Quelques Principes de Bases de Jurisprudence Islamique

7/31/2019 Quelques Principes de Bases de Jurisprudence Islamique

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Quelques principes debases de Jurisprudence

Islamique.

Ousl Al-Fiqh
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Introduction

Dfinition

Ousul al fiqh est la collection de principes relatifs la mthodologie pour l'extraction du fiqh.Le concept de Usul al fiqh est comparable celle d'adhrer une mthodologie quand onmene une exprience scientifique. De mme, en adhrant une mthodologie pour driver desFiqh (arrts) est dnomm Ousul al fiqh. Cette mthodologie fournit un moyen pour unepersonne de tirer des jugements islamiques depuis les sources lgislatives de l'Islam.

Importance

Ibn Abi al-'Izz -quAllah lui fasse misricorde- a dit : La science des fondements de lareligion [Oussoul ud-din] est la plus noble des branches de la science, puisquel'excellence d'un type de science dpend de ce quoi elle se rfre, et c'est le plus grandFiqh [comprhension], c'est pourquoi l'imm Abou Hanfa -quAllah lui fasse

misricorde- a appel ce qu'il compila en ce qui concerne les "Oussoul ud-dn" : Al fiqhul-Akbar1 [le plus grand fiqh]. Le besoin pour les serviteurs de cette science est plus

grand qu'aucun autre besoin; et c'est, de toutes les choses, la chose la plus ncessairepour eux, car il n'y a nulle vie dans les curs, ni dlice, ni aucun apaisement, exceptpar la connaissance de leur Seigneur, l'Unique tre ador, leur Crateur - avec SesNoms, Ses Attributs, et Ses actions, et qu'Il - avec tout cela - soit plus aim de lapersonne que toute autre chose. Ainsi, l'effort de l'homme doit tre dirig vers tout cequi va le rapprocher de Dieu, l'exclusion de la cration.Cependant, il est impossible pour les esprits de parvenir connatre et comprendre toutcela en dtail, donc le Trs Misricordieux, le Sublime - de part Sa Misricorde, aenvoy des messagers afin de leur enseigner cela et d'y appeler ; et afin de donner labonne nouvelle ceux qui acceptent leur prche et de mettre en garde contre ceux qui lerejettent. La clef de leur appel et l'essence de leur tait le rapprochement du serviteur

vers Dieu Tout Puissant - le Parfait - travers Ses Noms, Attributs et Actions, car cedont les Messagers ont t ordonns tait fond sur cela. Ceci est ensuite suivit de deuxgrands principes :

1) Connatre la voie qui mne Lui et qui est la Char'ah [La Loi et la Voie Islamique],qui renferme Ses Ordres et Interdits.

2) Que ceux qui suivent la voie sachent ce qui leur est rserv, et qui est la flicitternelle. Ainsi les gens qui connaissent le mieux Dieu sont ceux qui suivent le mieux lechemin menant Lui ; et qui savent le mieux ce qui se trouve au bout de cette voie .[Source : Charh ul-'Aqdat ul-Tahwiyyah page 69]

1 Que vous pourrez tlcharger gratuitement sur notre site bi fadli l-Lah dans la Rubrique Aqida (Croyance).


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Histoire

Du temps du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-, les problmes de droit taient rglsdirectement. Puis, durant la priode suivante, les problmes nouveaux en nombre limittaient rsolus sans trop de problme en se rfrant au Coran et la Sounna. Mais au fur et

mesure, le besoin d'une science du droit s'est fait ressentir. Les premiers spcialistes vraimentconnus en jurisprudence religieuse vivent au 1er sicle de l'Hgire, les premires colesapparaissant au 2me sicle.

1. Les cinq prescriptions (ou jugements) applicables aux actes

Les cinq prescriptions sont : lobligatoire, linterdit, le prfrable, le dtestable, le permis.

LObligatoire

Dfinition :Citation:

Cest ce que le lgislateur a ordonn en limposant.

Explication de la dfinitionLe lgislateur : cest Allah ou son prophte. Allah est le lgislateur suprme, tandis que lemessager transmet ce qui provient dAllah tout en tant un lgislateur pour les adorateursdAllah.

Ce que le lgislateur a ordonn : on appelle obligation lgal ou obligation religieuse toute obligation formul par le lgislateur, par opposition lobligation non religieuseformul par un autre que le lgislateur.

Ex : ton grand frre tordonne de faire quelque chose. Ceci nest pas une obligation lgale

(religieuse)

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.

Exception faite de lordre formul par un chef. Cest une obligation lgale tant quelle nest

pas une dsobissance car il nous a t ordonn dobir ceux qui dtiennent le

commandement3.

En limposant : ceci permet de distingu lobligatoire du prfrable.

2 Il faut donc se mfier des expressions telles que il faut faire ceci dans les cercles de discussion religieusescar cette formule exprime lobligation lgale.3 Obissez Allah, obissez au Messager et ceux qui dtienne le commandement parmi vous [Sourate4, verset 59].


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Les implications de lobligatoire

Citation:

Son auteur est rcompens sil le fait par obissance, et il mrite le chtimentsil le dlaisse.

ExplicationSil ne le fait pas avec lintention dobir Allah, il ne reoit pas de rcompense. Il mrite le chtiment, nous navons pas dit il est chti car Allah peut trs bien luipardonner4. Il mrite le chtiment. Puis il ce peut quil soit chti et il ce peut quil ne le soitpas.

Remarque :On peut reconnatre le caractre obligatoire dune chose par le fait quil est stipul que son

auteur mrite tel ou tel chtiment sil le dlaisse.

Le Prfrable

DfinitionCitation:

Cest ce que le lgislateur a ordonn sans limpos.

Explication de la dfinitionLobligatoire et le prfrable se distinguent dans la deuxime moiti de la dfinition. Les cinq

prires quotidiennes sont obligatoires, tandis que les deux units de prires (raka) aprs ledohrson prfrables. On dit aussi quelles sont Sounnah.

Les implications du prfrableCitation:

Son auteur est rcompens sil le fait par obissance, et il nest paschti sil ledlaisse.

Le mot SounnahIl faut faire attention avec ce terme car dans le langage technique et moderne il dsigne le

prfrable, tandis que le prophte et les compagnons lutilisaient aussi bien pour dsigner un

acte obligatoire quun acte prfrable.

4 Allah ne pardonne pas quon lui donne des associs et pardonne ce qui est en dessous [sourate 4, verset48].


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Ex : dans Al Boukhari, daprs Talha Ibn Abdillah Ibn Awf -quAllah lagre- : Jai pri laprire funbre derrire ibn Abbass. Il rcita la Fatiha haute voix. Puis il dit : jai faitcela afin que vous sachiez que la Fatiha est une Sounnah. C'est--dire que la Fatiha est une obligation.

La Sounnah Mou-akkadaCe nest pas une obligation, mais le lgislateur a insist dessus de sorte que celui qui ne

laccomplie perd une grande rcompense, sans toutefois commettre un pch.

Le proscrit

DfinitionCitation:

Cest ce que le lgislateur a interdit daccomplir en limposant.

Explication Ce que le lgislateur a interdit : linterdiction comme nous le verrons plus loinest unedemande autoritaire de dlaiss une chose.

Limplication de linterditCitation:

Son auteur mrite le chtiment, tandis que sil le dlaisse par obissance, il serarcompens.

Explication Son auteur mrite le chtiment, en effet, le chtiment nest pas automatique. Allah peut luipardonner, comme il peut le chti.

Sil le dlaisse par obissance, sil le dlaisse par habitude et non par obissance, il nesera pas rcompens. Sil le dlaisse parce quil na pas pu le faire mais a exprim son

intention, il ne sera pas rcompens et recevra des pchs.

Le Dtestable

DfinitionCitation:

Cest ce que le lgislateur a interdit daccomplir sans toutefois limposer.

Explication de la dfinitionLe prophte nous a interdit de prendre une chose ou de la donner en utilisant la main gauche.


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Cette interdiction a pour jugement : Dtestable . C'est--dire quil est dtestable de donnerou de prendre par la main gauche. Tandis que boire et manger de la main gauche est proscrit. Sans limposer : Cest ce qui permet de distinguer le dtestable du proscrit.

Limplication du dtestable

Citation:

Son auteur ne sera pas chti, tandis que sil le dlaisse par obissance, il sera

rcompens.

Explication Son auteur ne sera pas chti , on ne doit pas se laiss tromp par cette prescription, car sile lgislateur a demand de le dlaisser, cest quil y a une raison : la chose dtestable peut

tre un pont vers la chose interdite. Le lgislateur ne nous a pas impos son dlaissement afinde ne pas charger la communaut. Les petites dsobissances peuvent mener au grande qui

leur tour peuvent mener au Koufr (mcrance).

Sil le dlaisse par obissance, il sera rcompens. , sil le dlaisse par habitude et non par

obissance, il ne sera pas rcompens. Sil le dlaisse parce quil na pas pu le faire mais aexprim son intention ou a agit dans ce but, il ne sera pas rcompens et recevra des pchs.

Le terme MakrouhLe dtestable est exprim en arabe par le terme makrouh. Cependant certain Savant parmi les

prdcesseurs lutilisaient avec le sens de proscrit . Cest le cas de lImm Ahmad et

limm Chfii -quAllah lui fasse Misricorde-. Le mot est utilis aussi dans le Coran avec cesens (sourate 17 versets 38).

Le permis

DfinitionCitation:

Cest ce sur quoi nest appliqu aucun ordre ni aucune interdiction de quelquemanire que ce soit.

Explication de la dfinition

aucun ordre , permet dexclure lobligatoire et le prfrable aucune interdiction , permet dexclure le proscrit et le dtestable. de quelque manire que ce soit , par opposition au choses qui sont en eux mme permismais qui ont fait lobjet dune interdiction parce quelles mnent vers des interdit ou dun

ordre parce quelles sont indispensable laccomplissement dune obligation.

Rgles Fondamentales

La rgle de base :


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Citation:

Les moyens ont les mmes prescriptions que leur fin.

Explication

Les moyens , en arabe wa-il qui est le pluriel de waclat. Les savants dOussoulAl Fiqh lon dfinit comme suite :

Citation:

On appelle waclat tout moyen menant inexorablement - ou a de forteprobabilit de mener- une finalit dtermine.

Ont les mmes prescriptions que leur fin : toute chose menant un interdit est lui-mmeinterdit. De mme pour le dtestable. Ex : Je veux vendre mon walkman une personne surlequel je sais pertinemment quil coutera de la musique. La vente du Walkman cette

personne mest interdite.

De mme, si cest un moyen menant une chose dtestable, il est alors lui -mme dtestable.En lui-mme le Walkman ne fait lobjet daucune interdiction de la part du lgislateur

puisquil nexistait pas lpoque du prophte -salla Allahou alayhi wa salam-. Il est doncconsidr par dfaut comme permis. Mais sil est utilis des fins illgales, il devient illgal.5

Si un acte obligatoire ne peut tre ralis quen passant par un autre acte, alors ce dernierdevient obligatoire. De mme pour le dtestable.

Exemple : Il est obligatoire pendant les ablutions que leau touche la peau. Frotter

nergiquement les bras pendant les ablutions est un acte prfrable. Mais si la personne quiaccompli les ablutions possde beaucoup de poils et que ceux-ci empchent leau de toucherla peau, Alors le frottement devient pour lui obligatoire.

Exemple 2 : Acheter leau est un acte permis. Accomplir les ablutions pour la prire est unacte obligatoire. Si la personne qui sapprte faire la prire ne trouve pas dautre source

deau que la petite fille qui vend sont eau, alors il devient obligatoirepour lui dacheter cetteeau.

Remarque : le lgislateur na pas tay la prescription de toutes choses de manire explicite,mais nous a donne des outils qui nous permettent de donner chaque chose sa prescriptionreligieuse. Ces outils consistent en des rgles gnrales tirs du Coran et de la Sounnah. Ceciest lexplication de la parole dAllah : Et nous avons expliqu toute chose de maniredtaill [17 :12], ainsi que la parole du prophte -salla Allahou alayhi wa salam- Il nereste rien de ce quAllah vous ait ordonn que je ne vous ai ordonn et il ne reste rien de

5Ici lexemple cit est de celui qui veut louer un local un coiffeur qui rase la barbe. Ceci est interdit. De mmequil est interdit de vendre du raisin une personne dont on sait quil va en faire de lalcool.


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ce quAllah vous a interdit que je ne vous ai interdit. Donc lexplication se fait tantt aumoyen de rgles gnrales qui sappliquent normment de cas, comme par exemple la

parole du prophte -salla Allahou alayhi wa salam- Toute innovation est garement :les innovations sont innombrables. Cest la dfinition gnrale de linnovation qui va nous

permettre de les reconnatre. Et tantt au moyen dune explication direct de la chose qui nous

dispense de revenir ces rgles gnrales. Comme par exemple lhritage qui est dtaill dansle Coran.

Les implications du permisCitation:

Tant que le permis conserve son tat permis , il nest attach aucunercompense, ni aucun chtiment.

Explication Tant que le permis conserve son tat permis , c'est--dire tant que la chose permise nefait pas lobjet dun ordre ou dune interdiction cause de lune des raisons que nous avons

voqu plus haut.

Il nest attach aucune rcompense, ni aucun chtiment. , Si une personne mange sansaucune intention particulire, il ne reoit alors aucune rcompense, ni aucun pch. Mais sisont intention est de prserver son corps et de goter aux bienfaits dAllah, alors il sera

rcompens.

Le permis est appel Halal. Cest le terme le plus employ dans le Coran.

Rsum des rgles

Lorsque le permis est un moyen menant linterdit, il devient alors lui-mmeinterdit.

Lorsque le permis est un moyen menant au dtestable, il devient alors lui-mmedtestable.

Lorsque le permis est le seul moyen menant lobligatoire, il devient alors lui-mme obligatoire.

Lorsque le permis est le seul moyen menant au prfrable, il devient alors lui-mme prfrable.


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2. Les prescriptions dtat

DfinitionCitation:

Ce sont les caractristiques dfinit par le lgislateur et qui permettent dedistinguer lacte valide du Caduc, le jugement tablie de celui qui ne lest pas.

Elles sont au nombre de cinq :Le valide, le Nul (ou caduc), la Condition, la cause, lentrave.

Le valide Dans les actes dAdoration :

DfinitionCitation:

Cest ce qui permet de sacquitter de la dette envers le lgislateur et fait cess lademande daccomplissement de ladoration.

Explication

Une adoration peut tre valide si ladorateur le croit sincrement, mme si dans la ralit il na

pas fait tout ce qui fallait.

Exemple : Une personne fait la prire en pensant que ses habits sont propres. Sa prire estvalide. Mme si en ralit ses vtements sont souills. Mais parce quilne le sait pas, et quil

pense sincrement avoir fait tout ce quil fallait, sa prire est valide. Le lgislateur ne lui

demande pas de recommencer la prire. Nous disons quil sest acquitt de sa dette.

Sacquitter de la dette envers le lgislateur, fait cesser la demande daccomplissementde ladoration. . Nous distinguons ces deux notion car la demande daccomplissement se

divise en deux catgorie : lobligatoire et le prfrable.

En accomplissant lobligatoire, ladorateur sacquitte dune dette.En accomplissant le prfrable, ladorateur excute une simple demande.On peut dire que dans lobligatoire, il excute aussi une demande, mais on ne peut pas dire

dans le prfrable quil sacquitte dune dette.

Rgle :Citation:

Une chose nest valide quaprs avoir accompli toutes ses conditions et avoircart tout se qui entrave sa validit.


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Citation:

Toute adoration, contrat, et toute condition non valide est interdit

Car cela revient transgresser les limites tablies par dAllah et prendre en drision sesversets. Et il est interdit driger des conditions l ou il ny en pas.

Le prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Quontils donc mettre desconditions qui ne se trouvent pas dans le livre dAllah (Al Boukhari)

Et il -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Toute conditions qui ne se trouve pas dans lelivre dAllah estNull. Mme sil y en avait des centaines. Lordre dAllah plus le droitdtre appliqu (Mouslim)

La cause (as-sabab)

DfinitionCitation:

Cest se qui par sa prsence va entraner lexistence et qui par son absence

entrane linexistence.

On lappelle aussi illa, et est utilis afin dtablir un jugement sur une chose. Il est permis envoyage de raccourcir la prire. La cause de cette permission, cest le fait dtre en voyage. La

permission existe car la cause existe, et elle nexiste plus si la cause disparat.

3. LOrdre

DfinitionCitation:

Cest une parole, nonc de manire autoritaire, exprimant une demandedaccomplir une chose.

Explication Une parole , le simple geste nest pas considr comme un ordre chez les savants de cettescience. nonc de manire autoritaire , par opposition la demande polie comme par exemple : sil te plait, donne moi ceci !. une demande daccomplir une chose , il demande daccomplir une chose, un acte par la

parole ou par le geste. Il peut demander de ralis lexcution de lacte ou son absence : ex

annule ton rendez-vous . Cest un ordre.


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Rgle fondamentaleCitation:

Lordre nonc par le prophte est considr par dfaut comme une obligation,

jusqu' ce que vienne une preuve qui dmontre le contraire.

Citation:

Un ordre doit tre excut le plus rapidement possible, sauf sil existe une

preuve quil peut tre retard.

Linterdiction

Dfinition :

Citation:

Cest une parole, nonc de manire autoritaire, exprimant une demande dedlaisser une chose en utilisant la formule nepas .

Explication

Une parole , le simple geste nest pas considr comme un ordre chez les savants de cettescience. nonc de manire autoritaire , par opposition la demande polie comme par exemple : sil te plait, ne fais pas a !. Une demande de dlaisser une chose en utilisant la formule nepas , en effet, si je dit

dlaisse cette chose ! cest un ordre et non pas une interdiction.

Rgle fondamentale :

Citation:

Linterdiction nonce par le prophte sur une chose rend par dfaut cettechose proscrite, jusqu' ce que vienne une preuve qui dmontre le contraire.

Citation:

Une interdiction doit tre dlaiss sur le champ.

Citation:


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Linterdiction entrane la nullit de laction sur laquelle elle est applique. Elle

entrane aussi son annulation si linterdiction vise une condition de lacte.

Explication de la troisime rgle

Exemple : couvrir les partis intimes est une condition de la prire. Si je porte un Qamiss en soie, alors ma prire avec ce Qmiss nest pas valide car port de la soie est interdit

pour lhomme. Linterdiction ici porte sur une condition de la prire (couvrir les partiesintimes).

Si je fais la prire avec un immat (couvre tte) en soie, ma prire est valide, car secouvrir la tte nest pas une condition de la prire.

Qui donc est concern par les ordres et les interdictions ?

Le Moukallaf: celui qui est dou de raison et a atteint lge de la pubert.

dou de raison par opposition au fou. lge de la pubert par opposition lenfant. Les signes de la pubert (lexistence de lun dentre eux suffit):

les rves rotiques (consensus des savants)avoir 15 ansles poils au pubisles menstrues

On peut ordonner lenfant de faire les adorations par entranementon interdit lenfant et au fou ce qui peut nuire autrui ou bien tre en sois inconvenable.

Les ordres et les interdictions sont destins aux musulmans et aux mcrants : si un mcrantfait un acte dadoration, elle ne sera pas valide car il naura pas cru auparavant. On ne

demande pas au mcrant de rattraper les adorations quils nont pas faites. Lenfant est

rcompens lorsquil accompli une adoration.

Les entraves la responsabilit :

lignoranceloubliela contrainte

Rgles :Citation:

1. toutes personnes commettant un interdit par ignorance est excus et ne doit


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pas rattraper ladoration dans laquelle l'interdit a t effectu.

Exemple de l'homme qui a parl pendant la prire en commun. Le prophte lui a enseignl'interdiction mais ne lui a pas demand de recommencer la prire.

Citation:

2. lorsquun acte obligatoire dans une adoration limit dans le temps tdlaiss par ignorance, puis quon apprend lobligation aprs son temps, alorson ne doit pas le rattraper. Si lheure nest pas passe alors il recommence

lacte dadoration.

Exemple de l'homme qui ne faisait pas de pause entre chaque geste de la prire : le prophte -salla Allahou alayhi wa salam- lui a demand de recommencer la prire actuelle mais pas lesprires passes.

4. Le gnral et le particulier

Le gnrale (ou luniversel) et le particulier (ou lexception) sont deux notions trs

importantes en Islam. Elles constituent les piliers des outils que le prophte nous a enseignspour comprendre la lgislation.

Le gnrale (ou luniversel)

Dfinition :Citation:

Cest un nonc ayant une porte gnrale, englobant ainsi Toute les chosesdun groupe.

ExplicationSi je dis : toute les roses sont noir , cest un nonc gnrale car il vise toute les roses. Si jedis : deux mille roses sont noir , ce nest pas un nonc gnral car il y a une restriction

numrique. Si je dis : abdallh est sortie de la maison , ce nest pas un nonc gnral, car

on parle dune personne dtermin.

Les noncs gnraux se divisent en deux groupes :

Ceux qui ne comportent aucune exception. Ex : Vos mres vous sont interdite [sourate les femmes verset 23]. Vos mres une porte gnrale, c'est--dire

toutes vos mres sans exception.


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Ceux qui comportent des exceptions : La charogne vous est interdite [la tableservie verset 3]. Elle comporte une exception : le prophte -salla Allahou alayhi wa

salam- a dit : deux charognes et deux sangs nous sont permis, les deux charognessont le poisson et le criquet, tandis que les deux sangs sont le foie et la rate. (IbnMajah ).

Les formules qui permettent de reconnatre un nonc gnral :

Les mots cl tel que : tous ( laffirmative) et aucun ( la ngative), la totalit, lensemble

le genre dfini lorsque le contexte permet de montrer quil a une valeur gnrale.

le terme ceux dans une phrase conditionnel : ceux qui niront pas en cour, le

regretterons

etc


On doit appliquer lnoncer gnrale en tenant compte de son caractre globalejusqu' se que parvienne une preuve introduisant une restriction (ouexception).

Preuve : hadith 1213 dans ryadh asslihn. Aprs que le prophte ait fait lloge du cheval, il fut interrog au sujet de lne. Il rpondit :

Rien ne ma t rvl au sujet des nes si ce nest ce verset unique et gnrale : celui quifait dans le bien le poids dun grain de poussire le verra et celui qui fait dans le mal lepoids dun grain de poussire, le verra .

De cette rgle drive une autre rgle qui fait lobjet dun chapitre et qui est : Citation:

Les noncs doivent tre pris dans leur sens premier jusqu' ce quune preuve nous


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incite linterprter (dfinition de l'interprtation dans un prochain chapitre)

Dans le Hajj, le prophte a excut le va-et-vient entre Saf et marwa en commenant par

Safa. Il sest appuyer pour cela sur le verset : As-Saf et Al-Marwa sont vraimentparmi les lieux sacrs d'Allah. [S2, V158]. En effet il a dit : je commence par ce parquoi Allah a commenc (mouslim 1218).


Lorsquun nonc gnral a pour cause un vnement particulier, alors seullnonc gnral doit tre pris en compte. Sauf si une preuve venait introduireune restriction limitant la porte de lnonc aux situations ressemblant cellequi fut la cause de lnonc.

Cette rgle est dduite du caractre universel du message : Quon exalte la Bndiction deCelui qui a fait descendre le Livre de Discernement sur Son serviteur, afin quil soit unavertisseur lunivers . Si un verset descend cause dun individu particulier lpoquedu prophte -salla Allahou alayhi wa salam-, le verset ne sera pas restreint cet individu,mais englobera tout les individus.

Exemple 1: 1- Allah a bien entendu la parole de celle qui discutait avec toi propos deson poux et se plaignait Allah. Et Allah entendait votre conversation, car Allah est

Audient et Clairvoyant.2- Ceux d' entre vous qui rpudient leurs femmes, en dclarantquelles sont pour eux comme le dos de leurs mres... alors quelles ne sont nullementleurs mres, car ils nont pour mres que celles qui les ont enfants. Ils prononcentcertes une parole blmable et mensongre. Allah cependant est Indulgent etPardonneur.3- Ceux qui comparent leurs femmes au dos de leurs mres puis reviennentsur ce quils ont dit, doivent affranchir un esclave avant davoir aucun contact(conjugal) avec leur femme. Cest ce dont on vous exhorte. Et Allah est ParfaitementConnaisseur de ce que vous faites4- Mais celui qui nen trouve pas les moyens doit

jener alors deux mois conscutifs avant davoir aucun contact (conjugal) avec safemme. Mais sil ne peut le faire non plus, alors quil nourrisse soixante pauvres. Cela,pour que vous croyiez en Allah et en Son messager. Voil les limites imposes par Allah.

Et les mcrants auront un chtiment douloureux. [Sourate 58 verset 1-4]. Ce verset estdescendu sur Awss Ibn Smat -quAllah lagre- qui avait dit sa femme ; Tu es comme ledos de ma mre, expression qui tait considr lpoque prislamique comme un divorce.Nous ne disons pas que le verset est descendu uniquement pour rgler le problme de cecouple. Non, il sapplique tous ceux qui sont dans la mme situation.

Exemple 2 : La parole du prophte -salla Allahou alayhi wa salam- Il nest pas bien dejener en voyage. La cause de cette parole est que le prophte tait en voyage, il a vue unefoule et un homme quon protgeaitdu soleil. Il dit : qua-t-il donc ? , ils rpondirent : Il

jene !. Il dit : il nest pas bien de jener en voyage (Al-Boukhari et Mouslim). Si nousprenons lnonc gnral de ce hadith du point de vu de la situation et des personnes, alors ilfaudrait dire que jener en voyage nest pas bien pour tout le monde et dans toutes les


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situations. Mais il existe une preuve que la gnralit ne concerne que les individus et non lessituations. En effet lnonc ne concerne que les gens qui sont dans la mme situation que cetindividu. Cet homme tait en difficult et malgr cela il jene. La preuve est : daprs AbouDard -quAllah lagre- : Nous somme sortie en voyage avec le messager dAllahpendant le moi de Ramadan dans une journe trs chaude au point que certains dentre

nous couvrait leur tte avec les mains. Personne ne jenait en dehors du messagerdAllah et de AbdAllah bni rawha. (Al-Boukhari et Mouslim). Ce hadith nous prouveque la parole du prophte il nest pas bien de jener en voyage ne vise pas ceux pour quile jene ne constitue pas une chose pnible.

Le particulier (khss):Citation:

Cest un nonc dont la port atteint un ou plusieurs lments dun groupe sanscouvrir sa totalit.

La restriction (Takhcisse) :

Citation:

Cest le fait dexclure un ou plusieurs lments dune gnralit. (casparticulier, exception)

Explication :Nous disons exclure et non pas voquer .Si je dis : Il faut faire les prires lheure en jamaaa puis je dis Il faut faire la prire duAsr lheure en Jamaaa . Le premier nonc est gnral, le deuxime est particulier mais ne

constitue par une restriction. Il ne constitue pas une restriction car je nest pas dis quil ne

fallait pas faire la prire du Asr lheureen jamaaa. Le deuxime nonc constitue uneinsistance et non une exception. On pourrait regrouper les deux noncs en une seule phrase : Il faut faire les prires lheure en jamaaa surtoutla prire du Asr . Cest la significationdu verset : Soyez assidus aux Sal et surtout la Sal mdiane; et tenez- vous deboutdevant Allah, avec humilit. [Sourate 2 verset 238].Il y aurait eut exception et doncrestriction si on avait pu mettre la place de surtout le terme Sauf .

Si je dis : Zayd sest lev , cest un nonc particulier. Si je dis : les lves se sont levssauf zayd cest une restriction car nous lavons exclu de la gnralit. Dans le premier cas il

ny avait pas dnonc gnral pour pouvoir parler de restriction.On a donc trois choses :

lnonc gnral qui subi la restrictionlnonc particulier qui sera lagent de la restrictionla restriction qui est laction dexclure le particulier du gnral.

Deux types de restrictions :


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la restriction continueLa restriction discontinue

La restriction continue :

DfinitionCitation:

On appelle restriction continue, une restriction dans laquelle lnonc

particulier ne peut en aucun cas tre dtach de lnonc gnrale

Exemple : 1- Par le Temps! 2- Lhomme est certes, en perdition, 3- sauf ceux quicroient et accomplissent les bonnes uvres, senjoignent mutuellement la vrit etsenjoignent mutuellement lendurance. [Sourate Al Asr]. Lnonc particulier ne peuttre dtach de lnonc gnrale, la phrase naurait plus de sens : sauf ceux qui croient na pas de sens si on ne lui met pas le dbut de la phrase.

La restriction discontinue

DfinitionCitation:

On appelle restriction discontinue, une restriction opr par un noncparticulier dtach de lnonc gnrale.

Exemple : La charogne vous est interdite [la table servie verset 3]. Elle comporte uneexception : le prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Deux charognes et deuxsangs nous sont permis, les deux charognes sont le poisson et le criquet, tandis que lesdeux sangs sont le foie et la rate. (Ibn Majah).

Deux noncs indpendants on permit de constituer une restriction que nous pouvons runiren une seule phrase : toute les charognes sont interdites saufle poisson et le criquets .

Rgle voqu par des savants lors de leurs divergence sur la position de la main apes leroukou'.

Citation:

On ne doit appliquer la gnralit d'un texte traitant des actes d'adorations etayant une porte gnrale que si et seulement si cette gnralit fut appliquepar les Salafs.


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Donc ici le savant a introduit une exception la rgle cit que nous avons vue auparavant, etqui est :

Citation:

On doit appliquer lnoncer gnrale en tenant compte de son caractre globalejusqu' se que parvienne une preuve introduisant une restriction (ouexception).

Dans les actes d'adoration, Le savant ici introduit une exception : la port globale de l'noncgnrale ne dois tre appliqu que si les Salafs l'on appliqu.Cette rgle est dduite de l'tude du sujet de la "Bid'a".

5. Le Littral et le mtaphoriqueHaqqa / Majz

La parole du point de vue de son utilisation se divise en Haqqa (litteral) et Majz(mtaphorique) :

Ce dcoupage nexiste pas dans la langue arabe

Ibn Taymiya -quAllah lui fasse Misricorde- a dit que ce dcoupage fut invent aprs lestrois premier sicle et les gens lont dvelopp comme ils ont dvelopp dautres disciplines6.

Quoi qui len soit, nous avons mis ce chapitre dans ce livre avant quil eut t claire pour nousque dans la langue arabe il ny avait pas de Majz.

La deuxime excuse, qui nen est pas une en ralit, est que les responsables de limprimerie

de linstitut (deuxime cycle) nous on fait le plan du programme denseignement et nous

avons suivi ce programme et lpoque il ntait pas encore claire pour nous que la langue ne

comportait pas de Majz. Ibn Taymiya et ibn Al-Qaym sont parvenus au rsultat que le sensmtaphorique nexistait pas en arabe, et lhomme est ainsi fait quil change davis ! Regarde

par exemple dans lesparoles des savants : tu trouve plusieurs avis dun savant sur un seulsujet !

Al-Haqqa (le littral)

Le Littral se dcoupe en trois catgories7:

Le littral linguistique (Haqqa loughawiyya) Le littral religieux (Haqqa Char3iyya) Le littral usuelle (Haqqa 3ourfiyya)

6 Les grand imm comme Chfi3i, Ahmad, Abou Hanifa, Al-Awz3i, Dwoud et ceux qui les ont suivi neconnaissaient pas ce dcoupage. Ce sont les mou3tazilat qui lont invent. Les grand imms de la langue neconnaissaient pas non plus ce dcoupage.7Comme le Majz nexiste pas, on considre donc quil y a trois type de littral : linguistique, religieux, etusuelle (ou traditionnel).


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Le Littrale linguistique

Dfinition

Citation:

Cest le mot usit en langue arabe tel quil fut dfinit dans cette langue.

Explication de la dfinition

Cest le mot usit en langue arabe Un nonc comprhensible en langue arabe et non un nonc en langue trangre. On emploides mots utilis en langue arabe.

Tel quil fut dfinit dans cette langue. Par opposition au Majz qui nest pas utilis tel que dfinit dans la langue. Et par opposition

au littral religieux et usuelle : exemple : La Salat signifie linvocation dans la langue arabe,mais dans le vocabulaire religieux elle signifie la prire tel que nous la connaissons.

Rgle n1

Par dfaut, cest le littrale linguistique qui prvaut jusqu ce quune preuve indique quecest un autre type de littral.

Rgle n2

On emploi par dfaut le littrale religieux lorsque le mot est utilis par le lgislateur religieux.

Rgle n3

On emploi par dfaut le littrale usuelle lorsque le mot est utilis par ceux qui pratiquentgnralement ce jargon (les membres dun village, dune tribu, dun pays etc).

On emploi par dfaut le littrale religieux lorsque le mot est utilis par le lgislateur religieux.

Rgle n4

Nous revenons aux dictionnaires de la langue pour distinguer le littral du mtaphorique.

Le littral religieux

DfinitionCitation:


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Cest le mot usit dans le vocabulaire religieux.

Exemple : La Salat signifie en littrale religieux : les paroles et les actes qui nous ont tenseign et qui commence par le Takbr et sachve par le Salam.

Question :lorsque le prophte sallallahou alayhi wa sallam dit : Allah naccepte pas laSalat sans purification, est ce que le mot salat signifie linvocation (litterale linguistique) ?

Rponse : NonCela signifie plutt la Prire qui fut lgifr. Comme la parole dAllah taala: et ne prie sur aucun des morts parmi eux [attawba : 84]

La salat signifie ici la prire sur le mort. Cest le sens par dfaut jusqu ce quun indice

vienne nous indiquer que le sens voulu est le littrale linguistique (et non le littralereligieux). Exemple : Allah taala dit : Prlve de leurs biens une sadaqa par laquelle tules purifies et les bnis, puis prie sur eux [tawba : 103], Ce verset fut expliqu par le

hadith : daprs Abi awfa quAllah lagre, lorsque les gens apportaient leur sadaqa auMesaager dAllah sallallahou alayhi wa sallam , il disait : Allah prie sur eux. (Al-Boukhari et Mouslim)8.

Le littrale usuel (haqiqa ourfiyya)

DfinitionCitation:

Cest le mot usit dans le vocabulaire usuel (le jargon)

Exemple : le mot Dba signifie un animal possdant quatre pattes. Dans le langageusuel (ou jargon) les gens le comprennent dans ce sens.

Il existe un langage usuel gnral et un langage usuel particulier. Dans le langage usuel, lemot Dba signifie un animal possdant quatre pattes. Mais chez certains ce mot dsigne

plus particulirement lne , et chez dautres il dsigne une monture . Donc le langage

usuel varie selon les gens.

Il existe mme des jargons scientifiques propres aux savants.

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Le hadith nous prouve que le mot prire doit tre prie dans son sens linguistique et non dansson sens religieux.


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6. LApparent et linterprt

(Dhhir/ Mou-awwal)

L'Apparent (Dhhir)

DfinitionCitation:

Dans la langue : ce qui est claireDans le langage technique : ce qui en lui-mme indique un sens immdiat touten permettant lexistence dun autre sens.

Exemple : la parole du prophte sallallahou alayhi wa sallam : Faite les ablutions aprsavoir mang de la viande de chmeau . Le sens immdiat de ablution est le lavage desquatres membres tel que enseign dans la lgislation et non pas le simple lavage ou nettoyagetraditionnel.

Nous avons donc un nonc avec deux sens, lun est vident et lautre non. Nous nommons le

sens vident Dhhir .

Question : comment sait on que le sens est vident ?

Rponse : Cest celui qui vient immdiatement lesprit.

Lapplication de lapparent (Dhhir) :

Il est obligatoire dappliquer le sens apparent (immdiat) moins quil existe unepreuve qui nous invite prendre lnonc dans un sens autre que son sens immdiat.Ceci est la voie des salafs et cest la mthode la plus raisonnable et la plus conforme lasoumission.

Et ceci est valable aussi bien au sujet des textes lgislatifs que des textes traitant des attributsdAllah et du jourdu jugement.

Allah sest attribu de nombreuses qualits, nous devons toutes les prendre dans leur sens

immdiat. Nous ne devons pas les interprter. Lorsque nous lisons la parole dAllah taala :

Et il ne restera que le visage de ton seigneur. [arrahman : 27], nous disons que le sensimmdiat de lnonc est que Allah possde un visage. Nous affirmons donc cette qualit.

Cest la mme chose dans les textes lgislatifs : dans les adorations, les relations entre les

gens etc

Exemple : Pas de mariage sans tuteur certains disent que le mariage est incomplet sanstuteur, et non pas que le mariage nest pas valide !!


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Cette comprhension soppose au sens apparent (immdiat) du texte. Le sens immdiat du

hadith est : le mariage nest pas valide car dans la lgislation la ngation signifie toutdabord la non existence. On ne le prendra dans le deuxime sens (mariage incomplet) que si

le premier sens est impossible.

Ceci est la voie des Salafs :

Les Salafs prennent les textes dans leur sens apparent. Cest pour cela que tu les voisargumenter avec le livre et la Sounnah dans leur sens apparent, ils ne les interprtent jamais.

La mthode la plus raisonnable :

Car toute personne qui sort le texte de son sens immdiat sexpose au danger. En effet, il sepourrait quil soit interrog le jour du jugement et quil lui soit dit : Quest ce qui ta inform

que le sens du texte ntait pas son sens apparent ?

Celui qui prend les textes dans leur sens apparent sest protg contre le chtiment et se

retrouve apais. Le sens apparent est une preuve pour lui. Il dira le jour du jugement : monseigneur, ceci est ta parole en langue arabe, jai pris le sens apparent et je ne connais pasdautre sens que son sens apparent.

Conforme la soumission :

Ceux qui interprtent ont une faiblesse dans ladoration. Ladoration complte signifie sesoumettre lui et se soumettre sa parole sans chercher all droite ou gauche. Cest pour

cela que tu vois ceux qui interprtent sgarer et se contredire.

Le sens interprt (mou-awwal)

DfinitionCitation:

Dans la langue : le fait de revenir.Dans le langage technique : lnonc pris dans son sens non immdiat.

Explication :

Le fait de revenir : la racine la signifie revenir, donc avec la chadda sur le waw(awwala) il signifie : faire revenir la parole vers le sens voulu. Il y a donc une relation entre lesens linguistique et le sens technique.

Lnonc pris dans son sens non immdiat. : donc tout nonc pris dans son sens nonimmdiat est appel mou-awwal (interprt).

Cette phrase nous indique que le mou-awwal a toujours deux sens : un sens immdiat et

un sens non immdiat. Il soppose ainsi au Nas qui ne possde quun seul sens.


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Coran."

Quant au sens vu plus haut, cest un sens nouveau que donnent les savants de oussoul al fiqh.Il na pas dorigine dans le Coran et dans la Sounnah comme la dit cheikh Al Islam Ibn

taymiyya. Cette innovation a entrain un grand mal et une falsification dont seul Allah connait

lampleur. Ils se sont attaqu aux versets traitant des attributs en utilisant cette dfinition :c'est--dire dpossd lnonc de son sens apparent pour lui donner un sens qui contredit lesens apparent.

Allah est plus savant


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TABLE DES MATIERES

Introduction____________________________________________________2

1. Les cinq prescriptions (ou jugements) applicables aux actes___________3LObligatoire______________________________________________3Le Prfrable_______________________________________________4Le proscrit_________________________________________________5Le Dtestable_______________________________________________5Le permis__________________________________________________6

2. Les prescriptions dtat_________________________________________9Le valide Dans les actes dAdoration___________________________9La condition______________________________________________10Lentrave (ou lobstacle)____________________________________10Le Caduc (le Null)__________________________________________10La cause (as-sabab)________________________________________11

3. LOrdre_____________________________________________________11Linterdiction_____________________________________________12

4. Le gnral et le particulier______________________________________14La restriction (Takhcisse)___________________________________17

5. Le Littral et le mtaphorique Haqqa / Majz_____________________19Le Littrale linguistique_____________________________________20Le littral religieux_________________________________________20Le littrale usuel (haqiqa ourfiyya)___________________________21

6. LApparent et linterprt (Dhhir/ Mou-awwal)___________________22

L'Apparent (Dhhir)_______________________________________22Lapplication de lapparent (Dhhir)__________________________22Le sens interprt (mou-awwal)______________________________23

Table des matires______________________________________________26

Documents

Quelques Principes de Bases de Jurisprudence Islamique