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7/22/2019 Porphyre - Vie de Plotin
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1VIE DE PLOTIN ET ORDRE DE SES LIVRES PARPORPHYRE (01)
I. Le philosophe PItin, qui a vcu de nos jours, paraissait
honteux d'avoir un corps (02). Aussi ne parlait-il jamais de sa
famille ni de sa patrie (03), et il ne voulut pas souffrir qu'on fit
ni son portrait, ni son buste. Un jour qu'Amlius (04)le priait
de se laisser peindre : N'est-ce pas assez, lui dit-il, de
porter cette image (05) dans laquelle la nature nous a
renferms ? Faut-il encore transmettre la postrit l'image
de cette image comme un objet qui vaille la peine d'tre
regard? Ne pouvant obtenir de lui qu'il revnt sur son refus
et qu'il consentit poser, Amlius pria son ami Carterius, leplus fameux peintre de ce temps-l, d'aller au cours de Plotin
(car y allait qui voulait) ; force de le regarder, Carterius se
remplit tellement l'imagination de sa figure qu'il le peignit de
mmoire. Amlius le dirigeait dans ce travail par ses
conseils, en sorte que le portrait 2fut trs-ressemblant. Toutcela se passa sans que Plotin en et connaissance.
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II. II tait sujet une affection chronique de l'estomac (06);
cependant il ne voulut jamais prendre de remde, persuad
qu'il tait indigne d'un homme g de se soulager par un tel
moyen. Il ne prit non plus jamais de thriaque parce que,
disait-il [loin de manger de la chair de bte sauvage, ],
il ne mangeait pas mme de la chair des animaux
domestiques (07). Il ne se baignait point, il se contentait de
se faire frotter tous les jours chez lui ; ceux qui lui rendaient
cet office tant morts de la peste qui faisait alors de grands
ravages (08), il ngligea de se faire frotter, et cette
interruption lui causa une esquinancie : on ne s'en aperutpas tant que je demeurai avec lui ; mais aprs que je l'eus
quitt, son mal s'aigrit un tel point que sa voix, auparavant
belle et forte, tait toujours enroue; en outre, sa vue se
troubla, et il lui survint des ulcres aux pieds et aux mains.
C'est ce que m'apprit mon retour mon ami Eustochius, qui
demeura avec lui jusqu' sa mort Ces incommodits ayant
empch ses amis de le voir avec la mme assiduit, parce
qu'il se serait fatigu en voulant, selon sa coutume,s'entretenir avec chacun d'eux, il quitta Rome et se retira en
Campante, dans un domaine qui avait appartenu Zthus
(09), un de ses anciens amis qui tait mort. Tout ce dont il
avait besoin lui tait fourni par la terre mme de Zthus, ou
lui tait apport du bien que Castricius (10) possdait
Minturnes. Lorsqu'il fut prs de mourir, Eustochius, qui3setrouvait Poutzoles, fut quelque temps venir le trouver
(c'est lui-mme qui me l'a racont) ; Plotin lui dit : Je vousattends; je m'efforce de runir ce qu'il y a de divin en nous
(11) ce qu'il y a de divin dans l'univers. " Alors un serpent
qui se trouvait sous le lit dans lequel il tait couch se glissa
dans un trou de la muraille (12), et Plotin rendit l'me. Il avait
cette poque soixante-six ans (13), au rapport
d'Enstochius. L'empereur Claude II achevait la seconde
anne de son rgne. J'tais alors Lilybe ; Amlius se
trouvait Apame en Syrie, Castricius Rome; Eustochiustait seul prs de Plotin. Si nous remontons depuis la
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seconde anne de Claude II jusqu' soixante-six ans au del,
nous trouverons que la naissance de Plotin tombe dans la
treizime anne du rgne de Septime-Svre. Il n'a jamais
voulu dire ni le mois, ni le jour o il tait n, parce qu'il ne
croyait point convenable qu'on clbrt le jour de sa
naissance, ni par des sacrifices, ni par des repas. Cependant
il faisait lui-mme un sacrifice et rgalait ses amis les jours
de naissance de Platon et de Socraje ; et il fallait que ces
jours-l ceux qui le pouvaient composassent un discours
pour le lire en prsence de l'assemble.
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III. Voici ce que nous avons appris de lui-mme, dans les
diverses conversations que nous avons eues avec lui.
Il tait dj entre les mains d'un matre de grammaire et tait
arriv l'ge de huit ans, qu'il avait encore une nourrice dont
il dcouvrait le sein pour tter avec avidit; un jour elle se
plaignit de son importunit, ce qui lui fit tant de honte qu'il n'y
retourna plus. A partir de l'ge de vingt-huit ans, il se 4donnatout entier la philosophie. On le prsenta aux matres qui
avaient alors le plus de rputation dans Alexandrie. Il
revenait toujours de leurs leons triste et dcourag. Il fit
connatre la cause de son chagrin un de ses amis : celui -ci,
comprenant ce qu'il souhaitait, le conduisit auprs
d'Ammonius (14), que Plotin ne connaissait pas. Ds qu'il eut
entendu ce philosophe, il dit son ami : Voil celui que je
cherchais ; et depuis ce jour il resta assidment prs
d'Ammonius. Il prit un si grand got pour la philosophie qu'il
se proposa d'tudier celle qui tait enseigne chez les
Perses et celle qui prvalait chez les Indiens. Lorsque
l'empereur Gordien se prpara faire son expdition contre
les Perses, Plotin, alors g de trente-neuf ans, se mit la
suite de l'arme. Il avait pass dix onze annes entires
prs d'Ammonius. Gordien ayant t tu en Msopotamie,
Plotin eut assez de peine se sauver Antioche. Il vint
Rome quarante ans, lorsque Philippe tait empereur.
Hrennius, Origne (15) et Plotin taient convenus de tenir
secrte la doctrine qu'ils avaient reue d'Ammonius. Plotin
observa cette convention. Hrennius fut le premier qui la
viola, ce qui fut imit par Origne. Ce dernier se borna
crire un livre Sur les Dmons; et sous le rgne de Gallien, il
en fit un autre pour prouver que Le Roi est seul crateur [ou
pote] (16). 5Plotin fut longtemps sans rien crire. Il secontentait d'enseigner de vive voix ce qu'il avait appris
d'Ammonius. Il passa de la sorte dix annes entires
instruire quelques disciples sans rien mettre par crit ; mais
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comme il permettait qu'on lui fit des questions, il arrivait
souvent que l'ordre manquait dans son cole, et qu'il y avait
des discussions oiseuses, ainsi que je l'ai su d'Amlius, qui
se mit au nombre de ses disciples la troisime anne du
sjour de Plotin Rome (c'tait aussi la troisime anne du
rgne de Philippe), et qui resta auprs de lui jusqu' la
premire anne du rgne de Claude II, c'est--dire vingt-
quatre ans ; il sortait de l'cole de Lysimaque (17). Amlius
surpassait tous ses condisciples par son ardeur au travail : il
avait copi, rassembl et savait presque par cur tous les
ouvrages de Numnius (18); il composa cent livres des notes
qu'il avait recueillies aux cours de Plotin, et il en fit prsent
Hoslilianus Hsychius d'Apame, son fils adoptifs (19).
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IV. La dixime anne du rgne de Gallien, je partis de Grce
pour Rome avec Antonius de Rhodes (20). J'y trouvai
Amlius, qui depuis dix-huit ans assistait aux leons de
Plotin; il n'avait encore os rien crire, si ce n'est quelques
livres de ses notes, dont le nombre n'allait pas encore
jusqu' cent En cette dixime anne du rgne de Gallien,
Plotin avait cinquante-neuf ans. J'en avais trente lorsque je
m'attachai lui. Il commena, la premire anne de Gallien,
crire sur quelques questions qui se prsentrent, et la
dixime, qui est celle o je le frquentai pour la premire fois,
il avait crit vingt et un6livres, qui n'avaient tcommuniqus qu' un trs-petit nombre de personnes : on
ne les donnait pas facilement, et il n'tait pas ais d'en
prendre connaissance ; on ne les communiquait qu'avec
prcaution et aprs s'tre assur du jugement de ceux quiles recevaient.
Je vais indiquer les livres que Plotin avait alors crits.
Comme il n'y avait pas mis de titres, plusieurs personnes leur
donnrent des titres diffrents. Voici ceux qui ont prvalu
(21):
1. Du Beau............. [I, vi
2. De l'immortalit de l'me IV, vii
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3. Du Destin............. II,
4. De l'Essence de l'me............. IV,
5. De l'Intelligence, des Ides et de l'tre V, x
6. De la Descente de l'me dans le corps IV, vii
7. Comment procde du Premier ce qui est aprs lui? De
l'Un............. V, iv
8. Toutes les mes ne font-elles qu'une seule me?.............
IV, ix
9. Du Bien ou de l'Un............. VI, ix
10. Des trois Hypostases principales............. V,
11. De la Gnration et de l'ordre des choses qui sont aprs
le Premier. V, ii
12. Des deux Matires [sensible et intelligible].............. II, iv
13. Considrations diverses............. III, ix
14. Du Mouvement circulaire du ciel............. II, ii
15. Du Dmon qui nous est chu en partage............. III, iv
16. Du Suicide raisonnable............. I, ix
17. De la Qualit............. II,
18. Y a-t-il des Ides des individus?............. V, vii
19. Des Vertus............. I, ii
20. De la Dialectique.............. I, iii
21. Comment l'Ame tient-elle le milieu entre lessence
indivisible et l'essence divisible?............. IV, ii]
7Ces vingt et un livres taient dj crits quand je me rendisauprs de Plotin ; il tait alors dans la cinquante-neuvime
anne de son ge.
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V. Je demeurai avec lui cette anne et les cinq suivantes.
J'tais bien dj venu Rome dix ans auparavant; mais alors
Plotin passait ses ts dans le loisir et se contentait
d'instruire de vive voix ceux qui allaient le visiter. Pendant les
six annes dont je viens de parler, plusieurs questions ayant
t approfondies dans les confrences que faisait Plotin, et
Amlius et moi l'ayant instamment pri d'crire, il rdigea
deux livres pour prouver que :
22. L'tre un et identique est partout tout entier, I..............
[VI, iv
23.... II .............. VI, v]
Il composa ensuite le livre intitul:
24. Le Principe suprieur l'tre ne pense pas. Quel est le
premier principe pensant? quel est le second?............. [V, vi
Il crivit aussi les livres suivants :
25. De ce qui est en Puissance et de ce qui est en
Acte.............. [II,
26. De l'Impassibilit des choses incorporelles. III, vi
27. De l'Ame, I I.............V, III
28... II............. IV, iv
29. De l'Ame, III, ou Comment voyons-nous?............. IV,
30. De la Contemplation............. III, viii
31. De la Beaut intelligible. V, viii
32. Les Intelligibles ne sont pas hors de l'Intelligence. De
l'Intelligence et du Bien............. V,
33. Contre les Gnostiques............. II, ix
34. Des Nombres............. VI, vi
35. Pourquoi les objets loigns paraissent-ils petits?.............
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II, viii
36. Le Bonheur consiste-t-il dans la dure?............. I, v
37. Du Mlange o il y a pntration totale .............II, vii
38. De la Multitude des ides. Du Bien............. VI, vii
39. De la Volont.............. VI, viii
840. Du Monde............. II, i41. De la Sensation, de la Mmoire.............. IV, vi
42. Des Genres de l'tre............., i. VI, i
43 ...II............. VI, ii
44 ... III.............. VI, iii
45. De l'ternit et du Temps, III, vii]
Plotin crivit ces vingt-quatre livres pendant les six annes
que je passai auprs de lui; il prenait pour sujets les
questions qui venaient s'offrir lui, et que nous avons
indiques parle titre de chaque livre. Ces vingt-quatre livres,
joints aux vingt et un que Plotin avait composs avant que je
me rendisse auprs de lui, font quarante-cinq.
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VI. Pendant que j'tais dans la Sicile, o je me rendis vers la
quinzime anne du rgne de Gallien, il rdigea cinq
nouveaux livres qu'il m'envoya :
46. Du Bonheur............. [I, iv
47. De la Providence, .............III, ii
48 ... ii ............. III, iv,
49. Des Hypostases qui connaissent et du Principe
suprieur............. V iii,
50. De l'Amour............. III, v]
Il m'envoya ces livres la premire anne du rgne de Claude
II et au commencement de la seconde.
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Peu de temps avant de mourir, il m'envoya les quatre
suivants :
51. De la Nature des maux............. [I, viii
52. De l'Influence des astres............. II, iii
53. Qu'est-ce que l'Animal ? qu'est-ce que l'Homme
?............. I,
54. Du premier Bien ou Du Bonheur.............. I, vii]
Ces neuf livres, avec les quarante-cinq prcdemment crits,
font en tout cinquante-quatre.
Les uns ont t composs dans la jeunesse de l'auteur, les
autres lorsqu'il tait dans toute sa force, et enfin les derniers,
lorsque son corps tait dj fort affaiss : ils se ressentent
de 9l'tat dans lequel il tait lorsqu'il les crivait. Les vingt etun premiers semblent indiquer un esprit qui n'a pas encore
toute sa vigueur ni toute sa fermet. Ceux qu'il a crits dans
le milieu de sa vie montrent que son gnie tait alors dans
toute sa force. On peut regarder ces vingt-quatre livres
comme parfaits, si l'on en excepte quelques passages. Les
neuf derniers sont moins forts que les autres ; et de ces neuf,
les quatre derniers sont les plus faibles.
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VII. Plotin eut un grand nombre d'auditeurs et de disciples,
que l'amour de la philosophie attirait ses leons. De ce
nombre tait Amlius d'trurie, dont le vrai nom tait
Gentilianus. Il voulait au reste qu'on remplat dans son nom
la lettre l par la lettre r, qu'on l'appelt Amrius, de
(indivisibilit) (22) et non Amlius, de (ngligence).
Plotin avait aussi pour disciple trs assidu un mdecin de
Scythopolis (23) nomm Paulin, dont l'esprit tait plein de
connaissances mal digres, et qu'Amlius appelait Miccalus[le petit} (24).
Eustochius d'Alexandrie, galement mdecin, connut Plotin
sur la fin de sa vie, et resta avec lui jusqu' la mort de ce
philosophe pour en prendre soin. Tout occup de la seule
doctrine de Plotin, il devint lui-mme un vrai philosophe.
Zoticus s'attacha aussi lui. Celui-ci tait critique et pote en
mme temps : il corrigea les ouvrages d'Antimaque et il mit
en trs beaux vers la fable de l'Atlantide. Sa vue baissa, et il
mourut peu de temps avant Plotin. Paulin mourut aussi avant
ce philosophe. Zthus tait un des disciples de Plotin; il tait
originaire d'Arabie, et 10avait pous la fille de Thodose,ami d'Ammonius. Il tait mdecin, et trs cher Plotin, qui
chercha se retirer des affaires publiques, pour lesquelles il
avait de l'aptitude et dont il s'occupait avec ardeur. Notre
philosophe vcut avec lui dans une trs grande liaison; il se
retira mme la campagne de Zthus, loigne de six milles
de Minturnes. Castricius, surnomm Firmus, avait possd
ce bien. Personne, de notre temps, n'a plus aim la vertu que
Firmus: il avait pour Plotin la plus grande vnration ; il
rendait Amlius les mmes services qu'aurait pu lui rendre
un bon domestique ; il avait pour moi les mmes attentions
qu'un frre. Cependant cet homme si attach Plotin tait
engag dans les affaires publiques.
Plusieurs snateurs venaient aussi couter Plotin. Marcellus
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Orontius, Sabinillus et Rogatianus s'appliqurent sous lui
l'tude de la philosophie. Ce dernier, qui tait galement
membre du snat, s'tait tellement dtach des choses de la
vie, qu'il avait abandonn ses biens, renvoy tous ses
domestiques et renonc ses dignits. Nomm prteur, au
moment d'entrer en exercice et quand dj les licteurs
l'attendaient, il ne voulut point sortir ni remplir aucune
fonction de cette dignit. Il ne voulait pas mme habiter dans
sa maison : il allait chez ses amis ; il y prenait de la nourriture
et il y couchait; il ne mangeait que de deux jours l'un ; et par
ce rgime, aprs avoir t goutteux un tel point qu'il fallait
le porter dans une chaise, il reprit ses forces et tendit les
mains avec autant de facilit que ceux qui exercent les arts
mcaniques, quoique auparavant il ne pt faire aucun usage
de ses mains. Plotin avait beaucoup d'amiti pour lui : il en
faisait de grands loges, et il le proposait comme modle
tous ceux qui voulaient devenir philosophes. Srapion
d'Alexandrie fut aussi son disciple : il avait d'abord t
rhteur; il s'appliqua ensuite la philosophie; il ne put
cependant se gurir de l'avidit des richesses ni de l'usure.
Plotin me mit aussi (moi Porphyre, Tyrien de naissance) au
nombre de ses amis intimes, et il me chargea de donner la
dernire main ses ouvrages.
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VIII. C'est qu'une fois qu'il avait crit, il ne pouvait pas
retoucher ni mme relire ce qu'il avait fait, parce que la
faiblesse de sa vue lui rendait toute lecture fort pnible. Le
carac- 11tre de son criture n'tait pas beau. Il ne sparaitpas les mots et faisait trs peu d'attention l'orthographe : il
n'tait occup que des ides. Il fut continuellement jusqu' samort dans cette habitude, ce qui tait pour nous tous un sujet
d'tonnement. Lorsqu'il avait fini de composer quelque chose
dans sa tte, et qu'ensuite il crivait ce qu'il avait mdit, il
semblait qu'il copit un livre. En conversant et en discutant, il
ne se laissait pas distraire de l 'objet de ses penses, en sorte
qu'il pouvait la fois satisfaire aux besoins de l'entretien et
poursuivre la mditation du sujet qui l'occupait. Lorsque son
interlocuteur s'en allait, il ne relisait pas ce qu'il avait critavant la conversation (c'tait pour mnager sa vue, comme
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nous l'avons dj dit) ; il reprenait la suite de sa composition
comme si la conversation n'et mis aucun intervalle son
application. Il pouvait donc tout la fois vivre avec lui -mme
et avec les autres. Il ne se reposait jamais de cette attention
intrieure; elle cessait peine durant un sommeil troubl
souvent par l'insuffisance de la nourriture (car parfois il ne
prenait pas mme de pain) et par cette concentration
perptuelle de son esprit.
9.
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IX. Il y avait des femmes qui lui taient fort attaches :
Gmina, chez laquelle il demeurait, la fille de celle-ci, qu'on
appelait aussi Gmina, Araphicle, femme d'Ariston, filsd'Iamblique, toutes trois aimant beaucoup la philosophie.
Plusieurs hommes et plusieurs femmes de condition, tant
prs de mourir, lui confirent leurs enfants de l'un et de
l'autre sexe avec tous leurs biens, comme un dpositaire
irrprochable, ce qui faisait que sa maison tait remplie de
jeunes garons et de jeunes filles. De ce nombre tait
Polmon, que Plotin levait avec soin : il prenait plaisir
entendre ce jeune homme lire des vers de sa composition(25). Il examinait avec soin les comptes des tuteurs, et il
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veillait ce que ceux-ci fussent conomes ; il disait que
jusqu' ce que ces jeunes gens s'adonnassent tout entiers
la philosophie, il fallait leur conserver leurs biens et les
faire 12 jouir de tous leurs revenus. L'obligation de pourvoiraux besoins de tant de pupilles ne l'empchait point d'avoir
pendant la veille une attention continuelle aux choses
intellectuelles. Il tait doux et d'un accs facile pour tous
ceux qui vivaient avec lui. Aussi, quoiqu'il soit demeur vingt-
six annes entires Rome, et qu'il ait t souvent pris pour
arbitre, jamais il ne se brouilla avec aucun personnage
politique.
10.
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X. Entre ceux qui se donnaient pour philosophes, il y avait un
nomm Olympius. Il tait d'Alexandrie, et il avait t pendantquelque temps disciple d'Ammonius. Comme il voulait
l'emporter sur Plotin, il le traita avec mpris, et s'acharna
contre lui au point qu'il essaya de l'ensorceler en recourant
des oprations magiques ; mais s'tant aperu que son
entreprise tournait contre lui-mme, il convint avec ses amis
qu'il fallait que l'me de Plotin ft bien puissante, puisqu'elle
faisait retomber sur ses ennemis les malfices qu'ils
dirigeaient contre lui. La premire fois qu'Olympius voulut luinuire, Plotin s'en tant aperu, dit : En ce moment mme, le
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corps d'Olympius prouve des convulsions et se resserre
comme une bourse. Celui-ci, ayant donc prouv plusieurs
fois qu'il souffrait les maux mmes qu'il voulait faire souffrir
Plotin, cessa enfin ses malfices.
Plotin avait une supriorit naturelle sur les autres hommes.
Un prtre gyptien, dans un voyage Rome, fit
connaissance avec lui par le moyen d'un ami commun.
S'tant mis en tte de donner des preuves de sa sagesse, il
pria Plotin de venir voir l'apparition d'un dmon familier qui lui
obissait ds qu'il l'appelait. L'vocation devait avoir lieu
dans une chapelle d'Isis : l'gyptien assurait n'avoir trouv
que cet endroit qui ft pur dans Rome. Il voqua donc son
dmon. Mais sa place on vit paratre un dieu qui tait d'un
ordre suprieur celui des dmons, ce qui fit dire
l'gyptien : Vous tes heureux, Plotin, vous avez pour
dmon un dieu au lieu d'un tre d'un ordre infrieur. On ne
put faire aucune question au dieu ni le voir plus longtemps,
un ami qui gardait les oiseaux (26)les ayant touffs soit par
jalousie, soit par crainte.
13Plotin, qui avait pour dmon un dieu, tenait toujours lesyeux de son esprit divin attachs sur ce divin gardien. C'est
ce qui lui fit crire le livre intitul : Du Dmon qui nom est
chu en partage [Enn. III, liv. iv]. Ii tche d'y expliquer les
diffrences qu'il y a entre les divers dmons qui veillent sur
les hommes. Amlius, qui tait fort exact sacrifier et qui
clbrait avec soin la fte de la nouvelle lune (27), pria un
jour Plotin de venir avec lui assister une crmonie de ce
genre. Plotin lui rpondit : C'est ces dieux de venir mechercher, et non pas moi d'aller les trouver. Nous ne
pmes comprendre pourquoi il tenait un discours dans lequel
paraissait tant de fiert, et nous n'osmes pas lui en
demander la raison.
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XI. Il avait une si parfaite connaissance du caractre des
hommes et de leurs faons de penser, qu'il dcouvrait les
objets vols, et qu'il prvoyait ce que chacun de ceux avec
qui il vivait deviendrait un jour. On avait vol un collier
magnifique Chion, veuve respectable, qui demeurait chez
lui avec ses enfants. On fit venir tous les esclaves; Plotin les
envisagea tous, et en montrant l'un d'eux, il dit: C'est celui -
ci qui a commis le vol. On lui donna les trivires : il nia
longtemps, enfin il avoua et rendit le collier. Plotin prdisait
ce que devait tre chacun des jeunes gens qui le
frquentaient : il assura que Polmon aurait de la disposition
l'amour, et qu'il vivrait peu de temps ; c'est ce qui arriva. Il
s'aperut que j'avais dessein de sortir de la vie : il vint me
trouver dans sa maison, o je demeurais; il me dit que ce
projet ne supposait pas un esprit sain, que c'tait l'effet de la
mlancolie. Il m'ordonna de voyager. Je lui obis. J'allai en
Sicile (28) pour y couter Probus, clbre philosophe, qui
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demeurait Lilybe. Je fus guri ainsi de l'envie de mourir;
mais je fus priv du plaisir de demeurer avec Plotin jusqu'
sa mort.
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XII. L'empereur Gallien et l'impratrice Salonine, sa femme,
avaient une considration particulire pour Plotin. Comptant
donc sur leur bonne volont, il les pria de faire rebtir
une 14ville de Campanie qui tait ruine, de la Iui donneravec tout son territoire, et de permettre ceux qui devaient
l'habiter d'tre rgis par les lois de Platon. Sonintention tait
de lui donner le nom de Platonopolis, et d'y aller demeurer
avec ses disciples. Il et facilement obtenu ce qu'il
demandait si quelques-uns des courtisans de l'empereur ne
s'y fussent opposs, ou par jalousie, ou par dpit, ou par
quelque autre mauvaise raison.
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XIII. Il parlait fort bien dans ses confrences; il savait trouver
sur-le-champ les rponses qui convenaient. Cependant son
langage n'tait pas correct : il disait, par exemple,
, au lieu de ; il commettait lesmmes fautes en crivant Mais lorsqu'il parlait, son
intelligence semblait briller sur son visage et l'illuminer de ses
rayons. Il taitbeau surtout quand il discutait : on voyait alors
comme une lgre rose couler de son front; la douceur
brillait sur son visage; il rpondait avec bont et cependant
avec solidit. Je l'interrogeai pendant trois jours pour
apprendre de lui l'union du corps avec l'me; il passa tout ce
temps m'expliquer ce que je voulais savoir (29). Un certain
Thaumasius, tant entr dans son cole, disait qu'il voulait
consigner par crit les arguments gnraux dvelopps dans
la discussion (30)et entendre parler Plotin lui-mme; mais il
ne pouvait consentir ce que Porphyre ft des rponses et
adresst des questions. Cependant, rpondit Plotin, si
Porphyre n'indique point par ses questions les difficults que
nous avons rsoudre, nous n'aurons rien crire.
14.
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XIV. Le style de Plotin est vigoureux et substantiel, enfer-
15mant plus de penses que de mots, souvent pleind'enthousiasme et de sensibilit. Ce philosophe suit plutt
ses propres inspirations que des ides transmises par
tradition (31). Les doctrines des Stociens et des
Pripatticiens sont secrtement mlanges dans ses crits ;
la Mtaphysique ( ) d'Aristote y
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est condense tout entire. Plotin n'ignorait rien de ee qui se
rapporte la gomtrie, l'arithmtique, la mcanique,
l'optique et la musique, quoiqu'il n'et pas beaucoup de
got pour ces diverses sciences. On lisait dans ses
confrences les Commentaires de Svre, de Cronius (32),
de Numnius (33), de Gaius et d'Atticus (34) [philosophes
Platoniciens]; on lisait aussi les ouvrages des Pripatticiens,
ceux d'Aspasius, d'Alexandre [d'Aphrodisie](35), d'Adraste et
les autres qui se rencontraient. Cependant aucun d'eux ne
fixait exclusivement le choix de Plotin. Il montrait dans la
spculation un gnie original et indpendant. Il portait dans
ses recherches l'esprit d'Ammonius. Il se pntrait
rapidement [de ce qui lui tait lu]; puis il exposait en peu de
mots les ides que lui suggrait une profonde mditation. On
lui lut un jour un trait de LonginSur les Principeset un autre
du mme auteur Sur l'Homme qui aime les antiquits (36).
Longin, dit-il, 16est un littrateur, mais il n'est nullement unphilosophe. Origne vint une fois dans son auditoire (37);
Plotin rougit, et voulut se lever. Origne le pria de continuer.
Plotin rpondit que l'envie de parler cessait, lorsqu'on tait
persuad que ceux que l'on entretenait savaient ce qu'onavait leur dire. Et aprs avoir parl encore quelque temps,
il se leva.
15. XV. Un jour qu' la fte de Platon je lisais un pome sur
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le Mariage sacr(38)quelqu'un dit que j'tais fou, parce qu'il
y avait dans cet ouvrage de l'enthousiasme et du mysticisme.
Plotin prit la parole et me dit d'une faon tre entendu de
tout le monde : Vous venez de nous prouver que vous tes
en mme temps pote, philosophe et hirophante. Le
rhteur Diophane lut en cette occasion une apologie de ce
que dit Alcibiade dans le Banquetde Platon : il voulait y
prouver qu'un disciple qui cherche s'exercer dans la vertu
doit montrer une complaisance absolue pour son matre,
mme si celui-ci a de l'amour pour lui. Plotin se leva
plusieurs fois comme pour sortir de l'assemble ; il se contint
cependant, et, aprs que l'auditoire se fut spar, il
m'ordonna de rfuter ce discours. Diophane n'ayant pas
voulu me le donner, je me rappelai les arguments, que je
rfutai, et je lus mon ouvrage devant les mmes auditeurs
qui avaient entendu celui de Diophane. Je fis un si grand
plaisir Plotin qu'il rpta plusieurs fois pendant que je lisais
: Frappez ainsi, et vous deviendrez la lumire des hommes
(39). Eubulus, qui professait Athnes la doctrine de
Platon, lui ayant envoy des crits sur quelques questions
platoniques, Plotin voulut qu'on me les donnt pour lesexaminer et pour lui en faire mon rapport. Il tudia aussi
les 17lois de l'astronomie, mais ce ne fut pas enmathmaticien ; il s'occupa avec soin de l'art des
astrologues, mais ayant reconnu qu'il ne fallait pas se fier
leurs prdictions, il prit la peine de les rfuter plusieurs fois
dans ses ouvrages (40).
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XVI. Il y avait dans ce temps-l beaucoup de Chrtiens.
Parmi eux se trouvaient desSectaires qui s'cartaient de la
philosophie antique(41): tels taient Adelphius et Aquilinus.
Ils avaient la plupart des ouvrages d'Alexandre de Libye, de
Philocomus, de Dmostrate et de Lydus. Ils montraient
les Rvlationsde Zoroastre, de Zostrien, de Nicothe,
d'Allogne, de Hsus, et de plusieurs autres. Ces Sectaires
trompaient un grand nombre de personnes, et se trompaient
eux mmes en soutenant que Platon n'avait pas pntr la
profondeur de (essence intelligible. C'est pourquoi Plotin les
rfuta longuement dans ses confrences, et il crivit contre
eux le livre que nous avons intitul :Contre les Gnostiques. Il
nous laissa le reste examiner. Amlius composa jusqu'
quarante livres pour rfuter l'ouvrage de Zostrien ; et moi, je
fis voir par une foule de preuves que le livre de Zoroastre
tait apovryphe et compos depuis peu par ceux de cettesecte qui voulaient faire croire que leurs dogmes avaient t
enseigns par l'ancien Zoroastre (42).
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XVII. Les Grecs prtendaient que Plotin s'tait appropri les
sentiments de Numnius (43). Tryphon, qui tait stocien et
platonicien, le dit Amlius, lequel fit un livre auquel nous
avons donn pour titre :De la diffrence entre les dogmes de
Plotin et ceux de Numnius. Il me le ddia sous ce titre : A
Basile. C'tait mon nom avant que je m'appelasse Porphyre.
On m'appelait Malchusdans la langue de mon pays ; c'tait
le nom de mon pre, et Malchus se rend en grec par
[Basile] (44). 18Longin, qui a ddi Clodame et moi son livreDe la Vhmence, m'appelle Malchas la tte
de cet ouvrage ; et Amlius a traduit ce nom en grec, commeNumnius a traduit celui de Maximus par (grand).
[Voici la lettre d'envoi d'Amlius] : Amlius Basile, salut.
Sachez-le bien, je ne voulais pas dire un mot de certaines
personnes, honorables d'ailleurs, qui rptent, au point que
vous dites en avoir les oreilles rebattues, que les doctrines
de notre ami ne sont autres que celles de Numnius
d'Apame : car il estconstant que ces reproches ne viennentque de l'envie qu'ils ont de faire briller leur talent oratoire;
pousss par le dsir de dchirer Plotin, ils vont jusqu'
prtendre que ses crits ne renferment que du bavardage,
ne sont que des uvres btardes et pleines d'hypothses
inadmissibles. Mais, puisque vous croyez qu'il faut profiter de
l'occasion pour rappeler les dogmes que nous approuvons
[dans ce systme de philosophie], et pour honorer un aussi
grand homme que notre ami Plotin en faisant mieux
connatre sa doctrine, quoique je sache qu'elle est
renomme depuis longtemps, je vous obis et je viens, selon
ma promesse, vous offrir cet ouvrage que j'ai fini en trois
jours, comme vous le savez. Vous n'y trouverez point cet
ordre ni ce choix de penses que prsente un livre compos
avec soin : ce sont seulement des rflexions empruntes aux
leons [que Plotin nous a faites autrefois], et arranges
comme elles se sont prsentes mon esprit. Je rclame
donc votre indulgence, d'autant plus que la pense du
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philosophe que quelques gens traduisent notre tribunal
commun n'est pas aise saisir, parce qu'il exprime de
plusieurs manires diffrentes les mmes ides selon que
cela se rencontre. Je sais que vous aurez la bont de me
rformer, si je m'loigne des sentiments qui sont propres
Plotin. Accabl d'affaires, comme dit le tragique quelque part,
je me vois forc de me soumettre la critique et de me
corriger, si je viens altrer la doctrine de notre chef. Vous
voyez combien j'ai le dsir de vous faire plaisir. Portez-vous
bien.
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19XVIII. J'ai rapport cette lettre pour faire voir non-seulement que quelques-uns, du temps mme de Plotin,
prtendaient que ce philosophe se faisait honneur de la
doctrine de Numnius, mais aussi qu'on le traitait de diseur
de bagatelles, en un mot qu'on le mprisait, parce qu'on ne
l'entendait pas. C'tait un homme bien loign d'avoir le faste
et la vanit des Sophistes. Il semblait converser avec ses
disciples lorsqu'il faisait ses confrences. Il ne se pressaitpas de vous convaincre par une discussion en rgie. Je
l'prouvai bien dans le commencement que j'assistais ses
leons. Je voulus l'engager s'expliquer davantage en
crivant un ouvrage contre lui, pour prouver que les
intelligibles subsistent hors de l'Intelligence (45). Plotin se le
fit lire par Amlius ; et aprs que celui-ci lui en eut fait la
lecture, il lui dit en riant : C'est vous rsoudre ces
difficults, que Porphyre n'a faites que parce qu'il n'entendpas bien ma doctrine. Amlius fit un assez gros livre pour
rpondre mes objections. Je rpliquai. Amlius crivit de
nouveau. Ce troisime travail me fit enfin comprendre, mais
non sans peine, la pense de Plotin, et je changeai de
sentiment. Je lus ma rtractation dans une assemble.
Depuis ce temps, j'ai eu une confiance entire dans tous les
dogmes de Plotin. Je le priai de donner la dernire perfection
ses crits et d'expliquer un peu plus au long sa doctrine. Jedisposai aussi Amlius faire quelques ouvrages.
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XIX. On verra quelle ide Longin avait de Plotin, par une
partie d'une lettre qu'il m'adressa. J'tais en Sicile ; il
souhaitait que j'allasse le trouver en Phnicie, et que je lui
portasse les ouvrages de ce philosophe. Voici ce qu'il
m'crivit cet effet :
Envoyez-moi ces ouvrages, je vous prie, ou plutt
apportez- les avec vous ; car je ne me lasserai point de vous
prier de voyager dans ce pays plutt que dans tout autre,
quand ce ne serait qu' cause de notre ancienne amiti et de
la douceur de l'air, qui convient si bien votre sant dlabre(46) (car n'esprez20pas, en venant me voir, acqurirquelque science). Quelle que soit votre attente, ne comptez
pas trouver ici rien de nouveau, ni mme les ouvrages
anciens que vous dites perdus (47). Il y a une si grande
disette de copistes qu' peine ai-je pu, depuis tout le temps
que je suis dans ce pays, me procurer ce qui me manquait
de Plotin, en engageant mon copiste (48) abandonner ses
occupations ordinaires pour se livrer exclusivement ce
travail. Je crois avoir tous ses ouvrages, maintenant que je
possde ceux que vous m'avez envoys ; mais je les
possde dans un tat d'imperfection, parce qu'ils sont
remplis de fautes. Je m'tais persuad que notre ami
Amlius avait corrig les erreurs des copistes; mais il a eu
des occupations plus pressantes que celle-l. Je ne sais quel
usage faire des livres de Plotin, quelque passion que j'aie
d'examiner ce qu'il a crit sur l'me et sur l'tre: ce sont
prcisment ceux de ses ouvrages qui sont les plus
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Antonin
21XX. Je me suis fort tendu pour faire voirce que pensaitde Plotin le plus grand critique de nos jours, l'homme quiavait examin presque tous les ouvrages de son temps. Il
l'avait d'abord mpris, parce qu'il s'en tait rapport des
ignorants ; il s'tait persuad que l'exemplaire de ses
ouvrages qu'il avait eu par Amlius tait corrompu, parce
qu'il n'tait pas encore accoutum au style de ce philosophe ;
cependant, si quelqu'un avait les ouvrages de Plotin dans
leur puret, c'tait certainement Amlius, qui en possdait
une copie faite sur les originaux mmes. J'ajouterai encorece que Longin dans un de ses crits a dit de Plotin, d'Amlius
et des autres philosophes de son temps, afin que l'on soit
plus au fait de ce que pensait d'eux ce grand critique. Ce
livre dirig contre Plotin et Gentilianus Amlius a pour
titre:De la Fin (49). En voici le commencement:
II y a eu, Marcellus (50), beaucoup de philosophes dans
notre temps, et surtout dans les premires annes de notre
enfance (car il est inutile de nous plaindre du petit nombre
qu'il y en a prsentement) ; mais lorsque nous tions dans
l'ge de l'adolescence, il y avait encore un assez grand
nombre d'hommes clbres dans la philosophie. Il nous a t
donn de les voir tous, parce que nous avons voyag de
bonne heure avec nos parents dans beaucoup de pays ; en
visitant un grand nombre de nations et de villes, nous nous
sommes lis avec ceux de ces hommes qui vivaient encore.
Parmi ces philosophes, les uns ont mis leur doctrine par critdans le dessein d'tre utiles la postrit, les autres ont cru
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qu'il leur suffisait d'expliquer leurs sentiments leurs
disciples. Du nombre des premiers sont les Platoniciens
Euclide, Dmocrite (51), Proclinus, qui habitait dans la
Troade, Plotin et son disciple Gentilianus Amlius, qui ensei-
22gnent prsentement Rome; les Stociens Thmistocle,Phbion, ainsi qu'Annius et Mdius, qui taient clbres il n'y
a pas longtemps, e tle Pripatticien Hliodore d'Alexandrie.
Quant ceux qui n'ont pas jug propos d'crire, il faut
placer parmi eux Ammonius [Saccas] et Origne (52),
Platoniciens, avec lesquels nous avens beaucoup vcu et qui
excellaient entre tous les philosophes de leur temps,
Thodote et ubulus, qui professrent Athnes. Si
quelques-uns d'eux ont crit, comme Origne qui a compos
un traitDes Dmons, Eubulus, desCommentaires sur le
Philbe, sur le Gorgias, des Remarques sur ce qu'Aristote a
crit contre la Rpublique de Platon, ces ouvrages ne sont
pas assez considrables pour que leurs auteurs puissent
tre mis au rang de ceux qui ont trait de la philosophie : car
ce n'est que par occasion qu'ils ont compos ces petits
ouvrages, et ils n'ont pas fait leur principale occupation
d'crire. Les Stociens Herminus, Lysimaque (53), Athne etMusonius (54), qui ont vcu Athnes; les Pripatticiens
Ammonius et Ptolme, les plus instruits entre tous ceux qui
ont vcu de leur temps, surtout Ammonius, dont nul n'a
approch sous le rapport de l'rudition, tous ces philosophes
n'ont fait aucun ouvrage srieux ; ils se sont contents de
composer des pomes ou des discours du genre
dmonstratif, qui ont t conservs malgr eux : car je ne
crois pas qu'ils eussent voulu tre connus de la postritsimplement par de si petits livres, puisqu'ils avaient nglig
de nous faire connatre leur doctrine dans des ouvrages plus
srieux. De ceux qui ont crit, les uns n'ont fait que recueillir
ou transcrire ce que les anciens nous ont laiss : de ce
nombre sont Euclide, Dmocrite et Proclinus ; les autres, se
contentant de rappeler quelques dtails extraits d'anciennes
histoires, ont essay de composer des livres avec les mmes
matriaux que leurs devanciers : c'est ce qu'ont fait Annius,Mdius et Phbion; ce dernier a cherch se rendre
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recommandable plutt par le style que par la pense. On
peut ajouter ceux-ci Hliodore, qui n'a rien mis dans ses
crits que ce qui avait t dit par les anciens, sans y ajou -
23ter aucune explication philosophique. Mais Plotin etGentilianus Amlius, par le grand nombre de questions qu'ils
ont traites et par l'originalit de leur doctrine, ont montr
qu'ils s'occupaient rellement d'crire. Plotin a expliqu les
principes de Pyltagore et de Platon plus clairement que ceux
qui l'ont prcd : car ni Numnius, ni Cronius, ni Modratus,
ni Thrasyllus n'approchent de la prcision de Plotin quand ils
traitent les mmes matires (55). Amlius a cherch
marcher sur ses traces : il a adopt la plupart de ses ides ;
mais il en diffre par la prolixit de ses dmonstrations et la
diffusion de son style. Nous ayons cru que leurs crits
mritaient seuls une attention particulire : car pourquoi
prendrait-on la peine de critiquer les autres au lieu
d'examiner les auteurs dont ils ont copi les ouvrages, sans y
rien ajouter, non-seulement pour les points essentiels, mais
encore pour l'argumentation, et en se contentant de choisir
ce qu'il y a de meilleur? Voici comment nous avons aussi
procd en combattant ce que Gentilianus avance au sujet
de la justice dans Platon et en examinant le livre de Plotin
sur lesides(56) : car notre ami commun, Basile de Tyr
[Porphyre] (57), qui a beaucoup crit en prenant Plotin pour
modle, ayant prfr son enseignement au ntre(58) et
ayant entrepris de faire voir que le sentiment de Plotin sur les
ides vaut mieux que le ntre, nous l'avons suffisamment
rfut et nous lui avons prouv qu'il a eu tort de changer
d'opinion cet gard (59). Nous avons critiqu plusieursopinions de ces philosophes, par exemple dans la Lettre
Amlius, qui a l'tendue d'un livre. Nous y rpondons une
lettre qu'Amlius nous avait envoye de Rome et qui avait
pour titre :Du Caractre de la philosophie de Plotin(60).
Pour nous, nous nous sommes content de donner pour titre
notre ouvrage :Lettre Amlius. .
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21. 24XXI. Longin avoue, dans ce que nous venons de voir, que
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Plotin et Amlius l'emportent sur tous les philosophes de leur
temps par le grand nombre de questions qu'ils traitent et par
l'originalit de leur systme ; que Plotin ne s'tait point
appropri les sentiments de Numnius et qu'il ne les suivait
mme pas; qu'il avait la vrit profit des ides des
Pythagoriciens [et de Platon]; enfin qu'il avait plus de
prcision que Numnius, que Cronius et que Thrasyllus.
Aprs avoir dit qu'Amlius suivait les traces de Plotin, mais
qu'il tait prolixe et diffus dans ses explications, ce qui faisait
la diffrence de leur style, il parle de moi, qui connaissais
Plotin depuis peu, et il dit : Notre ami commun, Basile de
Tyr [Porphyre], qui a beaucoup crit en prenant Plotin pour
modle. Il dclare par l que j'ai vit les longueurs peu
philosophiques d'Amlius et imit la manire de Plotin. Il
nous suffit d'avoir cit ici le jugement d'un homme illustre qui
est le premier critique de nos jours, pour faire voir ce qu'il
faut penser de notre philosophe. Si j'eusse pu aller voir
Longin lorsqu'il m'en priait, il n'et point entrepris la rfutation
qu'il crivit avant d'avoir bien examin sa doctrine.
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XXII. Mais pourquoi m'arrter [ causer] ainsi auprs du
chne ou auprs du rocher? comme le dit Hsiode (61). S'il
est 25besoin d'invoquer ici les tmoignages des sages, qui
peut tre plus sage qu'Apollon, qu'un Dieu qui a dit de lui-mme avec vrit:
Je sais le nombre des grains de sable et l'tendue de la
mer; je comprends le muet, j'entends celui qui ne parle pas.
Amlius consulta ce Dieu pour savoir ce qu'tait devenue
I'me de Plotin, et voici en quels termes rpondit celui qui
avait prononc que Socrate tait le plus sage de tous les
hommes :
Je veux chanter un hymne immortel pour un ami qui m'est
cher ; je veux tirer de ma lyre des sons mlodieux en la
frappant de mon archet d'or. J'appelle les Muses afin
qu'unissant leurs voix elles forment par leurs accents varis
un harmonieux concert, comme autrefois elles formrent en
l'honneur d'Achille un chur o leurs divins transports
s'allirent aux chants homriques. Sacr chur des Muses,
clbrons d'un commun accord l'homme qui est le sujet dece chant; Apollon la longue chevelure est au milieu de
vous.
Dmon qui tais homme, et qui maintenant es dans l'ordre
divin des dmons, dlivr des liens de la ncessit qui
enchane l'homme et du tumulte que causent les passions du
corps (62); soutenu par la vigueur de ton esprit, tu te htes
d'aborder un rivage qui n'est point submerg par les ondes
(63), loin de la foule 26 des impies, pour marcher dans lavoie droite d'une me pure, voie o brille une lumire divine,
o la justice demeure dans un lieu saint, loin de l'odieuse
injustice. Lorsque jadis tu t'efforais d'chapper aux vagues
amres (64)et la pnible agitation de cette vie cruelle, au
milieu des flots et des sombres temptes, souvent les dieux
ont fait apparatre tes yeux un but plac prs de toi (65);
souvent, quand les regards de ton esprit s'garaient en
suivant une voie dtourne, les immortels les ont dirigs versle but vritable, vers la voie ternelle, en clairant tes yeux
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par des rayons clatants au milieu des tnbres les plus
paisses. Un doux sommeil ne fermait pas tes paupires, et
lorsque, ballott par les tourbillons [de la matire], tu
cherchais carter de tes yeux la nuit qui s'appesantissait
sur eux, tu as contempl bien des beauts que ne pourrait
contempler facilement aucun de ceux qui se livrent l'tude
de la sagesse.
Maintenant que tu t'es dpouill de ton enveloppe mortelle,
que tu es sorti du tombeau de ton me dmonique, tu es
entr dans le chur des dmons o souffle un doux zphyr;
l rgnent l'amiti, le dsir agrable, toujours accompagn
d'une joie pure; l on s'abreuve d'une divine ambroisie; l on
est enchan par les liens de l'amour, on respire un air doux,
on a un ciel tranquille. C'est l qu'habitent les fils de Jupiter
qui ont vcu dans l'ge d'or, les frres Minos et
Rhadamanthe, le juste aque, le divin Platon, le vertueux
Pythagore, en un mot tous ceux qui ont form le chur de
l'amour immortel et qui par leur naissance sont de la mme
race que les plus heureux des dmons. Leur me gote une
joie continuelle au milieu des ftes. Et toi, homme heureux,
aprs avoir soutenu bien des luttes, tu es au milieu des
chastes dmons, et tu as atteint une ternelle flicit.
27 Finissons, Muses, cet hymne en l'honneur de Plotin ;cessez de tourner en formant un chur agile. Voil ce que
ma lyre d'or avait dire de cet homme ternellement heureux
(66).
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III. L'oracle dit que Plotin tait bon, avait un caractre
affable, indulgent, doux (67), tel que nous l'avons connu
nous-mme par notre propre exprience. Il nous apprend
aussi que ce philosophe dormait peu, qu'il avait une me
pure, toujours leve vers la divinit qu'il aimait de tout son
cur, et qu'il faisait tout pour s'affranchir [de l'existence
terrestre], pour chapper aux vagues amres de cette vie
cruelle.
C'est ainsi surtout que cet homme divin (68), qui par ses
penses s'levait souvent au Premier [principe], au Dieu
suprieur [ l'Intelligence], en gravissant les degrs indiqus
par Platon (69), eut la vision du Dieu qui n'a pas de forme,
qui n'est pas une ide, qui est difi au-dessus de
l'Intelligence et de tout le monde intelligible (70). J'ai eu moi-
mme une fois le bonheur d'approcher de ce Dieu et de m'y
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unir, lorsque j'avais soixante-huit ans (71).
Ainsi le but [que Plotin se proposait d'atteindre] lui apparut
plac prs de lui. En effet, son but, sa fin tait de
s'approcher du Dieu suprme et de s'y unir. Pendant que jedemeurais avec lui, il eut quatre fois le bonheur de toucher
ce but, non par simple puissance, mais par un acte rel et
ineffable. L'oracle ajoute que les dieux remirent souvent
Plotin dans la droite voie quand il s'en cartait, en clairant
ses yeux par des rayons 28clatants : aussi a-t-on pu direavec vrit que c'est en contemplant les dieux et en jouissant
de leur vue que Plotin a compos ses ouvrages. Grce
cette intuition que tes regards vigilants (72) avaient de
l'intrieur aussi bien que de l'extrieur, tu as contempl
(comme le dit l'oracle) bien des beauts que ne pourrait
contempler facilement aucun de ceux qui se livrent l'tude
de la philosophie. En effet, la contemplation des hommes
peut tre suprieure la contemplation humaine ; mais,
compare la connaissance divine, si elle a quelque valeur,
elle ne saurait cependant pntrer les profondeurs dans
lesquelles plongent les regards des dieux.
Jusqu'ici l'oracle s'est born indiquer ce que Plotin fit et
quoi il parvint pendant qu'il tait envelopp d'un corps. Il
ajoute ensuite : Il est arriv l'assemble des dmons o
rgnent l'amiti, le dsir agrable, la joie, l'amour unis
Dieu, o les fils du Dieu, Minos, Rhadamanthe, aque sont
tablis juges des mes. Plotin s'est rendu auprs d'eux,
non pour tre jug, mais pour jouir de leur intimit, comme
en jouissent les dieux excellents. C'est l que sont en effet Platon, Pythagore et les autres sages qui ont form le chur
de l'amour immortel. C'est l encore que les dmons
bienheureux ont leur famille et passent leur vie dans des
ftes et des joies continuelles, jouissant de la batitude
perptuelle que leur accorde la bont divine.
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XXIV. Voil ce que nous avions raconter de la vie de Plotin.
Il m'avait charg d'arranger et de revoir ses ouvrages. Je luipromis lui ainsi qu' ses amis d'y travailler. Je ne jugeai
pas propos de les ranger confusment suivant l'ordre du
temps o ils avaient t publis ; j'ai imit Apollodore
d'Athnes et Andronicus le Pripatticien (73): le premier a
recueilli en dix volumes ce qu'a fait Epicharme le comique, et
l'autre a divis en traits les ouvrages d'Aristote et de
Thophraste, runissant ensemble les crits qui se
rapportaient au mme sujet. De mme, j'ai partag les
cinquante-quatre livres de Plotin en six Ennades
(neuvaines) en l'honneur des nombres parfaits six et 29neuf.J'ai runi dans chaque Ennade les livres qui traitent de la
mme matire, mettant toujours en tte ceux qui sont les
moins importants.
La Ire Ennade contient les crits qui traitent de la Morale.
Ce sont (74):
I. Qu'est-ce que l'Animal? qu'est-ce que l'Homme?
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.......... [53
II. Des Vertus.......... 19
III. De la Dialectique.......... 20
IV. Du Bonheur.......... 46
V. Le Bonheur consiste-t-il dans la dure ?.......... 36
VI. Du Beau.......... 1
VII. Du premier Bien et des autres biens.......... 54
VIII. De l'Origine des maux.......... 51
IX. Du Suicide raisonnable.......... 16]
Telles sont les matires enfermes dans la Ire Ennade; elle
contient ainsi ce qui est relatif la Morale.
Dans la IIe sont rassembls les crits qui traitent de la
Physique, du Monde et des choses qu'il embrasse. Ce sont :
I. Du Monde.......... [40
II. Du Mouvement circulaire [du ciel]........... 14
III. De l'influence des astres.......... 52
IV.Des deux Matires[sensible et intelligible].......... 12
V. De ce qui est en Puissance et de ce qui est en Acte..........
. 25
VI. De la Qualit etde la Forme.......... 17
VII. Du Mlange o il y a pntration totale.......... 37
VIII. De la Vision. Pourquoi les objets loigns paraissent-ils
petits? .......... 35]
30 IX. Contre ceux qui disent que le Dmiurge est mauvais,ainsi que le monde mme33]
La IIIe Ennade. galement relative an Monde, renferme
diverses spculations qui se rattachent ce sujet. Voici les
crits qui la composent :
I. Du Destin [3
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II. De la Providence, .......... 47
III .......... ii.......... 48
IV. Du Dmon qui nous est chu en partage.......... 45
V. De l'Amour.......... 50
VI. De l'Impassibilit des choses incorporelles.......... 26
VII. De l'ternit et du Temps.......... 45
VIII. De la Nature, de la Contemplation et de l'Un.......... . 30
IX.. Considrations diverses .......... 13]
Nous avons runi ces trois Ennades en un seul corps. Nous
avons plac dans la IIIe Ennade le livre intitul Du Dmon
qui nous est chu en partage, parce que cette question est
traite d'une manire gnrale et qu'elle se rapporte
l'examen des conditions propres la gnration de l'homme.
C'est pour la mme raison que nous avons mis dans la
mme Ennade le livreDe l'Amour. Nous avons galement
assign la mme place au livreDe l'ternit et du Temps,
cause des rflexions qui, dans cette Ennade, se rapportent
leur nature. Enfin nous y avons aussi rang le livreDe la
Nature, de la Contemplation et de l'Un, cause de son titre.
Aprs les livres qui traitent du Monde, la IVe Ennade
renferme ceux qui sont relatifs l'Ame. Ce sont :
I. De l'Essence de l'me, .......... [4
II .......... ii.......... 21
III.. Doutes sur l'me, .......... 27
IV. .......... ii.......... 28
V. Doutes sur l'me, iii ou De la Vue.......... 29
VI. De la Sensation, de la Mmoire.......... 41
VII. De l'Immortalit de l'me.......... 2
31VIII.. De la Descente de l'me dans le corps.......... 6
IX. Toutes les mes ne forment-elles qu'une seule me
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?.......... 8]
La IVe Ennade contient donc tout ce qui est relatif l'Ame.
La Ve Ennade traite de l'Intelligence. Chaque livre y
contient aussi quelque chose sur le Principe suprieur l'intelligence, sur l'Intelligence propre l'me et sur les Ides.
I. Des trois Hypostases principales.......... [10
II. De la Gnration et de l'ordre des choses qui sont aprs le
Premier.......... 11
III. Des Hypostases qui connaissent, et du Principe
suprieur.......... 49
IV. Comment procde du Premier ce qui est aprs lui ? De
l'Un.......... 7
V. Les Intelligibles ne sont pas hors de l'Intelligence. Du
Bien.......... 32
VI. Le Principe suprieur l'tre ne pense pas. Quel est le
premier principe pensant ? quel est le second ?.......... 24
VII. Y a-t-il des Ides des individus ?.......... 18
VIII. De la Beaut intelligible.......... 31
IX. De l'Intelligence, des Ides, de l'tre.......... 5]
Nous avons runi en un seul corps la IV* Ennade et la Ve.
Nous avons fait enfin un autre corps de la VIe Ennade, pour
que tous les crits de Plotin fussent diviss en trois parties,
dont la 1re contint trois Ennades, la 2e deux et la 3* une
seule.
Voici les livres qui appartiennent la VIe Ennade et l 3e
partie:
I. Des Genres de l'tre, .......... [42
II. .......... ii .......... 43
II. .......... III.......... 44
IV. L'tre un et identique est partout prsent tout entier,
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i........... 22
V. .......... ii.......... 23
VI. Des Nombres.......... 34
VII. De la multitude des Ides. Du Bien.......... 38
32VIII. De la Volont et de la libert de l'Un.......... 39
IX. Du Bien ou de l'Un.......... 9]
Voil comment nous avons distribu en six Ennades les
cinquante-quatre livres de Plotin, Nous avons ajout
plusieurs d'entre eux des Commentaires () sans
suivre un ordre rgulier, pour satisfaire nos amis qui
dsiraient avoir des claircissements sur quelques points.
Nous avons fait des Sommaires () pour tous les
livres, en suivant Tordre dans lequel ils ont t publis,
l'exception du livre Du Beau, dont nous ne connaissions pas
l'poque. Du reste, nous avons rdig non-seulement des
sommaires spars pour chaque livre, mais encore des
Arguments (), qui sont compris dans le nombre
des sommaires (75).
Maintenant, nous tcherons de ponctuer chaque livre et de
corriger les expressions fautives. Pour ce que nous aurons
pu faire de plus, on le reconnatra facilement en lisant ces
livres
FIN DE LA VIE DE PLOTIN.
http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/plotin/vieplotin.htm#75ahttp://remacle.org/bloodwolf/philosophes/plotin/vieplotin.htm#75ahttp://remacle.org/bloodwolf/philosophes/plotin/vieplotin.htm#75ahttp://remacle.org/bloodwolf/philosophes/plotin/vieplotin.htm#75a7/22/2019 Porphyre - Vie de Plotin
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315NOTES ET CLAIRCISSEMENTSVIE DE PLOTIN.
Cette vie a t crite par Porphyre en 308, lorsqu'il avait dj soixante-dix ans. Elle n'a d'abord paru
qu'en latin, traduite par Marsile Ficin, en tte de sa traduction desEnnades(Florence, 1492, in-fol.).
Elle fut publie avec le texte mme desEnnades, dans l'dition de Ble, 1580, in-fol. Le texte grec
de cette Vie, ainsi que la traduction latine de Ficin, ont t reproduits en tte de l'dition
des Ennadesde Frd. Creuzer (Oxford, 1835,3 vol. in-4) et de celle de Kirchhoff (Leips., 1856).
On regrette de ne pas la retrouver dans l'dition de Plotin qui fait partie de laCollection des Auteurs
grecs publie par MM. Didot (Paris, 1855, gr. in-). Jacques Lopardi en avait prpar, ds l'ge de
dix-sept ans (1814), une dition spciale, grecque-latine, avec notes et commentaires; mais il ne
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parat pas que ce travail, dont Fr. Creuzer parle avec loge et qu'il n'a pas ddaign de mettre
profit dans ses Notes (vol. III, p. 499 et suiv. de son d. de Plotin), ait jamais vu le jour.
La Vie de Plotin a t traduite en franais par Lvesque de Burigny (Paris, 1747, in -12, avec
le Trait de l'Abstinence des viandes, du mme auteur) : c'est cette traduction, ainsi que nous enavons prvenu en note (p. 1, note 1), qui a servi de base la ntre. Cette Viea t galement
traduite en allemand par Engelhardt, en tte de sa traduction de la l'Ennade(Erlangen, 1820, in-8).
M. Barthlmy Saint-Hilaire en a traduit les 8,17,18,34, dans son livre De l'cole d'Alexandrie,p.
103-169.
316Bien que renfermant plusieurs fables, qui paraissent avoir t imagines dans le but de fairepasser Plotin pour un personnage divin, cetteVie de Plotinest un monument prcieux. En mme
temps qu'elle nous fournit sur la vie et les travaux du chef de l'cole noplatonicienne un grand
nombre de dtails intressants, que nous n'avons aucune raison de suspecter, elle nous donne uneide du got littraire et des dispositions morales de l'poque, ainsi que de la crdulit avec laquelle
les faits merveilleux taient alors accueillis chez les paens.
Cette vie est d'ailleurs le seul document original que nous possdions, non-seulement sur la vie de
Plotin, mais sur l'histoire du Noplatonisme cette poque. Eunape et Suidas ont, il est vrai,
consacr des notices Plotin, mais ces notices, aussi insignifiantes que courtes, n'ajoutent presque
rien ce que nous apprend Porphyre, comme il sera facile d'en juger par la traduction que nous en
donnons ci-aprs ; la notice de Suidas ne pourrait mme qu'garer. L'impratrice Eudoxie, dans
ses Ionia(c'est--dire Champ de violettes), ouvrage public par Villoison dans ses Anecdota grca,
consacre aussi quelques lignes Plotin, mais elle ne fait qu'abrger Porphyre, dont elle cite le plus
souvent les termes mmes.
NOTICE D EUNAPE(Extraite des Vies des Philosophes).
Le philosophe Plotin tait d'Egypte; pour prciser, j 'ajouterai qu'il avait pour patrie la ville de
Lycopolis. Ce fait n'a pas t rapport par le divin philosophe Porphyre, quoiqu'il ait t, comme il le
dit lui-mme, l'lve de