VXIX L A MAGXE ET L E S C R E O L E S

VIII LA MAGIE ET LES CREOLES

Le rituel

D'apres 1'Encyclopedia Universalis, le terme de magie

=st dCfini ainsi : " Etymologiquement, la magie designe l'art des mages, caste sacerdotale des M e d m qui cultivaient 1 'astrologie et d'autres sciences bsotbriques. Mals le mot a pris un sens plus vaste pour designer les croy- ances et les pratiqucs qui ne rentrent pas dans les rites des cultes organisea et qui sont supposbes etre immanentes A la nature." "... La magie agit L l'aide des forces zmmanentes A la nature, tandis que la religion suppose la transcendance du sacrb. "

On distingue une magie ceremonielle ou lndirecte qu1

agit sur les esprits (autres que l'homme) par le moyen d'un

rituel, et une magle naturelle ou d ~ r e c t e qui aglt sur la nature

b travers une technique "sui generis", reposant le plus souvent

sur l o lois d e ressemblance (magle imitative) et de contiguttb

(magic contagieuse) ; de meme, on distingue une magie prhventive

(surtout A travers les charmes et les talismans) et une magie

actlve (A travers un cbr@monial st@r0otypb) ; enfin, sulvant ses

finalitls, pour le bien ou le mal, on a soit la magie blanche (ou

de la main droite) soit la magie noire (ou de la main gauche).

C'est surtout cette derniere distinction que nous avons retenue

ici.

a) Les magiciens Le 'Uantravadl" c'est-h-dire le magicien (celui qui dit

des "mantra" ) est dans la croyance populaire un ennemi de la

a) L8s magicions

LC "Mmtravadi" c'cst-A-dire le magicien (celui qui dit

des "mantra" ) cst dans la croyance populaire un ennemi de la

sociCtb. I1 cst lid A la magic noire. Les CrColes le consultent

pour jeter un sort ou enlever un sort. Ceux de Manjakupam, de

Kanagachett~kulam, de VellaYur, villages situbs aux environs de

PondichCry sont rCputCs. Ce sont souvent des Intouchabler. 11s

mCnent toujours une "vie orthodoxe d'observanccs quant b la

puretCm. 11s sc rapprochent du modhlc de l'aschte. Cependant,

malqrd (ou I cause de) leur purete, ce sont des etres marpinaux

qui rutrefais no pouvaient circuler libremmt dans les rues d'un

village, s'ils ne voulaient pas en etre chassbs b c w p s de pier-

res et cela, quelle que soit leur caste. C'est que, aanipulant 1e

"sacr&", liant les dbmons dont ils se servent pour fairc le ma1

et dCtruire la vie - en particulier aux moyens de foetus et de

nouveaux-nCs -, ils sont craints. De lcur purete vimt lcur

pouvoir.

Le "samyar", docteur en (mauvais) esprits, en particu-

lief ceux des morts, est un homme ag& d'environ 50 ans, sans

profession. I 1 n'est pas aussi fortement lie A la maqie no~rc. Ce

sont souvent des musulmans qui "bdnissent" 1- enfants malades,

11s sont frCqucmmcnt consultes par les Crgoles pour la fabrica-

tion d'amulettes qu'ils vendent et que les CrCole6 portent la

plupart du temps attachges au biceps gauche.

Cos uulettes (tryitu) contiennent des syllrbes effi-

c u o s (mantram pravls sur une feuille de dtal enroulde et plac&e

cfmm un patit fourr~au en rrpent) . Les "samyar" ne pratiqu~nt,

d'aprCs eux, quc la mapie blanche, ce qu'ils appcllent : "sadvri-

dyalaksmam", fortement lihe I la mddecine ayurvedique dont ils

pcuvmnt citer quelques traites. 11s se disent incapables de

guCrir ce qui vient des " suniyam" ou des praticiens de la magie

noire. 11s soignent b8nCvolament et se disent en relations rvec

1es "nalladevrdai", c'est-8-dire lea "bonnes* ddesses, ici Laksh-

mi, Parvatl et Sarasvati. 11s connaissent les "mantra" du VIda ct

ont, comme les " mantravadi" de grandes exigences de purete.

11s utilisent certaines techniques magiques rfin de

contrdler leur respiration et leur corps. 11s ruivent un reqime

alimentalre qui exclut entre autres, toutes les Cpices, la vi-

ands, l'alcool. 11s s'attachent a mattrlser 'les cinq causes de

passions" : kama, krbdha, madam, namsam, mOham c'est-A-dire r le

desir, le plaisir, la colCre, l'ivres'ie, la viande, la passion

amourRuse excessive et de maniLre genbrale, A garder l'csprit

pur. floyennant quoi, une sorte de "sakti" (force) vient en eux

qu'ils savent parder et diriger prdce I laquelle ils peuvent

apir.

Le pwvoir de ces mapicfans sur leu Crdoles est prand.

Semblablo A ces "rishis" (ascetes) mythologiquer, une tois

qu'ils ont racite le matin leur prirre silenciwse (japam), ils

doivent surveiller leurs paroles, sous peinc dc voir l w r s mouve-

ments d'humeur se transformer en malediction. Les fidCles crColes

ont une grande crainte de ces mrl&dictions.

167

L'un de cog 'aundravadi" aurait rinsi mis en danger par manque

de patience, la vie de l'un de ses fidbles cr8oles.

11s mavent fort bien qu'utiliser ce pouvoir pour faire

le ma1 u retournerait rapidement contre eux. I1 est licite de

dClivrer une fidCle attaqude par une 'RattakattCriU (demone

assoiftCe de sang). Nous pouvons citer par exemple le cam de la

jeunc fenre crCole(1) attaquee par la "rattakattCri". Elle avait

der regles abondantes qui durCrent pendant presque un moir. Elle

avait le goPt du sang dans la bouche. LC ma1 empirait, mrlgrl les

soins der medecins allopathes. Elle consulta le "mandravadi" de

VellaTur ( village sit& sur la route de Villipuram ) qui la

"gulrit" , dit-elle, en lui donnant une amulette qu'elle porte

toujours autour du cou.

Elle avait a suivre, pendant un mozs, un rCqime alimen-

taire vegetarien sans trop d'Cpices, Cvitant le " pavaikaT"

(legume tr&s amer : Momordica charantia) et le tamarin qui ris-

quaient de neutraliser le mCdicrment donnO par le "nandravadi".

Le mldicament ltait une poudre brune, pliCe dans des petits

papiers, trbs amCre, A base de plantes. La patiente inglra le

contenu d'un paquet trois tois par jour, avant le repas.

Elle devait Cgalement soit brOler soit laver ses serviettcs

hygieniques, et surtout ne pa5 les jetcr car la "rattakattBri"

est friande du sang menstruel.

I . Par respect de l'anonymat des pervonnes qui nous ont accompagn8 drnr ce travail, nous ne mentionnerons pas leurs noms. I 1 en sera ainsi tout au long de ce chapitre.

Ilr donnent des amulettes pour Qarantir la r6ussitm

d m s 1es etudes, en amour, en attaires, pour plaire aux puissants

ou pour s&duire quelqu'un.

Si les pratiques magiques ne reussissent pas, c'est

qu'il existe "des volontes supbrieures A la nbtre, qu'il faut

rendre tavorables par des priQres ou des sacrifices". Ainsi Le

ma1 disparattra.

A cote de leurs savoirs mt de l w r s pratiques

b&n&tiques, on rencontre aussi des pratiques maletiques, les

diff6rentes magies "noires", celles des "imposteurs" qui prati-

quent le "kuvaidyalaksanam" pour aggraver un ma1 avant de se

faire payer pour le guerir. C'est surtout le cas dans le "suni-

yam" (le sort).

Au lieu de cr&mation, le sorcier, le magicfen de la

magla "noire" entonce des polntes taillees dans du bambou, dans

une noix de coca figurant un corps humain : c'est le "suniyam".

Un Creole, lors de notre enquete, nous tit part d'une de ses

experiences avec ce genre de "suniakaran" : son beau-frCre, L

cause d'une querelle de tamille, lui jeta un sort. Tous les

soirs, vers 19 heures, tous lea membres de sa famille se sm-

talent oppresses ; les enfants tombaient malades l'un aprhs

l'autre ; l'arpent disparaissait ; notre ami crbole avait des

cauchemars et se sentait trbm tatigu*, c o m e si on lul avait

enlev6 toute son Bnergie. I 1 slla donc voir un "suniakaran'.

Calu i -c i l u i donna render-vous dans un l i e u de crbmation, une

n u i t man8 lune (amma v a ~ a y i ) , aprCs l e q u a r t i e r de l a Qare, prCs

du nouvcau phare dc Pondichdry. LA, l a magicien rCci t a des

"mantra" pendant p l u s d'unc heure e t apres cela, se s i t k c reus r r

avec scs do ig ts I un endro i t 013 il demanda k n o t r e ami d 'ur iner .

I 1 de te r ra deux poupees de c h i f f o n avrc des Cping lcr dans l a t @ t e

e t dans l e s membres in fe r ieu rs . Le nagicien cracha t r o i r f o i s urr

ces poupCes en l e s maudissant e t l e s brQla. Notrc ami c r l o l e r e

s e n t i t moins fa t igue, moins oppress& e t ses enfants tombaient

moins malades. I 1 a encore chez l u i , accrochde I l a port.

d 'ent rde une plaque de metal gravCe de sy l labes magiques,

tabriquee s t bCnie par 1s magicien.

Ces "sunlakaran" t r a v a i l l e n t avec l e " k u t t i s a i y t a n " ( l e

damon Satan). I 1 n ' e s t pas a is6 de rencontrer ces magiciens-la ou

a l o r s i l s no veulent pas par ler , malgre les nombrruses v i s i t e s

que nous leur avons rendues. Nous ne savons pas s i no t re ami

c rbo lc a pay* ce "suniakarm".

UN CAS DE H46IE NOIRE.

Le 26 Septembre 1992, jour de n u i t sans lune, nous

sommes a l l & vers 19h30 au v i l l a g e dc Vel la tur , s i t u 4 A 69 Km de

Pondichlry sur l a rou te dc Vi l l ipurom, accompagnls d'amis crColes

qu i avaient perdu une f o r t e somme d'argent. Ce v i l l a g e de

Ve l la ru r c s t frequent& par l c s Creoles ; il y a un temple de

" A i y m r r " t r e s celbbre dans l e s environs proches.

Ce petit temple est consacre 4 Aiyanar (divinit* du

village, A 1. fois redoutable et secourable, bdnefique et

nal&fique non brahmanique, a qui l'on oftre parfois des sacri-

tic88 sanglmts).

A cote de la statue d'aiyanar A I'arpect redoutable,

on voit des ranpies serrees de chevaux en terre cuite, de toutes

tailles, dm naine b qiqantesque (montures oftertes par les villa-

qeais). aiyanar effectue de grandes randonnees nocturnes avec sa

suite "de demons pourcharsant les g4nies malfaisants", et

prot&geant ainsi le village, les villageoia, les plantations, les

animaux, etc.

Dans le temple, le magiclen poaa des questions, se

renseiqna, puis but ct manqea : curry d'oeufs. de mouton, de

poisson, ofterts par les fidCles. Tard dans la nuit, vers 22

heures i l demanda du curcuma, du riz, des citrons verts, et un

crane humain, que l'un de ses compagnms alla chercher au pied de

la statue de Alyanar. Devant le temple, sit& en face de la

statue de Aiyanar, le magicien dessina un cercle avec de la

cendre sacrbe ; 1 1 plaga au centre le crane 8ur lequel i l posa un

boulette de curcuma ainsi qu'une touche de Kungumam (paudre rouge

a base de curcuma). I1 coupa le cou de poulet que nos amis

cr4oles lui avrient apportC et versa le sanq autour du crane

humain, cassa deux noix de coco, plagmt la moitib de chacune aux

quatre cotes de l'espace conaacr4. I 1 ferma les yeux et rbcita

das "mantran I puis distribua du 'Viboudi" - poudre blanche

sacrbe - d'abord aux membres de la famille "des demandeurs", puis I toutes les rutres personnes prbsentes.

171

Chacun devait prrder soiqneusement ca "viboudi*. Le mrgicien

tourna sept fair rutour du crane, dans le cercle, il semblait

htra fachh des rhponses que lui faisrirnt les "esprits" qu'il

svait consultCs. I1 posa plusieurs questions A nos amis creoles.

Subitement, i l dit qu'il voyait la personne qui avait volC cette

somme d'rrpent. I1 avait les yeux ferrnC¶ et comme dans une

tranlc, donna le nom du voleur, le jour et l'hcure du vol. Nos

amis creoles se dCclarCrent satisfaits des reponses donnees par

le "mmdravadi".

Alors le maqicien demanda publiquement a nos amis

crColes : "Veux-tu que je fasse mourir le coupable?" - Nos amis

crColes demrnderent a ce que le couprble "tombe malade et rende

la somme d'rrqent volee" . Alors le magicien jeta le "viboudi"

sur le crtne et tous ceux prCsents firent de meme. Le mrqicien

mangea la boulette de curcuma placCe sur le crane et posa sur un

plateau, le crhe, le "vibaudiu et le "Kunqumam". I1 dit : "Je

vais punir le coupable, que personne ne me suive". I1 sc diriqea

vers la statue de Aiymar, creusa un trou au pied de la statue et

enterra un ocuf qu'fl sortit de sa poche sur lequel il souffla

trois fois. Fatigue, i l rentra au temple et repeta A plusieurs

reprises que le coupable tomberait maladc at qu'il rendrait

l'rrqent vole. I1 expliqua que le rite allait aqir lentement, il

nous dit de lui payer ce qu'on voulait. Nos amis crColes offri-

rent 150 roupies.

Ce sorc ie r ( l i b aux "puissances du mal") met en s c h e

une s b r i e d'blbments marques d'impuretds e t dest ines A provoquer

l a peur. I 1 force 1s t r a i t pa r son rkgime al immntaire e t son com-

portement : il se f a i t payer, mange de l a viande e t b o i t abondam-

ment de l ' acoo l . Nous sommes dans une "zone n o i r e " cont rastant

fortement avec c e l l e s des maqiciens "blancs" in ter rogds aupara-

vant e t q u i sont au fond des d8senvoclteurs, des d~sensorce leurs

d o exorc is tes ayant l e savo i r necessaire pour pouvoir tou jours

se transformer en leur con t ra i re , en maglciens "no i rs" .

Les ceramonies magiques ne seraient e f f i caces que dans

ce r ta ins l i e u x - cimetieres, temples de K a l i ou de Alyanar - h

cer ta ins moments - pendant l e s n u i t s sans lune - "Ammavasayl". Le

maqlcien ne d o l t jamals mod i f i e r l es "mantra" ; ces "mantra" f o n t

appel A des forces occultes, l e u r causal i t& es t non na tu re l l e .

Tout est mls en oeuvre dans l e s cerlmonfes mrqiques pour i n tens i -

f i e r l 'anqoisse au exasperer l e dds i r . Les r i t e s magiques s'ac-

compagnent de gestes, de paro les -1' incantat ion-. La malCdiction

des "mantra" sanskr i ts ou tamouls sont s o i t r e c i t e s s o i t chantes.

Un ClCment important de l a magie est dvidemment l a croyance en

l ' e f f i c a c i t e du r i t e e t l a p o s s i b i l i t e d'une "act ion surnatu-

r e l l e " .

b) Maqie blanche

A cat& de l a "maqie no i re " C t de l a so rce l le r ie ,

consid&r&es comme sacr i leges par les croyants hindous e t catho-

l iques A Pondichbry, il e x i s t e une "maqie blanche", au service du

c u l te.

173

6 MRIWANWI, dans une fordt 4 25 KO) dc Villipuram,

existe une lglise dCdiCc A St Antoinc. Les CrColes et certain.

Indims christianish s'y rmdent pour se "faire bCnirn, exor-

ciser 1es dlnons qui provoquent ler maladies. La b6nCdiction est

donnee par un pretre catholique tour los mardis, surtout les

premiers tmrdis dc chaque mis. Les maladn offrent I St Antoine

des fl.urs, des boupies, du pain et swvent une mews!.

Le prdtre lcur demande de reciter tous Ier jours la

litanie de St Antoine et du Sacrd Nom de JCsus. 11s doivent

donner dcs oftrandn aux psuvrer en tonction de leurr moyens

financiers et jcOner tous les mrrdis.

On peut bien trouver la magic et la religion melOes

l'unc I l'autre chez les CrColes ct les Indienr christianises.

4u cours de nos enquetes, nous nous somnes trouvds en

presence d'un fait r emploi de la sorcellerie commc myen de

coercition afin de rdtablir un ordre ddrangC par un esprit ou un

etre humain.

La sorcellerie est pratiqude A Pondichdry par un nombre

limit& de specialistes, qui sont gdn6ralrment des homes d'une

intellipence et d'une perronnalit~ hors pair et qui s'initient I

leur art m apprenant un prand nombre d'incantations et en se

sournettant I certaines conditions "magiques".

11s exercent leur art pour leur propre compte et russi

en 'professionnels". Comme la croyance en la sorcellerie est

profond6ment enracinee chez les Creoles et que toute malrdie

ahrieuse et t0ute rnort subite sont attribuees P l'action de la

"mapie noire" la sorcier e5t trhs redoute, de sorte qua& premiere

vue, i l semblm qu'il puisse et doive avoir des exiqences abusivec

ou exap&rCes.

La sorcellerie procure b celui qui l'exerce puirsancm,

richesse et influence, dont il se aert sans doute dans son

intlret personnel; mais comme i l a beaucoup b perdre et peu k

gagner en se livrant A des abus trop flagrmts, i l tait

generalement preuve d'une certalne modbration. I 1 est aurveillC

de tres prCs par sea fldBles, et 18s autres sorciers. I1 arrive b

un sorcxer d'etre "supplant&* par un autre.

Lorsqu'il est contact& par des gens du menu peuple, le

sorcier se garde bien de formuler des exiqonces

d~sproport~onn&es. Occupant une place trop importante dans lc

villaqe (pour faire des chose. illegales), il doit Ctre honnete

et jumte. Lorsque une injustice a eta commise ou lorsqu'il s'agit

de punir un rcte illegal, le sorcier est toujours pret A combat-

tre pour la bonne cause et recevolr, en Cchange, sa pleine

r@compense.

En apprenant qu'un sorcier travaille contre lui,

I'homar vise recule souvent, ou se montre disposb A accepter un

arranpement equitable. C'est ainsi que, gk*ralement, la "magic

noire" rpit comme une force authentique, en empecnant la recours

I la violence.

175

Toujours rutour des sorcicrs, lea Crdoles et certrins

Indims christirnisCs recherchent lea rrisons pour lrsquelles

quelqu'un a CtC tuC par sorc~llerie. I1 s'aqit de trouver unr

intrrpr&trtion russi ewacte que possible de certaines marques ou

de crrtains symptbmes que peut presenter le cadavre.

Quelques hrures aprhs le dlces, quelques meabres de la

famille du defunt enlCvent rapidement les vetements du mort en

poussant drs cris plaintits, d'autres recitent la litanie de St

Antoine at du Saint Nom de Jlsus, d'autres aspergent la maison

d'eru bCnite ou d'eau de Lourdes ou de Vellanqani. Pendant ce

temps lA, les hommes Lqes s'attachent k enreqistrer les marques.

Nous rvons vu que ces marques n'ont rien d'absolument convain-

cant, leur existence pouvant meme etre mise en douta.

Si 1. cadavre porte des eqrataqnures surtout sur les

Bpaules, semblrbles dux qriffures brotiques, cela signifie que le

defunt a &t@ attaque par "VOHINI PISASSOU" - la diablesse, qui

rode cntre midi et deuw heures de l'aprhs-midi, et qui dime les

jeunes pens. Elle habite les marqousiers at les tamariniers.

Trouve-t'on de l'ecume sur les 1Cvres du cadavre ? Cela siqnifie

que le ddfunt r CtC empoisonne avec du poison ae14 8 la nourri-

ture. Si le mourant crrche du sang, i l a CtC qifll par la

"RattakatCri" - dCmone assoiffee de sang -, et qui recherche

Cpalement les jeunes gens. Nous avons obtenu ces renseiqnementr

en dimcutant rvec des Crc)oles et en notant les "sympthee"

I1 importe cependant de signaler que dans bcaucoup de

cam, aucun synptOme n'a btb constate, et que les medecins allo-

patho cxpliquent chimiquement "ces cas des sorcellerie". A

beaucoup d'Cgards, la magie constitue I'aspcct le plus important,

le plus mysttbrieux de l'attitude pragmatique des Crhles devant

la rCalitC.

La magie joue chez les CrColes et certains Indiens

christirnises un role tellement important qu'un observatcur mame

superficiel ne peut manquer dc le constater. Son incidence, ce-

pendant, n'apparaft pas d'une maniere asscz claire, A premiere

vue. Bien que la magie semble Cclore et s'Cpanouir partout dans

la vie des Creoles, ils sont cependant tres croyants et prati-

quants, selon lcur relig~on offic~elle et respective.

La magie inculque aux Creoles une ferme croyance en

leur aptitude A reussir, elle l w r tournit eqalement le courage

et l'espoir toutes les fois que leurs mayens ord~naires ou leurs

religions traditionnelles echouent. La magie met aznsi ces hommes

A meme de s'acquitter avec confiance de leurs taches les plus

vitalcs et de garder leur lucidit& d'esprit dans des circon-

stances oO sans l'aide de la magie, ils se sentiraient

demoralis&s, d&mesp&rCs, mxieux, en proie A la peur, I l'amour

non partage ou & la hafne impuissante.

Ces *suniyam" s m t IetCs L partir des "choses qui ont

kt& un moment en contact" par exemple : la destruction des ro-

gnures d'onglrs ou de cheveux ayant appartenu b une personne L

laquelle on souhaite du ma1 ; cette destruction entrainera auto-

matiquement la maladie ou la mort de cette personne.(2)

C) Lms croyances

L 'approche scientif ique s'est effarouchbe devant

1'Ctrmge question concsrnant Mermer, las " tables ., l'hypno-

tisme, la vision L travers l'obstacle. Elle s'est soustraite P

son devoir scirntifique qui est de tout examiner, dr tout criti-

quer, de tout v&rifler ; elle a balbutiC des railleries ou avarice

des n&qatlons ; au lieu de fairc des experiences, elle a laisse,

au grand profit des charlatans, la foule en proie h des visions

melbes de r&alitds.

Les CrColes ont dc nombreuses croyances respecters dans

les familles rt transmisea de gdneration en gCnCration. Le moder-

nisme n'a pas detruit ces croyances qui font partie de la vie

quotidiennm.

Lea Crdoles croient fermement en la puissance des

&motions qui ont un etfet sur les hommes. Toutes ces croyances

sont pratiqudes pour se proteger du ma1 et le prbvenir.

2. EnquCte au centre hospitalier de PondichCry supra6 des midrcins t Dumont, Subramanlan Reddy, Bernard Louzs, Nittyanandan du 15.9.1991 au 25.10.1991

LC mauvais o e i l

Dans l a croyance popula i rc , l e mauvais o e i l es t

~ o n s i d b r b commc e tan t de "mauvaises v ib ra t ions" suscept ibles do

n u i r e aux v ic t imes COnCernleS. Les enfants sont l e p lus eu.po&s

au mruvais o r i l . Etant t res vulnerables, i l s ne sont pas capables

de se defendre e t de rcpousser " ces mauvaises v ib ra t ions *.

Pour enlever l e mauvais o e i l , on prend sept pimentr

secs, unc polqnbe de gros *el , une poignee de sable de l a rue,

quelqucs gralns de mautrrde ; an en f a i t un p e t i t prquet avec du

pap ie r e t on tourne sept f o i s autour de l a te te de l ' e n f a n t en

r e p l t m t : ' Que lea mauvais yeuc des mbchants, des jalouc, des

p e s t i f @ r 4 s , des dlmons soient aveuqlbs e t se ferment.

L 'enfant e t l a mCre do ivcnt e t r e assis, I meme l e so l ,

f a i san t face I l 'oues t .

Le " d i s h t i ' (ou mauvals o e i l ) d o i t e t r e enlev& un

dimanche, un mardi ou un vendredi, l e s o i r aprCs l e coucher du

s o l r i l .

Une f o i s que l e paquet, contenant l e s piments, l e

sable, l e se l , l e s grains de moutarde, a b t4 tourn& sept f o i s

autour de l a tCte, l a mere crache t r o i s f a i r sur l e paquet e t me

leve. La paquet c s t j e te au feu. On crache dessus t r o i s t o i r ;

s ' i l brPle avcc Cc la t e t sans odeur, le " d l s h t i " est t rCs

impor tan t.

SymptOmes dont souffre l'enfant atteint du " dishti " t

- vomissements - refus de prendre le lait - dirrrhOe - cris et face grimaqante - sommeil agit6

Si le ma1 est plus grave, si l'enfant a des cernes sous

les yeux, s'il est anemia, s'il a une diarrhCe persistante, des

vertiges, de la tihvre, i 1 faut faire une " poudja " (priere et

offrmde) pour enlever le " dosham ou dishti ". On consulte un " poujari " (3) qui se chargera de faire

une " poudja " un lundi.

On offre P la d&esse Kali un poulet noir, une noix de

coco, des bananes, du betel, de la noix d'arec, un don en

especes, des fleurs de jasmin. du riz, des pois chiches grill&.

On allume cinq m&cher impregndes de beurre clarifr@ et

amontbes sur une branche de margousier " azadirachta indica ". On fait asswir l'enfant face h l'est, sur les genoux

de la mere. On tait neuf fois le tour de la mPre avec, en mains

les mhches allumees.

3. Pr@tre Soudra -non brahmane- qui v4nPre et officie les dieux

subalternas.

Aprls la " poudja ", le ' poujari " donne une amulette

ct une ficelle Jaune qu'il faut attacher ou bras droit de l'en-

tank.

Le " poujari " incante trente fois ce mantra I

- OHM HARA SIVA. OHM SIVAYA AGORA GORA TANDA ROUBA. OUDHAM-

BOU COULHIRA S6RVA DOCHAMOUM PARIGARI PADHOU PADHU PATCHIPADOU

SIVA. (4 )

Enwite, i l jette le reste des mbches au nord, au

croissment des trois routes.

Si l'enfant a de la fievre, si so voix est enroube, si

la fontanelle est dbprimee, si l'cnfant est apitb et effray4, il

est pris par un " patchi dasham ". ( 5 )

I 1 taut faire une " poudja " un mardi. I 1 faut offrir A

la dhesse Routhiragavauri, un avatar de Mariamman, une bouillie

de riz non btuvb " pachaiy arici kanji 'I. On offre bgalement A la

deesse un morccau d'etoffe noire, une puirlande de feuilles de

marqousier, du riz blanc, un curry de poulet noir, du pain, du "

navedaniam * (les neufs cbreales que l'an offrr aux neufs

plan&tes), du mouton, du poisson sec, des oeufs, de l'alcool, du

calhou (alcoal de suc de cocatier), des cigare5, des fleurs de

j a w i n et neuf pieces de monnaie A placer dans lcs differents

orifices du corps du fCtiche.

4. Formule rrqique intraduisiblc. 5 . Patchi I oiseau, dosham r mauvais sort.

L'enfant .st r s s i s sur l e s penoux de sa mCrc, face r u

nord, il f r u t tourner ncuf f o i s un f b t i c h e f a i t P base de fa r ine

de r i z .

I 1 f r u t prononcer d i x f o i s 10 mantra suivant :

-OHM. BALENCREGA BAYRAVY. OHM SRlOUM KILIOUME SAVOUMSMVA

BALACRAOADOCHANIVARTTY.(6)

Le "pou ja r i " donne une amulette e t une f i c e l l e jaune

quc l a mare d o i t a t tacher au bras d r o i t de l ' c n f a n t .

S i l ' c n f a n t sou f f re de col iques, de f i b v r e rvec f r i s -

son, dc d iar rhee e t s ' i l maiqr i t , il est posshdd par ' Oukiravy-

rane ". I 1 tau t f a i r e unc " poudja " un vendredi. I 1 taut o f f r i r

a c e t r r p r i t masculin du r i z c u i t , du l a i t c a i l l b de buff lonne,

un chutney d'aubcrqines, des QrainS de sbsame g r i l l e s .

On a f f r e hqalement des f i l s de t r o i s couleurs : rouge,

no i r , jrunc, un nouveau t i s s u blanc, des f l e u r s de jarmin, de l a

pate de s rn to l , des baguettes d'encens, de l a viande de mouton,

du r i z non Ctuvb, du calhou, de l 'opium e t du poisson sec.

Le " p o u j a r i " tobr ique un fb t i che A base de f a r i n e de

r i z q u ' i l promene t r a i s f o i s sur 1s t e t e de l ' c n f r n t en

pronongmt l e mantra suivant :

- OHM BALACREGADOCHANIVARTTI ( 7 )

L ' e n t m t e r t r s s i s sur l e s qenoux de sa mere, face P

1 *oues t . 6. Formule mapique in t radu is ib le .

LR poujari " casse un coco, brhle de l'encens, tourne

cinq tois ~ u t o u r de la mPre en incantant le mantra suivant :

- A R I . OHM. MADHAVA. ENDRUMASANHI. SARVADJANA. BAYANGARA.

ANDIMADHA. W D I R A . BELIMADHA. OHM. PATCHI . PADHOU. S I V A Y A NAMA.

s I V A S I V A S I V A . ( 7 )

Le " poujari " donne une amulette et une ficelle jaune

qu'il taut attacher au bras droit de l'enfant. Puis le tetiche

est jete A un carrefour.

Pouvons-nous appeler ces rites des precautions anti-

damoniaques ? Partout otl l'on admet qu'il existe des Ctres mal-

faisants, des demons capables de provoquer des maladies, on dvite

bien entendu le contact et meme la frdquentation de ces gens. 1 1

existe, d'une maniCre manifeste des etres ou meme des chases, des

animaux aussi appartenant au mal.

Beaucoup de Creoles, d'Htndous et meme d'tndiens

christianises croient I cela. Le monde des tauves, des reptiles,

des insectes rdpugnants ou venimeux est aussi peuplb de manstres

invisibles mais non moins redoutables. Les cimetibres et les

lieux de cremation sont frequentes par des etres ou des influ-

ences qui ambent le mal, la maladie ou la mort. Les regions oit

sevissent tlCaux ou &pidemies sont aussi reputdes hantaes par des

demons.

7. Formule magique intraduiriblt

103

Les arbres, trls que :

- La nargarsier ' aradirachta indica - Lr jamblonier ' syzygiun Janbolanun" - Lr porcher * thespesia populnea *

sont habit&. de demons, de ' minirvara ", de " mohini ", de "

ratakatari ". I 1 est formellement interdit aux jrunes filles de

passer sour ces arbres aux houres nCfastes " urimai nerum soit

entre 12 heures rt 13 heures. Les tmes des Jeunes gens qui se

sont pendus ou suicldas habitent ccs lieux au ces arbres. I 1 faut

donc se tenir le plus possible I 1'Ccart ou du noins y Cviter

certains actes, certains contacts et se purifier scrupuleusement.

On s'en protege Cgalement en portant des " tayitu " ou amulettes

sort autour du cou molt autour du bras droit.

d) Armes anti-dCmoniaques

L'arsenal anti-dCnoniaquc est fort riche, i l CMprend

des obmervmces, des rites, des formules, dem substances, des

amulettos at des talismans. Celui qui pratiqur ces observances,

ces rites, qui recite les mantra ou qui porte les amuletter ou

lo talismans ne peut etre atteint par les demons. Au brsoin, i l

pourra les retourner contre eux s'il est dead tomb4 en leur

pouvoir. On peut re preserver des esprits ou des btres mdout-

a b l o en se Irs concillant ou en l w r taisant des offrandes qui

satisfont leurs dCsirs et leur 6tent toute idee d'attaque ; ce

sont 1A des " moyens doux ". Les grandes relipions de 1'Inde sont des religions qui pr6nent la bienveillance.

E l l e s i n c i t e n t l e u r s f idCles I l a mettre en p r a t ~ q u e en

t a r t e r circonstanccs. C 'est a i n s l que Saint Antoine de Padoue

ch.*(l@ I@* dmonm o t protbpo scs d@vets cont re twt mal. On

trouvo souvont I l'ont rCo des malsons " l a roue de Satnt Antoine

occrochCe ~ u s t e au-dessus de l a por te d'entrCc.

Les demons ne sont pas t o u ~ o u r s des I t r e s mal fa lsants

p a r na tu re ; 11s 1e sont, certes, quand 11s provoquent des @ t a t s

mo&ldes, mais 11s peuvent e t r e en mhme temps caprbles de lms

g u e r l r e t disposls I l e f a i r c . 11s peuvent a l n s i conferer dcs

pouvoi r s surhumrins. La 1 i t t e r a t u r e sanscri t e c lars lque admet

1 existence de toute une categor ie d 'h t res "non humains" (4manu-

sha) q u l sont "surnaturels", mals qul, dans l a conception creo le ,

sont aussi naturels que l e s hommes ou l e s anrmaux ; 11s sont l e

p w p l e d un m d e I n v i s i b l e qu l fa i t , au mkne t l t r e que l e mondc

v l s x b l c , p a r t i c de l a nature. 11s comprennent de v e r l t a b l e s

demons mais aussi des dieu,., des genies, e t des manes.

Tous sont suscept ib les de posseder les hommes, l e u r

donnant leurs a t t i t u d e s , leurs mental i tes, l cu rs goQts

ca r rc tCr i s t i ques .

Cer dieux, ces genies aiment l es parfums, l es g u i r -

landes de t leurs , l a n o u r r l t u r e carnee c t l ' a l c o o l . S ' t l s sont

s a t i s f a i t s , i l s exaucent l e s p r l l r e s e t protepent l e s devots ;

s ' i l s sont ftchCs, i l s envoient des maladies, des decas, den

accidents. des malhcurs.

P w r sm protCper dms demons m t du mal, 11 y a dtverses

cons&crat ions I 1es Cr&oles consacrent l e u r s famxlles au SacrC

Comur dm JCsus. 11s in t ron lscn t l ' imaqe du Sacr4 Coeur de JCsus

m t pensmnt a rns i que leu rs foyers sont protapes de tout mal. Lea

11tanlQS SOnt rCcltCe¶ tous les s o l r s I l a Vlerqc, I s a l n t An-

toiqm, I saxnt Joseph. au SacrC Coeur de Jesus. Lm "sambranl"

( b m ~ o i n ) br014 devant l ' o r a t o l r e I t i t r e pr&ventzf e s t cons&

phrCtrer l e s SUIR~S qu i r e c i t e n t rCqulteremcnt ces l l t a n l e s d'un

e f f l u v e redoutable aux d&mons.

La ve r tu p r o t e c t r l c e f r a g l l e a i n s i acqulse peut

s &chapper, auss1 on cherche l e p lus souvent A l 'enfermer dans un

o b ~ c t m a t d r l e l : amulettes, talismans, plaques de l a i t o n sur

lesquel les 18 " p o u ~ a r l " a grave des formules maglques ; ces

f o r w l e s sont tracees avec des substances consacrbes , l e "vz-

boundi", l e "kwqunam" (cendm sacree e t c u r c u u ) , en pronongant

des mantras.

On place 1 In tCr ieur de ces amulettes, ou autres,

s o l t des o b ~ e t s charges de force maqlque, s o l t des sxqnes symbo-

l lques, s o i t des f lgures qu l scrvent de corps I une force na-

q1qum.

Les flgures, caractCres d ' d c r l t u r e w desslns lmpregn4s

d'unm vmrtu sphc ia l r , torment l es 41Cments essentrc ls de beaucoup

de dbfrnses por ta t ivas, d amulettes. Ces amulettes ou ' t a y l t u " ne

sent pas f a i t e s au hasard mais sont ~ 0 n S t r u l t e ~ comme des "con-

d m s r t e u r s d '&nr rp re magique".

Le "poujari* sc place dans des conditions propiccs,

c'nt-A-dire qu'il se met I l'abri des mauvaises inflluences dans

un cndroit tranquil10 ; il opPre I un moment oB une influence

aatrale favorable cst censee se produire. I 1 trace alors 1e

"tayitu", lui donne une torme ghmCtrique dont lea proportions

rCpondent A certains rapports numbriques. Les propribtbs des

nonbres passant pour repr&senter les lois de structures de l'uni-

vsrr. La valcur du "tayitu" cst encore dugmentee par les inscrip-

tions de noms divins ou de formules saintes. Leur Invention

repose donc sur des speculations mystiques et des connafssances

re1 igieuses.

Un simple noeud peut constituer une amulette protec-

trice parce qu'un noeud arrete et fixe les proprietes des mantra.

e) Ckrtres croyances

Les CrColes crolent qu'il ne faut pas preter de l'ar-

gent, dcs o b ~ e t s en fer ou donner de l'cau. de l'huile, du sel,

apr& le coucher du soleil ; c'est-&-dire apr&s 18 heures 30,

lorsqu'on a d&jA allumb les lumibres.

La raison donnCe est que les esprits bimveillants qui

habitent dans la mrison rlsquent de se fbcher et de s'en allor

rvec 1 'objet donnC ou prete.

Preter de l'arqent un vendredi 8 acheter du linge un

nardi est nCfaste.

Offrir de mouchoirs coupe l'amitib.

Offrir d'objets en fer : paire de ciseaux, bpingles,

aiguilles coudre, couteaux port@ malheur.

187

Le hibou, la corneille portent calheur, ils annoncent

la cart.

Le corbeau qui croasse trois tois annonce un invitk ou

une lettre.

Un verre cars& porte chance ; on peut recevoir de

1 'arpent.

Un miroir brise, c'est sept an6 de malheur.

Un chat qui traverse votre chemin porte malheur.

Un hanneton qui vole autour de la malson porte chance.

Des cancrelats dans la maison apportent de l'argent.

Un chlen qui hurle annonce la mort ou un grand

dkastre.

Jouer avec la targette de la porte d'entr0e porte mal-

heur et engendre la dlscorde dans la famille.

Une tille qui louche porte chance.

Un grain de beaut6 au pied droit signitze que la per-

sonne voyapera beaucoup.

La croix dans la maison porte malheur.

Une procession de mariage qui croise un cortPge funCbre

porte chance aux mariCs.

Une chouette qui hulule porte malheur.

Les araign6es portent bonheur.

Le chacal porte chmce.

La passage d'une vache de droite A gauche sur le chemin

d'un individu porte chmce.(8)

Una jaun8 f i l l e , une vache, des f l e u r s , des f r u i t s , des

dlCphants, d m boeufs, des chevaux, un couple, ou une femme avec

son entant que l ' o n c ro i se en chemin por tent chance. ( 8 )

Un in f i rmc , un Brahmane seul, un porc, un p o t i e r , un

serpent, un 8nc, unc veuve, que l ' o n c ro i se m rou te p o r t e n t

malheur. (8)

Lea corbeaux, l e s perroquets, l e s paons, l es b u f f l e s

q u i t r a v e r s e n t n o t r e chemln de gauche A d r o i t e p o r t e n t chance.(8)

S ' i l y a panne d ' L l e c t r l c l t d l o r s d 'une discussion

importante, c e l a po r te malheur e t l a chose en quest ion ne

r L u s r i r a pas.

Renverser du sel, s u r t o u t un vendredl p o r t e malheur.

Renverser de 1 ' h u ~ l e p o r t e malheur.

L e l a l t qua b rQ le p o r t e malheur.

Sc c o i f f e r aprbs 18 heures po r te malheur.

Se couper l e s ongles, l a n u i t p o r t e malheur.

Une femme encelnte n e d o l t pas r e g r r d e r une bc l l pse ,

son en fan t au ra une dCformatlon. Le Jour de l ' b c l ~ p s e , e l l a ne

d o l t r r e n couper, son enfant r l s q u e d ' a v o l r un bec-de- l ibvre.

S t quelqu'un meurt un mardi ou un samedi, ce la p o r t c

malheur. I 1 en t ra lne ra avec l u x dans l a mort, t r o l s aut res per-

s o n n o du q u a r t l e r . Pour a v i t e r ce la , il faut l ' e n t e r r e r avec un

coq n o i r d o n t l e sang a &tC asperge sur la tombe ; on peut

& ~ . l e ~ n t e n t e r r e r l e mort r vec une grosse ser rure .

8. P.V Jagadisa Ayyar -South Ind ian Cu~toiUs - : Asian Educa t i ona l Services, New D e l h i - 1985, p.96,97.

189

S i un avare meurt, il t a u t l ' e n t e r r e r avec quelques

piCces d'argent, sinon son tme reviendra hanter sa demeure.

I 1 ne taut pas manger ou C t re ass is dans l ' obscur i t * .

Les mauvais e s p r i t s qu i hantent l e s tanCbrer rzsquent de nous

possdder,.

Les C r h l e s c ro len t en l a deesse Lakshmi - l a dOesse de

l a p rospbr i tC e t dc l a for tune - E l l e aime l e s maisons propres,

b ien tenues, e n s o l e i l l ~ c s pour l a garder dans l a maison, il

faut l u i p l a i r e . Le s o i r , on l u i o f f r e du "sambrani" ( l e

b e n ~ o i n ) , il faut a l o r s termer l a po r te d 'ent ree pour q u ' e l l e ne

p a r t e plus.

I 1 ne tau t pas l a i s s e r un enfant dormir dans une plece

sans lumiere ; l e s mauvals e s p r l t s q u l rodent r isquent de l u i

f a l r e du mal.

I 1 ne faut pas la l sse r l e l i n g e des Jeunes enfants

s k h e r l e s o l r aprCs l e coucher du s o l e i l e t l a i sse r les oiseaux

l e s su rvo le r ; l e s enfants r isquent de tomber malades e t i l s

auront l e "patch i docham".

I 1 tau t toujours placer un coutelas scus l e l i t d'une

femme q u i v ien t d'accoucher ; l e f e r Cloigne les mauvais e s p r i t s

e t su r tou t l a "RatakatCrlU avide de sang.(?)

9. P.V Jagadisa Ayyar - South Ind ian Customs - : Asian Educat ional Services, N e w Delh i -1985, p. 96.97-

190

"Evil spirits are frightoned by an iron sickle on the floor at the bedhead of a woman who has given birth andot a fil who has "come of age". . .Black thread is tied around the baby waist or whist, black glass bangles.. . further protect the baby from the evil eye."(lO)

"La ferraille que l'on entasse h l'entree de la chambre de l'accouchbe et qui conriste en des "instruments contendants et tranchants" est la nouvelle barribre que nu1 Ctranger ne saurait franchir sans lui enlever la signlflcation d 'armea defensives con tre les mauvais genies, toujoura jaloux de la matemite der mortelles. C'est encore l h une croyance que le temps n'a pas dbracine et qui a son bon cot*, puisqu'elle permet d'btablir un second cordon sanitaire autour de 1 'accauchee. " (11)

1 1 faut placer un coutelas sous le lit d'une j w n e

fllle qui a ses regles pour la premiere fois, pour 41oigner les

mauvais esprits et la .Ratakaterin.

I 1 ne taut pas qu'uno femme cue1 1 le dea f leurs, touche

A une plante, plante quelque chose quand elle a ses rCgles : la

planto risque de mourir.

10. Gabrielle Eichinger Ferro-Luzzi- Rites and beliefs in modern India, tlanohan, 1990, p . 9

11. Dr Paramananda nariadassou - UOdecinc tradi tionnel le de --

LZInde - e> coutumes de 1'Inde & yvalene alimentaire locales , Imprimerie Saznte-hne, Pondichery, 1940, tome I, p.34.

I1 no taut pas qu'une femmc prbpare du "achar" ac

.ourkan quand clle a ses rbgles ; lea condiments risquent de

moisir.

M e femme qui a scs rCgles n'eat pas propre. Elle crt

souill@e-"dosham"(l2). Elle ne peut donc offrir des fleurs ou la

"sambrmi" 1. soir rux images des saints et de Dieu. Elle est

'propre" aprbs 1e bain, le troisibme jour.

Le vendredi, jour propice A Lakshmi, la cuisine doit

etre lavde et lcs ustcnsiles en cuivre polis.

Pour cnlever 10 mauvais oeil qui frappe surtout lea

nourrissons, on leur tait porter des bracelets noirs, ou un gros

"pottu" noir et un gros grain de beaut& noir. Les femmes portent

un talisman protectwr, des bracelets nolrs. Les femmes cr&oles

indianisCes portent avec leur "tali", du corail ; la croyance

populaire vcut que le corail protCqe de tous lem "dosham".

Les lours propices sont le mercredi (Jour de St Joseph)

,1e vendredi (jour de Lakshmt) ; on peut ce dour-la entreprendre

une atfaire, un voyage, la construction d'une maison, les pour-

parlers d'un marlage,ou encore acheter un bijou.

Les jours nCfastes oh i l ne faut r i m entreprendre sont

1e nardi et la samedi.

Le nombre 13 porte nalheur.

I1 nc faut jamais sc faire photographier P trois ; la

personnc du milieu risque de mourir ou d'avoir beaucoup de ma1

harrs dans la vie.

12. Autre sens de "dosham" I souillure, impurete.

192

Les Crblcs conrultent les astrologues qui leur

daterminmt leurs heures fastes et nefastcs pour la c&libration

d'tm mlrilge, pour poser la premihre pierre pour la construction

d 'unc mrison.

I1 nc taut pas brPler las ongles et lea cheveux, cela

ecourte la vie de la personnc A qui ils appartimnent.

I 1 ne faut pas jetcr ler C ~ ~ V C U K et les ongles dans la

r w car les "Randravati" peuvent s'en servir pour jeter des

a a t s .

I 1 ne taut pas donncr du vicun linqe A quelqu'un que

1'- ne connalt pas car i l risquerait de s'en servlr pour jeter

un Sort.

Les Craales et les Indlens redoutent le regard dcs

ferncs steriles et des veuvcs.

1 1 taut iviter le regard des femme. qui ont eu dcs

fausses-couches. Lcur regard peut affalblir les enfants et aller

m C I c jusqu'A lcs rendre maladlfs.

Les CrColes c o m e les Indtens ne refusent ~amais de

donner l'lumbne aux pauvres. 1 1 % croient qu'ils seront bbnis dc

DL-.

Si l'on rCve d'argcnt, de mariage, d'incendic, de

grander fetes, i l y aura un malheur.

Si l'on revc de la mort, d'excrbmmt, de salete, il y

aura un 4vhnenen t heurcux .

Une tenme mccinte ne doit pas aller dans unc maison oC1

i l y a un M r t + elle risque d'attirer les mauvais esprits sur

e11e et l'entant qu'clle porte. r

La croyancc qui nous a frappbe le plus cst celle con-

cmrnant l'interpr4tation du cri et de la chute du llzard sur lcs

difflrmtes parties du corps.

Si le lhrard tombe I

-Sur la tCte, l'individu aura des ennuis venant des membres

dm sa famille (querelles et surtout dechs).

-Sur l'oreillc droite, l'individu aura une longue vie.

-Sur l'orcille gauche, l'individu aura une promotion, ou un

qrand bCnCfice drns ses affaires.

-Sur la main droite, l'individu aure une sante florissante.

-Sur 1es qenoux, le, parents de l'individu auront des

problemmm dm mantl.

-Sur le pied droit, l'individu voyagera.

-Sur 1e dos, l'individu aura un grand malheur.

LC cri du 1Csard :

I 1 est interprdtb selon la direction et le Jour. S1 on l'entend :

Le dimanche :

- venrnt de l'ert, un malheur.

- venant de l 'ouest, un cadeau, du linqe, un bijou.

- venant du sud, la visite d'un ami ou de la proche parent*. - venant du nord, succhs, rlussite I l'exemen.

LC lundi :

- venant de l 'cat, bonhcur, gain d'argent,.

- venant de l'ouest, malheur, d&c&s, accident.

- venant du sud, querclle. - venant du nord, mariagc.

La mardi r

- venant de 1 'eat, bonheur, prosp&rite.

- venant de l'ouest, achat d'une voiture, voyage, affaires

- venant du sud, malheur, mauvaises nouvelles. - venant du mord, bonnes nouvelles de 1 'etranger, marlages,

naissances, tiangailles.

Le inercredl :

- venant de l'est, prorphrith, gains.

- venant de l'ourst, rnni@td, petits soucis. - venant du sud, maladle, dCces dans la famille,perte d'argent.

- venant du nord, bonheur, bonnes nouvelles de l'etranper. Le jeudi :

- venrnt de 1 'est, calarnit*.

- venrnt de l'ourst, invitation a une reception, un festin.

- venant du sud, visites d'amls, de la parent@.

- venrnt du nord, querelle dans la famille.

Le vendredi r

- venant de 1 'est, bonnes nouvelles. - venant de l'ouest, triomphe sur une rivalit@, un cnnemi.

- venant du mud, visite de la parent@.

- venant du nord, querelles, ennuis d'argent.

Lm samrdi r

- vrnant de l'est, bonnes nouvelles, entrdes d'arpent.

- vrnant de l'ouest, reussites dm toutes les entreprises.

- venant du sud, maladies, ennuis de rant*. - venant du nord, vol, perte de bijoux.

Le hululement de la chouette

Si la chouette hulule la nuit, cela prdsage :

- une fois, la mort.

- drux fois, le succ&r. - trois tois, amour. - quatre tois, querelle dans la tamille. - cinq fois, voyage. - six fois, drs invltbs, des depenses imprbvues. - sept tois, vol. - hult tois, mort. - neut au dix fois, bonheur, prospdritb.

L 'dternuemont

I 1 est tnterprCte comme sult I

- unm tois, k h e c I un examen ou I ce que l'on a entrepris. - deux tois, succer, chance.

Canme les Indiens, les Crholes crolent A la

mdtempsycose rt au Karma. 11s croient egalement que l'ame peut

renrftre sous forme d'un oiseau ou d'un animal. C'ert pour cela

que certain. CrColes offrent aux corbeaux du riz le mardi et le

vendredi A midi. On nourrit egalement les chiens la nuit.

A p r h avoir examine les formes de croyances les plus

importantea, il est errentiel de Camprendre qu'elles font partie

de la vie quotidienne at qu'elles sont lides aux trdfonds de

sss traits primordiaux, des la naisrance ; c'est la personnalite

innee qui rerte prCdominante, dans tous les actes de notre vie.

Notre comportement est determine par nos dispositions affectives

et par noa tonctions d'ext8riorisation soit directement, soit par

intermediaire de nor croyances, de nos habitudes et de nos apti-

tudes intel lectuelles.

Pouvons-nous dire que ces croyances aident les Creoles

a eviter le ma1 ? Ces croyances runt-elles des remedes psycholo-

g iques ?

Quittons ces considerations reliqieuses pour nuus

attarder lonpuement A un domaine plus objectif qul fait un des

charmes senslbles de la communauta creole I son langage.

Enquete chez Hme Odette PHARAHOND le 10.3.1989 Enquete cher Hme XAVIER le 12.5.1969 Enquete chez Hme Hlcheline CORNEIUE le 20.6.1989 Enquete chez Hme Aurblie LOGA It 30.6.1989 Enquete chez Hme LETILVEZ le 04.7.1989 Enquete cher Hme Odette GORLIER le 15.1.1990 Enquete cher Mme Jeanine DAVID le 20.2.1990 Enquete cher Hme Hercedes DE ROSARIO le 30.3.1990 Enquete cher H. Raymond HAGRY le 05.4.1990 Enquete chez Mme Nora GORLIER le 10.4.1990 Enquete chez Mme Louise CORREA le 15.4.1990 Enquete chez Hme Doris SPIELHAN le 20.5.1990 Enquete chez le POUJARI KALLIAPAN du temple de Manjakupam le 30.5.1990 Enquete cher Hme FALOON le 03.6.1990