Note sur la honte

7/25/2019 Note sur la honte

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Note sur la honte

Par JACQUES-ALAIN MILLER

1. Honte et culpablt!

Mourir de honte est le signifiant par lequel Lacan entamait sa dernire leon duSminaire L'envers de la psychanalyse : l faut le dire! mourir de honte est un effetrarement o"tenu# $%& e terme de honte ne se rencontre pas l( par hasard pour donner unpoint de dpart! puisque Lacan va clore cette leon ainsi S)il y a ( votre prsence ici! sinom"reu*! des raisons un peu moins qu'igno"les! c'est qu'il m'arrive de vous faire honte#

+ric Laurent a fait un e*pos particulirement stimulant $,&! se demandant s'il appartient"ien au psychanalyste d'en ra-outer sur cette honte! et s'il ne prendrait pas par l( la relve dumoraliste# e qui l'a conduit ( introduire le thme de la culpa"ilit : La honte est un affectminemment psychanalytique qui fait partie de la srie de la culpa"ilit# et e*posoffrait ainsi un "iais! non pas sur l'actualit de ,./0! sensi"lement diffrente de la n1tre!marque par la floraison! l'e*citation d'une contestation dont nous tions les contemporains!mais sur une anticipation de la phase morale dans laquelle nous serions entrs depuis lachute du Mur de 2erlin! donnant lieu ( un dferlement d'e*cuses! de regrets! de pardons!de repentances ! au point qu'avoir honte serait ainsi devenu un sympt1me mondial# mitun "mol ( cette construction et ouvrit une autre voie en soulignant que Lacan avait choiside ponctuer la honte plut1t que la culpa"ilit! a-outant aussi que ce faire honte nesupposait pas de pardon# 'est cette dis-onction de la honte et de la culpa"ilit qu'il m'estvenu la semaine dernire l'envie de commenter# 3ourquoi honte et culpa"ilit ( la foiss'appellent et se dis-oignent 4 'est en effet sur le terme de honte et non pas sur celui deculpa"ilit que Lacan a choisi de clore un sminaire o5 il a voulu situer le discoursanalytique dans le conte*te du moment alors actuel de la civilisation contemporaine# Lacannous a donn dans L'envers de la psychanalyse une nouvelle dition implicite du Malaisedans la civilisation! aprs l'avoir fait de faon plus e*plicite dans son Sminaire deL'thique de la psychanalyse! nous permettant ainsi de mesurer le dplacement qui seproduit de l'un ( l'autre#

Sans doute un nouveau rapport s'est6il tram dans cet intervalle entre le su-et et la-ouissance# La nouveaut de ce rapport clate si l'on se rfre ( L'thique de lapsychanalyse o5 Lacan pouvait dire! sans susciter d'o"-ection : Le mouvement danslequel est entra7n le monde o5 nous vivons $###- implique une amputation! des sacrifices! (savoir ce style de puritanisme dans le rapport au dsir qui s'est instaur historiquement# $8& 9n ,.0! on pouvait encore dire que le capitalisme 6 terme tom" en dsutude pourn'avoir pas d'antonyme 6 tait ordonn au puritanisme# Sans doute y avait6il derrire ce motvenant dans la "ouche de Lacan sa connaissance des analyses de Ma* ;e"er! reprises!corriges! mais non pas vraiment infirmes par l'historien anglais


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alors que le nouveau! s'il est empreint d'un style! est plut1t celui de la permissivit! et ce quifait ( l'occasion difficult! c'est l'interdit d'interdire#

Le moins que l'on puisse dire est que le capitalisme s'est dis-oint du puritanisme# 'est parce "iais que le discours de Lacan est! selon les termes d'+# Laurent! le plus anticipant# 9n

termes lacaniens! cela se dit! dans ce chapitre ultime de L'envers de la psychanalyse! de lafaon suivante : l n'y a plus de honte # @e suivrai +# Laurent dans cette ponctuation duterme de honte -usqu'( dire que l'on dcouvre par l( la question qui travaille L'envers de lapsychanalyse! la carte n'tant retourne qu'( la dernire rencontre#

Au'en est6il de la psychanalyse quand il n'y a plus de honte! quand la civilisation tend (dissoudre! ( faire dispara7tre la honte 4 e qui ne va pas sans parado*e! car il esttraditionnel de poser que la civilisation a partie lie avec l'instauration de la honte#

3eut6Btre pouvons6nous formuler que la honte est un affect primaire du rapport ( l'?utre#Cire que cet affect est primaire est sans doute vouloir le diffrencier de la culpa"ilit# Sil'on voulait s'engager dans cette voie! on dirait que la culpa"ilit est l'effet sur le su-et d'un?utre qui -uge! donc d'un ?utre qui recle des valeurs que le su-et aurait transgresses# Dndirait du mBme pas que la honte a rapport avec un ?utre antrieur ( l'?utre qui -uge! un?utre primordial! non pas qui -uge mais qui seulement voit ou donne ( voir# La nudit peutainsi Btre tenue comme honteuse et recouverte 6 partiellement si la honte porte sur tel ou telorgane 6 indpendamment de tout ce qui serait de l'ordre du dlit! du dommage! de latransgression! ( quoi elle donnerait occasion# 'est d'ailleurs de cette faon immdiatequ'elle est introduite dans une des grandes mythologies religieuses qui conditionne! ouconditionnait! le mouvement de notre civilisation#

Dn pourrait aussi essayer ceci que la culpa"ilit est un rapport au dsir tandis que la honteest un rapport ( la -ouissance qui touche ( ce que Lacan appelle! dans son Eant avec Sade! le plus intime du su-et # l l'nonce ( propos de la -ouissance sadienne en tant qu'elletraverserait la volont du su-et pour s'installer en son plus intime! ce qui lui est plus intimeque sa volont! pour le provoquer au6del( de sa volont et au6del( du "ien et du mal! enatteignant sa pudeur 6 terme qui est l'antonyme de la honte#

Lacan qualifie cette pudeur! de faon saisissante et en mBme temps nigmatique! d'Btre am"oceptive des con-onctures de l)Btre # ?m"oceptive veut dire que la pudeur est attache!qu'elle prend! aussi "ien du c1t du su-et que de celui de l'?utre# 9lle est dou"lement"ranche sur le su-et et sur l'?utre# Auant au* con-onctures de l'Btre! c'est le rapport (l'?utre qui fait la con-oncture essentielle de l'Btre du su-et et qui se dmontre telle dans lahonte# Lacan l'e*plicite en disant que l)impudeur de l'un fait le viol de la pudeur de l)autre#

Cans ce rapport inaugural! il n'y a pas seulement honte de ce que -e suis ou de ce que -efais! mais si l'autre franchit les "ornes de la pudeur! c'est la mienne qui se trouve de ce faitmBme atteinte# 'est une faon de faire honte qui n'est pas e*actement celle que prescritLacan ( la fin de son Sminaire# L'e*prience de la honte dcouvre ici comme uneam"oception ou une pseudo coFncidence du su-et et de l'?utre#


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". Re#ar$ et honte

Lacan! dans son Sminaire Gi! se rfre ( un pisode cl"re de l'mergence de la honte!celui retrac par Sartre dans son Htre et le Iant ( propos du regard! et qui tient en deu*moments# 3remier moment : @e suis! moi! ( regarder par le trou de la serrure# Ceu*ime

moment : @)entends des pas dans le corridor on me regarde# 9t alors -e tom"e dans lahonte# 'est le rcit d'une mergence de l'affect de honte dcrit comme une dchance dusu-et# ?lors qu'il est l( ( regarder par le trou de la serrure ! il est pur su-et spectateur!a"sor" par le spectacle! inoccup de soi6mBme # l n'est pas conscient de lui6mBme surle mode positionnel ! dit6il dans son langage! et ( proprement parler dans ce Jregarderpar le trou de la serrureJ! -e ne suis rien # l essaye de nous dcrire un moment de fadingdu su-et! que nous pourrions crire avec son sym"ole lacanien de SK#

Le deu*ime temps! accroch au son! fait surgir le regard comme tel# Dn voit "ien pourquoiil faut ici des pas# Sartre veut saisir le su-et avant qu'il ne reconnaisse celui qui va le voir#'est avant d'en capter le visage qu'il se formule pour lui on me regarde # egardanonyme# Cerrire cet on ! se cache sans doute! dans l'alg"re lacanienne! le regard del'?utre# 9t Sartre de dcrire la dcadence du su-et! auparavant clips dans son action et quidevient o"-et! qui se trouve alors se voir lui6mBme! par cette mdiation! comme o"-et dansle monde! et d'essayer de saisir la chute du su-et dans un statut de re"ut honteu*# L(s'introduirait la honte : @e reconnais que -e suis cet o"-et que l'?utre regarde et -uge# @esuis cet Btre6en6soi#

La con-onction sartrienne du regard et du -ugement est ce qui est peut6Btre ( mettre enquestion ou ( "ranler! puisqu'il accomplit ici comme le glissement de la honte vers laculpa"ilit# Cire -e suis cet Btre6en6soi veut dire que -e suis alors coup du temps! coupdu pro-et# @e suis saisi au prsent! dans un prsent dpouill de ma transcendance! de mapro-ection vers mon avenir! vers le sens que cette action pourrait avoir et qui me permettraitde la -ustifier# Le -ugement! c'est encore autre chose# 3our -uger! il faut commencer ( parler#@e peu* avoir de trs "onnes raisons de regarder par le trou de la serrure# 'est peut6Btre cequi se passe de l'autre c1t qui est ce qui est ( -uger et ( rprouver# n prsent dpouill detoute transcendance#

@e ne rappelle cet pisode que pour donner un fond! une rsonance! au diagnostic de Lacanqui figure dans cette dernire leon du Sminaire de L'envers : l n'y a plus de honte #ela se traduit par ceci : nous sommes ( l'poque d'une clipse du regard de l'?utre commeporteur de la honte#

%. Re#ar$ et &oussance

+# Laurent! par une intuition et une construction saisissantes! a rapport ( ce dernierchapitre du Sminaire de L'envers le propos que Lacan adressait au* tudiants deNincennes! reprsentant le su"lime! la fivre de la contestation de l)poque : egardeO6les-ouir # a marqu que cette invitation! cet impratif! tait en quelque sorte rpercutau-ourd'hui dans cette fivre mdiatique! un peu retom"e d'ailleurs! mais qui garde sonsens comme fait de civilisation! des reality sho=s 6 Loft Story#


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e regardeO6les -ouir rappelle le regard! qui tait auparavant minemment l'instancesuscepti"le de faire honte# 3our l'poque o5 s'e*prime Lacan! s'il faut rappeler le regard!c'est "ien que l'?utre qui pourrait regarder s'est vanoui# Le regard que l'on solliciteau-ourd'hui en faisant spectacle de la ralit 6 et toute la tlvision est un reality sho= 6 estun regard chPtr de sa puissance de faire honte! et qui le dmontre constamment# omme si

cette prise du spectacle tlvisuel avait comme mission! en tout cas comme consquenceinconsciente! de dmontrer que la honte est morte#

Si l'on peut imaginer que Lacan voquait ce regardeO6les -ouir en ,./0 comme unetentative pour ranimer le regard qui fait honte! on ne peut plus le penser pour les realitysho=s# Le regard qui est l( distri"u 6 il suffit de cliquer pour en disposer 6 est un regard quine porte plus la honte# e n'est certainement plus le regard de l'?utre qui pourrait -uger# equi se rpercute dans cette honteuse pratique universelle! c'est la dmonstration que votreregard! loin de porter la honte! n'est rien d'autre qu'un regard qui -ouit aussi# 'est regardeO6les -ouir pour en -ouir #

3ar ce rapprochement amen par +# Laurent! c'est le secret du spectacle qui se dcouvre!dont on a mBme voulu faire l'insigne de la socit contemporaine en l'appelant! comme QuyCe"ord! La socit du spectacle# Le secret du spectacle! c'est vous qui le regardeO! parceque vous en -ouisseO# 'est vous comme su-et! et non pas l'?utre! qui regarde# ettetlvision rpercute que l'?utre n'e*iste pas# 'est pourquoi on peut entendre! dans lesharmoniques du propos de Lacan! la mise en scne des consquences de la mort de Cieu!thme auquel Lacan a consacr ce qui fait chapitre dans son +thique de la psychanalyse $Re que Lacan cerne! et ( quoi nous avons affaire puisque c'est une anticipation sur lechemin de notre actualit! c'est la mort du regard de Cieu# @'en vois le tmoignage! peut6Btretnu! dans cette phrase! vraiment ( la Lacan! qui figure dans cette dernire leon : econnaisseO pourquoi 3ascal et Eant se trmoussaient comme deu* valets en passe defaire Natel ( votre endroit#

'. La (ort $e l)Autre

Natel est dsormais mieu* connu que -adis! grPce ( un film o5 le personnage est incarn parQrard Cepardieu $ Tranois Natel qui est connu par ceu* qui pratiquent! comme lagrand6mre de Marcel 3roust! la orrespondance de Mme de Svign# Ma7tre d'h1tel!organisateur de fBtes! il passe au service du prince de ond! en avril ,/,# Le prince deond invite toute la cour ( passer trois -ours cheO lui! c'est Natel qui doit assurer le service#?u tmoignage de MU de Svign! il n'en dort pas pendant douOe nuits conscutives#S'a-oute ( cela! dit6on! une dception amoureuse! incarne dans le film par une star quimontre tout ce qu'il perd dans l'occasion# l a prvu une diOaine d'arrivages de poissons etde fruits de mer! voil( qu'il n'en arrive que deu*# l se dsespre 6 visi"lement! il estdprim 6! se persuade que la fBte par sa faute est gPche et il monte dans sa cham"re! fi*eune pe sur la poigne de la porte et s'y reprend ( deu* ou trois fois pour se transpercer etmourir! laissant ainsi son nom dans l'histoire# Lacan n'avait pas vu le film 6 trop rcent 6 etc'est pourtant le nom de Natel! qui lui vient comme le paradigme de celui qui est mort dehonte! et qui tait asseO en rapport avec ce mourir de honte ! "ien qu'il ne fVt pas lemoins du monde no"le! mais! comme le souligne Lacan! un valet! un valet insr dans lemonde o5 il y a du no"le#


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Noil( que Lacan nous compare 3ascal et Eant avec ce Natel! et il les voit sur le "ord dusuicide pour cause de honte! se trmoussant! construisant leur la"yrinthe pour y chapper#9n quoi 3ascal et Eant taient6ils tourments par la honte de vivre et se trmoussaient6ilspour faire e*ister le regard du grand ?utre! celui sous lequel on peut Btre amen ( mourir de

honte 4 Lacan l'indique en passant : Wa a manqu de vrit l(6haut! pendant trois sicles# l dit cela au vingtime sicle! mais cela se rfre au di*6septime#

I'est6ce pas le sens du fameu* pari de 3ascal qui se dcouvre ( nous ici 4 Le pari de 3ascalest en effet un effort pour soutenir l'e*6sistence de l'?utre# 'est une chicane! untrmoussement! afin d'arriver ( poser qu'il y a en effet un Cieu avec lequel! comme Lacanle dit ailleurs dans le Sminaire! cela vaut la peine de faire le quitte ou dou"le du plus6de6-ouir# Dn ne peut pas se reposer sur le fait qu'il y a Cieu! il faut y mettre du sien par le pari#Le pari de 3ascal! c'est sa faon de mettre du sien pour soutenir l'e*6sistence de l'?utre#

Aue veut dire le pari sinon que l'on a ( -ouer sa vie comme une mise dans le -eu 4 6 commeun o"-et petit a que l'on pose dans le -eu comme une mise! dont on accepte qu'il puisse Btreperdu! et ce afin de gagner une vie ternelle# e Cieu6l( a "esoin du pari pour e*ister# Sil'on fait cet effort6l(! s'il faut cette "quille du pari! c'est que finalement ce Cieu est en trainde "ranler dans le manche! si -e puis dire! qu'il ne tient plus tout ( fait ( sa place# elasuppose que l'?utre dont il s'agit est un ?utre qui n'est pas "arr# Dn espre qu'il tient lecoup#

Cu c1t de Eant! pour aller vite! ce n'est pas de pari qu'il s'agit! mais d'hypothses# Cans laritique de la raison pratique! l'immortalit de l'Pme comme l'e*istence de Cieu sontrcupres! non pas au titre de certitudes! mais au titre d'hypothses ncessaires pour que lamoralit ait un sens#

Cans cette veine! on peut dire que 3ascal et Eant en ont mis un coup# ls se sont vertus! si-'ose dire! ils ont travaill 6 c'est pourquoi on les met plut1t du c1t du valet 6 pour que leregard de l'?utre conserve un sens! c'est6(6dire pour que la honte e*iste et qu'il y aitquelque chose au6del( de la vie pure et simple#

*. Honte et honneur

'est en regard de cet effort pathtique de ces grands esprits que Lacan inscrit ce qui taitalors Nincennes! qu'il appelle ( l'occasion o"scne ! et qu'il saisit en ,./0 comme un lieuo5 la honte n'a plus cours# l s'est avanc vers ce Nincennes# Lacan l'a apparemment ditd'une faon asseO en chicane pour que personne ne pousse des hauts cris# omment voyait6il cela 4 omme un renoncement ( ce qui tait encore le trmoussement pathtique de3ascal et Eant! et d'assumer l'ine*istence de la honte# 'est une ironie de l'histoire queLacan ait t rang au rang des supp1ts de la pense X# Dn n'a rien lu qui soit aussi svre( l'endroit de X! mais! ( l'intrieur de cette svrit! c'tait amical# 'est sans doute ce quel'on n'a pas pardonn ( Lacan#

3ourquoi! demandait +# Laurent 6 et il y a rpondu 6! la disparition de la honte! dans lacivilisation! devrait6elle mo"iliser un psychanalyste 4 3ris par le "iais de Natel! on peut


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rpondre : parce que la disparition de la honte change le sens de la vie# 9lle change le sensde la vie parce qu'elle change le sens de la mort# Natel! mort de honte! est mort pourl'honneur! au nom de l'honneur# Noil( le terme qui fait pendant ( celui de la honte# La hontecouverte par la pudeur! mais e*alte! repousse! par l'honneur#

Auand l'honneur est une valeur qui tient le coup! la vie comme telle ne l'emporte pas surl'honneur# Auand il y a de l'honneur! la vie pure et simple est dvalue# ette vie pure etsimple! c'est ce qui s'e*prime traditionnellement dans les termes du primum vivere# C'a"ordvivre! on verra ensuite pourquoi# Sauver la vie comme valeur suprBme# L'e*emple de Natelest l( pour dire que mBme un valet peut sacrifier sa vie pour l'honneur# La disparition de lahonte instaure le primum vivere comme valeur suprBme! la vie ignominieuse! la vieigno"le! la vie sans honneur# 'est pourquoi Lacan voque! ( la fin de cette dernire leon!des raisons qui pourraient Btre moins qu)igno"les #

ela s'articule en mathme# Le mathme en -eu est la reprsentation du su-et par ce queLacan construit dans ce Sminaire comme le signifiant6ma7tre S,#

La disparition de la honte veut dire que le su-et cesse d'Btre reprsent par un signifiant quivaille# 'est pourquoi Lacan prsente! au d"ut de cette leon! le terme heideggrien del'Btre6pour6la6mort comme la carte de visite par quoi un signifiant reprsente un su-et pourun autre signifiant # l donne ( ce S, la valeur de la carte de visite! qui est l)Btre6pour6la6mort # 'est la mort qui n'est pas pure et simple! la mort conditionne par une valeur qui lasurclasse! et lorsque cette carte est dchire! dit6il! c'est une honte# Dn se moque alors de sadestination! puisque c'est ( travers son inscription comme S! que le su-et peut Btre engrensur un savoir et un ordre du monde o5 il a sa place! de ma7tre d'h1tel ( l'occasion! mais ildoit tenir sa place# ?u moment o5 il ne remplit plus sa fonction! il dispara7t! c'est6(6direqu'il se sacrifie au signifiant qu'il tait l( destin ( incarner#

Auand on est au point o5 tout le monde dchire sa carte de visite! au point o5 il n'y a plusde honte! cela met en question l'thique de la psychanalyse#


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L'autre e*emple que Lacan prend ( ce propos! celui du roi Lear! va dans le mBme sens#'est l( aussi un personnage qui laisse tout! mais qui! ayant tout laiss de son pouvoir!continue de s'accrocher ( la fidlit des siens et ( ce que Lacan appelle un pacte d'honneur#

L'thique de la psychanalyse! si ce n'est d'un "out ( l'autre! au moins aprs son premiertiers! suppose la diffrence entre une mort qui consiste ( claquer le "ec et la mort de l'Btre6pour6la6mort# La mort de l'Btre qui veut la mort est en rapport avec le signifiant6ma7tre#'est une mort risque ou une mort voulue ou une mort assume! et qui est en rapport avecla transcendance mBme du signifiant# Z partir de l'accent si singulier que Lacan a mis sur ce mourir de honte et sur ce faire honte 6 qui faisait horreur! ou paraissait dplac! ( uncollgue psychanalyste! disait +# Laurent 6! le signifiant de l'honneur! le mot d'honneur!continue d'avoir sa pleine valeur pour Lacan au moment mBme o5 il essaye de fonderau-ourd'hui le discours analytique#

@e me disais : [onneur! honneur! o5 dit6il cela 4 Dn le trouve par e*emple d'em"lelorsqu'il fait le compte rendu d'un de ses derniers Sminaires! ### ou pire : C)autres s'###oupirent# @e mets ( ne pas le faire mon honneur# $/& e mot honneur consonne avectoute cette configuration que -'ai dessine# e n'est pas seulement l'honneur de Lacan@acques puisqu'il a-oute : l s'agit du sens d'une pratique qui est la psychanalyse# Le sensde cette pratique n'est pas pensa"le sans l'honneur! n'est pas pensa"le si ne fonctionne pasl'envers de la psychanalyse qui est le discours du ma7tre et le signifiant6ma7tre qui estinstall ( sa place# 3our le faire recracher au su-et! il faut d'a"ord qu'il en ait t marqu# 9honneur de la psychanalyse tient au lien maintenu du su-et avec le signifiant6ma7tre#

e honneur n'est pas un hapa*# 3ar e*emple! Lacan prouve le "esoin de -ustifier qu'ils'intresse ( ?ndr Qide# Qide mrite qu'on s'intresse ( lui parce que Qide s'intressait (Qide! non pas dans le sens d'un vain narcissisme! mais parce que Qide tait un su-et quis'intressait ( sa singularit quelle que chtive qu'elle soit# 3eut6Btre n'y6a6t6il pas demeilleure dfinition de celui qui se propose pour Btre l'analysant# Le minimum qui peut Btredemand! c'est qu'il s'intresse ( sa singularit! une singularit qui ne tient ( rien d'autrequ'( ce S,! au signifiant qui lui est propre# Lacan n'ayant pas encore la"or dans sonformalisme ce signifiant6ma7tre! l'appelle! dans son te*te sur Qide! le "lason du su-et!terme qui est "ien l( pour rsonner avec celui d'honneur : Le "lason que le feu d'unerencontre a imprim sur le su-et # l dit aussi : Le sceau n'est pas seulement uneempreinte mais un hiroglyphe ! etc# $X&

hacun de ces termes pourrait Btre tudi dans sa valeur propre# L'empreinte estsimplement une marque naturelle! le hiroglyphe on le dchiffre! mais il souligne que! danstous les cas! c'est un signifiant! et son sens est de n'en pas avoir# Dn peut anticiper que cettemarque singulire est ce qu'il appellera plus tard le signifiant6ma7tre qui marque le su-etd'une singularit ineffaa"le#

+. Sn#ulart!

? l'poque! Lacan ne reculait pas ( dire que ce respect pour sa propre singularit! cetteattention ( sa singularit signifiante! c'est ce qui fait du su-et un ma7tre# l'oppose ( toutes


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les sagesses! qui ont au contraire un air d'esclave# es sagesses qui valent pour tous! cessoi6disant arts de vivre s'instaurent tous de ngliger cheO chacun la marque individuelle quine se laisse pas rsor"er dans l'universel qu'elles proposaient# Les sagesses ( dissimulercette marque de fer sont guindes par ce poids6l(! par ce travestissement! et c'est pourquoiLacan leur impute un air d'esclave#

Sans doute s'agit6il! dans L'envers de la psychanalyse! de sparer dans l'oprationanalytique le su-et de son signifiant6ma7tre# Mais cela suppose qu'il sache en avoir un! etqu'il le respecte#

Lanc dans cette voie! -e donnerai toute sa valeur ( ce que Lacan dit au passage de son te*tesur Qide! que s)intresser ( sa singularit! c'est la chance de l)aristocratie # Noil( unterme que nous n'avons pas coutume de faire rsonner et qui pourtant s'impose lorsqu'onreprend la position de Lacan devant ce fait de civilisation qu'a t Nincennes#


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n'est que pour quelques6uns et pas pour tous# La limite de ce petit nom"re! c'est ce queLacan signalait comme cette pense ridicule dont il faut se sparer et qui tait au moinsmoi #

Cans cette sortie que Lacan fait ( la fin de L'envers de la psychanalyse! -e vois les traces!

l'e*pression de son d"at avec l'aristocratie! son d"at avec la no"lesse qui est no"lesse dudsir# La question qu'il se pose ( propos de la psychanalyse est "ien : qu'en est6il de lapsychanalyse en des temps o5 la no"lesse est clipse' I'ou"lions pas que lorsqu'ilmodifiait le discours du ma7tre pour en faire le discours du capitaliste! il inversait ces deu*termes et inscrivait le S "arr au dessus de la ligne! c'est6(6dire un su-et qui n'a plus unsignifiant6ma7tre comme rfrent#

'est confirm! dans ce dernier chapitre de L'envers de la psychanalyse! par une rfrencetrs prcise ( la 3hnomnologie de l'esprit de [egel! ( la dialectique de la conscienceno"le et de la conscience vile! qui est la vrit de la conscience no"le# Sur quoi il s'appuiepour formuler que la no"lesse est voue ( passer dans la vilenie! dans la "assesse# Le tempsde la no"lesse d"ouche sur le temps o5 il n'y a plus de honte# e pourquoi il peut dire au*tudiants! au* contestataires de son pu"lic : 3lus vous sereO igno"les! mieu* a ira#

Dn voit "ien pourquoi il pouvait parler au* tudiants qui se pressaient ( son Sminaire deleur ignominie# l l'e*plique! de "iais : Csormais! comme su-ets! vous sereO pingls designifiants qui ne sont que des signifiants compta"les et qui effaceront la singularit du S,# Dn a commenc ( transformer la singularit du S, en units de valeur# Le signifiant6ma7tre! d'une certaine faon! c'est l'unit de valeur singulire! celle qui ne se chiffre pas! quine rentre pas dans un calcul o5 l'on est pes# 'est dans ce conte*te qu'il se propose de fairehonte! mais d'un faire honte qui n'a rien ( faire avec la culpa"ilit# Taire honte! c'est uneffort pour restituer l'instance du signifiant6ma7tre#

,. L)honnte

l y a sans doute un moment dans l'[istoire o5 s'est trouve use puis vacue 6 on l'apleure pendant des sicles 6 la valeur de l'honneur# Dn n'a pas cess de voir cet honneurBtre remani et dcro7tre# Si la civilisation qui l'a port! c'tait la civilisation fodale! on voitpetit ( petit cet honneur se tordre! se trmousser! Btre captur par la cour! que [egel analyse( propos de la conscience vile et de la conscience no"le# Eo-ve le lisait ainsi! et sans douteLacan aussi! c'est la rfrence ( l'[istoire de Trance# aptur par la cour aprs la folie de laTronde! qui est la dernire rsistance d'une forme antique de l'honneur! avant que l'honneursoit vers dans la courtisanerie# 9t ce qui s'accomplit ensuite au cours du di*6huitimesicle! le renoncement ( la vertu aristocratique pour que triomphent les valeurs "ourgeoises#

La vertu aristocratique! qu'tait6ce en son temps 4 n signifiant6ma7tre tenant asseO le couppour que le su-et y appuie son estime de soi! et en mBme temps l'autorisation et le devoird'affirmer! non pas son galit! mais sa supriorit sur les autres# 'est ainsi que l'on arecycl la magnanimit! qui tait une valeur aristotlicienne! dans la morale aristocratique!et on la retrouve cheO Cescartes sous les espces de la gnrosit dans son


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'est l(6dessus que mBme le surhomme nietOschen trouve son ancrage historique# ettevertu aristocratique a partie lie avec l'hroFsme# MBme s'il le modre 6 hacun est ( lafois le hros et l'homme du commun! et les "uts qu'il peut se proposer comme hros! il lesaccomplira en tant qu'homme du commun 6! un personnage central qu'il fait se dplacerdans son Sminaire L'thique de la psychanalyse est celui du hros! porteur de la vertu

aristocratique! et en particulier de celle 6 c'est le "#a#6"a 6 qui permet d'aller au6del( duprimum vivere#

Les vertus de ce qui a merg comme l'homme moderne impliquent de renoncer ( la vertuaristocratique et ( ce qu'elle o"ligeait de "raver la mort# n des lieu* o5 cela s'accomplit estl']uvre de [o""es! que l'on voit encore rvrer la vertu aristocratique et dduire en mBmetemps que le lien social est avant tout ta"li sur la peur de la mort! c'est6(6dire sur lecontraire de la vertu aristocratique# Les esprits cultivs se rfrent ( ce discours ces temps6ci! o5 l'on trouve le fondement que l'essentiel pour l'homme moderne est la scurit# 'estaffirmer que l'hroFsme n'a plus de sens#

'est l( que l'on a vu na7tre de nouvelles vertus que l'on propose! ( l'occasion ce que les?mricains appellent greed! l'avidit# 'tait la phrase cl"re des annes quatre6vingt :Greed is good! L'avidit! c'est "ien# Le capitalisme fonctionne grPce ( l'avidit# 9taussi le rgne qui ne cesse pas de s'tendre du calcul coVt6profit# Lorsqu'on nous proposetout le temps des valuations de l'opration analytique! ce n'est rien d'autre que ce rgne ducalcul coVt6profit qui s'avance sur la psychanalyse#

Ie montons pas sur nos grands chevau*# l y a place pour ce que Lacan appelle! dans lapremire page de sa dernire leon! l'honnBte# 'est une rfrence trs prcise ( [egel qui!au dcours de sa dialectique de la conscience vile et de la conscience no"le! voque! aumoment o5 cela se dfait! la conscience honnBte! c'est6(6dire la conscience en repos! cellequi prend chaque moment comme une essence qui demeure 6 tout est ( sa place 6 et quichante la mlodie du "ien et du vrai# Z quoi il oppose les dissonances que fait entendre laconscience dchire dont le paradigme est Le Ieveu de ameau# ette conscience dchirequi se manifeste par le renversement perptuel de tous les concepts! de toutes les ralits!qui affiche la tromperie universelle 6 tromperie de soi! tromperie des autres 6 et quitmoigne aussi de ce que [egel appelle l'impudence ( dire cette tromperie#

Le Ieveu de ameau! c'est la grande figure qui merge 6 et peut6Btre Ciderot l'a6t6il gardepar honte dans ses tiroirs 6 de l'intellectuel hont! par rapport ( quoi celui qui dit moidans Le Ieveu de ameau se trouve dans la position de la conscience honnBte! qui voit lespropositions qu'il avance Btre renverses et dnatures par le dcha7n neveu de ameau! etqui est roul dans la farine# Z Nincennes 6 ce qui est reproduit sous le nom ?nalyticon dans le volume 6! Lacan s'est trouv dans la position du moi par rapport au Ieveu deameau# l s'est trouv dans la position de la conscience honnBte# l s'en est distingu envomissant les igno"les de l'poque dans son Sminaire#

L'honnBte! Lacan le dfinit comme celui qui tient ( l'honneur de ne pas faire mention de lahonte# Cans son Sminaire! il franchit cette limite# l est franchement dshonnBte de parlercomme a des gens qui l'ont reu gentiment# L'honnBte est videmment celui qui a d-(


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renonc ( l'honneur! ( son "lason! qui voudrait que la honte n'e*istPt point! c'est6(6dire quienro"e et voile le rel dont cette honte est l'affect#

MBme si c'est a"usif! on ne peut pas s'empBcher de penser que le grand honnBte auquel ilest arriv ( Lacan de se rfrer! et qui se tenait sans doute ( distance de la honte! c'est

Treud# pouvait dire que l'idal de Treud! c'tait un idal tempr d'honnBtet! l'honnBtetpatriarcale $,8 Treud "nficiait encore de l'auvent du 3re et! comme Lacan le dmontredans son Sminaire de L'envers! la psychanalyse loin de ra"aisser le 3re a fait tout cequ'elle a pu pour essayer d'en conserver la statue# 9lle a fond ( nouveau* frais la notiond'un 3re tout amour#

Lorsque Lacan voque l'honnBtet patriarcale de l'idal freudien! la rfrence qu'il prendc'est Ciderot! Le 3re de famille $,>& Ciderot sert l( de guide dans la mesure o5 il est -ustesur la ligne de fracture entre l'idal patriarcal et la figure du Ieveu de ameau qui est ladrision de cette honnBtet patriarcale#

. I(pu$ence

Lacan ne s'est pas arrBt ( dire au* tudiants de l'poque qu'ils tmoignaient d'un monde o5il n'y avait plus de honte# l a au contraire essay de leur indiquer que! sous leur air vent!comme il s'e*prime 6 il faut entendre hont 6! ils "utaient ( chaque pas sur une honte devivre gratine# ne fois l'a"sence de honte censure! il leur montre qu'il y a nanmoinsune honte de vivre derrire l'a"sence de honte# 'est ce que peut pointer la psychanalyse!que les honts sont des honteu*# Sans doute contestent6ils le discours du ma7tre! lasolidarit du ma7tre et du travailleur! chacun tant partie du mBme systme# l se rfre (Senatus 3opulusque omanus! le Snat et le peuple romain! qui "nficient chacun dusignifiant6ma7tre# , signale ( ces tudiants qu'ils se placent avec les autres en plus! c'est6(6dire avec les dchets du systme! non pas avec le proltariat mais avec le sous6proltariat#'est trs prcis et cela court ( travers toutes les annes que nous avons vcues depuis# elalui permet de dduire que ce systme qui tient au signifiant6ma7tre produit de la honte# Lestudiants! se plaant hors systme! se placent dans l'impudence#

'est l( que l'on voit ce qui a chang depuis# Ious sommes dans un systme qui n'o"it pas( la mBme rgulation parce que nous sommes dans un systme qui produit de l'impudenceet non pas de la honte! c'est6(6dire dans un systme qui annule la fonction de la honte# Dnne l'apprhende plus que sous les espces de l'inscurit! une inscurit que l'on impute ausu-et qui ne tom"e pas sous la coupe d'un signifiant6ma7tre# e qui fait que le moment decette civilisation est travaill par un retour autoritaire et artificiel du signifiant6ma7tre et paro"tenir que chacun travaille ( sa place! sinon on les enferme#

Si dans le systme o5 tait Lacan on pouvait encore dire faire honte! l'impudence aau-ourd'hui "eaucoup progress! elle est devenue la norme# Au'o"tient6on de dire au su-etvous vous deveO quelque chose ( vous6mBme 4 l ne fait pas de doute que lapsychanalyse doive dfinir sa position par rapport ( la raction aristocrate que -'voquais#'est "ien la question qui hante la pratique : est6elle pour tous4


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Noil( le d"at fondamental de Lacan# ela n'a -amais t vraiment avec l'ego psychology!cela n'a pas t avec les collgues# Le d"at fondamental de Lacan 6 c'est clair dansL'envers de la psychanalyse! et cela l'tait d-( dans L'thique de la psychanalyse 6 atou-ours t un d"at avec la civilisation en tant qu'elle a"olit la honte! avec ce qui est encours de glo"alisation! avec l'amricanisation ou avec l'utilitarisme! c'est6(6dire avec le

rgne de ce que Eo-ve appelait le "ourgeois chrtien#La voie que Lacan proposait! c'tait le signifiant porteur comme tel d'une valeur detranscendance# e qui se condense dans S,# L( encore! les choses se sont dplaces depuisL'envers de la psychanalyse! puisqu'on a touch au signifiant# La parole est elle6mBmeravale dans le couple coute et "avardage# e qu'on essaye de prserver dans la sanceanalytique! c'est un espace o5 le signifiant garde sa dignit#

La demande de pardon! voque par +ric Laurent! est plut1t du registre de la culpa"ilit!c'est6(6dire qu'elle aide ( ou"lier le registre de la honte et de l'honneur# 3ourquoi se trouve6t6on demander pardon4 Cans cette pratique! un peu tom"e en dsutude depuis que leschoses se sont resserres sur l'inscurit internationale et nationale! on voulait faire qu'ondemande pardon pour les S,! pour les valeurs! qui vous avaient anims! et qui taient toutesmeurtrires ou nocives# Z travers ce demander pardon! c'tait l'affirmation du primumvivere# ?ucune valeur dont vous aveO pu vous croire les porteurs ne valait le sacrificed'aucune vie# C'o5 la compta"ilit soigneuse des crimes de toutes les grandes fonctionsidalisantes au cours de l'histoire#

Dn peut mesurer au-ourd'hui la diffrence d'avec l'poque de L'envers de la psychanalyse#Ious sommes au point o5 le discours dominant en-oint de n'avoir plus honte de sa-ouissance# Cu reste! oui# Ce son dsir! mais pas de sa -ouissance#

@'en ai eu un tmoignage e*traordinaire cette semaine! o5 -'ai rencontr un des auteurs dontnous avions parl cette anne ( propos du contre6transfert $,R @e lui ai fait part d'un desrsultats de la lecture minutieuse des crits de cette orientation! comme quoi la pratique ducontre6transfert! l'attention passionne donne par l'analyste ( ses propres processusmentau*! sem"lait tout de mBme Btre de l'ordre d'une -ouissance# Nous hsiteO ( le direlorsque vous vous adresseO ( un praticien minent de la chose# 9t l(! la surprise a t pourmoi Mais "ien entendu! m'a6t6il dit# 9t c'est mBme une -ouissance infantile#

N / 0 E S

% L'orientation lacanienne ! R! -uin 8008#


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religion et l'essor du capitalisme! 3aris! +ditions Marc ivire! 2i"liothque d'[istoireconomique et sociale! ,.,#R6 f# le chapitre G de L'thigue de la psychanalyse! op# cit#6 Natel! film franais! "ritannique! "elge! ,...! sorti en mai 8000! ralisation de oland@off#

6 Lacan @#! L'thique de la psychanalyse! op# cit#! p# >8#/6 Lacan @#! ### ou pire# ompte rendu du sminaire ,./,6/8 ! ?utres crits! 3aris! Seuil!800,! p# R/#X6 K: Lacan @#! @eunesse de Qide ou la lettre et le dsir \,.X^! +crits! 3aris! Seuil!,.! pp# /#.6 \# Lacan @#! Tonction et champ de la parole et du langage ! +crits! op# cit#! p# 8X,#,06 "id#! p# 8X>#,,6 "id#,86 Lacan @#! L'thique de la psychanalyse! op# cit#! p# 80X#,>6 "id# ,R6 @#6?# Miller fait rfrence ( Caniel ;idlocher! son entretien avec lui vient depara7tre en mars 800> dans le premier numro de la revue 3sychiatrie et sciences lumaines#notepad#cc
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Note sur la honte