Tradition islamique dans la littérature maghrébineCoran et tradition islamique dans la littérature maghrébine by Carine BourgetReview by: Patricia GeeseyNouvelles Études Francophones, Vol. 20, No. 2 (Automne 2005), pp. 255-256Published by: University of Nebraska PressStable URL: http://www.jstor.org/stable/25701933 .

Accessed: 15/06/2014 05:27

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Nouvelles Etudes Francophones 20.2 255

Tradition islamique dans la litterature

maghrebine Bourget, Carine. Coran et tradition islamique dans la litterature maghre bine. Paris: Editions Karthala, 2002. ISBN: 2-84586-279-2. 190 p.

Cette etude approfondie et bien recherchee fournira aux chercheurs un outil opportun pour comprendre P inter text ualite islamique chez plu sieurs auteurs maghrebins de renommee. Les lecteurs ont souvent ten

dance a considerer seulement le cote presume "pro-Occident" des auteurs

francophones du Maghreb, mais a partir d une soigneuse lecture, Carine

Bourget demontre qu'il existe aussi dans ces oeuvres analysees, un vrai

dialogue "intra-culturel" avec des textes de l'Islam.

L'introduction de ce volume examine la situation souvent ambigue des auteurs maghrebins qui resident en Europe; dans un climat politique et mediatique qui est de plus en plus hostile envers l'Islam, ils sont "lus comme representants de leur culture, et ce qu'ils nous disent de l'Islam sera accepte sans contestation (et ceci est d'autant plus vrai s'ils expriment des critiques qui correspondent a nos stereotypes)" (24). Mais, comme

Bourget Pexplique, la realite est beaucoup plus complexe. Certains auteurs

maghrebins presentent explicitement "un discours oppositional" (29) en ce qui concerne l'Islam (Fatima Mernissi et Assia Djebar), mais pour d'autres, l'Islam et ses textes (le Coran, hadiths, et ouvrages soufis), s'ave rent etre des intertextes (evidents ou subtils) essentiels.

Dans son premier chapitre, Bourget presente une analyse detaillee de deux ouvrages indispensables qui contestent les idees revues sur le statut et le role de la femme dans l'Islam: a savoir, Le Harem politique de Fatima

Mernissi et Loin de Medine d Assia Djebar. Selon Bourget: "La demarche de Djebar et de Mernissi invite au dialogue entre Musulmans parce qu'el les puisent leurs arguments dans la tradition" (88). Le texte de Mernissi,

plus "revisionniste," est en dialogue avec Finterpretation des ecrits sacres

faite pendant des siecles. Tandis que celui de Djebar, evidemment plus litteraire, "privilegie Fethique sur la politique" (88), en creant un portait d'une societe tolerante qui existait juste avant et apres la mort du Prophete oil les femmes s exprimaient et discutaient de la foi en liberte.

L'analyse que Bourget fait dans ce premier chapitre est bien recherchee et soutenue par une lecture attentive d'un corpus historique sur l'Islam, ce

qui lui permet de corriger certaines erreurs ou omissions quelle a trouvees chez des analyses publiees avant. Cette partie de son etude s'averera tres utile

pour d'autres chercheurs non seulement a cause de ceci, mais aussi parce que

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256 Comptes rendus critiques

les livres de Fatima Mernissi et Assia Djebar sont lus et etudies dans de nom

breux programmes universitaires de francais en Amerique du Nord. II est

evident qu'une etude bien faite de ces deux ecrivains est toujours un atout.

Le chapitre consacre a Tahar Ben Jelloun accomplit admirablement une

lecture utile de synthese sur la grande quantite d'etudes critiques prece dentes a propos de ses romans VEnfant de sable et La Nuit sacree. Bourget se penche sur la question de 1' intertextualite islamique, et surtout, sur les references au soufisme chez Ben Jelloun. Comme dans le chapitre prece dent, Bourget fait preuve dune admirable connaissance non seulement de la critique litteraire (abondante) qui existe sur Tahar Ben Jelloun, mais elle

pousse plus loin les interpretations donnees auparavant aux citations mysti ques dans ces deux ouvrages. Trop souvent on a cherche un portrait realiste de la societe marocaine dans ces deux romans de Ben Jelloun, mais Bour

get demontre qu'il est conseille de prendre un autre chemin. La meilleure

lecture sera "de facon allegorique grace aux nombreuses allusions au sou

fisme" (120). De cette maniere, comme Bourget le suggere, les lecteurs peu vent apprecier la tension presente dans ces romans et Tambivalence de

l'auteur [Ben Jelloun] face a l'lslam politique qui se soucie avant tout de

l'application de la Loi dans les affaires de ce monde, et l'lslam mystique des soufis qui visent principalement a atteindre l'union avec le divin" (121).

Dans le troisieme chapitre de son etude, Bourget examine le role des references a l'lslam qu'on trouve dans les romans de l'ecrivain iconoclaste

marocain, Driss Chraibi. Elle presente une exploration de l'lslam syn

cretique chez cet auteur trop souvent neglige dans des recueils critiques contemporains. Bourget se concentre sur trois romans de Chraibi: La Mere

du printemps, Naissance a Vaube, et VHomme du Livre, en passant par le tres ludique Vlnspecteur AH. Chraibi n'est pas un auteur facile a compren dre; comme le montre Bourget, ses allusions litteraires et culturelles sont

heteroclites. Mais encore une fois, prenant la critique existante pour point de depart, Bourget defriche du nouveau terrain en soulignant l'impor tance du symbolisme religieux, anthropologique et historique chez lui.

Selon Bourget, le syncretisme dans les romans de Chraibi est "en marge de l'orthodoxie islamique, mais a l'interieur de l'lslam" (163). De cette

maniere, Bourget fournit une nouvelle perspective qui aide a comprendre cet auteur souvent vu comme rebelle mais qui est, au fait, en dialogue avec

ses propres traditions religieuses et historiques.

Coran et tradition islamique dans la litterature maghrebine de Carine

Bourget est une etude serieuse d'une bonne selection d'ouvrages franco

phones du Maghreb, agrementee d'une connaissance experte du contexte

culturel et islamique de la region.

Patricia Geesey, University of North Florida

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