Sociologie des religions Cours BA - UNIL Semestre dautomne 2010 Enseignant : Laurent Amiotte-Suchet

Sociologie des religions

Cours BA - UNILSemestre d’automne 2010

Enseignant : Laurent Amiotte-Suchet

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Le paysage religieux suisseLa dualisation de la religion (R. Campiche)

« Sociologie des religions »

Cours BA, Atelier de terrain, semestre d’automne 2010

Enseignant : Laurent Amiotte-Suchet

Introduction à la sociologie des religions

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Evolution des appartenances religieuses en Suisse

Le paysage religieux en Suisse

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Les enquêtes CES et RLS

--> Enquête « Croire en Suisse » (CES) : données 1989, résultats

(publication) en 1992.

CAMPICHE Roland J., DUBACH Alfred, BOVAY Claude, KRÜGGELER, Michael &

VOLL Peter. 1992. Croire en Suisse (s). Lausanne. L’Age d’Homme

--> Enquête « Religion et lien social » (RLS) : données 1999, résultats

(publication) en 2004

CAMPICHE, Roland J. 2004. Les deux visages de la religion. Genève. Labor et Fides

--> Création de l’Observatoire des religions en Suisse (1999)


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Evolution des problématiques en Suisse

--> 60-70 : spéculation sur la fin de la religion

--> 70-80 : intérêt pour les dissidences et les NMR

--> 80-90 : théories de l’individualisation.

Dès les années 60, on observe en Suisse une « catholicisation » du

protestantisme (renouveau liturgique) et une « protestantisation » du

catholicisme (conscience individuelle).


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Définition de la religion

« Tout ensemble de croyances et de pratiques, plus ou moins organisé,

relatif à une réalité supraempirique transcendante, qui remplit dans

une société donnée, une ou plusieurs des fonctions suivantes :

intégration, identification, explicitation de l’expérience collective,

réponse au caractère structurellement incertain de la vie individuelle et

sociale »

(CAMPICHE, Roland J. 1993. « Individualisation du croire et recomposition de la religion »,

Archives de sciences sociales des Religions, n° 81, p. 121).


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Evolution 1989 (CES) - 1999 (RLS)

--> Diminution de la population rurale (pilier du christianisme

institutionnel)

--> Emergence de la valeur « accomplissement personnel » face à la

valeur « Lien social » (tension individu/communauté)

--> Phénomène d’homogénéisation homme/femme (statuts socio-

professionnels, prise de responsabilité des laïcs)


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Evolution 1989 (CES) - 1999 (RLS)

--> Ecart croissant entre sentiment d’appartenance et pratique effective

--> Valorisation de la croyance comme ressource

--> Absence de plus en plus forte d’un « credo » (désolidarisdation des

énoncés)

--> Enoncés de moins en moins assimilables à la tradition chrétienne.


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Typologie des croyants

- Les chrétiens exclusifs (virtuoses)

- Les chrétiens inclusifs (croyants peu « orthodoxe » qui se limitent à la croyance en Dieu)

- Les croyants en l’au-delà (plutôt des femmes attachées à la notion de transcendance mal définie)

- Les croyants scientistes (à la fois chrétien et attaché à l’explication scientifique)

- Les croyants enracinés dans le présent (engagement associatif, œuvres, etc.)

- Les « tièdes » (croyance en Dieu mais pas en la vie après la mort)

- Les croyants non chrétiens

- Les hérauts de l’Au-Delà (réincarnation, Dieu = puissance supérieure, etc.)

- Les théistes scientistes

- Les non-croyants

- Les hédonistes

- Les agnostiques

--> Les croyants apprennent à mobiliser les ressources religieuses différemment.


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Typologie des modes de transmission

- Mode « reproduction de la lignée croyante » (assurer continuité)

- Mode « fonctionnel » (adaptation au présent)

- Mode « socratique » (dialogue, support pédagogique)


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La dualisation de la religion

En Suisse, Campiche observe une religion « duale » car la société Suisse reconnaît et donne un

rôle aux organisations religieuses et en même temps, la société admet que le langage religieux

répond à des besoins individuels.

Il existe deux types de religiosité en modernité tardive :

- une religion institutionnelle héritière de la tradition chrétienne

- une religion universelle répondant aux standards culturels de la modernité tardive

Campiche veut ainsi opposer deux standards, une religion institutionnelle et une religion

universelle :

- standards institutionnels (fréquentation du culte, lien à la paroisse, résistance à la

privatisation de la religion, rôle social des Eglises en Occident).

- standards universels globaux (droits de l’homme, reconnaissance d’une puissance supérieure,

religion affaire privée, prière = expression de la spiritualité)


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La dualisation de la religion

« Religion institutionnelle et religion universelle ne constituent pas des

grandeurs opposées, mais une illustration du travail exercé par la

culture sur le champ religieux » (Campiche, 2004, p. 47).

La religion se trouve valorisée à la fois comme ressource pour les temps

difficile et comme institution d’utilité publique indispensable à la paix

sociale (type ONG humanitaire).


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