurtatête.9Jouisdelavieaveclafemmequetuaimes,pendanttouslesjoursdelaviefutilequeDieut’adonnéesouslesoleil,pendanttoustesjoursfutiles ;carc’esttapartdanslavieetdansletravailquetufaissouslesoleil.10Toutcequetamaintrouveàfaire,avectaforce,fais-le ;cariln’yaniactivité,niraison,niconnaissance,nisagessedansleséjourdesmorts,oùtuvas. » (Qohéleth9).

v Horace(1er s.avantl’èrechrétienne):Carpediem(quamminimumcredulapostero):« Necherchepasàconnaître,ilestdéfendudelesavoir,quelledestinéenousontfaitelesdieux…Cueillelejour,etnecroispasaulendemain »(Odes,I,11).

v Cf.Jésus:« Nevousinquiétezdoncpasdulendemain;carlelendemainaurasoindelui-même.Àchaquejoursuffitsapeine »(Mt6,34).

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Des livres de sages qui ne sont pas entrés dans la Bible hébraïque

v LeSiracide(Jésus,filsdeSira;Vg.Ecclésiastique).v GuénizaduCaire:évidenced’unoriginalenhébreu.v L’auteurdulivreavécuunsiècleplustardqueQohéleth,sansdoute

égalementàJérusalem.v Sestextessurlasagesseécritsvers190avantl’èrechrétiennefurent

réunisdansunlivreettraduiten132,engrec,parsonpetitfils,enÉgypte.

v Lefaitquelasituationhistoriqueestévidenteaempêchél’entréedulivredanslesKetubim,malgrésagrandepopularité.

v 1,1ToutesagessevientduSeigneur,avecluielledemeureàjamais…4Avanttouteschosesfutcrééelasagesse,detouteéternitél’intelligenceprudente…9LeSeigneurlui-mêmel’acréée,ill’avueetmesurée,ill’arépanduesurtoutessesœuvres,10entoutechairselonsalargesse,ill’aaccordéeàceuxquil’aiment,lui.

v Cf.lapersonnificationdelaSagesseenPr8.

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v LasagesseetlaLoiv DiscoursdelaSagesse:Surtouslespeuplesettouteslesnationss’étendaitmonpouvoir.Parmieuxtousj’aicherchéoùreposer:enquelterritoirepouvais-jem’installer?Alorslecréateurdetouteschosesm’adonnéunordre,celuiquim’acrééeaLixémademeure.Ilm’adit:“EnJacobétablistademeure,enIsraëlreçoistonpatrimoine.” (Si24,6-8)

v =>laSagesseestd’abordundondeDieuàtouslespeuples,maiscetteuniversalitédelasagessesetransformeenuneparticularité,eninsistantsurlefaitquelaSagesseaprisdemeureenIsraëletqu’ellesemanifestevialaTorah.Ellesetrouvedanslelivredel’allianceduDieuTrès-Haut,laLoiqueMoïsenousaprescrite(24,23).

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Le retour de Salomon

v SophiaSalômônos,SagessedeSalomon(latin:libersapientiae).

v Texteissudeladiasporajuive,hellénophone,quivoulaitpeut-êtreaussis’adresseràdeslecteursnon-juifs.LivreécritentreleIer siècleavantetleIer siècleaprèsl’èrechrétienne.

v Rétributionaprèslamort.Unjuste,aucontraire,mêmes’ilmeurtavantl’âge,connaîtralerepos :Carlavieillesseestiméen’estpascelledugrandâge,ellenesemesurepasaunombredesannées.Lasagessetientlieudecheveuxblancspourl’homme,l’âgedelavieillesse,c’estuneviesanstache.DevenuagréableàDieu,ilaétéaiméet,commeilvivaitparmilespécheurs,ilaétéemportéailleurs.SonâmeapluauSeigneuretc’estpourquoielles’esthâtéedesortird’unmilieupervers (Sg 4,7-14).

v Idéegrecquedel’immortalitédel’âme.

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v Sg 6–9DiscoursdeSalomonquiprésentelasagessecommesonépouse:AussilaSagesseest-elleplusmobilequ’aucunmouvement,àcausedesapureté,ellepasseetpénètreàtraverstout.ElleestunefLluvedelapuissancedeDieu,unepureirradiationdelagloireduDieusouverain;c’estpourquoinullesouillureneseglisseenelle.ElleestunreLletdelalumièreéternelle,unmiroirsanstachedel’activitédeDieuetuneimagedesabonté.Commeelleestunique,ellepeuttout;demeurantenelle-même,ellerenouvellel’universet,aulongdesâges,ellepassedanslesâmessaintespourformerdesamisdeDieuetdesprophètes.CarseulssontaimésdeDieuceuxquipartagentl’intimitédelaSagesse.Elleestplusradieusequelesoleiletsurpassetouteconstellation (Sg7,24-29).

v Sg 10–19:relecturedestraditionsdel’exode:lasagesseapparaîtcommelemoteurdel’histoiredupeuplehébreudepuislesorigines,enparticulierlasortied’Égypteetleséjourdansledésert.

v RéafKirmationdelarétributiondanslepasséetdansl’avenir.

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Conclusion

v Textesdesagesse:quêteuniverselledel’hommepourcomprendreetsaisirlemonde.

v LesdifférentsdiscoursdanslesProverbes,Job,Qohéleth,etd’autreslivres,endehorsdelaBiblehébraïque,re`lètentladiversitédesréponsespossiblesàcettequête.

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