niinJOTIIÈQUIv THÉOSOPHlQUIï

REINCARNATION

/s&H] *: ..'\ PARA^ •' \"': ANNIE BESANT

TRADUIT DE LA THOISIÈME ÉDITION ANGLAISE

Par la Doctoresse M. SCHULTZ

PARISPUBLICATIONS THÉOSOPHIQUES

10, RUE SAINT-LAZARE, 10

1904

RÉINCARNATION

La BIBLIOTHÈQUE THÉOSOPHIQUE se composed'ouvrages publiés par le Comité de Publications

théosophiques.

OUVRAGES DEJA PUBMÉS !

La Philosophie ésptôrique de l'Inde (4« édition),

par J.-C. Chatterji.

Le Christianisme éootérique, par Annie Besant.Les Lois de la Destinée, par le docteur Th. Pascal,Le Credo ohrétien, par C. W. Leadbeater.

L'Histoire de l'Ame, par R. A,

PRÉFACE

Peu de mots sont nécessaires pour accompa-gner l'apparition de ce petit livre. G est le secondd'une série de Manuels destinés à satisfaire lebesoin général d'exposés simples pour l'ensei-gnement théosophique. On s'est plaint que notrelittérature est à la fois trop abstruse, trop tech-nique et trop coûteuse pour la généralité deslecteurs; nous espérons que la présente sériecomblera cette lacune. La théosophie n'est passeulement destinée au savant, elle s'adresse àtous.

Parmi les personnes qui, dans ces petits li-

vres, entrevoient pour la première fois quelqueslueurs de ses enseignements, peut-être y enaura-t-il quelques-unes qui seront amenées pareux à pénétrer plus profondément dans sa phi-losophie, sa science, sa religion, envisageant sesproblèmes les plus ardus avec le zèle de l'étu-diant et l'ardeur du néophyte. Toutefois, ces Ma-nuels ne sont pas écrits pour l'étudiant acharné,

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2 PRÉFACE

que ne peut décourager aucune difficulté ini-tiale, mais pour les hommes et les femmes oc-cupés, du monde des travailleurs ; ils cherchentà mettre en lumière quelques grandes vérités quirendent la vie plus facile à supporter et la mortplus sereine à envisager. Écrits par les serviteursdes Maîtres qui sont les Frères Aînés do notrerace, ils ne peuvent avoir d'autre objet que deservir nos semblables.

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INTRODUCTION

11 est déjà fort difficile de faire admettre unevérité nouvelle au milieu des polémiques quicaractérisent notre civilisation moderne, mais ilest encore plus difticile d'en faire entendre unequi n'est devenue nouvelle qu'à force d'ancien-neté.

Si nous pouvions d'un coup d'oeil embrasserl'histoire intellectuelle d'une race, — l'histoirese déroulant devant nous pendant des centainesdo milliers d'années — nous ne serions que légè-rement impressionnés par une brèche dans lerègne d'une idée universelle, brèche s'étendant àquelquescentaines d'années et à un petit nombrode nations.

Mais si cette brèche, — purement partielledans un passé immémorial, — comprend ledéveloppement intellectuel de l'Europe et si elleest creusée par les Européens, elle prend immé-

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diatement une importance non proportionnée à

sa durée et à sa richesse en arguments.Si grande et SL précieuse que soit la contribu-

tion apportée par l'Europe au Trésor mental del'humanité, nous autres Européens nous avonsune tendance à l'estimer au-dessus de sa véri-table valeur et à oublierque la très courte périodedo progrès intellectuel de l'Europe ne peut ra-tionnellement contrebalancer la totalité de laproduction mentale des races non européennes,amassée pendant des milliers de siècles.

Cet agrandissement apparent dans la visionde notre récent passé, capable de cacher le passédu monde à notre vision mentale, comme unécran posé devant les yeux nous enlèverait lavision du soleil, est un danger contre lequel

nous devrions nous garantir. Ni pour l'individu,ni pour les nations, la présomption intellectuellen'est synonyme de grandeur; le sentiment quifait l'Anglais regarder toutes les races à peaucolorée comme inférieures à la sienne et à lesdésigner en bloc sous le nom de « nègres », racesdont on no pourrait tirer aucun enseignement,cesentimeut est essentiellement petit et mesquin.Les Sages écoulent plus volontiers ceux dont leshabitudes de pensées sont les plus diflérentesdes leurs, sachantqu'ainsi ils peuvent par hasardsaisir une lueur de quelque nouvel aspect de lavérité, au lieu de voir une fois do plus la simple

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réflexion d'un aspect déjà familier. Pour leshommes, les moeurs, les traditions propres àchaque race, le milieu ambiant constituent desverres colorés à travers lesquels ils regardent lesoleil de la vérité; chaque verre prête sa teinteau rayon solaire, et le rayon blanc est transmiscomme rayon rouge, ou bleu, ou jaune — à leurgré. Comme nous ne pouvons pas nous débar-rasser du verre et saisir la radiation pure, inco-lore, nous agissons sagement en combinant lesrayons colorés afin d'obtenir ainsi la radiationblanche.

Or la Réincarnation est une vérité qui a régnésur les esprits de millions innombrables d'indi-vidus de notre race et qui a modelé les penséesde la vaste majorité pendant des siècles sansnombre.

Elle s'efïaça de l'esprit européen pendant lesAges d'Obscurité, et ainsi elle cessa — pour ledommage de celui-ci — d'influencer notre déve-loppement mental et moral. Au cours du siècledernierelle a de temps en temps traversé, commeun éclair, l'esprit de quelques-uns des plusgrands hommes de l'Occident, leur apparaissantcomme une explication possible de certains pro-blèmes, les plus embarrassants, de la vie; etdurant ces douze dernièresannées, depuis qu'elleeût été clairement énoncée comme faisant partieessentielle de l'Enseignement Ésotérique, elle a

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été constammentdiscutée, elle gagne même cons-tamment du terrain parmi les plus profonds pen-seurs d'entre ceux qui étudient les mystères dela vie et de l'évolution.

Sans aucun doute, dans les grandes religionshistoriques de l'Orient, la doctrine de la Réin-carnation était considérée comme un dogme fon-damental. Aux Indes, de môme qu'en tfgypte, laRéincarnation a été la racine de l'éthique. Chezles Juifs elle a été communément admise parmiles Pharisiens (i), et la croyance populaire appa-raît dans des passages divers du Nouveau Tes-tament, par exemple lorsque Jean-Baptiste estconsidéré comme la Réincarnation d'Elya (Elie),

ou lorsque les disciples demandent si l'homme,né aveugle, souffre pour les péchés de ses parentsou pour un de ses péchés antérieurs. Zohai\aussi, considère les âmes comme sujettes à latransmigration : « Toutes les âmes sont su-jettes à la révolution (métempsychose,«7<?en b'gil-goolali), mais les hommes ne connaissent pas lesvoies de Dieu; ce qui est heureux ! ils ignorentcomment ils ont été jugés de tout temps, et avantqu'ils ne soient venus dans ce inonde et lorsqu'ilsl'ont quitté » (2). Le Kether Malkuth a évidemment

(i) JOSEPH, Anllq., XVIII, I, g 3, dit que le vertueux« aura le pouvoir de ressusciter et de vivre a nouveau ».

(?) Zohar, ii, foi. 99 b. sq. Cité dans la Qabbalah deMycr, p. i{&.

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la même idée que celle transmise par Joseph,lorsqu'il dit : « Si elle (l'Ame) est pure, elle ob-

« tiendra grAce et se réjouira au jour dernier ;

« mais si elle a été souillée, elle errera pendant« quelque temps dans la peine et dans le déses-

« poir (1). »Nous trouvons également cette doctrine ensei-

gnée par d'éminents Pères de l'Église et Ruf-flnus (2) déclare que la croyance en elle étaitcommune parmi les Pères primitifs. Inutile dedire que les Gnostiques philosophes et que lesNéo-Platoniciens la considéraient comme partieintégrante de leur doctrine.

Si nous dirigeons nos regardsversl'hémisphèreoccidental, nous y découvrons la Réincarnationcomme une croyance fermement enracinée parmibeaucoup de tribus de l'Amérique du Nord et duSud. Ainsi qu'il a été démontré par le docteur etMme Le Plongeon, les Mayas, présentant uneconnexitô exossivement intéressante de langageet de symbolisme avec l'ancienne Egypte, ontmaintenu jusqu'à ce jour la foi dans cette doc-trine traditionnelle. On pourrait y ajouter lesnoms de bien d'autres tribus, vestiges de nationsjadis renommées, et qui dans leur décadence ont

(1) Cité dons la Qabbalah, de Myer, p. 198.

(2) Lettre A Annslasc, citée par E. D. Walker, dansRéincarnation : A sliuly of forgollen Trulh (l'étude d'uneVérité oubliée).

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conservé les croyances ancestrales par lesquelleselles étaient autrefois rattachées aux peuples lesplus puissants du monde plus ancien.

Il n'est pas vraisemblable qu'un enseignementd'une si immense antiquité, et possédant desancêtres d'une intellectualité si grandiose, puisses'effacer de l'esprit humain; et, d'autre part, ilnous semble que l'éclipsé, subie il y a quelquescentaines d'années, a été .très partielle, affectantseulement uno petite portion de la race. L'igno-

rance qui envahit l'Europe, emporta la croyancedans la Réincarnation,de môme qu'elle emportatoute philosophie, toute métaphysique et toutescience. L'Europe du Moyen Age n'offrait pas lesol sur lequel eût pu fleurir une idée rayonnanteet philosophique sur la nature et sur la destinée.Mais dans l'Orient, qui jouissait d'une civilisationaffinée et aimable pendant que l'Europo tombaitdans la barbarie; dans l'Orient, quiavaitses phi-losophes et sespoètes pendant que l'Occidentétaitprofondémentillettré;dansl'Orient,disons-nous,la grande doctrine régnait d'une façon indiscutée,tant dans la métaphysiquesubtile des Brahmanesque dans la noble moralité abritée sous l'ombrede Buddha et de sa Bonne Loi.

Bien qu'un fait naturel puisse pendant quelquetemps rester ignoré dans une partie du monde,il no peut être détruit; submergé pour un mo-ment, il s'imposera de nouveau aux regards de3

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hommes. L'histoire de la doctrine de la Réincar-nation, en Europe, le démontre à nouveau : parses réapparitions occasionnelles, dont la tracepeut être relevée depuis la fondation du Christia-nisme jusqu'au temps actuel, et par le succèscroissant qu'elle obtient aujourd'hui.

Quand, pour la première fois, la chrétienté pénétraen Europe, la pensée intérieure de ses chefs était pro-fondément influencée par cette vérité. L'Église tentainfructueusement de la déraciner, et dans diversessectes cette vérité continuait à émerger par poussées,jusqu'au delà d'Origène et de Bonaventure, ses avo-cats au moyen âge. De grandes âmes intuitives, Para-celsc, Boehme, Swedenborg, par exemple, ont adhéréà cette vérité. Les lumières de l'Italie : GiordanoBruno et Campanella l'ont embrassée. Ce qu'il y a demieux dans la philosophie s'en est enrichi. DansSchopenhauer, Lessing, Hegel, Herder et Fichte leJeune, elle est sérieusement discutée. Les systèmesanthropologiques de Kant et do Schelling offrent despoints de contact avec elle. Ilelmont, le cadet, dansDe Iievolulione animanim, expose en deux cents pro-blèmes tous les arguments qui peuvent être invoquésen faveur du retour des âmes dans les corps humains,conformément aux idées des Juifs. Parmi les penseursanglais, les Platoniciens de Cambridge l'ont défendue

avec beaucoup de science et de vivacité : Henry Morefut son avocat le plus brillant. Dans Cudworth etHume elle constitue la théorie la plus rationnelled'immortalité. Glanvil (Lux orientalis) lui consacre un

1.

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exposé curieux. Elle captiva l'esprit de Fourier et doLeroux. Le livre d'André Pezzani sur La Pluralitédes vies de l'Ame élabore ce système, en se basant

sur l'idée de l'expiation du catholicisme romain (i).

Le lecteur de Schopenhauer connaît l'aspectqu'affecte la Réincarnation, dans sa philosophie.Étant donnée la connaissance profonde qu'avaitle grand Allemand des pensées d'Orient, parsuite de ses études des Upanishads, il aurait étéétrange que cette pierre angulaire de la philoso-phie hindoue ne trouvât pas place dans son sys-tème. Schopenhauer n'est pas, non plus, le seulphilosophe d'Allemagne,intellectuelet mystique,qui ait accepté la Réincarnation comme facteurindispensable dans la Nature.

Les opinions do Fichte, de Merder, de Lessingpeuvent évidemment prétendre à une certainenotoriété dans le monde intellectuel, et ceshommes voient dans la Réincarnation une solu-tion des problèmes autrement insolubles. Il estvrai que le monde intellectuel n'est pas un Étatdespotique, et personne ne saurait, rien qu'enraison de son autorité personnelle, imposer souopinion à d'autres; néanmoins on y pèse plutôtla valeur des opinions qu'on ne compte leurnombre. Aussi, bien qu'ils soient ici en petiteminorité, les intellects les plus puissants et les

(i) Iî. D. WALKEH, op. cit., pp. 65, 06,

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plus instruits de l'Occident ne manquerontpas de prêter une respectueuse attention à cequ'ils avancent après réflexion. L'attention leursera aussi accordée par tous ceux dont l'es-prit n'est pas enchaîné parla tradition moderne,au point de les rendre incapables d'apprécier lavaleur des arguments, destinés à soutenir unevérité peu acceptée à l'heure actuelle.

Il est à noter que la simple idée de la Réin-carnation n'est plus regardée dans l'Occident —au moins par les gens éduqués — comme absurde.Elle s'élève graduellement au'rangïd'une hypothèse possible, qui doit être prise en considéra-tion, comme pouvant expliquer des phénomènesembarrassantsetapparemmentsansrapportentreeux. La regardant, en ce qui me concerne, commeun fait prouvé, je suis plutôt portée à la présen-ter ici commeunehypothèse probable, jetant plusde lumière, que toute autre théorie, sur le pro-blème obscur do la constitution de l'homme, deson caractère, de son évolution, de sa destinée.

La Réincarnation et le Karma sont, dit unMaître, les deux doctrines dont l'Occident a leplus besoin; de sorteque, pourceluiqui croitauxMaîtres, ce n'est point faire'maFque de donnerau lecteur une esquisse de cet enseignementcentral de la Philosophie Ésotôrique.

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2. CE QUE SIGNIFIE LA RÉINCARNATION,

Que veut dire le terme Réincarnation? De parson étymologie, ce mot peut signifier toute entréerépétée dans une enveloppe physique ou char-nelle. Il implique certainement l'existence d'unélément permanent qui entre, demeure, dansla succession d'êtres relativement impermanents.Mais le mot ne nous dit rien sur la nature dupermanent et de l'impermanent, sauf que leshabitations impermanentes sont de « chair ». Unautre mot, souvent usité comme synonyme deRéincarnation, le mot Mélempsychose, suggèrel'autre face du processus; ici l'habitation estignorée, et l'attention est portée sur le transfertdo l'Ame (Psyché), partie relativement perma-nente.

En mettant côte à côte les deux mots commesignifiant l'idée tout entière, nous aurions : l'en-trée d'une Psyché ou « Amo

->dans des « corps »

de chair successifs ; or, bien que le mot « Ame »

ouvre le champ à de sérieuses objections à causede son sens élastique et de ses codésignations»théologiques,maintenons-lepourl'iustantcommefigurant, dans l'esprit do la plupartdes personnes,une forme d'existence survivant à la charpente

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physique, à laquelle elle a été reliée durant lavie terrestre.

Dans ce sens général, en dehors de tout ensei-gnement exotérique ou ésotérique, la Réincar-nation et la Métempsychose sont des mots quidésignent une théorie de l'existence, selon la-quelle une forme do matière visible est habitéepar un principe plus éthéré, qui survit à son en-veloppe physique et qui, à la mort de cette der-nière, s'en va immédiatement, ou après un in-tervalle, demeurer dans quelque autre enve-loppe.

Jamais, peut-être, cette doctrine, dans sa formela plus élevée, n'a été exposée d'une façon plusclaire ou plus belle que dans l'encouragementfameux d'Arjùna par Krishna, contenu dans laBhagavad Gîlà :

Ces corps qui finissent procèdent d'une Ame éter-nelle, indestructible, immuable...

Celui qui croit qu'elle tue ou qu'on la tue, setrompe : el'.e ne tue pas, elle n'est pas tuée.

Elle ne naît, elle ne meurt jamais, elle n'est pas néejadis, elle ne doit pas renaître. Sans naissance, sanslin, éternelle, antique, elle n'est pas tuée quand on tuele corps.

Comment celui qui la sait impérissable, éternelle,sans naissance et sans lin, ô Partha, pourrait-il tuerquelqu'un ou le faire tuer ?

Comme l'on quitte des vêtements usés, pour e

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prendre de nouveaux, ainsi l'Amo quitte les corpsusés pour rovétir de nouveaux corps.

Ni les llèches ne la percent, ni la flaromo ne labrûle, ni les eaux ne l'humectent, ni le vent no ladessèche.

Inaccessible aux coups et aux brûlures, à l'humi-dité et la sécheresse: éternelle, répaudueen tous lieux,immobile, inébranlable.

Invisible, inellablo, immuable, voilà ses attiibuts;puisque tu la sais lellt, ne la pleure donc pas (i).

La théorie do la Réincarnation, dans la Philo-sophie Ésotérique, affirme donc l'existenco d'unPrincipe vivant et individualisé, qui demeuredans le corps d'un homme, le vivifie et qui, à lamort, passe dans un autre corps, après un inter-valle plus ou moins long. Ainsi les vies corpo-relles successives sont reliées ensemble commedes perles rangées sur un fil : le fil étant lePrincipe vivant, les perles enfilées, les vies hu-maines séparées.

3. CE QUI SE RÉINCARNE.

Si nous admettons que la Réincarnation con-

(i) De la traduction anglaise d'Annie Besant : Discoursii, i8-a5. Trad. Humour, p. 19 (i8-2'ô).

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sisto dans ce fait qu'un être vivant habite suc-cessivement dans uno série de corps humains,une question se pose naturellement : En quoiconsiste ce quelque chose do vivant, ce Principepersistant qui se réiucarno?

Comme notre compréhension do l'enseigne-gnement tout entier dépend de la clarté de laréponse à cetto quostion, ce ne sera pas perdrenotre temps que de nous arrêter un peu sur lescirconstances qui ont amené et entouré la pre-mière iucarnation de ce Principe vivant dans uneforme humaine. Pour rendre cette incarnationparfaitement intelligible nous sommes obligésd'esquisser l'évolution de l'homme.

Ceux qui ont lu le premier de ces Manuels (i)vont se souvenir que la Monade ou l'Atma-Boud-dhi est décrito comme « la source principale do

« toute l'évolution, la force propulsive à la racine« de toutes choses » (2). Ceux pour qui ce nomtechnique n'est pas familier, comprendront l'idéetransmise par ce terme aux théosophes, s'ilspensent à la Vie Universelle, la Racine de tout cequi existe, faisant graduellementévoluer, commesa propre manifestation, les formes variées quiconstituent notre monde.

Nous ne pouvons pas retracer ici l'histoire de

(i) Seven Principlesof Man, par Annie Bcsant.(i) Loco citato p. 63.

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notre terre dans le? premiers stades de son évo-lution éonienne; ceci sera fait, je l'espère, dansun des Manuels de cette série. Mais nous devonsnous contenter do saisir le fil de l'évolution aucommencement du stade présent,quand le germede ce qui devait devenir homme est apparu surnotre globo, comme résultatd'uneévolution anté-rieure. IL P. Blavatzky a exposé les détails decette évolution dans le second volume de la Doc-trine Secrète ; c'est à cet ouvrage que je renvoiel'étudiant sérieux et scrutateur. Qu'il nous suf-fise de dire que la forme physique de ce quiétait destiné à devenir homme, a subi une lenteetgraduelloévolution : deux grandes Races ayantatteint leur développement complet et une troi-sième ayant parcouru la moitié do sa course,avant que l'humanité eût été achevée en ce quicoucerne sa nature physique ou animale. Cettenature appeléeavec justesse animale, parcequ'ellecontient ce que l'homme a de commun avec labête — un corps physique dense, son double éthé-rique, sa vitalité, ses passions, appétits et désirs

— cette nature a été construite par des forcesterrestres et par d'autres forces cosmiques, pen-dant des millions d'années. Elle a été couvée, en-veloppée, pénétrée par cette Vie Universelle quiest « la Force propulsive de l'Évolution (1) »,

(i) In texte anglais : «the Force backof Evolution. »

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cette Vie que, dans tous les âges, les hommes ontappelée Divine.

Un Commentaire occulte, cité dans la DoctrineSecrète (I), parlant de cotto phase d'évolution,mentionne les formes appelées techniquement

« Doubles astrals » qui se sont transmués en corpsphysiques des hommes, ot décrit ainsi la situa-tion au point que nous avons atteint : cetteRûpa (2) (forme) est devenue le véhicule desMonades (septième el sixième Principes) qui ontcomplété leur cycle de transmigration dans lesKalpas (Rondes) précédents. Alors ils (les DoublesA3lrals) sont devenus les hommes de la PremièreRace humaine de la Ronde. Mais ils n'étaient pascomplets et étaient dépourvus des sens.

Ici se trouvaient, pourrions-nous dire, les deuxpôles de la manifestation de la vie évoluante :

1° L'animal avec toutes ses potentialités sur leplan inférieur, mais nécessairement sans esprit,sans conscience, errant sans but sur la terre,allant inconsciemment en avant, en raison dela force propulsive contenue en lui-même, qui lepoussait toujours ;

2° Le Divin, cette force trop élevée dans sapure nature éthérique pour atteindre la cons-

(i) Vol. I, p. 2o0, nouv. édit. anglaise ; p. 171, éditionfrançaise.

(2) Rûpa : en français prononcer Roupa ; en 'sanscrit Vu

se prononce toujours ou.

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cioncesur los plans inférieurs, et ainsi incapablede franchir l'abîme qui s'étendait entre elleet le cerveau animal qu'elle vivifiait, mais nepouvait illuminer.

Tel était l'organisme destiné à devenir homme,créature ayant des potentialités merveilleuses,un instrument à cordes toutes prêtes à vibrermusicalement. Où était la puissance capable derondre actuelles ces potentialités,—d'où vien-drait le contact susceptible d'éveiller la mélodie,de la faire vibrer au loin dans l'espace?

Quand l'heure sonna, la réponse vint du planmental ou manasique. Pendant que cette doubleévolution décrite plus haut, évolution monadiqueet physique, poursuivait son cours sur notreglobe, une troisième ligne d'évolution, qui devaittrouver son aboutissant dans l'homme, s'effec-tuait dans une sphère plus haute. Cette ligneétait celle de l'évolution intellectuelle, et lessujets en sont les inférieurs parmi les Fils del'Esprit (Manasaputra), Entités soi-conscienteset intelligentes, comme leur nom l'implique. Onparle des Manasaputra sous beaucoup do nomsdifférents : Seigneurs de la lumière, Dhyans,Chohans, Kûmaras, Dr.igons de Sagesse, PitrisSolaires, etc., noms allégoriques et poétiques,qui deviennentattrayants et familiers pour l'étu-diant, au cours de ses lectures, mais qui causentbeaucoup do trouble et de confusion au débutant

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qui no peut se rondro compte s'il doit on faireune ou plusieurs classos d'êtres. De fait, lo nomreprésente divers grades. Cependant, la seulechoso que le débutant ait besoin de comprendre,c'est qu'à un stade donné de l'évolution, certaiuesEntités soiconscientes, intelligentes, ayant unlong passéd'évolutionintellectuellederriôroelles,entrèrent dans les hommes et s'y incarnèrent.Ces entités trouvèrent dans l'homme physiquel'instrument tout prêt et convenable pour leurévolution ultérieure.

L'arrivée de ces Fils de l'Esprit est exprimée,en phrases poétiques, dans les Stances du Livrede Dzyan (1) :

Les Fils de la Sagesse, les Fils de la Nuit,prêts à renaître, descendirent... La TroisièmeRace était prête. « Dans ceux-ci nous habiterons »,dirent les Seigneurs de la Flamme.... La Troi-sième Race devint le Vâhan (véhicule) des Sei-

gneurs de la Sagesse.Ces Seigneurs de la Sagesse s'incarnèrent

comme Maîtres et furent les pères des Egos réin-carnés, des hommes, tandis que les Pitris So-laires d'un degré inférieur devinrent eux-mêmes los Egos réincarnésdes races directrices ;

ceux-ci constituent l'Esprit ou plutôt les Espritdans les hommes, le Mauas, ou cinquième Prin-

(1) La Doctrine Secrète, éd. franc., vol. III, pp. 23 et 24.

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cipe, décrit quelquefois comme l'Ame Humaineou Ame Rationnelle. Je préfère employer leterme Ego réincarné, Penseur, plutôt que celuid'Esprit, car le mot Penseur suggère une Entitéindividuelle, tandis que celui d'Esprit suggèreune vague généralité.

:Il est intéressant et significatif que le mot

man (homme, en anglais), traversant tant de lan-gues, se trouve, comme origine, ramoné à cemotManas, c'est-à-dire à sa racine man, penser.

Skcat(l)donnelemotenanglais, ensuédois, endanois, en allemand, en islandais, en gothique,en latin (mas, pour mans), le faisant dériver dela racine Sanscrito man et définissant par suitel'homme comme un « animal pensant ». De sorteque, toutes les fois que nous disons man, homme,nous disons Penseur et nous sommes reportésen arrière, vers cette période pendant laquelleles Penseurs « descendirent », c'est-à-dire s'in-carnèrent dans le véhicule physique construitpour les recevoir; c'est alors que l'animal, dé-pourvu de sens, devint l'être qui pense, en vertudu Manas qui entra et habita en lui. Ce fut alorsque l'homme se trouva revêtu de son « vêtementde peau » après sa chute dans la matière phy-sique, afin qu'il pût manger de l'Arbre de laScience et qu'il devînt ainsi un «Dieu ».

(i) Dictionnaire Etymologique, au mot : « Man>».

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Cet homme est le chaînon entre le Divin etl'Animal, que nous avons regardés comino essen-tiellement coiuexes et cependant tenus éloi-gnés d'une étroito intercommunion. Il étend unemain en haut vers la Monade Divine, vers l'Es-prit dont il est lo descendant, élevant ses regardsafin d'assimiler cette essence plus pure, afin quoson intelligence devienne spirituelle, son savoirde la Sagesse. Il pose son autre main sur l'Animalqui doit le porter à la conquête des plans infé-rieurs, afin de le dresser et de le soumettre à sespropres fins et d'en faire un instrument parfaitpourlamanifestationde la vie supérieure. Longueest la tâche qu'il a devant lui; il s'agit d'éleverl'Animal jusqu'au Divin, de sublimer la Matièreen Esprit, de conduire sur l'arc ascendant la viequi vient de traverser l'arc descendant et quidoit maintenant remonter, portant avec elle tousles fruits de son long exil hors de sa vraie patrie.A la fin, l'homme doit réunir les aspects séparésde l'Unique : amener l'Esprit à la soi-conscience

sur tous les plans ; amener la Matière à sa mani-festation parfaite.Telle est sa tâche sublime, pourl'accomplissement de laquelle la réincarnationdoit être son outil.

Cet Homme est donc le réel Soi Humain, etnous sommes dans l'erreur quand nous pensonsà notre corps comme « Je » et quand nous exal-tons trop notre temporaire « vêtement de peau ».

22 RÉINCARNATION

C'est comme si un ôtro regardait son vêto-ment commo lui-même, et lui-même comme unesimplo dépendance de ses vêtements. Do môme

quo nos habits sont faits pour nous et non nouspour eux, étant seuloment des choses renduesnécessaires par le climat, le confort et l'usago,do mômo nos corps nous sont seuloment néces-saires à cause dos conditions qui nous entourentet sont là pour nous servir et non pour noussubjuguer. Certains Indiens ne parleront jamaisdes nécessités de leur corps, comme leur étantpropros ; ils disent : « Mon corps a faim », « moncorps est fatigué », et non : « J'ai faim », ou « jesuis fatigué. » Et bien qu'à nos oreilles la phrasepuisse sonner bizarroment, elle interprète plusfidèlement les faits quo notro Soi identifié avecla corps. La vie deviendrait une chose plusgrande et plus sereine si nous avions l'habi-tude de nous identifier mentalement, non avecl'habitation dans laquelle nous vivons, mais avecle Soi Humain qui y demeure. Nous rejette-rions alors les ennuis, comme nous enlovonsavec la brosse la poussière de nos habits. Nousconsidérerions alors que la valeur do touteschoses qui nous arrivent ne réside pas dans ladouleur ou la joie qu'ellesapportent à nos corps,mais dans le progrès ou le retard qu'elles appor-tent à l'Homme qui est en nous. Et puisque toutesles choses sont de la matière à expériences et

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des leçons pour chacun do nous, nous devrions,do nos chagrins oublier la morsure, on recher-chant dans chacun d'eux la sagesso qui s'y trouvoenveloppée comme les pétales sont ropliés dansle bouton. A la lumiôro do la réincarnation la Viechango d'aspect, car elle devient une écolo pourl'Homme étornel qui est en nous, qui y chercheson développement — l'Homme qui était, quiest et qui sera — pour qui l'heure ne sonnerajamais.

Que le débutant se pénètre donc de celte idéeque le Penseur estl'Homme, niidividualité,l'Egoréincarné et que cet Ego, alors qu'il éduque etpurifie le soi animal auquel il est lié pendant lavie terrestre, tend à s'unir avec la Monade di-vine. Uni à cette Monade divine, étincelle de laVie Universelle et inséparable d'elle, le Penseurdevient l'Ego Spirituel, l'Homme Divin (1).

On parle quelquefois du Penseur comme duvéhicule de la Monade, l'enveloppeôthérée, pourainsi dire, à l'aide de laquelle là Monade peutagir sur tous les plans; de là vient que noustrouvons souvent des écrivains théosophes di-sant que la Triade, ou la Trinité, dans l'Homme,est ce. qui se réincarne. Cette expression, bienque vague, peut être admise, si l'étudiant se

(j) Voir : les Sept Principes de l'Homme, par AnnieBesanl, édit. angl./p. ôo.

21 RÉINCARNATION

souvient que la Monado est universelle et nonparticulière et que c'est seulement notre igno-

rance qui nous induit en l'erreur de la séparationde nous-mêmesd'avec nos frères, qui nous abuseen nous faisant voir une différence entre la Lu-mière dans l'un et la Lumière dans l'autre (1).

La Monade étant Universelle et identique dansl'infinie variété des êtres, ce n'est réellement quele Penseur qui, strictement, se réincarne; etc'estce Penseur, entant qu'Individualité, qui nousintéresse.

Or, dans ce Penseur résident toutes les puis-sances que nous classons comme Esprit. En luisont la mémoire, l'intuition, la volonté. Il re-cueille toutes les expériences des vies terrestresqu'il traverse, et met en dépôt ces trésors accu-mulés, pour les transmuer dans lui-même, para propre alchimie divine, en cette essenced'expérience qui est la Sagesse. Môme lors denotre courte vie terrestre nous faisons ladistinction entre le savoir que nous acquéronset la sagesse que, graduellement, — hélas, troprarement — nous distillons de ce savoir. La Sa-

gesse est leiruit de l'expérience d'une vie, le ca-

(1) Loco citalo, p. 68. La relation entre les TroisPrincipes Supérieurs est clairement expliquée dans cepetit livre qui parut à l'origine dans le Lucifer, sousforme d'une série d'articlesque les lecteurs de ce présentManuel doivent avoir étudiés.

REINCARNATION 25

pital amassé par les ans. Et, à un point de vueplus élevé et plus noble, la Sagesse est le fruit denombreuses incarnations, dans lesquelles lesavoir a été gagné, l'expérience accumulée, lapatience perfectionnée, de sorte qu'à la longuel'Homme Divin est le produit glorieux do l'évo-lution séculaire. Dans le Penseur est donc notredépôt d'expériences, moissonnéespendant toutesles vies passées, récoltées à travers beaucoup derenaissances, héritage dans lequel chacun en-trera sûrement quand il aura appris à s'éleverau-dessus de l'esclavage des sens, en dehors dela tempête et des agitations de la vie terrestre,vers cette région plus pure, vers ce plan su-prême où réside notre véritable Soi.

A. CE QUI NE SE RÉINCARNE PAS.

Nous avons vu dans le paragraphe précédentque la forme extérieure de l'homme, sa naturephysique, a été lentement édifiée, à travers deuxraces et demie, jusqu'à, ce qu'elle eût été prête àrecevoir le Fils de l'Esprit (1). Et nous avons con-sidéré le produit de cette édification comme la

(i) Voir plus haut pp. 16, 17, 19.

26 RÉINCARNATION

partie animale de notre nature constituée parquatre éléments ou « principes » distincts : 1° le

corps; 2° le double ôthérique ; 3° la vitalité ; 4° lanature passionnelle, c'est-à-dire les passions,appétits et désirs. C'est cet Homme-Animal quelo Penseur est venu inspirer et ennoblir, le diffé-renciant ainsi do ses prédécesseurs. Supprimezle Penseur, comme cela oxiste chez l'idiot congé-nital, vous n'aurez qu'un animal, malgré sonapparence humaine.

Or le Penseur, uni à l'homme-animal,le vivi-fiant,communiqueà cettenature inférieure cellesde ses propics capacités qu'elle est capable demanifester; et nous considérons ces capacités, semanifestant par l'intermédiaire du cerveauhumain, comme provenant du cerveau-esprit ouesprit inférieur.

En Occident, le développement de ce cerveau-esprit constitue l'habituelle démarcationentre labrute et l'être humain. Ce que le théosophe re-gardesimplement commecerveau-espritou espritinférieur, la généralité des occidentaux le con-sidère comme l'esprit lui-même ; il en résulte dela confusion, lorsque théosophes et non-théo-sophes discutent ensemble.

Le Penseur, dans son eflort pour atteindre etinfluencer l'homme-animal, émet un Rayon quifait vibrer le Cerveau ; cette vibration ou pouvoirmental ne se manifeste que dans la mesure per-

RÉINCARNATION 27

mise par la configuration et les autros propriétésphysiquesde co dernier. Ce Rayon met en branleles molécules des cellules norvouses cérébrales(de môme qu'un rayon luminoux fait vibrer lesmolécules dos cellules nerveuses de la rétine) ;il fait ainsi surgir la notion de l'existence danslo plan physique. Raison, jugement, mémoire,volonté, idéation — toutes ces facultés quo nousconnaissons et qui se manifestent dans le cerveauen pleino activité — toutes sont issues du Rayonenvoyé par lo Penseur et modifié par les condi-tions matérielles à travers lesquelles il doit êtretransmis. Ces conditions comprennent: des cel-lules nerveuses saines, groupées dans des pro-portions bien définies, un apport régulier desang contenant de la matière nutritive aisémentassimilable par ces cellules, de îaçon à com-penser les pertes, et charriant de l'oxygènequ'abandonnent sans difficulté ses globules. Si

ces conditions, ou quelques-unes d'entre elles,font défaut, le cerveau ne fonctionne plus et lapenséo no peut plus être élaborée par un tel cer-veau, pas plus qu'une mélodie ne peut êtreexécutée sur des orgues dont la soufflerie seraitbrisée. Le cerveau ne produit pas plus la penséeque l'orgue la mélodio; dans les deux cas, il y aun exécutant qui intervient pour faire fonc-tionner l'instrument. Toutefois, le pouvoir qu'al'exécutant de se manifester par la pensée ou par

28 RÉINCARNATION

la mélodie, est limité par les capacités de l'ins-trument.

Il est absolument nécessaire que l'étudiantapprécieclairement cette différenceentre lo Pen-seur et l'homme-animal, le premier agissant surle cerveau du second, parce que toute confusionentre les deux rendra inintelligible la doctrinede la réincarnation. En effet, seul le Penseurse réincarne, l'homme-animal ne le fait pas.

Voilà la véritable difficulté qui en entraîne tantd'autres. L'Homme vrai agit par l'intermédiairedu cerveau de l'homme-animal auquel il est uniet reste le môme pendant la série des incarna-tions. Il vivifie tour à tour: Sashital Dev, CaïusGlabrio,JohannaWirther, William Johnson,et aucours de ces diverses existences récolte de l'expé-rience, recueille du savoir et s'approprie dans sonpropre Etre éternel les matériaux que chacuned'elles lui fournit. En «'unissant avec son véri-table Ego l'homme-animal gagneson immortalité.Sashital Devne so réincarne pas comme Caïus Gla-brio et après comme Johanna Wirther apparais-sant comme William Johnson dans l'Angleterredu dix-neuvième siècle, mais c'est le Filsdel'Es-prit, unique, éternel, qui habite successivementdans chacun d'eux, acquérant chaque fois unenouvelle oxpérionco, un nouveau savoir. Seulcet Ego réincarné peut regarder en arrièretoute la série de ses renaissances, se souvenant

RÉINCARNATION 29

de chaque vie, de l'histoire de chaque pèle-rinage depuis le berceau jusqu'à la tombe, detout le drame déroulé, acte par acte, siècle parsiècle. En reprenant mes personnages imagi-naires : William Johnson,au dix-neuvièmesiècle,ne peut pas regarder en arrière., ni se rappelerses renaissances, car, personnellement, il n'ajamais existé antérieurement et ses yeux n'ontjamais vu la lumière. Mais le caractère inné deWilliam Johnson, ce caractère avec lequel il estvenu dans le monde, a été élaboré et forgé à coupsde marteau par : Johanna Wirther en Allemagne,par Caïus Glabro à Rome, par Sashital Dev dansl'Hindoustan, et par beaucoup d'autres prédéces-seurs terrestres, dans bien des pays, et au milieudes civilisations les plus variées; par sa proprevie quotidienne il est en train d'ajouter de nou-velles retouches à cotte oeuvre séculaire, de sortequ'il la léguera, différente de co qu'elle a été, —plus basse ou plus noble — à son héritier et suc-cesseur, sur la scène de la vie, qui deviendraainsila continuation de lui-même malgré les appa-rences extérieures.

« Pourquoi ne se souvient-on pas de ses vies an-térieures? » Cette question, qui vous vient natu-rellement à l'esprit et qui nous est fréquemmentposée, est basée sur une idée erronée qu'on sefait de la théorie de la réincarnation. « Moi »,le vrai « Moi » ee souvient, mais l'homme-animal

2.

30 RÉINCARNATION

non encore parvenu à une union correspondantecomplète avec son vrai Soi, ne peut se rappelerun passé auquel, personnellement, il n'a pas prispart. La mémoiro cérébrale peut seuloment con-tenir un registre des événements auxquels cecerveau a été intéressé. Or le cerveau deWilliam Johnson n'est pas celui de Johanna Wer-ther, ni celui de Caius Glabrio, ni celui deSashital Dev. William Johnson ne peut, donc serappeler les vies passées, reliées à la sienne,quo si son cerveau devient capable d'être impres-sionné par les vibrationsdélicates et subtiles dece Rayon qui constitue le pont entre son Soipersonnel transitoire et son Soi éternol. Pourfaire cela il doit être étroitement uni à ce Soiréel et doit vivre conscient de ce fait que lui iln'est pas William Johnson, mais le fils de l'Espritet que William Johnson estseuleraout la maisontemporaire dans laquelle il vit pour ses propresdesseins. Au lieu de vivre avec la simple cons-cience cérébrale, il doit vivre avec la consciencesupérieure ; au Hou do regarder son vrai Soi

comme différent de lui, commo extérieur à luiet de confondro le William Johnson transitoireavoo le « Moi », il doit s'identifier avec le Pen"seur et regarder William Johnson comme or-gano oxtérieur, utilo au travail sur le planmatériel, et devant être éduqué et dressé jus-qu'au plus haut point d'efficacité, cette efficacité

RÉINCARNATION 81

comprenantla communicationrapide entre le cor-veau do William Johnson ot son possesseur réel.

Peu à peu l'homme de chair devient sensibleaux vibrations des plans supérieurs ; graduelle-ment le vrai Soi augmente son influence sur sonhabitation corporelle. A mesure que se fait cetteascension difficile, des lueurs de souvenirs desincarnations passées traversent comme unéclair la conscience inférieure; puis à ces flam-boiements succèdent des visions permanentesjusqu'à ce que finalement le passé soit reconnucomme « mien » par le fil continu de la mé-moire donnant lo sentiment de l'individualité.Alors l'incarnation présente est simplement con-sidérée comme lo dernier habit que le Soiait revêtu, et n'est d'aucune façon identifiée aveceo Soi, pas plus que lo vêtement quo l'hommemet n'est regardé par lui comme faisant partiede lui-môme. Un homme ne considère pas sonhabit comme partie de sa personne, parce qu'ilest consciemment capable de le retirer et de le^cir séparé de lui-môme. Quand l'homme vraiagit de la môme façon avec son corps, consciem-ment sur ce plan, la certitude devient complète.

L'habit donc, le « vêlement de peau », le doubleéthériquo, la vitalité, la nature passionnelle nese réincarnent pas, mais leurs élémeuts se désa-grègent et retournent vers ceux auxquels ilsappartiennent dans les mondes inférieurs.

32 RÉINCARNATION

Tout ce que William Johnson a eu de meilleurpasse avec l'Ego dans une période de repos bien-heureux, jusqu'à ce que l'impulsion qui l'a faitsortir de la vie terrestre soit épuisée et qu'ilretombe sur la terre.

5. LA MÉTHODE DE LA RÉINCARNATION.

Après avoir acquis une idée nette de l'Egoréincarné ou Penseur, et de la distinction entrecelui-ci et l'homme-animal transitoire, l'étudiantdoit essayer do comprendre la méthode de laRéincarnation.

Pour y bien parvenir il faut considérer le planauquel appartient le Penseur et la Force par la-quelle il se manifeste. Le Penseur, c'est le Cin-quième Principe de l'homme — et ce CinquièmePrincipe du microcosme,l'homme,—correspondau cinquième plan dans le macrocosme, — l'Uni-vers, en dehors de l'homme. Ces plans sont, selonla PhilosophieEsotérique, des différenciations dela Substance primaire ; la conscience travaille surchacun d'eux à travers leurs conditions propres,quelles qu'elles soient. Substance est un mot em-ployé pourexprimerl'Existencedans sa formeob-jectivo la plus précoce, la manifestation primaire

RÉINCARNATION 33

de l'aspect périodique de l'Un, la première polli-culedu futur Kosmos,lorsdes obscurscommence'ments de toutes choses manifestées. Cette Subs-tance contient en elle la potentialité do tout : del'Esprit le plus éthéré, de la Matière la plus dense.De môme que Sir W. Crookes établit, en chimie,l'existence d'un protyle ou substance premièredont sont formés les atomes, éléments des molé-cules dont sont constituées les substances com-posées, etc., dans une complexité toujours crois-sante, de môme la Philosophie Esotérique admetune. substance primaire d'où tout le Kosmosest évolué, qui dans sa plus grande raréfactionconstitue : l'Esprit, l'Energie, la Force, et danssa plus grande densité représente la matière laplus solide, — toutes les formes différentes, danstous les mondes, étant constituées par cotte subs-tance, agrégée en masses plus ou moins denses,animée par plus ou moins de Force. Un plan veutseulement dire : un milieu d'existence danslequelcet Esprit-Matière varie dans certaines limites etagit d'après c.ei ';iines « lois ». C'est ainsi que parplan physique \\n entend notre monde visible,audible, tangible, odorant, gustatif, dans lequelnous arrivons au contact de l'Esprit-Matière, —la Science l'appelle Force et Matière comme si cesdeux élémeuts étaient sôparables, — à l'aide des

sens, qu'il s'agisse des solides, de.s liquides,gaz, etc. Il en est de môme pour les autres plans,

34 RÉINCARNATION

chacun se distinguant par les caractéristiquesdeson Esprit-Matière. Sur chacun do ces plans, laconscience se montre, opérant à travers l'Esprit-Matiôre du plan. Nous devons ajouter à cetexposé à peine ébauché et très sommaire que cesplans ne sont pas superposés et concentriques, à

l'instar des pellicules d'oignons, mais qu'ils s'in-terpénétrent, comme l'air et l'éther dans noscorps. Corrélativement il y a sept Principes qui,par analogie, correspondent aux sept plans duKosmos. De ces sept principes le Penseur est lecinquième.

Or ce cinquième principe de l'homme corres-pond au cinquième plan du Kosmos, celui duMahat, Esprit Universel, Idéation Divine, duquelprocède directement la Force qui modèle, quiguide, qui dirige, qui est l'essence do toutes lesdifférenciationsque nous appelons forces sur leplan physique. [ Ce plan est souvent appelé Utroisième, car en parlant de l'Atma comme pre-mier, il est lo troisième. Peu importe par quelchiffre il soit désigné, si l'étudiant comprend cequ'est ce plan relativement aux autres. ]

Le monde entier des formes subtiles ou densesprocède de cette Force do l'Esprit universel agré-geant ot séparant les atomes, les intégrant dansles formes, les désintégrant do nouveau, édifiantet démolissant, construisant et détruisant, atti-rant et repoussaut,

RÉINCARNATION 85

C'est là une Force pour l'oeil du philosophe,•—•

de multiples forces pour l'observation de l'hommede scienco,—véritablement une dans son essenceet multipledans ses manifestations. Du cinquièmeplan viennent ainsi toutes les créations de formes,le mot création étant employé dans le sens demodelage du matériel préexistant, de son façon-nement en de nouvelles formes. Cette Pensée-Force est, dans la Philosophie Esotérique, l'uni-

que source de formes. H. P. Blavatsky en parle

comme de :

« La Puissance mystérieuse de la pensée qui la rendcapable de produire des résultats extérieurs, percep-tibles, phénoménaux, grâce à sa propre énergie inhé-rente (i). »

Dans le cinquième plan du Kosmos, ainsi quedans lo cinquième principe de l'homme, dansle Penseur, réside la force par laquelle touteschoses sont faites, et c'est dans cette puissancecréatrice de la pensée quo nous trouverons le

secret de la méthode de la réincarnation.Ceux qui désirent se convaincro que la pensée

donne naissance aux images, aux « formes-pen-sées », en sorte qu'à proprement parler « unepensée est une chose » — peuvent trouver les

(i) La Doctrine Secrète, vol. I, p. 3i2, nouv. éditionongl. Ed. fï\, p. 288.

36 RÉINGARNATION

preuves qu'ils cherchent dans les comptes rendussi largement répandus des expériences dites hyp-notiques. La forme-pensée d'une idée peut êtreprojetée sur du papier blanc et là devenir visiblepour la personne hypnotisée : ou bien elle peutêtre rendue si objective que la personne hypno-tisée la verra et la sentira comme si c'était unobjet physique présent. Ou bien encore, « unmédium » verr^ une pensée d'un être humain,dans l'esprit d'une personne présente, sous formed'un «esprit»,cettepenséos'étantréfléchiecommeimage dans l'aura de cette personne, c'est-à-diredans l'atmosphère magnétique qui l'entoure. Unclairvoyant endormi ou à l'état de veille recon-naîtra et décrira une image formée délibérémentpar une personne présente, aucun mot n'ayant étéprononcé, mais la volonté étant exercée à des-siner l'image clairement dans la pensée. Toutesles personnes qui ont beaucoup de « visions »,sont jusqu'à un certain point clairvoyantes etpeuvent se démontrer à elles-mêmes, par l'ex-périmentation personnelle, cette puissance demodeler la matière subtile par la volonté.

La matière astrale, moins subtile, peut encoreêtre également modelée ; par exemple, ILP.Bla-vatsky, à la ferme d'Eddy, a modelé l'image as-trale projetée du médium, en ressemblancedes

personnes qu'elle connaissait, mais qui n'étaientpas connues aux autres personnes présentes.

RÉINCARNATION 37

Ceci non plus ne peut être considéré commeétrange, si nous nous rappelons comment deshabitudes de penser modèlent môme la matièredense dont nos corps physiques sont composés,àtel point que, à un certain âge, le caractère despersonnes se trouve imprimé sur leur figure, —leur beauté consistant non dans la forme et lacouleur, mais dans l'expression — qui est lemasque modelé d'après le soi intérieur.

Toute habitude de penser,viceouvertu,marqueson empreinte sur les traits physiques, et nousn'avons point besoin d'yeux clairvoyants poursonder l'aura, afin de dire si l'attitude mentaleest généreuse ou rapace, confiante ou méfiante,aimante ou haïssante. Ceci est un fait si communqu'il ne nous étonne plus en aucune façon, etcependantilest assez significatif ; car si la matièredense du corps est ainsi modeléo par les forcesde la pensée, qu'y a-t-il d'incroyable ou mômed'étrange à admettre que les formes plus sub-tiles do la matière soient égalementplastiques etaffectent docilement les configurations que leurdonnent les doigts habiles de l'artiste immortel,l'Homme pensant?

L'état de choses quev nous considérons ici, loMenas dans sa nature inhérente, est une énergieproduisant des formes, et la succession de phé-nomènes, dans la manifestation d'un.objet exté-rieur, se fait de la façon suivante : Manas émet

38 REINCARNATION

une pensée, et cette pensée prend forme dans lemonde manasique ou de l'esprit ; de là elle passedans le monde kajma-manasique,y devenant plusdense ; puis dans le monde astral, où, s'épaissis-sant encore, elle devient visible à l'oeil du clair-voyant; si elle est dirigée consciemmentpar unevolonté disciplinée, elle peut passer de suitedans le plan physique et y être vêtue de matièrephysique, devenant ainsi objective aux yeux ordi-naires, tandis que, en général, elle reste dansle plan astral comme un moule qui sera repro-duit dans la vie objective quand surviendrontdes circonstances favorables. Un Maître a écritde l'Adepte qu'il était capable :

De projeter dans le monde visible et d'y maté-'rialiser les formes que son imagination a cons-truites avec de la matière cosmique inerte, dansle monde invisible. VAdepte ne crée rien de neuf,mais il utilise et manipule seulement les matériaux

que la Nature lient en dépôt autour de lui, et qui,à travers des éternités, ont passépar toutes les

formes. Il n'a qu'à choisir ceux dont il a besoin età rendre objectifs ces matériaux (i).

Un exemple de faits bien connus, qui se pas-sont sur le plan physique, pourrait peut-être aiderle lecteur a comprendre Comment l'invisible peutainsi devenir visible. J'ai parlé d'une forme se

(i) Le Monde Occulte, &« édlt. angl., p. 88,

REINCARNATION' &)

densifiantgraduellement,àmesure qù'ellepassaitdumonde manasique au raondekama-manasique,de ce dernier à l'astral et de l'astral au inondephysique. Prenez un récipient de verre, appa-remment vide, mais en réalitérempli avec des gazinvisibles : hydrogène et oxygène. Par une étin-celle, provoquez leur combinaison : il se fera deVeau, mais à l'état gazeux. Si on refroidit le réci-pientgraduellement, unebuée vaporeuse devien-dra visible ; puis la vapeur se condensera sur lo

verre sous forme de gouttes liquides, ensuitel'eau se congèlera et deviendra une couche decristaux de glace. De môme, lorsque l'étincellemanasique jaillit, elle combine la matière sub-tile en une forme-pensée ; celle-ci se densifie enune forme kama-manasique (analogue à la buéevaporeuse) ; celle-ci en une forme astrale (ana-logue à l'eau), et cette dernière en une formephysique, à laquelle correspondrait la glace. L'é-tudiant en PhilosophieEsotériquesaura que dansl'évolution de la Nature tout s'opère avec unesuite ordonnée, et il s'habituera à voir, dans lessubdivisions de la matière du plan physique, desanalogies avec les différents états sur les autresplatls des mondes «

invisibles». Mais pour le non-Théosophe l'explication ne peut être donnée qu'àl'aide d'un tableau physiqueconcret du processusde la donsifiriatiou,montrant commentTlnvistblopeut se condenserau point do devenir visible.

40 REINCARNATION

Toutefois, ce processus de condensation de lamatière moins dense en matière plus dense estun fait de l'expérience la plus commune. Lemonde végétal s'accroît en empruntant des gazà l'atmosphère et en transformant ces matériauxen solides et liquides. L'activité de la force vitalese montre elle-même dans cette constructionconstante des formes visibles à l'aide des invisi-bles ; et que le processussus-nommé de la penséesoit vrai ou non, il n'y a là rien d'impossible oumôme d'extraordinaire. Sa vérité est de touteévidence et ici le témoignage de ceux qui peu-vent voir les formes-pensées sur les différentsplans est sûrement plus valable que celui deceux qui ne le peuvent pas. La parole de centhommes aveugles niant un objet visible a moinsde poids que la parole d'un homme qui peutvoir et qui atteste ce qu'il voit. En cette ma-tière le Théosophe doit se contenter d'attendre,puisqu'il sait que ses négations ne changerontrien aux faits et que le monde se convertiragraduellement à la connaissance des formes-pensées, commo il s'est déjà converti — aprèsune période similaire de railleries — à celle dequelques faits affirmés par Mesmer vers la fin del'avant-dernier siècle.

Les phénomènes prennent naissance sur leplan manasique ou kama-manasique, à l'étatd'idées, de pensées, de passion, d'émotion, etc. ;

REINCARNATION 41

ils revêtent alors une forme astrale et à la finapparaissent objectivement sur le plan physiquesous forme d'actions ou d'événements, en sorteque ces derniers sont des effets de causes men-tales préexistantes. Or, en concordance avec laPhilosophie Esotérique, le corps est, d'après ceprincipe, modelésurledoubloéthérique,— termequi doit être à l'heure actuelle suffisamment fami-lieràmeslecteurs. Il estbond'avoir uneidéeclaired'un corpséthériqueservantde moule,dans lequella matière plus dense sera formée ; et pour com-prendre la méthodede la réincarnation,cette con-ception du corps dense résultant de la dispositionde molécules plus densesdansunmouleéthériquepréexistantdoit, pour l'instant, être acceptée.

A présent, revenons au Penseur créant desformes, travaillant certainement à travers lemanas inférieur ou le kama-manas dans l'hommemoyen, puisque, pendant quelque temps encore,nous ne saurions espérer trouver beaucoup detraces de l'activité purement manasique. Dansnotre vie journalière nous pensons et créonsainsi des formes-pensées :

L'homme peuple continuellement sa route avecun monde à lui, rempli par la production de sonimagination, de ses désirs, de ses impulsions et de

ses passions (i).

(0 Un Maître dans Le Monde Occulte, p. 80.

42 RÉINCARNATION

[ L'influence do ces formes-peusées sur autruisera traitée ici plus tard, à la question Karma. ]

Ces formes-pensées restent dans son aura ouatmosphère magnétique, et, aveo le temps, leurnombre croissant agit sur le cerveau avec uneforce accumulée, la répétition de pensées etdo types de pensées augmentant tous les joursleur intensité, avec une énergiecumulative ; cer-tains genros de formes-pensées arrivent à do-miner tellement la vie mentale que l'homme, auHeu d'agir d'après sa propre initiative, répond leplus souvent à leurs impulsions. Ce que nousappelons habitude, c'est-à-dire la réflexion exté-rieure de cette force emmagasinée, se trouve ainsiétablie ; « le caractère » est constitué de cettefaçon, et si nous connaissions intimement quel-qu'un de caractère mûr, nous serions capablede prédire avec une certitudo presque absolue

son mode d'action dans un ensemble de circons-tances donné. Quand l'heure de la mort arrive,les corps les plus subtils se libèrent du corpsphysique, le double éthérique se désagrégeantgraduellement en môme temps que la charpentematérielle. Le corps de pensées, résultant de lavie passée, persiste pendant un temps considé-rable; l'expérience qu'il a acquise s'affirme deplus en plus; il assimilo ses pensées les plusvariées et, centralisant ses résultats dans le corpscausal, il se désagrège à son tour.

RÉINCARNATION 43

Lorsque le moment de la réincarnation ap-proche, le corps causal, ou Ego réincarnant,construit un nouveau corps mental, puis un nou-veau corps astral, pendant que les Seigneurs duKarma le pourvoient d'un moule, convenant àl'expression du Karma qui devra ôlre accompli,moule d'après lequel est enfin édifié le doubleôthérique, Puisque le cerveau, en commun avecle reste du corps denso, est. bâti sur ce doubleôthérique, ce cerveau est, de par sa conforma-tion, l'expression physique, bien qu'imparfaite,des habitudes et qualités mentales de l'être hu-main qui doit alors s'incarner, — le véhiculephysique convenable pour l'exorcice des capa-cités qu'il est à présent capable, grâce à sonexpérience, de manifester sur le plan physique.

Prenons,par exemple, le cas depersonnesayantl'habitude des pensées mauvaises ou, au con-traire.colle des pensées vertueuses,telles l'égoïsteet la charitable.

La première donne continuellement naissanceà des formes-pensées d'égoïsrae : désirs pour soi,espérances pour soi, projets pour soi ; et cesformes, l'entourant coraine un essaim, réagissentsur elle; elle tend à devenir sans scrupules s'ils'agit de son intérêt propre, dédaignant lesréclamations des autres et ne cherchant que sesfins personnelles, Elle meurt, et son caractères'est durci dans le type égoïste, qui per-

44 RÉINCARNATION

siste. Comme conséquence naturelle, la formeôthérique correspondante lui est donnée et formele moule du prochain corps dense. Attirée versune famille de type similaire, vers des parentscapables physiquement de fournir les matériauxayant les mômes caractéristiques, le corps denseest bâti dans ce moule ôthérique et le cerveauprend la forme physiquement appropriée à la-manifestation des tendances brutales de la satis-faction du soi, mais manquant, au contraire, detoute base physique pour la manifestation desvertus sociales. Un cas extrême d'égoïsme per-sistant, et sans scrupules, nous présente la causede la construction du « type cérébral criminel »

pour la prochaine incarnation ; l'enfant vient aumonde avec cet instrument de qualité misérabledont le Penseur Immortel, malgré ses plus grandsefforts, pourra à peine tirer une note de mélodiepure et tendre. Pendant toute la vie le Rayon duManas incarné dans cette personnalité sera obs-curci, brisé, luttant à travers les nuages ka-raiques. Quelquefois, en dépit de toutes les cir-constances contraires, le glorieux rayon illumi-nera et transformera jusqu'à un certain pointson véhicule physique ; la nature inférieure, lut-tant avec aDgoisse, sera de temps en tempsfoulée sous les pieds ; alors, lentement, pas à pas,des progrès seront accomplis. Mais, à traverstoute la vie, le passé dominera le présent et la

RÉINCARNATION 45

coupe, remplie lors des jours oubliés, doit êtrevidée jusqu'à la dernière goutte par les lèvrestremblantes.

Dans le deuxième exemple, la personne chari-table donne continuellement naissance à desformes-pensées do désintéressement, à des désirsd'aide pour les autres, à des desseins affectueuxpour la prospérité des autres, à des espérancessérieuses pour le bien du prochain. Ces formes-pensées s'amassent autour d'elle, réagissent surelle, et elle tend à devenirdésintéresséepar habi-tude, plaçant habituellement le bien-être desautres avant le sien; aussi quand elle meurt,-soncaractère devient-il d'un désintéressement pro-fondément enraciné.Revenant à la vie terrestre,la forme-modèle, qui représente ses caractéris-tiques antérieures, est attirée vers une famillesusceptible de fournir les matériaux d'une espèce

pure, accoutumés à répondre aux suggestionsdel'Homme Supérieur. Ceux-ci, disposés dans lemoule éthérique, produisent un cerveau physi-quement-approprié à la manifestation des ten-dances au sacrifice du soi etune absencephysiquecorrespondante d'organescapables de manifesterdes instincts de brute. Ici donc ce cas extrêmede l'habitude du sacrifice du soi nous fournitla cause de la construction, pour l'incarnationsuivante, du type de cerveau bienveillant et phi-lanthrope ; l'enfant vient au monde avec un

s.

46 RÉINÛARNATION

instrument de qualité splondide, qui vibre sousl'attouchement lo plus léger du Penseur immor-tel, émettantdes mélodies divines d'amour et dedésintéressement, telles que le inonde admire lagloire de cette vie humaine et les résultats quisemblent la simple émanationde la nature plutôtquele couronnementde l'effort fait délibérément.Mais ces natures royales qui débordent en grâces-sont le symbole extérieur des longs conflits sup-portés vaillamment, des conflits qui ont eu lieudans un passé inconnu par le présent,mais connupar le Conquérant intérieur et qui le sera aussi

un jour par la personnalité qu'il vivifie.C'est ainsi que pas à pas s'effectue l'évolution

de l'Homme, le caractère passant avec son typespécial d'une personnalité dans l'autre, les gainset les pertes étant rigoureusement enregistrésdans les formes astrale et mentale, fils conduc-teurs des manifestations physiques. Une vertuest donc le signe extérieur et le symbole d'unprogrès, de multiples victoires remportées sur lanature inférieure. La « qualité innée », la carac-téristique mentale et morale aveo laquelle l'en-fant naît, est la preuve indubitable d'un passéde luttes, de triomphes ou d'échecs. Cette doc-trine est assez désagréable à celui qui, morale-ment et mentalement, est paresseux et lâohe,mais c'est au contraire un enseignement réjouis-sant et encourageant pour ceux qui, ne voulant

RÉINCARNATION 47

pas être tributaires de quelque charité humaineou divine, se contentent do récolter patiemmentet laborieusement tout co qu'ils prétendent pos-séder. '

Edouard Carpenter a mis céttô noble Véritédans Towards Democracy (Vers la Démocratie)',dans le "Secret of Time and Satan (Secret duTemps et de Satan),

— « L'art do créor, comme tous ies autres, doitêtre appris.

< Lontement, très lentement, pendant de nom-breuses années, tu édifies ton corps.

€ Et le pouvoir de construire tdrt corps actuel, tul'as acquis dans lo passé, dans d'autres corps.

« Ainsi dans l'avenir tu useras de nouveau do cepouvoir quo tu acquiers maintenant."

•••« Mais le pouvoir d'édifier le corps comprend tousles pouvoirs...

« Sois maître de tes désirs.• •€ Je ne dis pas: ne désiro pas, niais surveille teôdésirs. ....

« Car un soldat qui va en campagne ne se demande

pas quel nouveau fourniment il peut emporter surson dos, mais plutôt ce qu'il peut laisser derrière lui.

« 11 sait bien que chaque chose additionnelle qu'il

ne peut librement employer devient un obstacle pourlui...

, .... .... • -.. .- • -.., « De.sorteque, si tu cherches pour toila réputation^l'aisance, le plaisir ou tout autre avantage, l'Image de

48 RÉINCARNATION

cette chose, viondra et s'attachera à toi — et tu aurasà la, porter partout avec toi.

« Et los images et les pouvoirs que tu as ainsiévoqués 80 rassemblerontautour de toi et te formerontun corps nouveau — éclamant subsistance et satis-faction.

« Et si, dès à présent, tu n'es pas capable d'écartercette image, tu ne seras pas capable d'écarter ce nou:veau corps, tu seras obligé de le satisfaire.

< Attention, crains qu'il ne devienne ton tombeauet ta prison — au lieu d'être une demeure ailée et unpalais de joie.

« Ne vois-tu donc point que, à moins que tu ne teplaces en face de la Mort, tu ne saurais jamais lavaincre?

« Par le fait que tu es l'esclave de tes sens, tu l'esvêtu d'un corps dont tu n'es pas Maître, tu serais con-damné à une prison vivante si ce corps n'était pasdestiné à être détruit. Mais, à présent, par la peine etla souffrance, tu sortiras de co tombeau ; et à l'aide del'expérience que tu as acquise, tu te construiras unnouveau et meilleur corps.

« Cela se renouvellera, bien des fois, jusqu'à ce quetu étendes des ailes et que tu possèdes tous les pou-voirs diaboliques et angéliques concentrés dans tachair.

« Les corps que j'ai pris se soumirent devant lui etdevinrent comme des ceintures de flamme, mais jeles ai rejetés.

,

RÉINCARNATION 49

« Et les peines que j'ai endurées dans un corpsdovinrent des pouvoirs dont j'ai été mattro, dans lesuivant. »

Grandes vérités, merveilleusementexprimées.Un jour dans l'Occident les hommes les admet-tront, comme ils les admettentet le sont toujoursadmises dans l'Orient.

A travers des milliers de générations, le Pen-

seur immortel remplit donc patiemment sa mis-sion d'élever l'homme-animal, jusqu'à ce qu'ilsoit propre à devenir un avec le Divin. Au coursd'une vie, il peut ne progresser que d'une façonimperceptible; néanmoins le modèle final estd'un type un peu plus évolué qu'il n'était à lanaissance, car le produit

c 'une existence y a étéajouté.

Sur ce modèlelégèrement5 imôlioré sera moulél'homme suivant, et avec ceh i-ci, après la mort,est obtenu un nouveau moule noins animal, quiservira pour le prochain corps physique, et ainside suite, dé génération en gên* nation, pendantdes milliers d'années, avec des retards constam-ment regagnés, avec des échecs vi éllamraent ré-parés, avec des blessures lentement guéries.Malgré tout, il y a toujours progrèset ascension ;l'animal diminue, rhor«une s'accroît telle estl'histoire de l'évolution humaine, tef« est. latâche, lentement accomplie, de l'Ego, mesure

60#

RÉINCARNATION

qu'il s'élève vers l'humanité divine. A un certainmoment, au cours de cet avancement, les person-nalités commencent à devenir translucides, à ré-pondre aux vibrations venant du Penseur et àsentirobscurémentqu'ellessont quelquo chose deplus que des vies isolées, qu'il y a on elles quelquechosedo permanent,d'immortel. Elles peuventnepas reconnaîtrecomplètement leur but, mais ellescommencent à vibrer et à trembler sous l'attou-chement de la Lumièro ainsi que les bourgeonsfrissonnent au printemps dans leurs enveloppes,

se préparant à les faire éclater et à so dévelop-

per à la lumièro solaire. Ce sentiment inn& del'éternité, cet étonnement en ce qui concerne lafin, est fortement exprimé dans l'un des poèmesde Wall Whitman :

.« Des côtes de Californie, regardant l'Ouest,

.« Interrogeant sans .cesse, .cherchant ce..qui est

oncoro introuvable,«Moi, un enfant, moiJrès yjeux, par-desjstis les

vagues, vers la maison jiiatprnello, (a terre de rnigra-Hons, jo regarde au loin.

« Regardant les rives dé ma mer occidentale, dontle cercle est presque fermé ; '

« Car partant vers l'Ouest — partant do l'Indoùslân,des vallées du Cachemir, ... '«.••< • "..' •''

« De l^Asië, du Nord, ^- de Dieu, du Sage"et duHéros, • • •-• • • ' '

.,« Du.Sud, des presqu'îles fleuries etdes lies légère»,

RÉINCARNATION ft|

« Ayant beaucoup voyagé depuis, ayant vryagôautour de la terre,

< A présent, jo regarde do nouveau la tcrro natale,très content et joyeux.

« (Mais où est l'endroit pour lequel jo suis parti il

y a si longtemps ?

« Et pourquoi ne l'ai-je pas encore trouvé ?)

6. BUT DE LA RÉINCARNATION,

Nous avons déjà vu, en général, que le but dela réincarnation est d'ennoblir l'homme-animal,jusqu'à ce qu'il devienne l'instrument parfait duDivin, et nous avons vu que l'agent de ce dres-sage est l'Ego réincarnant.

Par quel moyen ce but est-il atteint ?

Quand les Manasaputra descendent pour don-ner uno Ame à l'homme-animal, leur habitationmatériellen'a pas encore atteint son maximum dedensité. Le Penseur, travaillant à travers cettematière, produit d'abord ce qu'on appelle desqualités psychiques pour les distinguer des intelrlectuelles; l'esprit, à son premier contact avec lamatière astrale.se traduit en psychisme, et cen'est que graduellement qu'il devient intellec-tuel, c'est-à-dire : logique, raisonnant, délibé-rant, r- grâce au contactprolongé avec la matière

52 RÉINCARNATION

du type plus dense. D'abord intuitif, clairvoyant,il communique avec ses prochains par le trans-fert de la pensée; ayant à travailler avec desmatériaux plus denses et à faire vibrer des par-ticules plus lourdes, l'intuition est transforméeen raisonnement et le transfert des pensées enlangage. On imaginera bien ce processus si l'onconsidère les vibrations engendrées dans la ma-tière la moins dense se traduisant comme qua-lités psychiques, celles de la matière plus dense,comme qualités rationnelles.

Les qualités psychiques sont des facultés pluspromptes, plus subtiles, plus directes, compre-nant la clairvoyance, la clairaudience, les formesinférieures de l'intuition, le pouvoir de trans-mettre et de recevoir les impressions des penséessans paroles. Les qualités rationnelles sont pluslentes et comprennent tous les phénomènes ducerveau-esprit, leur caractéristique étant le rai-sonnement délibéré, — la formation d'unechaîne logique, chaînon par chaînon, et, commecondition nécessaire de ce travail mental, l'éla-boration du langage. Quand ce processus a étéperfectionné et quand le cerveau a atteint sonplus, haut degré d'entendement, lorsqu'il peutrépondre promptement aux impulsions astralesà mesure qu'elles l'atteignent, et les traduisentde suite en leurs analogues intellectuels, il n'y aplus qu'un grandipas à .franchiripour que le cer-

RÉINCARNATION 63

veau réponde directement aux vibrations plussubtiles et qu'il les prenne directement dans laconscience cérébrale sans le processus retarda-taire de la traduction. Alors l'exercice des fa-cultés psychiques fait partie de la conscience del'homme en développement, et celles-ci sontemployées normalement sans effort ni peine;i'esprit-cerveau et la nature psychique sont unis,et tous les pouvoirs psychiques peuvent s'ajouterà l'expérience intellectuelle.

L'obscurcissement temporairo, dû à l'accrois-sement de la matière la plus dense autour del'homme en développement, diminue graduelle-ment à mesure que la matière devient malléableet translucide ; c'est ainsi que la matière gros-sièreest « rachetée », c'est-à-diredevient un véhi-cule parfait pour la manifestation de l'esprit.

« La civilisation a toujoursdéveloppé le physiqueet l'intellectuel au détriment du psychique et duspirituel » (t), et cependant sans ce développe-ment l'homme-animal ne peut pas devenirdivin,

« l'être septénaire » parfait. Son évolution est lebut de la réincarnation.

Dans notre propre Race Aryenne nous sommessur l'arc ascendant ; l'intellectualité pure etsimple est en train d'atteindre ses plus hautespossibilités, et de tous côtés apparaissent des

(i) La Doctrine Secrète, III, 395, édition française.

64 RÉINCARNATION

signes d'activité psychique, qui, lorsqu'elles sontdéveloppéesau delà et non en deçà de l'intellect,sont lesmarquesdu triompheinitial de l'Hommespirituel, Chez quelqueshommesde notre race cetriomphe a été consommé, et ce sont eux que l'onappelle des Arhats, desMahatmasetdes Maîtres,Chez Eux, le corps est le simple véhicule del'Homme spirituel, qui n'est plus enfermé, nilimité,par ce corps qu'il habite, mais pour quile corps est l'instrument nécessaire pour tra-vailler sur le plan physique, répondant avecobéissance à chaque impulsion de son posses<seur et plaçant à sa disposition des pouvoirs etdes facultéspourentrer en rapport avec le mondegrossier, ce qui serait impossible pour un Etrepurement spirituel. Un Esprit peut être actif surle plan spirituel, mais il est dépourvu des senssur tous les autres et incapable d'agir par sonessencesubtilesur des plansde matière grossière.Qu'une Intelligence spirituelle soit active sur lesplans spirituel et mental, elle est cependant tropsubtile pouropérersur les plans grossiers. Seule-ment, à mesure que par l'incarnation elle con-quiert la matière, à l'aide de laquelle elle peutdevenir active sur tous les plans, l'« Etre septé-naire arrive à l'état parfait », Telle est la signi-fication de l'état d'Arhat ; l'Arhatest l'Intelligencespirituelle qui a conquis, soumis et dressé lamatière, jusqu'à ce que le corps devienne l'ex-

RÉINCARNATION 65

pression matérialiséede lui-môme, et il est prêtpour franchir lo pas qui va faire de lui un« Maître » ou « Christ triomphant ».

Naturellement, dans un tel Etre septénairoparfait sont rassemblées toutos les forces del'Univers, spirituel, psychique et matériel. Demémo que le corps vivant do l'homme contienten miniature les forces qu'on trouvo dans l'uni-vers physique, de môme, à mesure que (dansl'homme) les natures psychique et spirituellefont sentir leurs impulsions, les forces des uni-vers psyohique et spirituel peuventêtre amenéesà agir sur l'univers physique. D'où les « mira-cles » apparents, la production d'effets dont les

causes sont cachées, mais qui n'en existent pasvmoins. Ainsi la fermeture d'un circuit peut pro-voquer une explosion à plusieurs lieues du pointde contact; l'action d'une volonté entraînéepeutégalement se manifester en phénomènes maté-riels sur un plan très inférieur au sien. C'estl'ignorance de l'homme qui crée le surnaturel ;

le savoir ramène tout au naturel ; car la Naturen'est qu'un aspect du Tout, cet aspect qui, ence temps môme, est en manifestation.

On pourrait poser la question suivante : « Cebut étant atteint, que se passe-t-il ensuite ?» A cepoint, plusieurs sentiers se présentent devantl'Homme spirituel triomphant. Il a touché lesommet qu'il est possible d'atteindre dans ce

66 RÉINCARNATION^

monde ; pour accomplir des progrès 'ultérieurs,il doit passer dans d'autres sphères d'exislence

;

Nirvana est-ouvert devant lui, la plénitude dusavoir spirituel, la Vision Béatifique dont leschrétiens ont chuchoté, la Paix qui dépasse l'en-tendement. Un sentier, le sentier do la Renon-ciation, l'acceptation volontaire de la vie surterre pour l'amour de la race, tel est le sentierdont Kwanyin a dit, en s'y engageant résolu-ment :

« Jamais je ne chercherai, ni n'accepterai lo salut« Individuel,particulier;jamaisjen'entrerai seul dans« la paix finale; mais toujours et partout je vivrai et

« je lutterai pour la rédemption universelle de chaque

« créaturedans le monde (1). »

La nature et le but de ce choix sont exposésdans le Livre des Préceptes d'or, dont H» P. Bla-vatsky a donné des fragments en anglais, dansun noble langage. Le conquérant se tient debout,triomphant.

« Son esprit, à l'instar d'un océan calme et

« sans limites, s'étend dans l'espace infini. Il tient

« la vie et la mort dans sa main puissante. »Ensuite se pose la question suivante :

« Maintenant, il va sûrement atteindre sa grande

(i) Cité dans : Sacred Anlhology, de Moncure O'Con-wny, p. 233.

RÉINCARNATION 57

« récompense I Vat-il employer pour son propre« repos et sa béatitude les dons qu'elle lui confère,

« cette richesse et cette gloire qu'il a si bien gagnées,

« lui, le victorieux de la grande Illusion ? »

La réponse suivante retentit clairement :

« Non, candidat au savoir caché de la Nature ! Si

« l'on veut suivre les traces du saint Tathâgata, ces« dons et pouvoirs ne sont pas pour toi... Sache que le« courant de connaissance surhumaine et de -sagesse« déva que tu as gagné, doit, de toi-même, canal

« d'Alaya, être versé dans un autre lit... Sache,

« 6 Nardjol du Sentier Secret, que ses eaux pures« et fraîches doivent être employées à rendre plus

« douces les vagues amères de l'Océan — cette puis-

« sente merdedouleurforméedeslarmesdes hommes...

« Volontairement condamné à vivre à travers les

« Kalpas (!) futurs sans être remercié ni perçu par« l'homme; immobilisé comme une pierre parmi les

« autres pierres innombrables qui forment le « Mur

« Gardien », tel est ton avenir, situ passes la septième

« porte. Bâti par les mains des nombreux Maîtres do

« compassion, élevé par leurs tortures, cimenté par« leur sang, il abrite le genre humain depuis que« l'homme est l'homme et le protège contre une* misère plus grande et de plus profondes douleurs...

«t La Compassion parle et dit : « Peut-il y avoir de la

« béatitude quand tout ce qui vit doit souffrir?

« Pourras.tu, étant sauvé, entendre gémir le monde

(i) Kalpas = Cycle» dea Ages.

68 RElNCARNAÏtON

c entier?!.. Tu sais maintenant ce qui a été dit. Tu

« n'atteindras lo septième pas et tu ne franchiras

c la porte de la connaissance finale que pour te

« fiancera la douleur,— si tu veux être Tathàgata,

c suivre les pas de tes prédécesseurs, rester éternel-< lement sans égolsme. »

Maintenant que tu es éclairé choisis ta route (\).

Le choix qui consiste à accepter l'incarnationjusqu'à ce que la Race eût atteint sa consomma-tion,constitue la couronnedu Maître,de l'Hommeparfait. Sa sagesse, ses pouvoirs, sont tous jetésaux pieds do l'Humanité, pour la servir, la se-courir, la guider sur le sentier sur lequel Lui-même a marché. Tel est donc le terme final dela réincarnation,pour Ceux dont les Ames fortespeuvent accomplir la GRANDE RENONCIATION ; Ilsdeviennent les Sauveurs du monde, la bénédic-tion et la gloire de Leur race. La Réincarnationédifie l'être septénaire parfait, et son triompheinuividuel contribue à la rédemption de l'Huma'nité tout entière.

(i) Voie du Silence, pp. 80, 87, 88, y3, \y\,

RÉINCARNATION 69

7. LES CAUSES DE LA RÉINCARNATION.

La cause fondamentale de la Réincarnation,comme de toute manifestation, est le désir d'unevie active, la soif d'une existence consciente. Unecertaine essence fondamentale de la nature, évi-dente par ses activités, mais incompréhensiblequant à son origine et à sa cause, se manifestecomme « Loi do périodicité ». « Des faits d'alter-nance, tels que ceux du Jour et de la Nuit, delàVie et de la Mort, du Sommeil et de la Veille, sontsi communs,si parfaitementuniverselset si géné-

raux, qu'il est aisé de comprendre que nous yvoyons une Loi absolument fondamentale del'univers. » (1) Partout à chaque pas se manifes-tent le flux et le reflux, le rythme qui est la systoleet la diastole du coeur kosmique. Mais la raisonde tout cela nous échappe; nous ne pouvons pasdire pourquoi les choses doivent être ainsi ; nouspouvons seulement constater qu'elles sont ainsi.Et dans la Philosophie Esotérique on reconnaîtque cette loi s'étend jusqu'à l'émanation et à laréabsorption des univers, à la nuit et au jour deBrahnia, l'expir et l'inspir de la grande Vie (dugrand Souffle).

(0 La Doctrine Secrète, vol. I, p. 50 de l'édition française.

60 RÉINCARNATION

C'est pourquoi les Hindous ont représenté leDieu du Désir comme incitant à la manifestation.

« Kama, dans le Rig-Veda (X, 129), est la person-nification de ce sentiment qui conduit et pousseà la création. II.fut le premier mouvement quipoussa L'ÊTRE UNIQUE à créer après sa manifesta-tion hors du Principe purement abstrait. »

« Lo Désir d'abord s'éleva en Lui qui était le germeprimordialde l'Esprit ; et quo les Sages avec leur intel-ligence curieuse ont considéré comme le lien qui unitl'Entité à la Non-Entité (4). »

Kama est, essentiellement, l'aspirationardentevers mu ;

existence active consciente, existencede sensation vive, tumulte agité d'une vie pas-sionnée. Quand l'Intelligence Spirituelle ressentcette soif de sensation, sa première action est del'intensifier.LaStance dit : « De leurpropreessenceils remplirent (intensifièrent) le Kûma (2). » Le*

Kâmadevientdonc,pourl'individucommepour leKosmos, la causeprimordialedelaréincarnation,et, comme le Désir se différencieen désirs, ceux-ci rivent en bas le Penseur sur la terre et leramènent temps après temps à la renaissance.Les Écritures hindoues et bouddhistes sont rem-

(i) La Doctrine Secrète, III, 217, édition franc,(a) La Doctrine Secrète, vol. III, p. 109, édition fran*

çaisci

RÉINCARNATION 61

plies des répétitions de cette vérité. C'est ainsique nous lisons dans la Dhagavad Gîta :

« L'homme dont l'esprit s'est dégagé do tous lesliens, qui s'est vaincu soi-même et a chassé les désirs,arrive par ce renoncement à la suprême perfection dela libération du Karma (1). »

Dans YUdânavarga, version bouddhiste sep-tentrionale de la Dhammapada, traduite duThibétain, la môme pensée est exprimée :

« 11 est difficile, pour celui qui estmaintenu par les

« fers du désir, de se libérer d'eux, dit le Béni. Les

« énergiques qui ne se soucient pas de la satisfaction« de leurs désirs, les rejettent et bientôt s'en vont (au

« Nirvana) Ç2).

« Encore à la recherche d'une nouvelle existence,« ils entrent dans un nouveau moule; les êtres* viennent et s'en vont; à une existence en succèdeune« autre. 11 est difficile de quitter (l'existence) dans cet monde ; celui qui a rejeté la convoitise, celui qui a< arraché la graine (do l'existence), ne sera plus sujet« à la transmigration, parce qu'il a mis une fin à sa« convoitise (3). »

Dans les Écritures de l'Église Bouddhiste

(i) Discours XVIII, p. fa, trad. liurnouf.(a)Traduct. par \V. \V. Rockliill, p. 10.(3) Trad. par W. W. Rockhlll, p. i5.

•

6â RÉINCARNATION

Méridionale, la même idée est continuellementreprise avec insistance. Le disciple est prié dene pas être confiant jusqu'à ce qu'il eût « atteintl'extinction des désirs» et, après avoir décritla manière dont les désirs et les passions lientl'homme à la vie terrestre, la Dhammapada con-tinue :

« Celui qui a atteint la consommation, qui ne trem^

.

ble pas, qui est sans soif et sans péché, celui-là abrisé toutes los épines de la vie : il a revêtu son der-nier corps. Celui qui est sans soif, sans affection, quicomprend les mots et leur interprétation, qui connaîtl'ordre des lettres (celles qui sont avant et qui sontaprès), celui-là en est à sa dernière incarnation, il estappelé le grand Sage, le grand homme. « J'ai con-quis tout, je connais tout, dans toutes les conditionsde vie je reste libre de souillure; j'ai tout quitté etpar la destruction de la soif je suis libre (1). »

On y trouve aussi l'apostrophe triomphanteque lance Gautama lorsqu'il a atteint l'état deBouddha t

« Cherchant le créateur do ce tabernacle, je traver-serai une série nombreuse de naissances, tant que jone l'aurai pas trouvé. Pénibles sont ces renaissancessuccessives. Mais à présent, je t'ai vu, créateur du ta-bernacle, et tu ne le reconstruiras plus. Tous tes che-

(i) Chopiltc XXIV, pp. 351-B53»

RÉINCARNATION 63

vrons sont rompus, ton faîtage est brisé; l'esprit,s'approchant de l'Eternel, a atteint l'extinction de tousles désirs (1). »

Quand la nature du désir sera comprise parl'étudiant, il verra pourquoi sa destruction estnécessaire pour que l'Homme spirituel atteignela perfection. Le désir doit exister jusqu'à ceque la moisson de l'expérience soit récoltée, carce n'est qu'en l'alimentant que cette expériencerécoltée peut grandir, être nourrie et soutenue,Ainsi tant que l'expérience offre encore des la-

cunos, la soif reste inassouvie et l'Ego retour-nera à la terre plusieurs fois encore. Mais seschaînes doivent tomber une par une, à mesureque l'Ego atteint le perfectionnement de son ta-bernacle, car le désir est personnel et par suiteégoïste, et quand le désir stimule l'action, la pu-reté de l'action est souillée. La condition del'état d'Arhat est : une activité incessante sansaucun bénèftco personnel; l'Arhat doit « donnerla lumière à tous, mais ne la prendre à per-sonne » (2).

Il s'ensuit qu'au cours de l'ascension les désirsdoivent être abandonnés les uns après les autres :

désir de jouissance, déplaisir,de gain, amours,butspersonncls, et, lo dernier et le plus subtilde

(i) Chap. XI, pp. 153, it>4.

(2) VoLv du Silence, p. 88, éd. fr.

64 REINCARNATION

tous, — le désir de son propre porfectionnerrient,

— car la personnalité doit se fondre dans l'AmeSuprême, qui est l'Ame de tout ce qui respire.

Ici, pour éviter une interprétation erronée,doux avertissements sont nécessaires.

Premièrement : les affections personnelles nedoivent pas être supprimées, mais étendues jus-qu'à devenir universelles ; nous ne devons pasaimer moins ce qui nous est lo plus cher, mais toutdoit nous devenir cher, — de sorte que la douleurd'un enfantquelconque devradéchirernotre coeurautant que celle de notre propre enfant, et nousdevrons déployer la môme activité, pour le secou-rir. Lo niveau des affectionsdoit être élevé et nonabaissé. Le coeur no doit pas être glacé, maisenflammé pour tous. La non-réalisation de cetteidée et l'énorme difficulté de la tâche ontconduit à l'étouflement de l'amour et non à sonépanouissement. C'est par l'amour débordant, etnon par l'insensibilité,que le monde sera sauvé.Le Mahatma est un océan de Compassion. 11 n'estpas une montagne de glace.

Il est facile de comprendre pourquoi cettecharité universelle est nécessaire pour devenirun Maître : le Maître, en efl'et, a la puissance pourle bien général et non pour l'élévation d'une fa-mille ou d'une nation particulières. Il est le ser-viteur de l'Humanité, et il doit être guidé dansl'exercice de sa charité non par la parenté, mais

RÉINCARNATION 65

par le besoin qu'a son prochain d'être secouru.A ses pouvoirs surhumains il doit ibsolumentjoindre une impartialité surhumaine et l'af-fection personnelle no doit jamais peser sur leplateau de la justice. Plus que tous les hommes,il doit être l'esclave du devoir, car tout écarten dehors de cette voie amènerait des résultatsproportionnels à la grandeur de Son élévation. Ildoit ôtre une force du bien, et le bien doits'écouler vers ceux qui en ont le plus besoin,non vers ceux que des affections personnellesoudes prédilections de races pourraient lui fairepréférer. De là l'entraînement prolongé, l'ascé-tisme personnel, l'isolement, qui sont les condi-tions de l'état de chéla.

Deuxièmement : L'action ne doit pas êtro sup-primée parce que le disciple n'en attend plus deprofit. « Omettro un acte de pitié, c'est commettreun péché mortel (1). »

« T'abstiendras-tu d'agir? Ce n'est pas ainsique ton âme obtiendra sa liberté. Pour parvenirau Nirvana on doit atteindre la Connaissance, etc'est d'actes aimables que la Connaissance estfille (2). » Mais, tandis quo l'action doit ôtre pour-suivie avec le plein effort des pouvoirs humains,le désir des récompenses,provenant de la satis-

(i) La Voix du Silence, p. /,8, éd. franc.(a) Voir du Silence.

06 RÉINCARNATION

faction personnelle, doit disparaître. Une bonneaction doit ôtre accomplie pour le secours qu'elleapporte à autrui, pour le bien qu'elle lui pro*cure, non on vue des louanges qui vous sont pro-diguées par les autres, ou que l'on se fait à soi-même, pas môme en vue de la tendance plusdélicate à se perfectionner. C'est pour n'avoirpas fait de distinction entre l'action et l'espoirdes fruits qu'elle procure, que les nations orien-tales sont restées stagnantes et passives, depuisque l'égoïsme spirituel et l'indifférence ontamené leur déoadence..

Ce désir général d'une existence conscienteest la cause universelle de la réincarnation.Le désir ardent do goûter à nouveau l'existencesur le plan physiquo est aussi la causo de chaqueréincarnation individuelle.Après une longue vie

sur le plan terrestre, une réserve d'expériencesa été récoltée ; ce désir de l'existence est rassasiépour un temps et le besoin de repos se fait sentir.Alors vient l'intervalle de la désincarnation, du-rant lequel l'Ego, rentrant pour ainsi direenlui-môine, cesse d'émettre l'énergie vers l'extérieur,sur le plan physique, et plie toutes ses énergiesvers les activités intérieures, passant en revuo saréserve d'expériencos, moisson de la vie terrestrequ'il vient de terminer.

Il sépare et classe les expériences, assimilantce qui est capable d'être assimilé et rejetant ce

REINCARNATION 67

qui est stérile et inutile. C'est le travail de la pé-riode dévakhanique, temps nécessaire pour l'as-similation et pour l'acquisition de l'équilibre.De môme qu'un ouvrier, après être sorti pourchercher les matériaux nécessaires à son travail,et après les avoir rassemblés, retournerait à samaison, les trierait et les arrangerait, puis enferaitquelqueobjetartistiqueou utile,—demômele Penseur, ayant amassé sa réserve de maté-riaux dans les expériences de la vie, doit les em-ployer dans le tissu de son existence milléniale.Il lui est aussi impossible d'être toujours en-traîné dans le tourbillon de la vie terrestre, quel'ouvrier ne peut toujours ôtre occupé à amasserdes réserves de matériaux, sans en jamais fabri-quer des marchandises; un homme ne peutcons-tamment prendre et manger de la nourrituresans jamais la digérer ni l'assimiler, pour enédifier les tissus de son corps.

Pour ces raisons, le repos entre les périodesd'activité, repos indispensable à toutes les for-mes d'existence fait du Dévakhan une abso-lue nécessité, et rend blâmable l'impatienceavec laquelle des Théosophes peu instruits té-moignent avec irritation contre l'idée de a perdreainsi du temps ». Le repos lui-même est unechose

—-qu'on s'en souvienne — dont nous ne

pouvons nous passer. « Le Manou (Ego pensant),fatigué et épuisé, » en a besoin, et c'est seulement

68 RÉINCARNATION

« l'Ego reposé (i) » qui est prêt et apte à la réin-carnation.

Nous n'avons pas l'énergie nécessaire pour re-prendre le poids de la chair avant que cette pé-riode de rafraîchissement ait permis aux forcesde la vie mentale et spirituelle de se concentrer,une fois de plus, dans l'homme spirituel. Ce n'estqu'à l'approche de la clôture du cycle des re-naissances, que l'Ego, devenu fort par ses milliersd'années d'expériences,estcapable de renouvelerfréquemment l'effort de ses dernières vies « sansinterruption dévakhaniquo », escaladant ces septdernières marches de l'échelle de l'existenceavec des muscles infatigables, durcis par lalongue ascension antérieure.

Un genre de progrès — indépendamment duprocessus indispensable de l'assimilation,donton vient justement de parler et qui est une con-dition de progrès ultérieur, — pourrait être faiten Dôvakhan. H. P. Blavatsky dit :

Dans un sens nous pouvons acquérir plus dosavoir ; nous pouvons, en effet, continuer à dévelop-per les facultés quo nous préférions et que nous nousefforcions d'acquérir durant la vie, pourvu qu'elless'appliquent à des choses abstraites et idéales, telles

(i) La Clef de la Théosophle (Key to Teosophy,pp. i39-i/Ji).

(2) Key lo Teosophie,p. i50 (La Clef do la Théosophle).

RÉINCARNATION 69

que la musique, la peinture, la poésie, etc., puisquele Dévakhan est simplement une continuation idéali-sée et subjective de la vie terrestre.

Ceci pourrait expliquer les génies merveilleuxde certains enfants, que l'on a vus parfois, notam-ment en musique, et qui dépassent de beau-

coup toutes les connaissances acquises antérieu-rement, dans l'histoire de cet art, dans la raceAryenne. Quoi qu'il eu soit, il est bon de se rap-peler que la recherche prolongée de penséesabstraites, d'aspirations idéales, donne une direc-tion à l'existence dévakhanique quien fera unétatde progrès actif autant que passif. Bien que leDévakhan soit essenticllementlemonde deseffets,il tient cependant, jusqu'à ce point, du mondedes causes ; il est vrai néanmoins que l'impul-sion, qui fera tournerencore la roue lo long de laroute paisible, doit ôtre donnée ici, sur le planphysique.

En Dévakhan, il n'y a pas de commencementde

causes, pas de production originelle d'efforts, iln'y a que la continuation des efforts dirigés verslesplanssuprêmesd'existencequel'hommepuisseatteindre dans la vie terrestre. Les raisons decette possibilité, il est facile de les comprendre ;

en effet, les hauteurs idéales sont illuminées parla radiation manasique, et celle-ci ne s'obscurcit

pas. mais devient plus lumineuse, quand le

70 RÉINCARNATION

Manas-Taijasi (le lumineux ou resplendissantManas) s'élève librement sur son propre plan.

Une question intéressante surgit alors : quandla période de repos est passée, les forces qui ontarraché l'Ego à la vio terrestre sont épuisées ; ledésir de l'existence physique sensible renaît, etl'Ego est prêt à franchir « le seuil du dévakhan »

et subir la réincarnation. Qu'est-ce qui va leguider vers la race, la nation, la famille particu^Hères, qui doivent lui fournira ce moment sonnouveau tabernacle de chair, et qu'est-ce quidéterminera le sexe auquel il doit appartenir?Est-ce l'affinité? Est-ce un libre choix? Est-ce lanécossitô ? Il n'est pas de questions plus fréquem-ment posées.

C'est la loi du Karma qui le dirige sans erreurvers la race et la nation où doivent ôtre trouvéeslos caractéristiques générales qui vont produireun corps, et lui fournir un entourage social con-venant à la manifestation de l'ensemble des pro-priétés acquises par l'Ego en des vies précédentes,et favorable à la récolte de la moisson qu'ilavait seméo.

« Karma avecson arméedeSkandhas setientau seuildu Dévakhan, d'où l'Ego émerge do nouveau pour as-sumer une rétucarnation. C'est à ce momont que ladestinée futurede l'Ego,qui vient de se reposer, fait os-ciller les plateaux de la balance de la juste rétribution,

REINCARNATION 71

et qu'elle retombe alors sous la domination de la loikarmlque active. C'est dans cette renaissance quis'apprête, renaissance choisie et préparée par la Loimystérieuse, inexorable, mais infaillible dans l'équitéet la sagesse de ses décrets, o'est dans cette renais-sance que les péchés do la vie précédente sont punis.Seulement ce n'est pas dans un enfer imaginaire,avecdes flammes théâtrales et des diables ridiculementpourvus d'une queue et de cornes, que l'Ego est jeté,mais en vérité sur cette terre, plan et région où il

a commis ses péchés, et où. il aura à subir l'expiationde chaque mauvaise pensée,de chaque mauvaiseaction.Il ne récollera quo ce qu'il a semé. La réincarnationassemblera autour do lui tous les autres Egos quiauront souffert, soit directement, soit indirectement,par sa faute ou même par l'intermédiaire inconscientde sa personnalité passée. Ils seront poussés parNémésis sur la route du nouvel homme qui cachel'ancien et éternel Ego... La nouvelle personnalitén'est pas meilleure,pas plus qu'un nouveau vêtementavec ses caractères spécifiques, couleur, forme et qua-lités ; mais l'homme réel qui le porte est le même coupable d'autrefois (1).

Ainsi, une nation, parvenue à une période mili-tante de son histoire, exercerait une attractionsur l'Ego prêt à se réincarner qui aurait eu uneexistenceontérieuremilitante; l'Egod'un Romainà caractère colonisant et coinbattif serait attiré

(i)/.ci Clefde Ut 77i<tosop/»<?,pp.UJ7-198,édition françaisci

72 RÉINCARNATION

par exemple,vers la nation anglaise sous le règned"Elisabeth,cardans cette nationet à cette époquel'hérédité physique pourrait lui fournir un corps,et les forces sociales, un entourago, favorables àla manifestation d'un caractère édifié quinzecentsans auparavant.

Une autre flèche dans le carquois du Karma,une des plus fortes,est la tendancedominante etla direction de la dernière vie. Les tendancesdominantes et la poursuite résolue d'une lignede pensées et d'actions réapparaissent sous formede qualités innées. Un homme doué d'une fortevolonté, qui avec constance s'est appliqué à ac-quérir des richesses, qui a poursuivi cette résolu-tion sans relâche et sans scrupulos pendant savie, sera probablement dans l'incarnation sui-vante un de ces hommes qui sont pioverbiale-ment« chanceux »,deceuxdontonditque«toutechose qu'ils touchent devient do l'or ». De làl'énormeimportance du choixdo notreidéal,de lasélection de notre but dans la vie, car l'idéal et lebutd'une vie deviennent les réalitésde la vie sui-vante. S'ils sont égoïstes, bas, matériels, notreprochaine incarnation nous mottra dans un en-tourage dans lequel ils se trouveront à notreportée. De môme qu'une volonté de fer peut vio-lenter ici la fortune, de même elle peut, par-dessus les abîmesde la mort et de la renaissance,jeter son filet à mailles d'acier et atteindre lo but

RÉINCARNATION 73

qu'elle s'était proposé; elle ne perd pas sa tensionet sa force pendant l'entr'acte dévakhanique,mais, au contraire, recueille toutes ses énergieset agit dans une matière plus subtile, de sorteque l'Ego, à son retour, trouve tout préparé pourlui un tabernacle construit par ce désir fort etpassionné, et adapté à l'accomplissementde cettefin prévue. L'homme ne récolte que ce qu'il asemé ; il est le maitre de sa destinée, et s'il veutagir en vue du succès temporaire, de l'opulencematérielle, personne ne peut l'en empêcher. Seu-lement, par expérience il apprendra que lapuis-sance, larichesse et le luxe sont des fruits d'amer-tume ; qu'avec eux le corps peut se trouver vêtu,mais que l'Ego sera frissonnant et nu ; que son vé-ritable Moi ne sera pas satisfait avec les cosses quisont une nourriture ne convenant qu'à des porcs.Enfin, quand il aura nourri à satiété l'animal quiest en lui et qu'il aura affamé l'homme, alors

— bien que se trouvant dans la contrée lointaineoù ses pas obstinés l'avaient conduit — il tour-nera ses regards émus vers sa patrie véritable, etpendant de nombreuses vies il luttera pour l'at-teindre, avec toute la force employée autrefoispour avoir la puissance, cetto force lui étantmaintenant soumise. Et l'homme fort, qui avaitemployé sa force à maîtriser les autres, l'utiliseraà maîtriser son Soi et à y fairo régner la Loi del'Amour.

6

74 REINCARNATION

A cette question : « Qu'est-ce qui détermine lesexe? » — il est difficile de répondre, môme parune hypothèse, et aucune règle définie n'a étéémise sur ce point. L'Ego lui-môme n'a pas desexe, et chaque Ego, au cours de ses myriades deréincarnations, habite aussi bien des corps mâles

que des corps femelles. Comme le progrès del'humanitévers la perfection est le but de la réin-carnation, et que dans cette humanité parfaiteles éléments positifs et négatifs doivent trouverleur équilibre complet, il est aisé de voir quel'Ego doit, par l'expérience, développer au plushaut degré ces caractéristiques dans des corpsphysiques appropriés et que, par suite, une alter-nance de sexes est nécessaire. 11 faut noter égale-ment, à titre d'observation, que dans l'état actuel,de progrès humain une avance dans le processussynthétisant a été accomplie et que nous rencon-trons de nobles caractèresdans les deux sexespossédant les qualités antérieurement dévelop-pées dans l'autre, do sorte que la force, la fermeté,lo courage, acquis surtout parle sexe mâle, sontassociés à la tendresse, la pureté, l'enduranceque l'on rencontre plus souvent danslesexefémi-nin. Nous avons ainsi un aperçu de ce quo seral'humanité quand les

<>couples opposés «d'êtres

distincts, divorcés en vue de l'évolution, serontune fois eucoro unis pour fructifier. En attendant,il semblo probable que l'expérience due à chaque

RÉINCARNATION 7"6

sexe redresse constamment la balance du pro-cessus ôvolutionnaireet fournit les qualitésman-quant pour un état donné. La conséquence kar-raique du tort qui aura été fait au sexe opposé,attirera dans ce sexe les Egos du sexe malfaisantet leur fera supporter dons le sexe maltraité leseffets des causes qu'ils auront engendrées.

Ainsi le Karma trace la ligne qui forme le son-tier de l'Ego vers la nouvelle incarnation, ceKarma étant formé par la collectivité des causesprovoquées par l'Ego lui-même. Toutefois, enétudiant ce jeu de forces karmiques, il faut tenircompte de l'empressement avec lequel l'Ego,grâce à sa vision plus clairvoyante, se tient prêtà accepter des conditions de vie bion différentesde celles que sa personnalité aurait été disposéeà choisir pour elle-même. La discipline de l'ex-périence n'est pas toujours agréable, et, dans lesexpériences terrestres, il doit en exister beau-coup qui, aux yeux pou clairvoyants de la per-sonnalité, paraissent inutiles, pénibles,injustes etvaines. L'Ego, avant de plonger dans le « Léthédu corps », aperçoit les causes qui interviennenten dernier ressort dans les conditions de laRéincarnation future, et les opportunités d'ac-croissement qui s'y trouveront. Il est aisé doconcevoir combien, à cette vue pénétrante, à ceregard perspicace pèseront légèrement dans labalance tous les chagrins et toutes les peines

76; RÉINCARNATION

passagères, combien futiles lui paraîtront les joieset les douleurs de la terre. Car qu'est-ce qu'unevie, sinon un pas dans le :

« Progrès perpétuel pour chaque Ego, ou chaqueâme divine, qui s'incarne; c'est l'évolution de l'exté-rieur vers l'intérieur, du matériel vers le spiri-tuel, qui, à la fin de chaquo phase, atteint à l'Unitéabsolue avec le Principedivin. De force en force, de labeauté et de la perfection d'un plan à la plus grandebeauté et à la perfection plus grande d'un autre plan,avec accroissement de gloire et de connaissancesnouvelles, ainsi que de pouvoirs nouveaux dans chaquocycle, telle est la destinée de chaque Ego (l). »

Avec une telle destinée, qu'importe la souf-france passagère et momentanée, ou môme l'an-goisse d'une vie misérable ?

8. LES PREUVES DE LA RÉINCARNATION.

Les preuves de '.a réincarnation n'atteignentpas le degré d'une démonstration complète etgénérale, mats elles établissent une forte pré--soraption en faveur de son existence, étqnt

(i) La Clef de la Théosophle, édition française, p. 317.

RÉINCARNATION 77

donnée la nature de ce phénomène. La théoriequ'elles soutiennent, fournit la seule explicationsuffisante de la croissance et de la décadence desnations, des faits de l'évolution individuelle, descapacités variées de l'homme, des cycles récur-rents de l'histoire, des caractères humains indi-viduels. Quoique l'existence de la réincarnationme paraisse un fait absolument certain, je mecontente de la présenter ici comme une hypothèserationnelle plutôt que comme un théorème dé-montré; car j'écris pour ceux qui cherchentl'évidenco dans les faits de la vie et de l'histoirehumaines ; pour ceux-ci elle ne peut pas, aupremierabord, dépasser le rang d'une hypothèseraisonnable. Ceux qui savent qu'elle est vraien'ont pas besoin de ma démonstration.

1° Il y a quelques personnes vivantes, il y ena même quelques-unes qui ne vivent pas actuel-ment de la vie terrestre, qui se rappellent leurspropres incarnations passées et peuvent se sou-venir des incidents de ce passé aussi bien quede ceux de leur vie présente. La mémoire — quiestlo trait d'union entre les stades variés de l'ex*périence de l'être conscient'et qui porto avec ellele sens de l'individualité et de la-personnalité —s'étend pour eux par-dessus les seuils des nais-

sauces et des morts passées^ et les nuits de lamort n'interrompent pas plus la chaîne da la mé-moire que ne le font les nuits qui séparent les

78 RÉINCARNATION

jours de notre vie ordinaire. Les circonstancesde leurs vies passées sont aussi réellement con-nues de leur Soi vivant que si elles avaient eulieu peu d'années auparavant, et prétendre qu'ilsn'ont pas vécu ces circonstances, leur paraîtraitune assertion aussi folle que si vous souteniezque des événements, par lesquels ils ont passé il

y a dix ans, fussent arrivés à quelqu'un d'autreet non à eux-mômes. Ils ne discuteraient pasavec vous cette question, ils hausseraient seule-ment, et à juste titre, leurs épauleset laisseraienttomber la conversation, car vous ne pouvez pas,par la discussion, supprimer de la Soi-cons-cience l'expérience personnelle d'un homme.

D'autre part, le témoignage d'un homme, à pro-pos de faits où sa connaissance personnello nopeut démontrer la réalité de ces faits à une se-conde personne, constitue une évidence qui n'estpas une preuve concluante pour personne,excepté pour l'expérimentateur lui-môme. Lavaleur de ce qui donne la certitude absolue del'existence do la réincarnationpour la personnedont la mémoire témoigne de son propre passé,dépend pour l'auditeur de l'opinion que celui-ci

a de l'intégrité intellectuelle et morale do soninterlocuteur.

Si c'est une personne d'une intelligenceetd'unemoralité non pas seulement moyenne dans lesaffaires do la vio journalière, mais au contraire

RÉINCARNATION 79

d'une force intellectuelle]supôrieure, d'une puretémorale, d'une véracité et d'une précision élevées,

— dans ces conditions l'affirmation réfléchiequ'elle se souvient des incidents do sa proprevie, antérieure, par exemple, de quelques cen-taines d'années, et le récit des incidentsavec desdétails, concernant leur entourage local, aurontun poids considérable pour ceux qui connaissentl'intégritéet l'intelligencede cette personne ; c'estune évidence de seconde main, mais valabledans son genre.

2° Le végétal, l'animal, l'homme, tous témoi-gnent de l'activité de la « Loi de l'hérédité », dela tendance qu'ont les parents de transmettre àleurs descendants les particularités de leur pro-pre organisation. Le chêne, le chien, l'hommesont reconnaissables, avec des divergences su-perficielles, dans le inonde entier. Tous naissentet s'accroissent selon deu modes bien définis;chacun procède de deux cellules, mâle et femelle,se développant avec les caractéristiques des pa-rents. Le descendant reproduit les marques spé-cifiques de ceux-ci, et, malgré les différences simarquées que l'on trouve dans les familles, nousreconnaissons cependant les particularités quileur sont communes. Nous groupons sous le nomde « chien » le Saint-Bernard et le petit terrier, lechien de chasse et le lévrier italien, de mômeque nous réunissons sous le nom d' «homme »

80 RÉINCARNATION

le Veddah et l'Anglais, le nègre et lo Râjput. Maislorsque nous commençons à considérer les capa-cités intellectuelles et morales, par exemple, dansles variétés des chiens et des hommes, noussommes frappés par une différence significative.Chez les chiens celles-ci varient entre des limitesrelativement étroites ; le chien peut ôtre intelli-gent ou stupide, vicieux ou doux, mais la diffé-

rence entre un chien intelligent ou stupide estrelativement petite. Chez l'homme, au contraire,combien grande est la distance qui sépare le plusvil du plus noble, que co soit intellectuellementou moralement : une race peut seulement comp-ter: « un, deux, trois, etc. », tandis que les filsd'une autre race savent calculer des distancesqui doivent ôtre comptées en années de lumière ;

une race considère comme une vertu filiale lemeurtre des parents, ou regarde la trahisoncomme une action honnête, tandis qu'une autrerace donne à l'humanité un François Xavier, unHoward, un Lloyd Garrison. Dans l'homme, etdans l'homme seulement, parmi toutes les es-pèces qui peuplent la terre, nous trouvons unetelle unité physique et une divergence moraleaussi considérable. J'admets l'hérédité physiquepour explication du premier fait, mais j'ai besoind'un facteur nouveau, inexistant dans la brute,pour expliquer le second. La Réincarnation avecson Ego, intellectuel et moral, persistant, acqué-

RÉINCARNATION 81

rant des connaissances par l'expérience, se déve-loppant pendant des milliers d'années, offre unargument suffisant; elle explique aussi pourquoil'homme progresse, tandis que les animaux res-tent stationnaires au point de vue mental etmoral, à moins qu'ils ne soientélevés artificielle-ment et dressés par l'homme. D'après les docu-ments les plus anciens, les animaux sauvagesont vécu comme ils vivent maintenant, les bêtesde prairies, les troupeaux de buffles, les tribusde singes, les communautés de fourmis, — vi-vent et meurent, génération après génération,répétant les habitudes des parents, glissant lelong de sillons ancestraux, leur vie sociale n'évo-luant nullement dans le sens du progrès.

Ils ont l'hérédité physique comme l'homme,mais l'hérédité physique ne leur donne pas —-

parcnque cela leur est impossible — l'expérienceaccumulée qui rend l'Ego humain, permanent,capable de monter toujours plus haut, édifiantde grandes civilisations, amassant la connais-sance, s'élevant toujours, de sorte qu'on ne peutfixer une limite au-delà de laquelle l'Humaniténe puisse parvenir. C'est cet élément perma-nent, faisant défaut dans l'animal et présent dansl'homme, qui explique pourquoi l'animal estrelativement stationnaire.et l'homme progres-sif. Pour l'expérience ^recueilliejpar l'animal iln'y a point de magasin de réserve individuel ;

5.

82 RÉINCARNATION

mais l'homme, concentrant la quintessence deson expérience dans l'Ego immortel, recom-mence une vie avec cotte réserve emmagasinée,et a ainsi la possibilité d'une croissance indivi-duelle continue.

D'ailleurs, comment l'expérienceintellectuellepourrait-elle être transmise, sinon par la soi-conscience ? Les habitudes physiques, qui modi-fient l'organisme, peuvent ôtre transmises physi-quement ; par exemple l'habitude de trotter, chezle cheval, celle de se mettre en arrêt, chez lochien, etc. ; ces faits sont bien connus chez lesanimaux et chez les hommes. On connaît bienaussi la stagnation morale et intellectuelle dol'animal, en comparaison de l'aptitude au pro-grès de l'homme. Un autre fait, digne d'êtrenolé, c'est que nulle influence extérieure ne peutimprégner les cerveaux des races humaines in-férieures avec les conceptions morales élémen-taires que les cerveaux des races plus avancées as-similent presque immédiatement, dès qu'elles enont connaissance. Quelque chose de plus quel'appareil cérébral est nécessaire pour une per-'ception morale ou intellectuelle, et aucune édu-cation no peut donner co quelque chose ; cetteéducation peut, tout au plus, rendre délicat cetappareil,mais l'impulsion de l'Ego est nécessairepour que l'appareil puisse répondre à l'excita-tion extérieure. Le fait suivant n'est pas un orgu>

RÉINCARNATION 83

ment contraire à cette vérité : un enfant euro-péen, exclu de toute société humaine, est devenu,à sa libération, brutal et presque dénué de toutsentiment humain. En effet, l'organisme physiquea besoin de l'influence normale du monde physi-que s'il doit fonctionner sur le plan physique ; or,s'il est désorganisé par un traitement anormal, il

ne peut pas plus répondre à une inspiration quel-conque de l'Ego, qu'un piano abandonné à l'hu-midité et à la rouille ne peut donner des notesmélodieuses avec ses cordes endommagées.

3° Dans le cadre d'une famille, il existe cer-taines particularités héréditaires qui réapparais-sent constamment, et un certain « air de famille »

se retrouve chez chacun de ses membres.Ces ressemblances physiques sont incontes-

tables et sont considérées comme des évidencesde la loi de l'hérédité. Jusque-là, c'est bien. Maisalors, quelle loi peut expliquer la divergencesurprenante, en capacité mentale et en caractèremoral, que l'on trouve dans les limites étroitesdu cercle d'une seule famille, parmi les enfantsnés de mômes parents? Dans une famille com-posée de membres tranquilles, aimant leur in-térieur, établie dans le môme endroit depuis desgénérations, naît un garçon à l'esprit sauvage etvagabond, que nulle discipline ne peut dompter,qu'aucun appât no peut retenir. Comment un telcaractère peut-il se rencontrer dans un tel milieu,

84 RÉINCARNATION

si sa naturo morale et mentale ne tire son originedo sources ancestrales ? D'où vient la « brebisgaleuse » qui, née dans une famille puic et noble,brise les coeurs qui l'aiment et déshonore unnom sans tache ? D'où vient la fleur blancho dosainteté qui déploie sa beauté radiouso au milieud'un entourage familial grossier et sordide ;

qu'est-ce qui a fait tomber la semence do cetteplanto exquise dans un sol si repoussant? Laréincarnation donne la clef de tous ces faits,plaçant dans l'Ego immortel fot non dans le corpsphysique né des parents) les qualités mentales etmorales. On trouve une grando ressemblancephysique entre des frères dont les caractèresmoral et mental sont comme les pôles opposés.L'hérédité peut expliquer l'une; elle ne peut pasexpliquer les autres (1). La réincarnation inter-vient pour combler cette lacune et rend ainsiparfaite la théorie de la croissance humaine.

4° Le môme problème se présente, plus ac-centué encore, dans le cas de jumeaux, alors queles enfants ont, non seulement des ancêtres, maisaussi des conditions d'incubation identiques.Cependant les jumeaux unissent souvent la plus

(i) Je n'oublie pas 1' « atavisme » ni celte objectionqui consiste à dire : « Comment ces types discordantsentrent-ils dans une telle famille si les Egcs sont attirésvers les entourages leur convenant ? » Ces points seronttraités au chapitre : « Objections ».

RÉINCARNATION 85

complète ressemblance physiquo avec une fortedissemblance du type mental et moral. Un autrefait significatif, relativement aux jumeaux, c'estquo souvent, pendant l'onfanco, ils sont impossi-bles à distinguer l'un de l'autre, môme aux re-gards scrutateurs do la mère et do la nourrice ;mais plus tard, dans la vio.le Manas travaille surl'onveloppo physique et la modifie à un tel pointque l'on voit diminuer peu à peu la ressemblance,les différences de caractère s'imprimant sur lestraits mobiles du visago.

5° La précocité des enfants demande quelquesexplications scientifiques. Pourquoi Mozart pou-vait-il,à quatre ans, faire preuve de connaissancesque personne ne lui avait enseignées ? Non seu-lement il présentait du goût pour la mélodie,mais encore il avait la capacité « instinctive » do

composer des accompagnementssur des mélodiesqu'on lui donnait, modulations absolument con-formes aux lois compliquées de l'harmonie, quele musicien doit apprendre par de patientesétudes. « 11 est né dans une famille musicale. »Évidemment, autrement il serait difficile decomprendre comment il aurait pu ôtre pourvude l'appareil physique délicat, nécessaire à lamanifestation de ce génie transcendant ; mais si

sa famille lui avait donné le génie en mômetemps que la machine physique propre à le mani-fester, il resterait à savoir pourquoi, parmi tant

86 RÉINCARNATION

de porsonnes possédant l'appareil musical phy-sique, il n'y eut que lui qui eut le pouvoir dofairo jaillir ces symphonies, ces sonates, cesopéras, ces messes se déversant comme des cas-cades do pierres précieuses de cette source iné-puisable. Comment un effet si puissant peut-ilprocéder d'une cause si disproportionnée ? cardans toute cette famille des Mozart il n'y eutqu'un seul MOZART. Bien d'autres exomplespourraient ôtre cités d'enfants dépassant leursMaîtres, faisant avec facilité ce que ceux-ci au-raient accomplis avec peine, et surmontantproraptement des difficultés dont ceux-ci n'au-raient pu se rendre maîtres.

0° La précocité de l'enfant n'est qu'une formede manifestation du génie, et le génie lui-mêmea besoin d'une explication. D'où vient-il ce géniedont la piste est plus difficile à suivre quo letracé des oiseaux dans l'air? Platon, Danto,Bruno, Shakespeare, Newton — d'où sortent-ils,ces enfants radieux de l'Humanité ? Du premierau dernier, ils ont laissé un nom immortel quoi-que nés de familles médiocres, dont l'obscuritémême est une preuve qu'elles ne possédaient quedes aptitudes moyennes ; u.*i enfant naît : aimé,caressé, puni, élevé comme les autres; subite-ment le jeune, aigle prend l'essor et s'élève versle soleil,hors du nid desmoineauxde gouttières;et le coup de ses ailes fait trembler l'air môme»

RÉINCARNATION 87

Si uno telle chose arrivait sur le plan physique,nousprélondrionsquoc'ostun enfant d'hérédité etun cas curioux d'atavisme ; nous chercherionsl'aigle générateur, nous no songerions pas à tracerla généalogie des moineaux. Do mômo lorsque lepuissant Ego s'abaisso vers uno famille médiocre,nous devons chercher la cause du génie dansl'Ego, et non dans la généalogie de la famille.

Tentera-t-on d'oxpliquor par l'hérédité la nais-sance dans le monde d'un grand génie moral,Lao-Tsé, Bouddha, Zarathûstra, ou Jésus? Pourarriver à la racine divine d'où procèdent cesfleurs do l'humanité, faut-il creuser dans le solde la généalogie physique ou dans le petit puitsde l'humanité ordinairo pour parvenir auxsources de leurs vies gracieuses ? D'où ont-ilsapporté leur sagesse inconnue jusqu'alors, leurentendement spirituel, leur connaissance desdouleurs et des besoins humains? Les hommesont été tellement éblouis par leur enseignementqu'ils l'ont considéré comme une révélation d'unDieu surnaturel, alors quo c'est le fruit mûride centaines de vies humaines; ceux qui rejet-tent la Déité surnaturelle doivent admettre laréincarnation, ou bien alors le problème de leurorigino devient insoluble. Si l'hérédité peutproduire des Bouddha et des Christ, on ne voitpas pourquoi elle n'en donnerait pas davantage.

7° Nous sommes amenés à la môme conclusion

88 RÉINCARNATION

par la constatation des différences extraor-dinaires qui séparent les individus dans leurpouvoir d'assimilation des diverses connais-sances. Prônez doux personnes de môme puis-

sance intellectuelle, plutôt intelligentes questupides. Exposez à chacune d'elles le même sys-tème philosophique. L'une on saisira prompte-ment les principes essentiels, l'autre resterapassive et inerto. Présentez à ces mômes per-sonnes un autre système, et leur position rela-tive sera renversée. La première a une « inclina-tion » vers un mode do pensées, la seconde versun autre. Deux étudiants se trouvent attirés versla Théosophio et commencent à l'étudier; aubout d'une année, lo premier est familiarisé avecles conceptions fondamentales do la doctrine etpeut les appliquer; tandis que le second ne par-vient pas à s'y reconnaître. A l'un, chaque prin-cipe semble familier à première vue; à l'autre,toutestnouveau, inintelligible, étrange. Celui quicroit en la Réincarnation comprend que cetenseignement est ancien pour l'un et nouveaupour l'autre; l'un apprend rapidement/wce^uV/se souvient; il ne fait que retrouver des connais-

sances anciennes; l'autre apprend lentement,parce que son expérience ne renferme pas ces vé-rités de la Nature, et il les acquiert péniblementpour la première fois.

8° Elleest étroitementliéeàcerappelinstantané

RÉINCARNATION 89

d'une connaissancepassée, cotte intuitionqui per-çoit du premier coup la vérité sans avoir besoindu lent processus do l'argument pour arriver àla conviction. Une telle intuition est simplementla reconnaissance d'un fait familier dans une viepassée, rencontré pour la premièro fois dans lavio actuelle. On la reconnaît à co fait qu'aucunargument ne renforce la conviction intérieurequi accompagne la simple perception; les argu-ments, démontrant sa réalité, peuvent ôtre cher-chés et établis pour les autres, mais il n'en estpas besoin pour la satisfaction du croyant lui-même. En ce qui le concerne, ce travail a été faitdans sa propre expérience précédente, et il n'apas besoin de parcourirà nouveau la môme route.

9° La Réincarnation résout, ce que ne faitaucune autre théorie, le problème des inégalitésde circonstances, de capacités, d'opportunités,qui, autrement,démontreraientquelajuslicen'estpas un facteur dans la vie, mais que les hommessont le simple jouet du favoritismed'unCréateurirresponsable ou des forcesaveuglesd'une Naturesans âme. Un enfant naît avec un cerveau con-formé pour être l'instrument de toutes les pas-sions animales,un « cerveau criminel », véhiculede mauvais désirs, un instinct brutal; enfant d'unvoleur et d'une prostituée, son sang provientd'une source polluée et toxique ; son entouragel'élève pour des actes vicieux et l'entraîne dans

W RÉINCARNATION

tousles mauvais chomins. Un autre enfant,au con-traire, naît avec un cerveau modelé noblement,conformé pour manifoster l'intelligence la plussplondide, pou disposé pour servir do base etd'instrument aux passions brutales. Enfant deparents purs ot soucieux, sa nature physiquo estédifiée avec do bons matériaux et son entouragolo fait avancer dans les sonliers de la bonne con-duite, l'entraînant en vuo d'actions bonnes etgénéreuses,l'aidant à réprimer toutes les penséesbassos ot mauvaises. L'un, par son organisationot par son entourage, est condamné d'avance à

uno vie de crime; ou, dans les cas les plus favo-rables, si le Divin arrive à l'influencer, il devrasoutenir une lutte effrayante pour compenser sesénormes désavantages; dût-il même en sortirvictorieux, il rostera épuisé, mutilé, le coeur dé-chiré. L'autre, de par son organisation et sonentourage est prédestinéà une vie d'activité bien-faisante, et il n'aura pas à lutter contre le mal quil'entraîne en bas, mais il poursuivra le bien quil'attire en haut. Pourquoi de telles différencesdans les destinées d'êtres humains apparaissantpour la première fois sur la scène de la vie? Di-

rons-nous qu'une Providenceconsciente et toute-puissante a créé deux vies, condamnantl'une auxdégradations les plus extrêmes, gratifiant l'autredes potentialités les plus élevées? S'il en étaitainsi, une Humanité éplorée et sans secours,

RÉINCARNATION 91

sous la dépendance d'une Injustice insondable,n'aurait qu'à trembler et à so soumettre, et nodevrait plus considérer la .lustico et l'Amourcomme des attributs do la Déité qu'elle adoro.

Si cela était sous la dépendance des forcesaveugles de la Nature, l'homme se trouverait éga-lement impuissant contre des causes qu'il nepourrait ni pénétrer, ni contrôler,et autourde soncoeur, pondant sa course pénible, s'enrouleraitlo perfido serpent du ressentiment contre l'injus-tico — les bons et les mauvais lots tombant, de larouo de la Fortune aveugle, dans le giron deshommes qui ne peuvent ni les accepter ni lesrejeter. Mais si la réincarnation est vraie, c'est laJustice qui gouverne le monde, et la destinée del'homme est dans ses propres mains. Le consentement aux pensées et aux actions mauvaises, lapossibilité d'infliger des torts à autrui, la pour-suite sans scrupules de fins égoïstes, — viennentconstruire pour l'Homme se réincarnant un cer-veau qui sera un instrument convenant à leurmanifestation plus complète, — un cerveau danslequel toutes les mauvaises tendances trouverontdes sillons prêtspour s'y développer facilement etdans lequel les bonnes forces chercheronten vaindes organes physiques capables de les exprimer.Lanaturo muniod'un tel mauvais instrumentphy-sique sera attirée dans un entourage correspon-dant, où les opportunités pour l'action mauvaise

\>2 RÉINCARNATION

s'offriront d'elles-mêmes à chaque pas, vers desparents dont les corpsempoisonnéspeuvent céderles matériaux physiquos les mieux appropriéspour servir de substratum à une telle manifesta-tion. Cela est terrible, dira-t-on. Eh bien! n'est-ilpas juste autant que terriblo que l'alcoolismechronique conduise à la destruction du corps etdu cerveau? Mais là où il y a justice et Loi invio-lable, il y a aussi espoir, car nous ne sommesplus alors do simples fétus de paille, onlevés parle vent, nous sommes les maîtres de notre propredestinée, puisque, en les connaissant, nous pou-vons utiliser ces lois immuables qui deviennentnos aides au lieu d'ôtre nos ennemis.Car l'hommepeut aussi bien construire pour le mal que pourle bien et obtenir le contraire des résultats seu-lement esquissés. La résistance aux pensées etaux actions injustes, la patience dans le servicedes autres, le dévouement scrupuleux et désin-téressé—préparentpour l'Homme se réincarnantun cerveau qui sera l'instrument approprié à leurmanifestation plus parfaite, dans lequel toutesles bonnes tendances trouveront des sillons prêtspour y travailler aisément, et où les influencesmauvaises chercheront en vain des organesphysiques capables de les exprimer. Une sem-blable nature est attirée dans un entourage oùles opportunités pour le bien s'accumulerontautour d'elle, vers des parents dignes de cons-

REINCARNATION 93

truiro son tabernacle physique. Mais dans tousles cas ce tabernaclo est construit selon lo planfourni par l'architecte, l'Ego, et celui-ci est res-ponsable de son oeuvre (1).

C'est onaore la réincarnation qui nous donnela clef de l'extraordinaire contraste entre lesaspirations des personnesot leurs capacités. Noustrouvons des esprits intègres, emprisonnés dansdes corps inactifs, et nous savons qu'ils sontempêchés actuellement parla paresse de ce corpsd'utiliser des capacités d'une vie antérieure.Nous trouvons d'autres personnes aspirant versles perfections les plus hautes, luttant avec unenoble ardeur pour saisir les conceptions les plussubtiles, et échouantlaraentablement dans l'as-similation des idées élémentaires et fondamen-tales delà philosophiequ'ils voudraient posséder,ou incapables de remplir les humbles exigencesd'une belle vie désintéressée et utile. C'est que,dans le pansé, des occasions ont été perdues,des tendances vers de grandes perfections ontété ou négligées ou volontairement rejetées ; lesentier ascendant de l'Ego en est entravé et ses

(i) Il ne faut jamais oublier que le rang dans le monde,la richesse, etc.. ne vont pas du tout de pair avec lesbons et les mauvais entourages. Dans le premier casextrême, esquissé dans le texte, l'entourage est particu-lièrement mauvais, mais dans le second cas l'Ego peutêtre environné d'ennuis" mondains, justement parce qu'ilavait gagné des opportunités de croissance.

Ûl REINCARNATION

forces sont affaiblies. L'Ame souffre dans sonardeur de savoir, pitoyablo et désespérée; cesavoir ne lui ost refusé par aucune puissanceextérieure,mais il lui est inaccessible parcequ'ellene peut le voir, bien qu'il se trouve à ses pieds.

A ceux qui croient en une Providence person-nelle gouvornant tout et créant los esprits doshommes, on pourrait poser la questionsuivante :

Est-il convenable d'imaginer la Divinité, dansl'exercice de son énergie créatrice, obéissant ausigne et à l'appel de Ses créatures, et dépondantdes passions et des désirsdes hommes pourcréorune âme humaine qui doit aller habiter dans uncorps, procédant de quelque mauvaise actiondue à l'indulgence sans freins envers Soi ? Cettecréation constante de nouvelles âmes destinéesà habiter dans des formes dont l'existence dépenddu caprice de l'homme, a, en elle, quelque chosequi doit répugner à ceux qui révèrent leur EtreDivin idéal. Cependant, il n'y a pas là d'autrealternative, s'ils croient que l'homme es/uno âme

ou esprit — ou « uno âme, comme ils le disentle plus souvent — et s'ils rejettent la réincar-nation (1).

10- Un autre argument, qui s'adresse seule-ment à ceux qui croient à l'immortalité de

(i) Voir in Hsmy du professeur- Knighl. dans la Forl-ntyhllij lteview, septembre 1878.

REINCARNATION 05

l'homme, c'est que tout co qui commence dansle temps finit dans lo temps. Tout, ce qui a uncommencement, a une fin, et lo corollairo néces-saire de l'immortalité après la mort est l'éternelleexistenceavant la naissance. C'est pourquoi HUME

a déclaré que la métempsychoso était la seuleIhôorio de l'âme à laquelle la philosophie pouvaitprêter attention, parce que « ce qui ne peut ôtredétruit ne saurait ôtre créé ». La pensée quis'élève jusqu'au niveau philosophique doitdonc accopter soit la réincarnation, soit la ces-sation de l'existeuce individuelle après la mort.

11° Cependant, n'y at-il pas quelque chosed'irrationnel, étant donné l'immortalité de l'In-tclligenco spirituelle de l'Homme, de supposerqu'une telle Intelligence vienne dans le monde,y habite, par exemple, dans le corps d'un insu-laire de Fidji, le quitte et ne revienne jamais,pour apprendre les leçons innombrablesque cettevie terrestre ne lui a pas enseignées quoiqu'ellefût capable de le faire? Pourtant quel progrèsmental et moral est encore possible à cet insu-laire do Eidji après la légère expérience qu'ila acquise sur terre ? Pourquoi cette intelli-gence doit-elle définitivement quitter la vie ter-restre avant d'avoir appris toutes ses leçons?Envoyer cette Intelligence inexpérimentée dansune sphère plus haute de vie spirituelle, c'estenvoyer à l'Université un garçon d'une des

96 RÉINCARNATION

plus basses classes de l'école. Lo sens communlui ordonne d'y retournor, classo par classe,aprèslo repos périodiquo des vacances, jusqu'à ce qu'ilatteigne la classe supérieure; delà, ayautappristout ce que l'école pouvait lui enseigner, il poutprétendre à la vie plus large et à l'enseignementplus complet du collège.

12° Par analogie on peut comparer ce fait avecla coexistence, dans un cycle de vie, d'élémentstransitoires et permanents. Les feuilles d'unarbre naissont, arrivent à maturité et tombent;pendant leur vie elles prennent de la nourriture,la changent en substances utiles à l'arbre, luitransmettent le résultat de leur énergie vitale,puis elles meurent. Elles ne repoussent pas,l'arbre cependant persiste et émet avec le prin-temps une nouvelle récolte de feuilles. Ainsi lapersonnalité vit, recueille l'expérience, la trans-forme en valeurs permanentes et. transmet celles-ci à l'arbre qui subsiste, et d'où elle provient, etpuis elle périt; quand l'hiver aura passé, l'Egoémettra une nouvelle personnalité pour faire untravail similaire, et pour entretenir et nourrirainsi la croissance de l'arbre de l'Homme. Etde môme dans toute la nature nous voyons letemporaire servir le permanent, travaillant pourla croissance d'une vie plus durable, dont il n'estlui-même que l'expression passagère.

13° Les cycles récurrents de l'histoire sont fin-

RÉINCARNATION 97

dice de la réincarnation(pour ainsi dire, en bloc)d'uu grand nombre do porsonnes. Nous trou-vons à la fin de périodes de quinze cents ans laréapparition des types d'intelligence et do carac-tère qui marquèrent le commencement de cespériodes. Que l'étudiant, avec cette idée dansson esprit, compare la période d'Auguste, dansl'histoire romaine, avec la période d'Elisabeth,dans l'histoire do l'Angleterre. Qu'il compare letype conquérant, colonisant, constructeur desempires, avec celui des Anglais. Qu'il com-pare le courant de puisées religieuses dans lestroisième et quatrièmo siècles après Jésus-Cbristavec celui du dix-huitième et du dix-neuvièmesiècle et qu'il voie s'il ne peut, dans le mouvementactuel de pensées mystiques et gnostiques, re-trouver la trace d'une reproduction de la fin duquatrième siècle. Quand il aura poursuivi cettesérie d'études pendant un certain temps, il verraque l'affirmation, dans les livres théosophiques,d'une « période moyenne de quinze siècles entreles incarnations » n'est pas une simple fantaisieou hypothèse.

14° L'élévation et la décadence des races sontparfaitement expliquées par l'hypothèse de laréincarnation. On a remarqué que quelquesraces sont en train de mourir, malgré les effortsqui ont été faits pour arrêter leur déclin; leursfemmes sont fr^^e^de stérilité, et ainsi leur

98 REINCARNATION

nombre diminue constamment, leur extinctioncomplète n'étant plus qu'une question de temps.Le réincarnationisto dit: « Les Egos quittentcetterace; tout ce qui a pu être appris par cette ex-pression parliculière, a été appris ; les Egos qui,autrefois, animaient leurs enfants sont allés dansd'autres races; il n'y en a plus pour débrouillerdans cette race les leçons de leur premièreexpérience humaine; de sorte qu'il n'y a plus dedemande pour elle sur le plan des causes, et elledoit inévitablement disparaître. » Nous remar-quons aussi que, lorsqu'une race a atteint l'acméde son perfectionnement, un lent déclin com-mence, et en môme temps une autre race com-mence à s'accroître et s'élève pendant que la pre-mière tombe. Caries Egos les plus évolués, ayantutilisé un type de race jusqu'à ses possibilités lesplus éloignées, cherchent un autre type avec despossibilités plus hautes encore et, laissant lesEgos moins évolués s'incarner dans le type pré-cédent, ils passent dans une race plus jeune; etainsi la succession continue, des Egos de moinsen moins évolués s'incarnant dans le premiertype, qui. par suite, dégénère lentement, jusqu'àce que le stade dont il a été parlé plus hautsoit atteint et qu'apparaissent les signes d'uneextinction prochaine.

Bien d'autres preuves de la réalité do la réin-carnation pourraient être apportéos, mais, en

RÉINCARNATION 99

raison de la place limitée,celles-ci doivent suffire.L'étudiant sérieux et appliqué peut en ajouterd'autres, à mesure que sa connaissance s'accroît.

9. OBJECTIONS A LA RÉINCARNATION.

L'exposé des objections rapportées ici est tiréde celles qui sont soulevées par les adversaireset les curieux, et ce sont celles qu'on rencontrele plus fréquemment.

I. La Perle de la Mémoire. — Cela a été am-plement traité dans le chapitre :« Qu'est-ce quine se réincarne pas », et l'explication n'a pasbesoin d'être répétée Ici.

II. L'Accroissement de la Population. — Si lenombredes Egos, demande-t-on, est limité, com-mentvous rendez-vouscomptede l'accroissementde la population ? D'abord, il n'est pas absolu-ment démontréqu'il y ait un accroissementdelàpopulationtotale duglobe,quel quegrand que soitcet accroissementsur une étendue limitée.Jamaisle recensement de la population totale n'a étéfait; nous n'avonspoint de statistiques pournousguider. Mais admettons que la population totales'accroisse réellement. Ceci s'accorde parfaite-ment avec un accroissementdu nombre des Egosincarnés, étant donnée la minime proportion

100 RÉINCARNATION

relative de ceux-ci par rapport au nombre totaldes Egos non incarnés. Pour fournir à cetteréponse une forme très concrète, nous dirons :

il y a trois mille Egos qui doivent s'incarner.Une centaine seulement estincarnéelaissantdeuxmille neuf cents en dehors de l'incarnation; unepériode de quinze èents ans doit se passer avantque la première centaine arrive à se réincarner,et ainsi pour chaque centaine d'Egos. Un trèsléger raccourcissement de la période séparantdeux incarnations, pour quelques individus,doit largement accroître la population incarnée.Ceux qui soulèvent cette objection sont généra-lement persuadés que la proportion des Egos nonincarnés, relativement à ceux qui sont incarnés,est sensiblement égale,, alors que, en réalité, lenombre des non-incarnés est considérablementsupérieur à celui des Egos incarnés. Le globe estcomparable à une petite salle dans une grandeville, attirant un auditoire composé d'uno partiede la population de la ville. Ainsi notre petiteplanète peut avoir une population rare ou dense;le nombre considérable dos Egos qui lui serventà compléterson stock d'habitants, reste on prati-que inépuisable.

IIJ. La Réincarnation ignore la Loi de l'Héré-dité. — Au contraire, elle la renforce sur le planphysique. Elle admet que les parents, en donnantles matériaux physiques, imprègnent ceux-ci de

RÉINCARNATION 101

leur propre cachet, pour ainsi dire, et que lesmolécules bâties dans le corps de l'enfant por-tent avec elles l'habitude de vibrer d'une façondéfinie et de s'associer en combinaisons particu-lières. Ainsi seront transmises les maladies hé-réditaires; ainsi seront transmises de petitesparticularités telles que manières, habitudes,gestes, etc.. « Mais, continue l'adversaire, cen'est pas tout. Les ressemblances mentales sontégalement transmises, les particularités men-tales aussi bien que les physiques. » Ceci estvrai jusqu'à un certain point, mais non absolu-ment, comme le voudraient ceux qui cherchent àexpliquer toutes les choses par l'action d'uneseule Loi. Les atomes éthériques, les physiques,ainsi que les éléments kamiques proviennent desparents — spécialement de la mère. Ceux-ci agissent sur les molécules du cerveau aussibien que sur celles du reste du corps et détermi-nent de cette façon la réapparition, chez l'enfant,des caractéristiques vitales et passionnelles desparents, modifiant les manifestations du Penseur,du Manas, de l'Ego se réincarnant. La théoriede la réincarnation admet tous ces modes d'in-fluence des parents sur l'enfant ; mais, tout enlaissant une marge très étendue à celle-ci, ellerefuse d'ignorer toute action indépendante dontil existe des preuves aussi frappantes que cellesde l'influence des parents sur le quaternaire

6.

102 RÉINCARNATION

inférieur. La Théosophie donne ainsi une expli-cation complète des différences et des ressem-blances, tandis que l'hérédité ne donne qu'uneexplication partielle en insistant sur les ressem-blances et ne parlant pas des différences.

IV. L'Atavisme est suffisant pour expliquer lesdifférences est la réponse à cette dernière criti-que. Le génie est expliqué par l'atavisme, commele sont tous les types totalement différents deleurs progéniteurs immédiats. Mais si le génieest un cas d'atavisme, nous devrions alors ôtrecapables de reconnaître l'ancêtre doué de génie,puisque celui-ci distingue son possesseur dureste delà foule. Lo génie no devrait apparaîtreque dans des familles particulières,quel que soitl'intervalle, où il s'est déjà manifesté. Si Shakes-peare est un cas d'atavisme,à qui ressemble-t-il ?Le seul fait qu'un génie rendesubitement illustreune famille jusqu'alors obscure, renverse l'hypo-thèse do l'atavisme,puisquo l'obscuritéelle-mêmeest une preuve de l'absence de génie. Il fautaussi remarquer quo, lorsqu'un enfant vicieuxnaît dans une famille vertueuse et que cette nais-sance est imputée à l'atavisme, cotte explicationn'estqu'une simple hypothèse sans une ombre depreuve à l'appui. Si l'on pouvait établir que legénie se transmet par atavisme, alors, par ana-logie, lo même argumentpourrait servir pour lesautres cas; mais si cette présomption est con-

RÉINCARNATION 103

traire à cette explication lorsqu'on peut on véri-fier facilement l'exactitude, il faut accorder peude créance à cette explication dans les cas où lavérification est presque absolument impossible.

V. L'apparition d'un enfant vicieux dans unefamille vertueuse, et d'un enfant vertueux dans

une famille vicieuse, est contraire à la théoried'attirance de l'Ego vers ceux qui peuvent luidonner un corps et un entourage convenables. Apremière vue cette objection semble très forte,mais elle ne fait pas rentrer en ligne de comptela question très importante de chaînes kar-miques. La philosophie Esotérique enseigne queles destinées futures des Egos arrivent à s'entre-lacer, par suite des relations établies entre ceux-ci pendant chaque vie terrestre.

L'amour et la haine, les services ou les torts,la bonne ou mauvaise camaraderie, tout tend àréunir les Egos,quand ils reviennent à la vie ter-restre, pour mettre en action, en commun, leseffets engendrés en commun. De là ces haineschoquantes et bizarres sur cette terre, entre cer-tains parents et leurs enfants, entre frères etsoeurs, — haines aussi inoxplicablesque terribles,ayant l'apparence monstrueusede revanche pourquelque tort oublié, néanmoins implacables. Delà, encore, les liens inséparables qui unissent les

coeurs, dépassant la distance, dé.passant le temps,

— liens dont la force, sans cause en cette vie,

104 RÉINCARNATION

prend son origine au delà des portails de lanaissance.

UN DERNIER MOT

Ici doit se terminer cet exposé imparfait d'unsujet trop vaste et trop profond pour une plumeaussi faible que la mienne. Cette esquisse peutservir d'introduction élémentaire à l'étude d'undes plus importants problèmes de l'existencehumaine, étude des plus essentielles peut-êtreque l'esprit de l'homme puisse entreprendrepour notre étal actuel de civilisation.

Toute la vie change d'aspect quand la réin-carnation devient une conviction profondémentétablie, supérieure à tout argument, à toute dis-cussion.

Chaque jour de la vie n'est plus qu'une pagedans le grand drame de l'existence, chaque dou-leur n'est qu'une ombre flottante, projetée par unnuage qui passe; chaque joie, une lueur de lalumière solaire réfléchie par un miroiroscillant ;

chaque mort, l'abandon d'une maison usée. Lavigueur d'une jeunesse éternelle commence len-tement à pénétrer dans la vie qui s'éveille; lecalme d'une sérénité immense se pose au-dessusdes vagues agitées do la pensée humaine; la

RÉINCARNATION 105

gloire radieuse de l'Intelligence immortelleperceles épais et sombres nuages de la matière, et laPaix impérissable, que rien ne peut déranger,répand sa pure blancheur sur l'esprit triomphant.De pinacle en pinacle, les hauteurs spirituelless'élèventdans l'éther inimitable, des pas montentdans l'azur incommensurable et s'évanouissentdansles profondeurs infinies del'Avenir,immenseet inimaginable même pour l'esprit humain.

Et alors « aveuglé par l'excès de lumière », en-veloppé dans un espoir trop profond pour êtrejoyeux, trop certain pour être triomphant, tropvaste pour ôtre analysé, l'Homme entre dans laConscience absolue, par rapport à laquelle notreconscience semble dépourvue de sens, jusqu'à cequo l'Éternité tressaille de nouveau à ce crid'appel :

AVANCE, CAR LE JOUR DE BRAHMA EST A SON AUBE

ET LA NOUVELLE ROUE COMMENCE A TOURNER I

— Paix à tous les Êtres 1 —

LA

SOCIÉTÉ THÉOSOPHIQUE

RENSEIGNEMENTS

La Société théosophique est un organisme composéd'étudiants appartenant, ou non, à l'une quelconquedes religions ayant cours dans le monde. Tous sesmembres ont approuvé, en y entrant, les trois butsqui font son objet ; tous sont unis par le même désirde supprimer les haines de religion, de grouper leshommes de bonue volonté, quelles que soient leursopinions, d'étudier les vérités enfouies dans l'obscu-rité des dogmes et de faire part du résultat de leursrecherches à tous ceux que ces questions peuventintéresser. Leur solidarité n'est pas le fruit d'unecroyancesveugle,mais d'une commune aspiration versla vérité qu'ils considèrent, non comme un dogmeimposé par l'autorité, mais comme la récompense del'effort, de la pureté do ia vie et du dévouement à unhaut idéal. Ils pensent que la foi doit naître de l'étudeou de l'intuition, qu'elle doit s'appuyer sur la raisonet non sur la parole de qui que ce soit.

Ils étendent la tolérance à tous, même aux intolé-rants, estimant que cette vertu est une chose que l'ondoit à chacun et non un privilège que l'on peut accor-der au petit nombre. Ils ne veulent point punir l'igno-ranco, mais la détruire. Ils considèrent les religionsdiverses comme des oxpressions incomplète? de la

108 SOCIÉTÉ THÉOSOPHIQUE

Divine Sagesse et, au lieu de les condamner, ils lesétudient.

Leur devise est Paix ; leur bannière, Vérité.La Théosophie peut être définie comme l'ensemble

des vérités qui forment la base de toutes les religions.Elle prouve que nulle de ces vérités \ie peut ôtrerevendiquée comme propriété exclusive d'une Église.Elle offre une philosophie qui rend la vie compréhen-sible et démontre que la justice et l'amour guidentl'évolution du monde. Elle envisage la mort à sonvéritable point de vue, comme un incident périodiquedans une existence sans fin, et présente ainsi la vie

sous un aspect éminemment grandiose. Elle vient, enréalité, rendre au monde l'antique science perdue, laScience de l'âme, et apprend à l'homme que l'amcc'est lui-même, tandis que le mental et le corps phy-sique ne sont que ses instruments et ses serviteurs.Elle éclaire les Écritures sacrées de toutes les reli-gions, en révèle lo sens caché et les justifie aux yeuxde la raison comme à ceux de l'intuition.

Tous les membres de la Société théosophique étu-dient ces vérités, et ceux d'entre eux qui veulentdevenir théosophes, au sens véritable du mot,s'efforcent de les vivre.

SIËGK DK LA SECTION FRANÇAISE

DE LA

^r*7SQCIÉTÉ THEOSOPHIQUE

iS.' lïfit.afiénàe de La Bourdonnais, Pari»il ''.T. -jU^yButë de la Société

1° Former un noyau de fraternité dans l'humanité,sans distinction de sexe, de race, de rang ou decroyance ;

2° Encourager l'étude des religions comparées, dela philosophie et de la science ;

3° Étudier les lois inexpliquées de la nature et lespouvoirs latents dans l'homme.

L'adhésion au premier de ces buts est seule exigéede ceux qui veulent faire partie de la Société.

Pour tous renseignements s'adresser, selon le paysoù l'on réside, à l'un ou l'autre des secrétaires géné-raux des Sections diverses de la Société dont voici lesadresses :

France : 59, avenue de La Bourdonnais, Paris, VIIe.Grande-Bretagne:28, Âlbemarlostreet, Londres, W,Pays-Bas : 7t5, Amsteldjik, Amsterdam.Scandinavie : 7, Engelbrechtsgatan, Stockolm.Italie : 70, Via di Pietro, Rome.Allemagne : Gartenhaus, 17, Motzstrasse,Berlin, W.Amérique: 1 W. 8lh street, New-York.Indes : Theosophical Society, Bcnarès, N. W. P.Australie : -4i2, Margaret street, Sydney, N. S. W.Nouvelle-Zélande : Mutual Life Building, Lower

Qucen street, Auckland.

7

ETUDE GRADUEE

de l'Enseignement théosophique

Ouvrages élémentaires.

ANNIE BESANT. — Introduction à la Théoso-phie 0 50

C.-W. LEADBEATEn. — Une Esquisse de laThéosophie 1 25

Docteur Tu. PASCAL. — L* Théosophie enquelques chapitres 0 50

Docteur Tu. PASCAL. — Conférences sur la Sa-

gesse antique à travers les âges 1 »Docteur TH. PASCAL. — Conférences à l'Univer-

sité de Genève 0 50ARNOULD. — Les croyances fondamentales du

Bouddhisme I »AIMÉE BLECH. — A ceux qui souffrent 1 »

Ouvrages d'instruction générale.

J.-C. CHATTRIUI. — La Philosophie ésotériquede l'Inde I 50

ANNIE BESANT. — La Sagesse antique, 2 vol..

5 »A.-P. SINNETT. — Le Bouddhisme ésotérique. 3 50A.-P. SINNETT. — Le Développement de l'Ame. 5 »B. A. — Histoire de l'Ame 2 50

Ouvrages d'instruction spéciale.

ANNIE BESANT. - Karma i *ANNIE BESANT. -- La Mort et l'Au-delà .... 1 50

REINCARNATION lit

ANNIE BESANT. —Évolution do la Vie et de la

Forme 2 50ANNIE BESANT. — Dharma 1 »ANNIE BESANT. — Le Christianisme ésotérique. 4 »C.-W. LBADBEATER. — Le Plan astral 1 50C.-W. LBADBEATER. — Les Aides invisibles.

.2 »

C.-W. LEADBEATER. — Le Credo chrétien. ... 1 50C. -W. LEADBEATER. — L'Homme visible et in-

visible, avec planches coloriées 7 50Docteur Tu. PASCAL. — Essai sur l'Évolution

humaine 3 50Docteur Tu. PASCAL. — Les Lois de la destinée. 2 50

Ouvrages d'ordre éthique.

La Théosophie pratiquée journellement 0 50ANNIE BESANT. — Vers le Temple 2 »ANNIE BESANT. — Le Sentier du Disciple. ... 2 »ANNIE BESANT. — Les trois Sentiers 1 »La Doctrine du Coeur, relié t 50H.-P. BLAVATSKV.

-— La voix du silence.. . .

t »La Lumière sur le Sentier, transcrit par M. C,

relié 1 50La Bhagavad Gtta 2 50

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Au siège de la Société : 59, avenue de La Bourdon-nais.

Le siège de la Société est ouvert tous les jours delàsemaine de 3 à 6 heures, et lés dimanches à 10 heureset demie du matin. Prière de s'y adresser pour tousrenseignements.

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L'Évangile de sagesse, par C.W. Leadbeater. 0 20

LaPremièreLeçon de Théosophie, par R. A. 0 20

7-6-0V — TOURS, IMP. Z. APRACLT ET C''.