lre Année.• • IV'24. Quinze centimes le* numéro à I*arïs Le IS Décembre1804.

AVIS ESSENTIEL.

Nous prions ceux de nos abonnésdont l'abonnementexpire le 31 décembre, de vouloir bien le renouveleravantcelte époque, s'ils ne veulent pas éprouverd'in-terruption dans l'envoi du journal;nous rappelonsqueles abonnementsparlentdu 1tr juillet ou du 1erjanvier;qu'ils se paient d'avance,soit au bureau du journal, soiten mandat sur la poste. L'Administration ne faisantjamaisde traite, nous invitons ceux de nos abonnésenretard à vouloir bien user de l'un des moyens in-diqués.Depuis la créationde l'Avenir, nousavons gracieuse-

ment envoyé notrejournal à plusieurscentaines de per-sonnes ; elles sont donc aujourd'hui parfaitement enmesure de connaître nos tendanceset notre rédaction.Si notre feuille ne leur parvient pas dorénavant,c'est

que les exemplairesque nous avons consacrés à êtrerépandus gratuitement seront adressés à d'autres lec-teurs : nous voulons répandrel'idée.Nous prions égale-ment les personnesqui auraient quelques communica-tions ou quelques réclamations h nous faire, de s'adres-ser directementà nous.Immédiatementaprès les Lettres d'un chrétien, nouspublieronsle Livre d'EraHc. H ne nous appartient pasd'en faire l'éloge, mais nous espéronsque nos sympa-thiques lecteursnous saurontgré de celte publication.

Nous publieronségalement une série d'études philoso-phiques de MM. André Pezzani, Honoré Benoist, P.Xavier, de Monlncuf, elc, dont la collaboration nous estassurée. Plusieursmédiumsde Paris et de province nousont gracieusementoffert leurs concours,que nous avonsaccepté avec reconnaissance. A partir du 1" janvier pro-chain, nous donnerons le compte rendu des séancesparticulièresdes groupes de Paris ou de province quinousparaîtrontintéressantespour le publicspirile; enfinnous ne négligerons rien pour tenir les engagementsque noire litre de Moniteur du Spiritismecomporte.

Paris, le là DécembreL4PLURALITÉDESEXISTENCES.

Sous ce titre essentiellementspirite, notre cher et sa-vant collaborateurAndréPezzani vient de faire paraîtreà la librairieAcadémiqueun beau volume in-octavo de432 pages, édité avec le luxe et les soins qui caracté-risent la maison de M. P. Didier. Vaire l'éloge de cet ou-vrage nous est difficile, attendu que l'on pourrait noustaxer de partialité. M. Pezzani, du reste, lauréat del'Institut, se recommandeassez par ses livres, les nom-breux articlesqu'il a publiésdans un grand nombre dejournaux et revues et ses travaux incessants,pour sepasser de toute autre recommandation.La Pluralitédes existencesest appelée à un succès non

moins grand que la Pluralité des Mondes que la presselittéraireet scientifiquea si vivement accueillieet sichau-dement patronnée.Ajoutons que le livre de M. CamilleFlammarion a valu à sou auteur^d'augustes approba-tions et que le roi de Saxe,notamment,l'a fait cheva-lier de ses ordres; qu'il noussoit permisà cetteoccasionde féliciter publiquement le jeune astronome d'unedistinction aussi Huileuseet aussi méritée,non-seule-ment pour l'honneur qui lui en revient,mais aussi parl'éclat qu'il jette sur la doctrinespirite dont il sera unjour un des plus fermessoutiens.Voici la préfacedont M. AndréPezzani fait précéder

son nouvel ouvrage; elle donnera aux lecteurs del'Avenir un aperçu préliminairedes vues de l'auteur etde la portée de son oeuvre.« Jean Bcynaud dans son remarquableouvrage Terre

(t ciel a fait comprendre la liaison intime et la solidaritéqui existent entre la pluralité des mondes, vérité maté-rielle qui devait être démontrée par l'astronomie, et lapluralité des existences, véritémorale qui peut seule nous

expliquer les problèmes de l'origineet de la destinée.Nous ferons voir qu'en effet ces deux vérités se tiennentet qu'elles' ont toujours marchéensemble, soit dans lesmystères, théologie secrète de l'antiquité profane, soitdans la tradition orale, mise en écrit par partie dans leZôhar, théologie secrètedé l'antiquité sacrée.» C'est en entrant dans ce point de vue qu'un astro-

nome, partisan de la doctrine philosophique préconiséepar Jean Reynaud, et à qui ses études spéciales et sesconnaissances scientifiquesdonnent une autorité méritée,M. Camille Flammarion, Vient de publier le livre de laPluralité des mondes habités, que nous analyseronsauchapitre IXede notre IIIe livre, intitulé Jean Reynaud,Henri Martin, Flammarion.» C'est aussi afin de compléter ce remarquableécrit,

ou pour mieux dire, afin d'y faire suite, que nous avonscomposé ce volume Pluralitédes existences. Expliquonsà noire tour qu'elle raison nous avons eue de traiter cesujet capital.» Depuis que nous écrivons, (1838,) nous avons tou-

jours soutenu, sans tergiversation et sans défaillance,comme formesde l'Immortalité, les vies successives, lapréexistence, la pluralité des épreuves,ce que quelquescontemporains ont appelé la loi des Réincarnations. Nousavons clans tous nos ouvrages parlé le plus souvent aupoint de vue historique, c'est-a-dire que notre constantepréoccupation a été de retrouver, soit dans l'antiquité,soit dans les tempsmodernes,la filiationde notresystèmesur la vie future; mais nous n'avonspu accomplir quetrès-imparfaitementcette tâche dans des opuscules oudans des livres qui ne présententpas assez de développe-mentset où se trouventseulement des aperçusfragmentai-res. Delà la nécessitéduprésenttraité.Nousysuivonsdanschaquepays etdanschaquecivilisationlamarchesuccessivede cette grande idée la Pluralitédes existencesde l'âme.Quels documents nous fournissent à cet égard l'Orient,la Grèce, Alexandrie, la Gaule, tous les peuples, en un

FEUILLETOM DE L'AVENIR

SIll JOHN BEAUMONT

Mort de miss Lee (I)Sir John Beaumont était un homme d'un savoir im-

mense, mais d'une crédulité religieuse et d'une vie sin-gulièrement hypocondriaque, travaillant à ses recher-ches transmondaines sous l'influence d'une santémélancolique; il se disait constamment entouré d'unecentained'Esprits,mâles et femelles, qu'il ne voyait pasdans les lénèbres, mais seulement à la lueur des flam-beaux, ou au clair de lune ; on a de Beaumont cet aveuplein d'intérêt : « J'ai deux Espritstoujours prêts à m'o-béir; ils me serventpar trimestre,nuit et jour; ils s'ap-pellent familièrement, distinctement, l'un l'autre, parleurs noms. Ces deux Esprits sont constamment vêtusd'habilsdefemme; i's ont un teint pàle,s une chevelurebrune, et leur taille n'a pas plus de trois pieds de haut,ils sont habillésd'une robe longue et noire, d'un tissu(I) lleviic de Paru. — Amliû Dclricu, d'après Samuel Hililierl;Fcr-

l'iar : Théorie des Aii/inrilions; cl i:Vaunioul ; ïtcalisu ou Spirils.

léger, serréeau mi'ieu de leurs corps par une ceinture,etlaissant voir au travers et en dessousune robe d'étoiled'or ; un éclat incompréhensible embellit cette toi-lette.Leurs têtes ne sont pas coiffées à la Fontange, mais

recouvertes seulementd'un voile fin et blanc, avec uneguipure large de trois doigts au bord, et le tout est sur-montéd'un capuchon noir et diaphane comme la granderobe.Voici maintenant une aventure racontéepar Beaumont.

Elle remonte à la fin du XVIIe i-iècle, et l'évolue deGlocesteren reçut la confidfnce solennelle du père de lajeune victime :— «En 16G2, sir Charles Lee, un des ancêtres de

M.Charles L<?e,pcx'ile, général employé dans la guerred'Amérique et l'ami de Burgogne,avaiteu de sa premièrefemmeun seul enfant, une fille, qui tua sa mère en nais-sant. A la mort de la femme désir Charles, l-.dy Everard,sa soeur, entreprit d'élever la petite orpheline, jusqu'aumoment où son père la fiança à sir Williams Perkins,mais une circonstance extraordinaire interrompit tousprojets définitifsde mariage.» Un soir, la jeune fille, après .s'être mise au lit, crut

voir dans sa chambre une lumière; elle appela sur-le-

champ sa servante,et lui dit : Pourquoi laissez-vousunflambeau allumédans la chambre?— a 11n'y a pas d'autre flambeau ici, — répondit la

servante,—que celui queje tiens dans la main.— » C'est donc le feu ? — repritla jeune fille étonnée.— » Pas davantage, — dit la servante, — vous avez

rêvé !— » C'est possible, — réponditmiss Lee — et elle se

rendormit.» Mais après deux heures environ de sommeil, elle

fut réveillée de nouveau par la lumière, et elle aperçutdans son lit même, entre l'oreilleret la couverture, et àses côtés, une femme assez petite, qui dit à la jeunefille d'une voix parfaitement articulée:— Je suis tamère et dans quarante heures nous serons réunies.» Sur quoi, miss Lee appela de nouveau sa servante,

se fit habiller, et s'enferma dans un cabinet. Elle y restajusqu'à neuf heures du matin ; puis elle en sortit avecune lettre cachetée. Lady Everard étant venue, elle luiraconta tranquillement ce qui s'était passé, et pria satante, dès que l'heure fatale serait arrivée, d'envoyercette lettreà son père. Lady Everard s'imagina qu'elleétait folle ; on fut quérirun médecin et un chirurgien deChelmsford; le médecin ne reconnutaucun signe de ma-ladie célébralc dans la jeune fille; et, tou'efois, pour se

L'AVENIR

mot, compris sous la dénomination de Gentils t Quenous enseigne la théologiejuive vulgaire et la théologiesecrètede îa même nation ï Que disent la théologie chré-tienne et les pèresde l'Eglise '.'» Arrivons aux temps modernes : Giordano Bruno,

Van-Helmont, Delormel, Charles Bonnet, Dupontde .Ne-mours, Lessing, Fidite, Ballanche, Constant-Savy, Kéra-try, Jean Reynaud, une multitude d'autres penseursplusou moins célèbres se réunissent dans cette commune af-firmation de la pluralité des épreuves et dans la négationdu dogme controuvé de la damnation éternelle.» Pierre Leroux et Charles Fourrier, malgré leurs er-

reurs, ont aussi préconisé l'idée palins-îénésique.La doc-trine nouvelle du Spiritisme, dont un des principesfon-damentauxest la pluralité des existences, qu'elle désignesous le nom de Loi de la Réincarnatian, appuie sacroyance,on le sait, sur la révélationdes Esprits. Nousn'avons point à discuter ici cette origine ; une opinionest toujoursrespectable quandelle est sincère.Notre butest de démontrer que , sans sortir de l'humanité, onarrive au même résultat, ou, pourmieux dire, que l'hu-manité a, depuis longtemps, présenté cette grande loide la nature, par l'organedes plus illustres penseurs detous les siècles, et de tous les pays. Leurs écrits fourni -sentdes arguments décisifs à l'appui de notre thèse,en lesjugeant au pointde vue exclusivement rationnel et philo-sophique.» Nous nous attacherons à établir les proportions

suivantes:» 1° Les anciens n'ont jamais <;ru à l'éternité de leur

enfer, mais toujours ils ont soutenu la renaissance surla terre ou dans d'autremondes après un temps plus oumoins long.» 2° La croyance aux vies futures a subi dans sa mar-

che progressive des transformations s'approchantde plusen plus dî la vérité. D'abord conçue au sens grossier etvulgaire d'une dégradation possible de l'âme jusqu'auxplanteset aux animaux, elle s'est peu à peu relevée, entraversant les siècles à une renaissance exclusivementhumaine,donnant tout exercice à l'intelligence et à lamoralité, pour aboutirde nos jours avec Ballanche, JeanReynaud et les contemporains à sa véritable for-mule.» L'importance philosophique de ces étude3 ne sau-

rait donc être niée, pas plus que leur à-propos.» Le premierlivre traitera de l'antiquité profane ; le

deuxième de l'antiquité sacrée; le troisième livre com-prendra les modernes et les contemporains ; le quatrièmelivre enfin, sera un résumé de nos opinions avec desraisons décisives qui, à notreavis, tranchent définitive-ment la question.» Le tout est précédé d'une courte introductionconte-

nant le sommaire des preuves de l'immortalitéde la per-sonne humaine.» Une fois cette immortalité reconnue, quelles sont les

diverseshypothèses entre lesquelles on a le choix, et quellea été îa solution donnée par tous les âges ?» Deux courants opposés se manifestent. L'un signifie :

immobilité dans le châtiment et dans la récompense;l'au-tre se résume en deuxmots : réhabilitation et progression.» Nous ferons voir l'impossibilité du premier et la

haute certitude du second, à la fois historiquementetdogmatiquement.» En un mot, substitueraux notions Vagues dii purga-

toire et aux croyances primitivementsauvages de l'enferéternel le dogme des vies successives, — stationnaires,expiatrices ou ascensionnelles, selon lc3 cas,'—aussivrai moralement que l'est matériellement le dogme de lapluralité des mondes habités dans l'univers de Dieu : telest notre but, telle est notre profession de foi que nousfaisons dès l'abordet qui se confirmera par toutes les pa-ges de notre livre. »

Lyou,octobre 168*.

DE LA REINCARNATIONET DE SES ADVERSAIRES

LE PROGRÈS SP11UTUALISTE.— Mllc CLÉMENCE GUÉRIN. —M. CARL WILSON

De l'élude des phénomènes médianimiques, deuxécoles philosophiquessont nées : la première, en Amé-rique, la seconde, en France, à Paris. Celle-ci,procé-dant avec maturité, n'allant que pas à pas en avant,analysant et syncrétisanttour à tour, logiqueen ses dé-ductions, a pensé qu'une doctrine essentiellementnou-velle demandait un nomquilui fût nettementapproprié;d'où le Spiritisme. L'école américaine, la première endate, sans s'inquiéter au contraire des conséquencesqu'elle provoquerait, inhabile peut-êlreà se donner unnom, s'est dite naïvement spiritualiste, comme si, de-puis l'antiquité, le mot spiritualisme n'avait pas sa si-gnification parfaitement définie. Il est constant que cemol a élu appliqué de tout temps aux doctrines reli-gieuses cl philosophiquesqui, proclamant un Dieuéter-nel, admettaientet professaient l'immortalitéde l'Ame;or, il est positivement acquis que les partisans de cesdoctrines, prêtres ou philosophes,repoussent générale-ment, les uns comme diaboliques, les autres commemensongers,les phénomènes de la médianimité. D'ail-leurs, ces phénomènes, fort rares avant l'époque con-temporaine, échappaientà l'atlention publique, soitparleur peu d'importance, soit par les soins des initiés quis'enveloppaientd'un mystère impénétrablepour échap-per aux persécutions.Le peu qu'on en savait était traité

par le vulgaire de magie, par la science de théurgie oude Ihéosophie; quant à la religion, s'emparant de toutce qui était mystique et conformeaux vues de domi-nation du clergé, elle rangeait dans l'ordre des laits mi-raculeux les visions, les apparitionset les guérisonsdesilluminésqui lui appartenaient, et déclarait péremptoi-rement dérnonologie tous les phénomènes qui échap-paient à la précédente classification. Mais aujourd'huique lèâ faits de cette nature, véritable invasionspiri-tuelle, surgissaient dans tous les pays du monde, dansles milieux les plus disparates, à tous les degrés del'échelle sociale, parmi les gens de toute religion, avecdes caractères identiques, il a bien fallu s'en occuper,les étudier et les grouper suivant la méthode philoso-phique, et définitivementen formuler les lois.Disons-lecarrément, il n'est pas donné au premier venu de faireun travaild'une aussi haute portée. La loi de gravita-lion, primordiale comme toutes les lois divines, atten-dait un Newton ou un Kepler pour être positivementdéfinie. Cependantles faits d'où cette loi est née exis-taient depuis que le monde est monde; seulementl'heure n'était pas venue d'en démontrer l'irrécusablethéorie, et l'hommede génie qui devait la constaters'ypréparait par des études antérieures; ce qui est arrivépour la loi de gravitation devait également se repro-duire pour la grande loi spirite; d'où le livre des Es-prits et celui des Médiums. Il était donc urgent, indis-pensable, de créer pour cette nouvelle science, qui seprésentait avec un caractèresi nouveau et qui offrait unchampsi vaste aux explorationsphilosophiques,unnomcaractéristique également nouveau. Là est la raisondece néologisme si amèrement reproché à Allan Kardecpar certainsadeptesde l'école américaine, ou plutôt parceux qui ne l'ont pas trouvé. C'est toujours la vieillehistoirede l'oeuf de ChristopheColomb!Quoi qu'il en soit, la sanctionpublique a donné rai-

son à cette dénomination que le dictionnairea consa-crée, les traducteurs reproduite, et que nos adversairesnousjettent à la face commeune insulte à nos convic-tions. Conséquemment,malgré l'école américaine,dontnous apprécionsles services,et à laquellenous rendronsjustice en temps et lieu, ces mots de Spiritisme et despirite ont prévalu en Europe; certains pays d'outre-mer les ont proclamés,et l'Amérique elle-même y ar-rive, tout en s'en défendant le plusqu'elle peut.Nullementn'est besoin d'être grand clerc pour cons-

tater le succès de ce néologismeet l'expliquer en mêmetemps. En dehors des matérialistes, dont l'oppositionànos idées est parfaitement compréhensible et dont laraison d'être s'expliqued'elle-même,de nombreux spi-ritualistes se déclarentouvertement contre nous. Pour

conformer au désirde la tante,il fit pratiquerune saignéeà miss Lee, qui tendit son bras en souriant. Celle satis-faction donnée à lady Everard, la jeune fille demandaun chapelain, récita les prières des agonisans avec leministre épouvanté,et chanta ensuite,avecaccompagne-ment de guitare, les plus toudianls passages de sonlivre de psaumes, d'une manière si admirable que sonmaître de musique, présent à tous ces préludes sinistres,fondit en larmes. »• Quand la quarantièmeheure fut près de sonner, ellese plaça dans un fauteuil commode, arrangea ses vêle-ments et poussant tout-à-coupdeux longs soupirs, ellerenditl'âme; elle devint même immédiatement si glacée,que le médecin et le chirurgienne, comprenaientrien àce froid subit.Elle mourutà Watham, dans le comté d'Essex, à trois

mille de Chelmsford, et sa lettre fut aussitôt portée à sirCharles Lee, qui était à sa maison de Warwickskire ; parcette lettre, miss Lee demandait qu'on l'enterrât avecsa mère à Edmonton. »Ainsi les liens du sang, ajoute M. Delrieu, entreraient

pour éléments dans la formation de Vombre. Kappelez-vous le principe des fantômes de iNicolaï, le libraire deBerlin, et méditez sur cet inexplicable secret de la nature.Si l'on admet le principe, la conséquence est forcée. Les

phénomènes du bruit s'accordentdans cette hypothèseparticulièreavec la source probablede l'ombre.— Un ami, — dit Boswell,— dont je ne mets pas en

doute la véracité,m'a confié que se promenantun soir,dans un bois, près de Kilmornock, il entenditla voix deson frère qui l'appelait,et ce frère était en Amérique ;peu de temps après, il apprit sa mort.Johnson lui-même avoue que se trouvantà Oxford, il

entendit, au moment où s'ouvrait la porte de sa chambre,une voix qui l'appelait par son nom d'enfant : Sam I etcette voix était collede sa mère, pour le moment à Lich-field, c'est-à-dire fort loin d'Oxfort.

La vision «le Chasiiitnièlé (1).Le 19 août 1708, Champmêlé, mari de la comédienne,

rival à la fois du marquis de Sévigné, du comte de Ton-nerre et du tendre Itacine, d'ailleurs comédien lui-même,rêva qu'il voyait sa femmeavec sa mère, qui, toutes deux,ne vivaient plus; et que la premièrel'invitait, par geste,à venir la rejoindre dans la mort. Champmêlése frappade cette vision, et en resta pensif; on voulut le distraire,

(1) DeMoucliy,Histoire du Théâtre-Français.

ce fut impossible. Il joua, cependant, le rôle d'Ulysse lelendemain, dans Iphigénie en Aulide, et, tandis qu'onre-présentaitla petite pièce, il se promenait à grandspasdans le foyer, en chantant: « Adieu paniers, vendangessont faites. » Il continua de chanter ce refrain toute lanuit. Le jour venu, il entre aux Cordeliers (leur égliseétait familière à la Comédiefrançaise; le théâtre se trou-vait rue Saint-Germain-des-Prés et le couvent occupaitla place de l'Écolede médecine). Il demandele sacristainet lui paie trois messes : l'unepour sa mère, l'autre poursa femme et la troisième pour lui. Champmêlé s'en futmême entendrecette messe avec beaucoup de dévotion.De l'église, il se rend à la Comédie; ses camaradesétaientassis sur un banc à la porte de l'Alliance,cabaretqui se trouvait a la porte du théâtre,en face du café Pro-cope. Il avait prié à dîner, pour ce jour-là, quelques-unsdes comédiens, dans le but de raccommoder Salle et Ba•ron, qui étaientbrouillés; il leur dit après leur avoir faittoucher la main : » Eh bien ! nous dînerons ensemble! >A peine ces mots lui sortaientde la bouche, qu'ilprit

sa tête entre ses deux mains, fit un cri et tomba sur lepavévisage contre terre. Guichon, chirurgiendu théâtre,qui demeuraità deux pas, accourut avec une lancette ;mais inutilement; on ne put pas même lui ouvrir lesyeux, Champmêléétait déjà mort.

L'AVENIR

eux, les phénomènes d'outre-tombe sont des rêveriesimaginaires,deshallucinationsvoisinesdela folie,oubiendes laitsde dérnonologie.11enrésulteque la qualificationde spiritualistene sauraitdésignersuffisammentles par-tisans de la médianimité. Seulement ce qui reste dé-montré, c'est qu'il est impossibled'être spirite, si l'onn'est pas d'avance radicalement spiritualiste. On peutdonc considérer ces deux états comme deux grades dif-férents de la hiérarchie spirituelle.Au surplus, quels sont les phénomènesqui formentle

sujet des études des spiriteset des néo*3piritualistes?Nesont-cepas les mêmes? Ne sommes-nouspas d'accord,les uns avec les autres, pour appeler médiums les per-sonnes douées de certaines facultés particulièresquenous désignons sous le nom de médianimiques? Nosmédiums ne sont-ilspas écrivains,voyants, parlants outyplologues? Enfin, la médianimitétt'est-elle pas le pi-vot principal sur lequel s'appuie la science ou doctrinenouvelle? Le mot de médianimité lui-mêmen'est-il pasun véritable néologisme,et n'est-tl pas accepté par lesdeux écoles? H est vrai qu'il représente si parfaitementle mécanisme et l'idée du travail des médiums que nulne pouvait le récuser. Eh bien ! adeptesde l'école amé-ricaine, trouvez-nousdansl'ancienspiritualismequelquechose qui réponde à cette fonction,à cette action dela médianimité, et nous nous déclarons prêts à unir nosefforts aux vôtres pour faire disparaître ce mot de Spi-ritisme qui nous sépare provisoirement.Les théories de l'école néo-spiritualiste n'ont point

été formuléesen corps de doctrine; elles sont dissémi-nées çà et là, confuses, contradictoires, indécises, dansune foule d'opuscules et de revues qui ne marchent niparallèlement ni d'accord : c'est encorela tour de Babel.La doctrine spirite, au contraire, nettement et solide-ment établie, offre à ses nombreusesphalanges un ter-rain savammentpréparé; toutes les théories sont har-moniques;une invariablelogiquepréside à la synthèsedes lois ; tout nouveau phénomène est soumisau plusscrupuleux examen; toute vérité inédite n'est acceptée [que lorsqu'elle émane de cent côtés différents et indé-pendants les uns des autres : c'est là un critérium in-faillible, surtout quandla raisonvient confirmerla con-concordance des diverses révélations.Aussi,nulle dis-sidencedans la grande arméespirite. Ce sont là des faitsqu'il est de notre devoir de constaterpour bien établirnotre situation réciproque.Un des principes les plus accréditésde l'école spirite

est laRéincarnation,que repoussentl'écoleaméricaineetune partie des néo-spiritualistesfrançais.Pourquoicetteloi, révélée par les Esprits qui se sont communiquésdans les groupes spirites, a-t-elle été rejetée à priori,sans examen, par nos adversaires? La raison en est cu-rieuse : c'est, disent-ils, parce que si cette loi avait étévraie, elle aurait été annoncéeà Edmonds,à Davis et àtous les autres médiums américains,dès le commence-ment des manifestations.Cette prétention , qui ne tiendrait rienmoins qu'àrestreindre la révélationdans des bornes circonscrites,

est inadmissible au premier chef. La Réincarnationapour elle, non-seulement les révélationsqui en ont étéfaites appuyées par des raisonnements d'une logique àtoute épreuve, mais l'opinion largement développéed'une foule de philosophesdont les noms font autoritédans le monde. Il suffit de citer Charles Fourrier, JeanReynaud, Pierre Leroux, Charles Bonnet, Ballanche,Louis Jourdan,Dumesnil,MaximeDucamp,André Pez-zani, et tous les palingénésistesqui proclament haute-ment commenécessaire, équitable et absolue, cette loide la Réincarnationpour fairejustice de toutes les op-positionsque la proclamationde cette loi soulève.Depuis plusieurs années* nous éludions avec une

scrupuleuse attention le grand mouvement qui s'opèresur la surface du globe, et qui prépare les élémentsd'une rénovation moralo dont les générations futuressont appelées à recueillir les fruits. C'est avec un soin

minutieux que nous auscultons,pour ainsi dire, jourpar jour, heure par heure, l'agitation spirituelle queles idées nouvelles ont provoquée; et nous nousplaisonsà constaterque, grâce à l'influencede ces idéesnouvelles,l'état normal de la Francedénoteun progrèssensible dans le sens religieux et philosophique.Il y amieux : toutes les nations jeunes et progressives del'Europe entrent dans le mouvementd'unemanièreplusou moins accentuée, suivant le tempérament qui leurest propre. Enfin, selon ce qu'a déjà constaté l'/lvenir,de nombreux journaux SPIUITESse publient en Franceet à l'étranger.

IILes néo-spiritualistesprétendentquela Réincarnation

est une étrange doctrine, fille de la métempsycose,dontelle ne diffèreque parce qu'elle restreint la transmigra-tion des âmes dans les limites de chaque espèce enparticulier; c'est-à-dire que, d'après les partisans del'Ecoleaméricaine, le dogme de la Réincarnationéta-blirait que les âmes animalessont à jamais condamnéesà se mouvoirdans le cercle des existencesinstinctivesetles âmes humaines dans celui des existencesintellec-tuelles de l'obscur Boulocoudos de M. Toscan à l'émi-nent Esprit qui fut Alexandrede llumboldt, et que làse trouveraient invariablement les limites du progrèsque celles-ci peuvent atteindre.Eh I mon Dieu ! pourquoi ne pas dire tout de suite

que les réincarnationnistes spirites ne sont que desdisciplesde Pierre Leroux et qu'à la suite de ce philo-sophe nous n'admettonsqu'unseul séjour possible pourl'âme humaine, la terre, l'éternelle terre ? Quand onprend du galon, on ne saurait trop en prendre I et puis-que on nous attribue de la Réincarnationune formulequi n'est pas la nôtre, ne sommes-nouspas endroit dedemander où est la limite où l'on s'arrêtera.Nous comprenons parfaitement qu'une Ecole indé-

pendante repousse toute théorie philosophiquedont lesI prémisseset les conséquences lui paraissent contrairesà la vérité et qu'elle cherche par une discussion debonne compagnie à faire prévaloir ce qu'elle croit vraidoclrinalement: c'est son droit, disons mieux, sondevoir. Quand à nous, nous approuvons fort qu'oncombatte le dogme de la Réincarnation du momentqu'on ne l'admet pas; parce que nous qui l'admettons,nous le proclamons à la face du monde, comme unevérité triplement démontrée. Pour nous, effectivement,elle est consacréepar l'opiniond'une foule de penseursmodernes, par la tradition la plus authentique et par larévélationcontemporaine.Nous ne demandonsqu'unechose, c'est de n'être attaqué qu'avec des armes cour-toises et non avec des armes déloyales, avec des argu-ments sérieuxet non avec desinsinuationsmensongères.Qu'on prenne notre doctrine corps à corps, en mon-trant le peu de solidité de notre argumentation; qu'ondémolissenos raisons par des raisons meilleures; nossystèmes et nos théories par des théories et dessystèmes supérieurs: ce sera là de la bonne polé-mique.Ce n'est pas celle qui nous est faite par les anti-

réincarnationnisles.a Je ne chercherai point, — dit l'un de nos adver-

saires, — à retracer un à un les arguments que lespartisans de la théorie de la Réincarnation font valoiren faveur d'un système dont l'origine date du premierâge du genre humain. Préférant, dans l'examen decette grave question, adopter une voie qui me sembleplusméthodique et plus rationnelle, j'examinerai cettedoctrine au point de vue :» 1° Philosophiqueou des principes ;

, » 2" Scientifiqueou de l'observation;» 3° Des communicationsspirituelles. >Ainsi voilà un docteur de l'Ecole néo-spiritualistequi

donne à entendre que nos arguments datent tout aumoins de la philosophie pythagoricienneet que notre

théorie delà Réincarnation,sa logique, sa raison d'être,ne valent pas la peine d'être discutéeset qui, passantoutre, s'écrie : « Votre Réincarnation est inconciliableavec les principes souverains de la métaphysique,impraticableau point de vue scientifique, et une pureutopie au point de vue spirituel. Or, comme Vousdéclarez que ce dogme est la clef de votre doctrine,celle-ci n'existe donc que d'une manière hypothétique,ou plutôt, elle n'existe pas, » conséquemment: prenezmon ours? c'est-à-dire le système que j'ai conçu etqui seul peut donner à l'humanité la panacée Univer*selle qu'elle attend.Vraiment ! est-ce là de la critique loyale? Nos raison-

nements sont vrais ou ils sont faux; s'ils sont faux,prouvez-le, mais vousne le pouvezpas ; c'est pourquoivouspassez à côtéde la question, sous prétexte de hautephilosophie, de méthode plus rationnelle, d'un je nesais quoi dédaigneux dont vous revêtez votre impuis-sance.Eh bien ! ce que vous n'avez pas fait pour nos doc-

trines, nous allons le faire pat les vôtres et, prenantcorpsà corps vos théories anli-réincarnationnistes,nousprouverons que, loin d'être des spiritualistes commevous vous intitulez, vous n'êtesque des éclectiquesetdes doctrinaires, et que votre idéal n'est qu'un fauxpanthéisme.Redireici les saviinles déductionsen vertu desquelles

s'est établie notre croyance au dogme de la Réincarna-tion, me semble chose superflue. Selon nous, la raisond'être de celte loi spirituellea élé si péremptoirementdémontrée,non-seulementdansles écritsd'AllanKardec,les articlesde Philathélèsdans la Vérité, et par les com-munications d'outre-tombe,mais encore par les puis-santes raisons que Jean Reynaud, Dupont de Nemourset quelques autres philosophes, véritablement spiri-»tualistes, ont formulées,que nous ne fatigueronspas lelecteur par un extrait tronqué et amoindri de ces diffé-rents travaux. D'ailleurs, nous traitons cette questiondans les Lettres d'un Chrétiensur le Spiritisme; il n'y adonc aucune opportunité à en donner ici une nouvelleédition.Dans cette étude critique de la philosophie banno-

nienne des néo-spiritualistes, nous suivrons fidèlementle plan adopté, dans sa dissertation contre la ttéincar»nationpar M. CariWilsondu Progrèsspiritualiste.Nousle suivronsdonc, pas à pas, dans ses développements,etnous opposeronsà ses définitionscelles qui nous paraî-tront les plus conformesà la vérité. A tort ou à raison»nous prétendons que M. Wilson s'est déclaré l'ad*versaiie des réincarnationnistes, à priori, par le seulmotif qu'initiéà la doctrine de Davis.il n'y avait jamaisrencontré l'exposition de ce principevital, et que,sansse préoccuper des révélationsformidablessur lesquelless'est édifié le Spiritisme, il s'est écrié : Hors la doctrineaméricaine,pas de salut INous verrons bien.Au surplus, l'honorable écrivain dont nous allons li-

vrer le traité philosophiqueaux investigationsde l'ana-lyse est un pur métaphysicien.Or, si l'ancienne méta-physique avait la réputation d'être une scienceobscure,nous sommes bien forcés de constater que l'oeuvre nou-velle ne s'est pas émancipéedes formes traditionnellesde cette science.ilnoussemblait,cependant,quel'époquecontemporaine s'était affranchie de ces formes vieillieset que les philosophes du XIX0 siècle, dignes succes-seurs des encyclopédistes,parlaient un langagehumainà la portée de tous. Nous regrettons que l'écrivainduProgrès n'ait pas adoptécetteméthode pour lui d'abord,pour nous ensuite et enfin pour vous, chers lecteurs.

ALISD'AMUEL.

(4 iuivre.)

L'AVENIR

L'AME DES BETES

Nous allons, dans ce court article, exposer ce qui estcertain aux regards de la philosophie nouvelle, et cequi nous paraît inopportunet prématuré.Trois questions notamment peuvent se pjser à ce

sujet :1° La monade animale surviKelle à la mort?La raison nous dit qu'elle survit et que celle monade

étant plus ou moinsspirituelle, selon que sou existenceest plus ou moins obscure ou dégagée,jouit à la disso-lution de son corps des prérogatives de l'Esprit, c'est-à-dire de la survivance.Cetle survivancen'est-elle pas inconsciente pour les

espèces peu avancées? Mais pour certaines espèces,n'y a-t-il pas une certaine conscience pendant l'erra-ticité ?La raison nous dit encore que puisque la monade

animalesurvit, elle doitdans les réincarnationsmarcherde progrès en progrès.Les révélations du Spiritisme, on doit et on peut le

constater,sont ici parfaitementconformes.2° La monade humaine, avant d'être ce qu'elle est,

h'a-t-elle pas commencépar la forme animale?De grands penseurs, Leibnitzen tête, l'ont cru. Us

ont enseigné que lorsque, par la suite de ses essais à lavie, de ses transmigations, la monade animale avaitatteint son humanité, elle avait pour récompense unesorte de transfusion, de transcréationet qu'elle recevaitalorsla raison en parlage. Ce système qui, au premierabord, choque toutes les idées reçues, a pour mérite leconserver l'unité des êtres, et d'expliquer toutes nosautres transformations futures. Qui sail, en effet, sil'homme n'est pas comme un animal, par rapport àd'autres espèces supérieures, et si après avoir atteintdans celle vie ou dans d'autresle summum de l'homi-nalité, il ne recevra pas une récompense, c'est-à-direl'élévationpar le don et les transmissionsd'une facultéplus haute, à un rang et à une catégorie d'êtres quidiffèrent autant de l'homme que nous différons del'animal. Les druides l'ont cru; avant le cercle desvoyages (abred), ils ont l'abîme (aunwfn) où la monadea passépur toules les formes végétaleset animalesavantd'endosser la forme humaine. A cela on répond qu'ilne saurait en être ainsi, qu'entrela bête et l'homme ily a un abîme, que le progrès des bêles, quoique réel,est toutmachinal, qu'il n'ya point chez elles de véritableliberté, ni parconséquentde mérite, que de la sorte onne peut concevoir comment elles pourraient s'élever àla dignitéd'une personne, d'un membre de diverseshumanités.La questionest donc très-douteuse, très-coiijeclurale,

et les meilleursEsprits sont venus nous prémunir con-tre ces recherches et nous en détourner pour lemomentactuel. Obéissons donc à celte inspiration,et faisonssilence à notre curiosité sur ce point jusqu'à nouvelordre.3» L'hommepeut-il, à forco de vices et de crimes,

redescendrejusqu'à l'animalité?Ici, nous pouvonsembrasserlanégativeavec hardiesse.

Quelquebas qu'il soit tombé par sa faute, dans quelquemonde inférieur qu'il aille expier ses forfaits, l'hommene perd jamais l'exercicedes facultés qu'il a acquises,de son libre arbitre ; il ne rétrograde pas spirituelle-ment et conserve toules les énergieset tous les pouvoir.-;il peul seulement rétrogradermatériellement,dans l'in-térêt même de son améliorationetde son redressement.Telleest la réponsedu Spiritisme,telle est aussi celle dela raison.

A. nu MONTNEUF.

COMIMCATIOSSMÊPlAMMIftlES

Nous appelons l'attention de nos lecteurs sur /impor-tante communication que nous donnons ci-après, lesenseignements qu'elle comporte sont aussi utiles auxspirites qu'auxspiritualislcsaméricains. Nousne devonsrien négliger.Notre devoir est de récolter le bon graindans tous les pays et dans toutes les écoles sans nouspréoccuperde quelques poin's secondaires sur lesquelsnous ne sommes pas d'accord. Le temps cl le progrèsaplaniront toutes les dissidences. Néanmoins noussommes heureux de constater qu'unegrande partie desenseignements «pie nous avons re«;;is pour les trans-mettre à nos frères sont en parfaite concordance avecceux obtenus par le juge Eluionds et qui nous étaiententièrement inconnus.

atjuircusna.« Il y a maintenant près de cent ans que Swedenborg

fil connaître ses rapports avtc le momie des Esprits.C'était la première fois depuis Jésus qu'on obtenait descommunicationsaussi étendues. Pendant les quinze oùseize siècles précédents, il y avaii eu des exemplesderapports spirituels par lesquels les Esprits essayaient dese inellie en communicationavec les hommes; IHMS lesrapports proclaméspar Swedenborgétaient plus déve-oppés et mieux caractérisés que l<>:'. <,o «pu avait eu

lieudepuis la cruciûcation;par conséquent, ils attirèrentl'attention au plus haut degré. A samort et à son entréedans le monde des Esprits, bien différenten cela de laplupart des hommes, il connaissait déjà par son expé-rience antérieure l'existence qu'il allait commencer. 11vit d'un seul coup ce qu'il y avait de vrai et ce «ju'il yavait d'erroné dans son enseigneme.it, el quel avan-tage il y aurait pour l'humanité à ce que les connais-sances qu'il avait acquises, comme homme, fussent plusgénéralementrépandues. A cet égard, il était beaucoupplus avancéque la plupart de ceuxqui l'avaient précédédans la région des Esprits. 11sesenlit appelé à répandreses connaissances,afin de relever l'homme de l'abais-sement dans lequel l'avaient plongé des sièclesd'igno-rance, de fanatisme et de superstition. 11 se consacradoncentièrementà ce grand«ouvre, en demandant aideet proteclionà l'immensefamille des Esprits.Raisonnantavec les uns, importunant les autres, démontrant aux'i investigateursla réalité dont ils n'avaient aucune idée,faisant appel à l'assistancedesphilosopheset au concoursde ses amis; en un mot invoquantpartout la coopérationdes Esprits par des considérationsqui touchaient, non-seulement à l'élévation de l'homme sur la terre, maisaussi à son élévationet à son bonheur dans la sphèrequ'il habiterait plus tard. Le travail de Swedenborgfut conduit avec l'ardeur que donne une convictioninlime et profonde; or il était convaincu de la réalitéetdo la possibilitédes rapports spirituels entre les incarnésel les désincarnés.Cette certitude, qu'il avait acquise sur la terre,

s'accrut au plus haut degré par ce qu'il vit dans lepays des Esprits.Disons en passantque ces efforts ardents et infatiga-

bles, qui lui faisait parcourir l'espace en tous sens, lefirent nécessairementconnailre à un monde incalculabled'Esprits comme un vulgarisateurde ces nouvellesidéesqu'il avait tant expérimenté pendant sa vie. Puis, lors-qu'il eut réussi à fixer l'attention des Esprits sur cetimportant sujet et à s'assurer d'une coopération suffi-sante, sa premièrequestion fut celle-ci : Commentpour-rais-je me mettre en comm'micalion avec les hommes,d'une manière générait.En faisant simplement proclamer cetle vérité par

une ou deux personnes, il n'aurait obtenu aucun résul-tat ainsi que cela avait eu lieu de son vivant. On nepouvait, par ce moyen, amener à la connaissance docelle vérité qu'un petit nombre de chercheurs, et lacroyance ne pouvait s'établir solidementque chez unnombre plus restreint encore. Le peu de progrèsaccompli par les adeptes de Swedenborg depuis centans est une preuve évidente de ce que nous avani;ons.De là l'importancede cetle question : Connu ni anïoc-rais-je à ce résultat! L'homme était tellement matériel,tellement sous l'influence des sens, tellement animalpar sa nature, qu'unsimple rapport d'âme à âme auraitété insuffisant pendant des siècles pour atteindre legrand but poursuivi.L'enseignementde Jésus lui-mêmen'auraitpas eu de

grands résultats, si, semblable à celui de Swedenborgil avait manqué de moyen pour agir sur la natureanimale de l'homme. Lesmiracles, ainsi qu'on les appe-lait, qui accompagnèrent la mission de Jésus, furentdes élémentspuissants, sinon essentiels,pour la propa-gation de ses doctrines. Il était donc évident qu'il fallaittrouver un levier pour agir sur les perceptions physi-ques de l'homme; et cela non plus par une seule per-sonne, comme dans le cas de Jésus, ou par quelques-unes — dix ou vingt, comme dans le cas de sesdisciples immédiats,— mais par le plus grand nombrepossible; de celle façon, la connaissance se répandraitparmi les hommes, et toute accusation d'ententefraudu-leuse deviendrait impossible. El Swedenborg lit ceraisonnement:« Si, comme pour Jésus el ses disciples, pour moi-même et tous ceux qui avons obtenu des communi-

cationsspirituellesdans le passé,une condition particu-lière de notre nature physique l'a permis, celte mêmeconditionexistant nécessairementchez beaucoup d'au-tres, pourrait donc servir pour le g.-and but à at-teindre. »Le premier objet des Ames occupées à ce travail était

donc d'impressionner le plus grand nombre de ceuxqui pouvaient percevoir ces nouvelles sensationsparsuite de leur condition physique. La clairvoyanceou seconde vue et la psychométrie y contribuèrentun peu, en préparant te chemin, comme saint Jeandans le désert ; unis il manquait toujours cettepreuve «|ui s'adresse aux sens, et que la conditionphysique de l'homme exige impérieusement. Enfin,par les efforts combinés de tous les Esprits engagesdans le grand travail et particulièrement par la philo-sophie pratique de Franklin, oii parvint à découvrir lemoyen de communiquer par coups frappés. Puis, lors-qu'on sut sur la terre qu'on pouvait communiquer avecles Esprits au moyen de coups frappés (el ce fut mêmelongtemps après que la découverte en avait été faitedans les sphères), alors les Esprits cherchèrent d'autrespersonnesdont la condition physique facilitaitla com-munication par la typlologie: c'est ainsi qu'il y eutbiciilùt des médiums frappeurs dans beaucoup d'aulres

parties du pays. Tout le monde se rappelle aujourd'huque dans le commencementces communicationsne sefirent que par coups frappés. Depuis sont survenuesd'autres phases, maintenantconnues, qui ne sont quele résultat des progrès l'iils auparavant.Le moyen de communiquerpar coups frappésétantdécouvert, il fut manifesté dans es pays plutôt quedans un autre, par deux raisons :1° C'était le paysde Franklin;2° Le pays jouissait d'une lib-3rlé intellectuellebeau-

coup plus grande qu'en aucun autre pays. L'homme,dans celte contrée bénie, pouvait tout librementexa-miner : c'était à la vérité de combattre l'erreur. A me-sure que s'étendaient les rapports par manifestationsphysiques, et que les hommesy ajoutaient foi, ces der-niers devinrent de plus en plus capablesd'être mis enrapport avec les Esprits (et cela en vertu d'une loi très-connue des Espritssupérieurs). Ce développementcon-tinuera jusqu'à ce que les manifestationsmorales oumentales (appelez-les comme vous voudrez) aient ac-quis une extension bien supérieure encore à celles desmanifestationsphysiques. Ainsi donc, dans cette sphèred'existence qu'on appelle la terre, il s'est trouvé desmilliers de personnes par lesquellesdes Esprits désin-corporésont pu communiqueravec l'hommematériel,soit mentalement, soit, physiquement. Mais ceci n'estpas un miracle, un prodige, une providencespéciale,ni une suspension des lois immuables de Dieu, cela alieuau contraireen conformitéet en vertu deces mêmeslois. La faculté de communiquer avec des Esprits in-carnés n'appartient pas à quelques-uns seulement desEsprits désincarnés,mais à tous, cela étant une des fa-cultés de leur nature actuelle.Il est vrai qu'il peut y avoirdes exceptions,et que

les Esprits trop matérielset trop grossierspour atteindrele niveau de votre phase d'existence ne jouissent pasde celte faculté; mais, sans cetle exception, tous, dansle monde des Esprits,qu'ils soient sages ou fous, avan-cés ou arriérés, vicieux et mal intentionnés,ou vertueuxet saints, tous peuvent également posséder le privilègede se communiquer.La nouvellede cette découverte fut reçue par les ha-

bitantsdes sphères spirituelles avec un intérêt bien pluspuissant que vous ne pouvez vous l'imaginer, et quil'orme un contraste frappant avec l'entêtement aveugledes hommesqui repoussentet nient notre intervention.Beaucoup d'Esprits, liés à la terre par l'affection qui

les liait à ceux qu'ils ont récemmentquittés, sont impa-tientsde se mettre en communicationavec eux. D'au-tres, quiont quille la lerre depuis troplongtempspoury avoir encore des liens personnels, y sont cependantattirés par les penchants do leur vie passée qui les ac-compagnentencore. Il y en a qui veulent se communi-,q-'er, poussés par un désir désintéressé d'adoucir l'étatde l'humanité. Mais il y en a aussi, hélas ! qui sont tou-jours sous l'empire des passions, et ceux-là cherchentles communications pour satisfaire leur crainte, leurhaine, leur envie ou leur jalousie. Je le répète, la réa-lité des rapports spirituelsétant le résultat naturel desprogrèsde l'homme, toutes les classes différentes d'Es-prits pouvaient et peuvent égalementse communiquer.Mais il y eut une difficulté pour beaucoup d'entre

eux. L'humanitéavait depuis tant de temps 1habitudede se courber sous l'autoritédes noms, que ni les mé-diums ni les personnesincorporéesqui les employaientpour communiquer, ne voulaient recevoir de commu-nication,à moins qu'ellesne portassent un nom grandou distingué, ou un nom capable par lui-mêmed'in-fluencer le médium ou l'interrogateur. Par exemple,combien de fois n'avez-vous pas vu vous-mêmesquelorsqu'un Esprit essaie de faire une communication,lapremière question est, qui êtes-vous?non pas qu'ensei-gnez-vous, mais qui êtes-vous?Et combiende fois n'a-vez-vous pasvu que lorsque le nom était inconnu, l'Es-prit était repoussé et qu'il ne lui était même pas permisde se communiquer1Cette remarque a été faite mainteset maintes fois dans le monde des Esprits, et cela estconnu de tous ceux qui ont essayé de se communiquer.Ceux qui avaientporté un nom odieux aux hommes,ouseulementobscur et inconnu, virent que, par suite decelte tendancehabituelleà l'homme de s'inclinerdevantun nom, ils seraient totalementexclus du privilègedesrapports, s'ils s'abritaient sous leur propre nom. Votreperversitéles aurait privés de ce privilège, bien autre-mont apprécié par eux que par vous, s'ils vous avaientdit qui ils étaient.Il n'est donc pas étonnant que beaucoup d'entre euxaient pris de faux noms, soit qu'ils fussentmus par un

Irop grand désir de communiquer,soit qu'ils n'attachas-sent aucune importanceà un tel mensonge. Parmi ceux«lui ont ainsi été faussement représentés, personne nol'a été plus souvent que Swedenborg, par la simpleraison «lue c'est l'Esprit le plus généralement connupour s'êlre identifié avec celte nouvelledécouverte, etbeaucoup d'Esprits supposent qu'il en est de même surla lerre, et que son nom doit être le mieuxaccueilli parvous. (A suivre.)

Le Directeur-Gérant : MAS D'AMUËL.

PARIS. — 1111'. V4LLIÏ1Î, 10, UUli UUUUA.