De la « préparation aux sacrements » à la
« réciprocité catéchétique » en paroisse
Thèse
GUY GUINDON
Doctorat en théologie pratique
Docteur en théologie pratique (D. Th. P.)
Québec, Canada
© Guy Guindon, 2017
De la « préparation aux sacrements » à la
« réciprocité catéchétique » en paroisse
Thèse
GUY GUINDON
Sous la direction de :
Alain Faucher, directeur de recherche
iii
Résumé
Comment faire le passage en paroisse, après la laïcisation des écoles publiques du Québec
en l’an 2000, de la préparation aux sacrements à l’implantation des parcours catéchétiques ?
À partir d’une recherche-action, le chercheur s’interroge sur la faisabilité de ce passage.
L’hypothèse initiale était que ce changement était possible par la prise en charge de la
formation des catéchistes par l’équipe pastorale paroissiale. Mais dès le point de départ,
l’équipe de recherche-action a fait voler en éclats cette hypothèse en soulignant que la
problématique de la catéchèse paroissiale dépassait le cadre d’une formation des catéchisés
et des catéchistes.
L’équipe de recherche s’est rendu compte que le modèle catéchétique actuel issu de la
préparation aux sacrements n’était pas viable, car il entraînait la paroisse dans une
dynamique de consommation de services religieux. La catéchèse est plus qu’un
enseignement magistral. C’est la rencontre d’un Dieu vivant qui conduit à un acte de foi et
à l’insertion dans une communauté vivante de ceux qui souhaitent devenir disciples du
Christ. C’est en sortant du paradigme de la formation chrétienne centrée presque
exclusivement sur l’enseignement et en reconnaissant que les catéchisés autant adultes que
jeunes, les parents, les bénévoles, les catéchistes, les membres de l’équipe pastorale, le
curé, la communauté célébrante et l’Esprit-Saint sont tous des acteurs que l’on a pu tracer le
portrait d’une autre manière de vivre la catéchèse.
La foi s’approfondit par la découverte de la Parole de Dieu et en échangeant les échos
qu’elle suscite en soi entre les différents acteurs. La catéchèse devient, par cet échange
entre tous les acteurs et par la reconnaissance des apports de chacun, un lieu d’actualisation
de la Parole de Dieu.
Cette recherche se poursuit par une corrélation entre quatre éléments :
• la relecture de la pratique,
• la réflexion catéchétique dans la Tradition de l’Église,
• l’apport des sciences humaines par le concept de la « réciprocité éducative »,
iv
• la proposition d’un troisième paradigme catéchétique par les travaux de Denis
Villepelet.
De cette corrélation a surgi l’élaboration du concept de « réciprocité catéchétique ». Ce
concept se veut une proposition qui énumère les différents éléments nécessaires afin de
vivre le passage de la préparation aux sacrements à la « réciprocité catéchétique ». Cette
orientation catéchétique propose une démarche communautaire où tous les acteurs dans une
dynamique dialogique et centrée sur la Parole de Dieu accompagnent selon leurs charismes
et rôles les catéchisés. La finalité de la catéchèse a pour objectif de former des disciples-
missionnaires témoins du Christ vivant dans leur paroisse et dans le monde d’aujourd’hui.
v
Abstract
With the secularization of the public schools in the year 2000, how can the leap from
sacramental preparation to the establishment of catechetical programs of formation begin
within our parishes?
Based on a research and action methodology, the researcher wonders whether this leap is
feasible. The initial hypothesis is that this leap to a catechetical process of formation within
the parish is possible if the parish pastoral team take the initiative to have the catechists
trained for the task. From the beginning the research-action team have shattered this
hypothesis by stressing that the problematic of parish catechesis went beyond the
framework of the parish community for the formation the catechists.
The research team have come to the conclusion that the actual catechetical model of
sacramental preparation is not viable, as it fostered the parish community to have a
consumer mentality when faced with religious practices. Catechesis is more than just
magisterial teaching; it is rather an encounter with the living God who guides one to an act
of faith and integration into a living community of Disciples of Christ.
From this paradigm of Christian formation centred exclusively on teaching, and
recognizing that the catechized, adults as well as youth, parents, volunteers, catechists,
members of pastoral teams, the pastor, the celebrating community, and the Holy Spirit as
well, are all agents for which we can trace the portrait of diverse manners of living and
receiving catechesis. The faith grows in profundity as one discovers the Word of God and
shares the effects of that Gospel taking root in ones heart.
Catechesis then becomes, through this sharing between persons, a place of actualizing the
Word of God.
This research seeks to find a correlation between four elements:
• a rereading of the actual practice
vi
• a catechetical reflection in the tradition of the Church
• the contribution of the human sciences by the concept of "educational reciprocity”
• the proposition of a third catechetical paradigm based on the work of Denis Villepelet.
From this correlation arose the concept "catechetical reciprocity". This concept is a
proposal that lists the different elements necessary to live the transition from sacramental
preparation to "catechetical reciprocity". This catechetical orientation proposes a
community approach in which all actors in a dialogical dynamic centered on the Word of
God accompany the catechized according to their charismas and roles. The purpose of
catechesis is to train missionary disciples who give witness to Christ living in their parish
and in the world today.
vii
TABLE DES MATIÈRES
Résumé .................................................................................................................................. iii Abstract ................................................................................................................................... v TABLE DES MATIÈRES .................................................................................................... vii
Listes des tableaux ............................................................................................................... xiv Listes des figures .................................................................................................................. xv Listes des graphiques ........................................................................................................... xvi Listes des abréviations et des sigles ................................................................................... xvii Dédicace .............................................................................................................................. xix
Avant-propos et remerciements ............................................................................................ xx Introduction ............................................................................................................................ 1
Chapitre 1 : Origine du projet et méthode de la recherche ................................................... 11
1. La théologie pratique : ses origines, ses caractéristiques .................................. 12 1.1 L’événement Schleiermacher ............................................................................ 12 1.2 Théologie pastorale.................................................................................................. 13
1.2.1 Théologie pastorale catéchétique.......................................................................... 14 1.2.2 Théologie pratique : une pluralité de définitions et de méthodes ......................... 14
1.2.3 Marcel Viau .......................................................................................................... 15 1.2.4 La Faculté de théologie de l’Université de Montréal ........................................ 16 1.2.5 Marc Donzé ....................................................................................................... 17
1.2.6 James Newton Poling ........................................................................................ 20
1.2.7 Exhortation apostolique « Pastores Dabo Vobis » ............................................... 21
1.2.8 La théologie pratique : situation actuelle .......................................................... 22 1.3 La recherche-action en théologie pratique ........................................................ 23
1.3.1 Ses origines et son fondement .............................................................................. 24 1.3.2 Définition retenue ................................................................................................. 26 1.3.3 Objectifs poursuivis par la recherche-action ........................................................ 29
1.3.4 Démarche proposée pour la thèse ......................................................................... 30
1.3.4.1 Phase préliminaire ............................................................................................. 30 1.3.4.2 Formulation de l’hypothèse de départ et description de la pratique .................. 31 1.3.4.3 Constitution de l’équipe de recherche-action ................................................... 33
Rôle du chercheur ............................................................................................. 35 1.3.4.4 Revue de la littérature ....................................................................................... 37
1.3.4.5 Reformulation de l’hypothèse et planification de l’action ................................ 38
1.3.4.6 Phase d’analyse de la cueillette des données .................................................... 41
1.3.4.7 Corrélation ......................................................................................................... 46 1.3.4.8 Prospective ........................................................................................................ 56 1.4 Conclusion du chapitre ..................................................................................... 58
Chapitre 2 : Description de la pratique et formulation de l’hypothèse de départ ................. 59 2.1 Description du contexte de la recherche .................................................................. 62
2.1.1 Le diocèse de Saint-Jérôme...................................................................... 62 2.1.2 Paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila .............................................................. 72 2.1.3 L’équipe pastorale paroissiale .................................................................. 91
viii
2.1.3.1 L’équipe pastorale, canon 517 § 2 ........................................................ 92
2.1.3.2 L’équipe d’animation paroissiale, une autre alternative possible ......... 92 2.1.4 L’équipe pastorale de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila ...................... 93 2.1.5 Les catéchistes et les aides-catéchistes bénévoles ................................... 95
2.2 Élaboration de la question de recherche .................................................................. 97 2.3 Formulation de la question de recherche ............................................................... 100
Chapitre 3 : Revue de la littérature ..................................................................................... 103 3.1 L’évolution de la catéchèse et du rôle des catéchistes dans l’histoire de l’Église . 103 3.1.1. La période apostolique....................................................................................... 104 3.1.2 Les premiers siècles : développement et déclin du catéchuménat .................. 106 3.1.3 Le Moyen Âge ................................................................................................ 109
3.1.4 Les réformes catholiques et protestantes : l’ère des catéchistes ..................... 112 3.1.5 La catéchèse à la fin de l’ère des catéchistes et au début du mouvement
catéchétique (1900-1960) ............................................................................................ 117 3.2 L’évolution de la catéchèse à partir de Vatican II .......................................... 128 3.2.1 Les documents qui ont marqué l’évolution de la catéchèse de l’Église universelle
depuis Vatican II .......................................................................................................... 129
3.2.1.1 Directoire général de catéchèse (1971) ............................................... 129 3.2.1.2 Rituel de l’initiation chrétienne des adultes ........................................ 131 3.2.1.3 Exhortation apostolique Evangelii Nuntiandi ..................................... 133
3.2.1.4 L’Exhortation apostolique Catechesi Tradendae ............................. 134 3.2.1.5 La catéchèse des adultes dans la communauté chrétienne du Conseil
International pour la catéchèse ........................................................................ 136 3.2.1.6 Guide pour les catéchistes de (1993) ............................................... 138 3.2.1.7 Directoire général pour la catéchèse 1997 (DGC)........................... 140
3.3 Catéchèse dans différentes régions du monde : caractéristiques, rôle des
catéchistes, des paroisses et acteurs de la catéchèse .................................................... 145 3.3.1 La France ........................................................................................................ 146
3.3.1.1 Pierre Raysac et la formation des catéchistes ..................................... 146
3.3.1.2 Jean-Pierre Leconte ............................................................................. 147 3.3.1.3 Les entretiens de Vavin ....................................................................... 147
3.3.1.4 Jean Joncheray .................................................................................... 148 3.3.1.5 Jean-Marie Labelle .............................................................................. 149 3.3.1.6 Denis Villepelet .................................................................................. 150 3.3.1.7 Deux documents de l’épiscopat français ............................................. 154
3.3.2 L’Allemagne ....................................................................................................... 158 3.3.2.1 Norbert Mette ...................................................................................... 158
3.3.3 La Belgique ..................................................................................................... 160
3.3.3.1 André Fossion ..................................................................................... 160 3.3.3.2 Henri Derroitte .................................................................................... 165
3.3.4 L’Italie ................................................................................................................ 169 3.3.4.1 Flavio Pajer ......................................................................................... 169
3.3.4.2 Emilio Alberich ................................................................................... 171 3.3.5 Les États-Unis ................................................................................................. 174
3.3.5.1 Contexte et défis de la pratique catéchétique aux États-Unis ............. 174 3.3.5.2 Orientations de la catéchèse aux États-Unis ....................................... 175 3.3.5.3 Rôle de la paroisse et des catéchistes aux États-Unis ......................... 175
ix
3.3.6 La Corée du Sud .............................................................................................. 178
3.4 L’évolution de la catéchèse dans l’Église du Québec ..................................... 179 3.4.1 Les années 1900 à 1960 .................................................................................. 179 3.4.2 Le renouveau catéchétique 1960-2000 ........................................................... 182 3.4.3 La catéchèse confrontée à la laïcisation et à une société sécularisée .............. 190 3.4.4 Réflexions de quelques théologiens du Québec .............................................. 194
3.4.4.1 Paul-André Giguère ............................................................................ 195 3.4.4.2 Normand Provencher .......................................................................... 195 3.4.4.3 Jean-Marc Charron et Suzanne Desrochers ........................................ 196 3.4.4.4 Gilles Routhier .................................................................................... 197
3.5 L’évolution dans le diocèse de Saint-Jérôme .................................................. 200
3.6 Conclusion du chapitre ................................................................................... 202 Chapitre 4 : L’analyse des données recueillies ................................................................... 204
4.1 Formation de l’équipe de recherche-action ........................................................... 204 4.1.1 Cheminement de l’équipe de recherche-action ...................................... 205 4.1.2 Description de la première intervention ................................................. 207 4.1.3 Description de la deuxième intervention ............................................... 208
4.1.4 Première analyse par l’équipe de recherche-action................................ 209 4.1.4.1 La formation de disciples et de témoins.............................................. 211 4.1.4.2 Changement de modèle paroissial ...................................................... 211
4.1.4.3 Tous acteurs en catéchèse ................................................................... 211 4.1.4.4 L’inscription, signe d’un processus de construction identitaire .......... 211
4.1.4.5 Le prêtre acteur en catéchèse et disciple du Christ ............................. 212 4.1.4.6 La catéchèse un lieu d’échange, de partage et de conversion ............. 212 4.1.4.7 Un lieu de promotion du sacerdoce baptismal et de l’ecclésiologie de
communion ..................................................................................................... 213
4.1.4.8 Décloisonnement : passage d’une paroisse exclusive à une paroisse
inclusive .......................................................................................................... 213 4.1.4.9 Spiritualité du manque et de la miséricorde ........................................ 213
4.1.4.10 Conclusion de la première analyse.................................................... 214 4.2 Une deuxième analyse par le chercheur ................................................................ 215
4.2.1 Les unités de sens ................................................................................... 215 4.2.2 Les catégories ......................................................................................... 215 4.2.3 Les éléments retenus ou discriminés ...................................................... 215
4.3 Description du milieu à partir de la recherche-action............................................ 216
4.3.1 Une paroisse en crise, à la croisée des chemins ..................................... 216 4.3.2 Les premiers fruits de l’implantation des parcours intergénérationnels 222
4.4 Des rôles à spécifier ............................................................................................... 226
4.4.1 Importance de spécifier les rôles de chacun en catéchèse ..................... 226 4.4.2 Des textes de références pour l’équipe de recherche-action .................. 226
4.5 Cheminement de l’hypothèse de départ ................................................................ 228 4.6 Différents passages ................................................................................................ 230
4.6.1 La catéchèse a pour but la formation de témoins de Jésus Christ, de
disciples de Jésus ............................................................................................ 231 4.6.2 Passage d’une pastorale de service à une pastorale d’engendrement .... 232 4.6.3 Passage d’une « catéchèse animée par quelques acteurs » à « tous acteurs
en catéchèse ».................................................................................................. 234
x
4.6.4 Passage d’une catéchèse comme rite de passage à une catéchèse comme
découverte de son identité chrétienne ............................................................. 251 4.6.5 Passage de « prêtre distributeur de sacrements et gérant » à « prêtre guide,
animateur et initiateur de la foi » .................................................................... 252 4.6.6 Passage d’une catéchèse magistrale à une catéchèse qui est un lieu
d’échange de la Parole de Dieu et de conversion............................................ 254
4.6.7 Passage d’une catéchèse axée sur les sacrements à une catéchèse qui fait la
promotion du sacerdoce baptismal .................................................................. 255 4.6.8 Passage d’une communauté paroissiale exclusive à une paroisse vivante qui
accueille et insère les catéchisés ..................................................................... 256 4.6.9 Passage d’une catéchèse centrée sur la perfection à celle du manque et de la
miséricorde ...................................................................................................... 259 4.6.10 Passage d’une catéchèse enseignante à une catéchèse paroissiale
d’initiation chrétienne ..................................................................................... 260 4.7 La formation dans une paroisse qui opte pour l’option de prioriser la catéchèse au
centre de la vie paroissiale ........................................................................................... 262 4.7.1 Une formation pour tous ........................................................................ 263
4.7.2 Définir la formation pour les baptisés ............................................. 263 4.7.3 La formation des catéchistes et d’un corps de catéchistes ............... 264 4.7.3.1 La formation et la constitution d’un corps de catéchistes ............... 264
4.7.3.2 Les catéchistes ................................................................................. 266 4.7.4 Présentation de la grille d’André Fossion et commentaires des catéchistes
......................................................................................................................... 268 4.7.5 Catéchistes : recrutement et reconnaissance des compétences ........ 271 4.7.6 La formation de l’équipe pastorale ........................................................ 272
4.7.7 La formation des pasteurs ...................................................................... 274
4.7.8 La formation requise de la communauté chrétienne .............................. 275 4.7.9 Collaboration entre les acteurs de la catéchèse ...................................... 278
4.8 L’émergence d’une réflexion sur un nouveau concept : la réciprocité catéchétique279
Chapitre 5 : Corrélation et prospective ............................................................................... 283 5.1 Description des pôles de la corrélation .................................................................. 283
5.1.1. Les résultats de l’analyse des données recueillies lors de la recherche-
action ............................................................................................................... 284 5.1.1.1 Éléments synthèses de l’analyse de la cueillette des données de la
recherche-action. ............................................................................................. 284
5.1.1.2 La formation dans une paroisse qui veut devenir une communauté
d’engendrement ............................................................................................... 286 5.2 Le Processus de corrélation ................................................................................... 288
5.2.1 L’origine de la réciprocité éducative ..................................................... 288 5.2.1.1 Qu’est-ce que la réciprocité éducative? .............................................. 289 5.2.1.2 Les caractéristiques de la réciprocité éducative .................................. 293
5.3 Corrélation entre « la pratique étudiée » et « la réciprocité éducative » ............... 308
5.3.1 Corrélation « la formation de disciples témoins » et « la réciprocité
éducative » ...................................................................................................... 308 5.3.2 Corrélation entre « pastorale d’engendrement » et « la réciprocité
éducative » ...................................................................................................... 309
xi
5.3.4. Corrélation entre une « catéchèse qui approfondit l’identité chrétienne » et
« la réciprocité éducative » ............................................................................. 310 5.3.5. Corrélation entre « prêtre disciple et évangélisateur » et « réciprocité
éducative » ...................................................................................................... 311 5.3.6. Corrélation entre « catéchèse, lieu d’échange de la Parole de Dieu et des
paroles » et « la réciprocité éducative » .......................................................... 312
5.3.7. Corrélation entre « catéchèse qui promeut le sacerdoce baptismal » et « la
réciprocité éducative » .................................................................................... 312 5.3.8. Corrélation entre « paroisse inclusive » et « la réciprocité éducative » 313 5.3.9 Corrélation entre « catéchèse de la miséricorde » et « la réciprocité
éducative » ...................................................................................................... 314
5.3.10. Corrélation entre « catéchèse paroissiale d’initiation » et « la réciprocité
éducative » ...................................................................................................... 315
5.3.11 Conclusion corrélation « pratique » et « réciprocité éducative » ......... 317 5.4 La catéchèse dans les documents du Magistère après le Concile Vatican II ......... 317
5.4.1 Les documents conciliaires Vatican II ................................................... 318 5.4.2 Le Message au peuple de Dieu : Synode sur la catéchèse en 1977 ....... 322
5.4.3 L’exhortation apostolique Catechesi Tradendae .................................... 324 5.4.4 Le Directoire général pour la catéchèse de 1997 ................................... 326 5.4.5 Le document de la Ve Conférence générale de l’Épiscopat Latino-
Américain et des Caraïbes d’Aparecida .......................................................... 329 5.5 Corrélation entre « pratique » et « Magistère » .............................................. 335
5.5.1 Corrélation entre « formation de disciples témoins » et « Magistère » . 335 5.5.2 Corrélation entre « pastorale d’engendrement » et « Magistère » ......... 336 5.5.3 Corrélation entre catéchèse où tous sont acteurs et Magistère............... 337
5.5.4 Corrélation entre « catéchèse qui approfondit l’identité chrétienne » et
« Magistère » ................................................................................................... 338 5.5.5 Corrélation entre « prêtre disciple et évangélisateur » et « Magistère » 338 5.5.6 Corrélation entre « catéchèse lieu d’échange de la Parole de Dieu, de
paroles » et « Magistère » ............................................................................... 339 5.5.7 Corrélation entre « catéchèse qui promeut le sacerdoce baptismal » et
« Magistère » ................................................................................................... 340 5.5.8 Corrélation entre « paroisse inclusive » et « Magistère » ...................... 341 5.5.9 Corrélation entre « catéchèse de la miséricorde » et « Magistère » ....... 342 5.5.10 Corrélation entre « catéchèse paroissiale d’initiation » et « Magistère »343
5.5.11 Conclusion corrélation « pratique » et « Magistère » .......................... 344 5.6 La thèse de Denis Villepelet, Les défis de la transmission dans un monde
complexe : nouvelles problématiques catéchétiques ................................................... 346
5.6.1 Objectifs de la thèse ......................................................................... 346 5.6.2 Réception de la thèse dans le milieu théologique et catéchétique ......... 347 5.6.3 La structure de la thèse de Denis Villepelet ........................................... 348 5.6.3.1 Première partie : la catéchèse comme praxis communicationnelle ..... 348
5.6.3.2 Deuxième partie : « La catéchistique aux prises avec la complexité. Mise
en place philosophique de la notion de paradigme » ...................................... 351 5.6.3.3 Catéchèse et théologie pratique .......................................................... 352 5.6.3.4 Troisième partie : Typologie de trois paradigmes catéchistiques ....... 354
5.7 Corrélation entre « pratique » et « la thèse de Denis Villepelet » .................. 357
xii
5.7.1 Corrélation entre « catéchèse qui forme des témoins et disciples de Jésus »
et « la thèse de Denis Villepelet » ................................................................... 357 5.7.2 Corrélation entre « pastorale d’engendrement » et « la thèse de Denis
Villepelet » ...................................................................................................... 358 5.7.3 Corrélation entre « catéchèse où tous sont acteurs » et « la thèse de Denis
Villepelet » ...................................................................................................... 359
5.7.4 Corrélation entre « catéchèse qui approfondit l’identité chrétienne » et « la
thèse de Denis Villepelet » ............................................................................. 360 5.7.5 Corrélation entre « prêtre, disciple et évangélisateur » et « la thèse de Denis
Villepelet » ...................................................................................................... 361 5.7.6 Corrélation entre « catéchèse lieu d’échange de la Parole de Dieu, des
paroles » et « la thèse de Denis Villepelet » ................................................... 362 5.7.7 Corrélation entre « catéchèse qui promeut le sacerdoce baptismal » et « la
thèse de Denis Villepelet » ............................................................................. 362 5.7.8 Corrélation entre « paroisse inclusive » et « la thèse de Denis Villepelet »
......................................................................................................................... 363 5.7.9 Corrélation entre « catéchèse de la miséricorde » et « la thèse de Denis
Villepelet » ...................................................................................................... 364 5.7.10 Corrélation entre « catéchèse paroissiale d’initiation » et « la thèse de
Denis Villepelet » ........................................................................................... 365
5.7.11 Conclusion de la corrélation « L’analyse de la cueillette des données » et
« la thèse de Denis Villepelet » ....................................................................... 366
5.8 Pour un passage en paroisse de la « préparation aux sacrements » à la réciprocité
catéchétique ................................................................................................................. 367 5.8.1 Quelques constats de la corrélation ................................................. 369
5.8.1.1 Finalité de la catéchèse ....................................................................... 369
5.8.1.2 Une pastorale d’engendrement............................................................ 370 5.8.1.3 Une catéchèse où tous sont acteurs ..................................................... 370 5.8.1.4 Une catéchèse qui approfondit l’identité chrétienne ........................... 370
5.8.1.5 Un prêtre disciple et évangélisateur .................................................... 371 5.8.1.6 Une catéchèse lieu d’échange de la Parole de Dieu, des paroles ........ 372
5.8.1.7. Une catéchèse qui promeut le sacerdoce baptismal ........................... 372 5.8.1.8 Une paroisse inclusive ........................................................................ 374 5.8.1.9 Une catéchèse de la miséricorde ......................................................... 374 5.8.1.10 Une Catéchèse paroissiale d’initiation .............................................. 375
5.9 La réciprocité catéchétique comme proposition de transformation de la pratique
catéchétique en paroisse .............................................................................................. 376 5.9.1 Point d’ancrage de la réciprocité catéchétique ....................................... 376
5.9.1.1 Les fondements théologiques .............................................................. 376 5.9.1.2 Les fondements ecclésiologiques ........................................................ 378 5.9.1.3 Les fondements sociologiques ............................................................ 382 5.9.1.4 Les Fondements anthropologiques...................................................... 383
5.9.1.5 Les fondements pédagogiques ............................................................ 384 5.9.2 La nécessité d’un changement dans la pratique de la catéchèse
paroissiale ....................................................................................................... 385 5.9.3 Une nouvelle compréhension de l’initiation chrétienne en paroisse387 5.9.4 Pour une définition de la réciprocité catéchétique en paroisse ........ 388
xiii
5.10 Prospective ...................................................................................................... 388
5.10.1 Les acquis de la recherche et les questions qu’elle suscite .................. 389 5.10.2 Pour un renouvellement de la pratique du ministère ordonné, des
ministères délégués et des ministères baptismaux .......................................... 390 5.10.3 La paroisse, lieu de développement d’une pastorale de réciprocité
catéchétique ..................................................................................................... 392
5.10.4 Enjeux des changements de paradigme ........................................... 393 5.10.5 Proposition pour l’implantation de la réciprocité catéchétique ....... 393 5.10.6 Un guide pour les parcours des baptisés .............................................. 396 5.10.7 Donner aux baptisés un alphabet et une grammaire ........................ 397
Conclusion du chapitre ................................................................................................ 397
Conclusion .......................................................................................................................... 399 Les apprentissages de l’intervenant ............................................................................. 400
Retour sur les étapes de la thèse .................................................................................. 404 Une recherche fondamentale sur la catéchèse ............................................................. 411 Les apports de la réciprocité catéchétique à la vie de l’Église .................................... 411 La catéchèse, activité centrale de la paroisse, comme lieu d’initiation, d’expérimentation
et d’inscription dans une tradition ............................................................................... 412 L’éclatement de la vision catéchétique comme activité limitée à l’enseignement ...... 413 La réciprocité catéchétique et les possibilités de développement pour l’avenir .......... 415
Mot de la fin ................................................................................................................ 416 Bibliographie ...................................................................................................................... 417
Annexe 1 : Protocole de Recherche .................................................................................... 436 Annexe 2 : Document de présentation du projet présenté aux participants de la recherche-
action .................................................................................................................................. 470
Annexe 3 : Lettre d’invitation aux participants pour le recherche-action .......................... 480
Annexe 4 : Formulaire de consentement à l’intention des membres de l’équipe pastorale
paroissiale et des catéchètes bénévoles de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila ................. 482 Annexe 5 : Formulaire d’engagement à la confidentialité ................................................. 493
xiv
Listes des tableaux
Tableau 1 : Quatre actes fondateurs de la théologie pratique ............................................... 18
Tableau 2 : Rencontres de l'équipe de recherche-action ...................................................... 38
Tableau 3 : Description du diocèse de Saint-Jérôme 1951 et 2011 ...................................... 63
Tableau 4 : Changement du texte de la charte québécoise : Charte des droits et libertés de la
personne ........................................................................................................................ 67
Tableau 5 : Carte de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila 2007 ............................................ 73
Tableau 6 : Populations des villes qui recoupent la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila de 1991
à 2006 ........................................................................................................................... 74
Tableau 7 : Statistiques sur la population des villes Sainte-Thérèse, Blainville et de la
province du Québec ...................................................................................................... 77
Tableau 8 : Statistiques sur la population des villes Sainte-Thérèse, Blainville et province
du Québec ..................................................................................................................... 78
Tableau 9 : Statistiques sur la population des villes Boisbriand, Mirabel, Rosemère .......... 79
Tableau 10 : Statistiques sur la population des villes Boisbriand, Mirabel, Rosemère ........ 80
Tableau 11 : Appartenance religieuse des personnes vivant dans les villes de la paroisse de
2001 .............................................................................................................................. 83
Tableau 12 : Appartenance religieuse des personnes vivant dans les villes de la paroisse
2011 .............................................................................................................................. 84
Tableau 13 : Description des tâches de l’équipe pastorale paroissiale de la paroisse Sainte-
Thérèse-d’Avila pour l’année 2006-2007..................................................................... 94
Tableau 14 : Les catéchistes bénévoles et les aides-catéchistes ........................................... 96
Tableau 15 : Synthèse d’une première observation .............................................................. 97
Tableau 16 : Les trois paradigmes catéchétiques ............................................................... 152
Tableau 17 : Compétences catéchétiques ........................................................................... 164
Tableau 18 : Formation des catéchistes, vision d’Henri Derroitte ..................................... 167
Tableau 19 : Vision de la formation des catéchistes d’Émilio Alberich ............................ 172
Tableau 20 : Calendrier des rencontres .............................................................................. 205
Tableau 21 : Première analyse validée par le groupe de recherche-action ......................... 209
Tableau 22 : Les catégories discriminées ........................................................................... 216
Tableau 23 : Diagnostic de l’enquête : risquer l’avenir ..................................................... 217
Tableau 24 : Synthèse des passages à vivre pour le renouvellement de la vie catéchétique en
paroisse ....................................................................................................................... 261
Tableau 25 : Formation des catéchistes .............................................................................. 286
Tableau 26 : Principes et orientations de l’andragogie....................................................... 292
Tableau 27 : Propositions et cadre référentiel de la réciprocité ......................................... 300
Tableau 28 : Synthèse des études sur la réciprocité éducative ........................................... 306
Tableau 29 : La catéchèse et les documents du Concile Vatican II ................................... 318
xv
Listes des figures
Figure 1 : Processus de recherche-action en spirale ............................................................. 28
Figure 2 : Relation de correspondance entre la révélation et les diverses situations
historiques selon Edward Schillebeckx ........................................................................ 50
Figure 3 : Schéma corrélation en catéchèse Louis Ridez ..................................................... 53
Figure 4 : Corrélation dans la thèse ...................................................................................... 55
Figure 5: Représentation des villes dans la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila ...................... 76
Figure 6 : Description des pôles de la corrélation .............................................................. 284
xvi
Listes des graphiques
Graphique 1 : Les baptêmes à la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila de 1991-2009 ............... 86
Graphique 2 : Populations des villes de la région de 1991-2006 ......................................... 87
Graphique 3 : Les sacrements à la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila de 1991-2009 ............ 88
xvii
Listes des abréviations et des sigles
I) Abréviation des livres bibliques
Ac Actes des Apôtres
Ap Livre de l’Apocalypse
Ex Livre de l’Exode
Ga Lettre de saint Paul Apôtre aux Galates
Jn Évangile de Jean
LC Évangile de Luc
Mc Évangile de Marc
Mt Évangile de Matthieu
1 Co Première lettre aux Corinthiens
2 Co Deuxième lettre aux Corinthiens
II) Sigles ecclésiaux et documents du Magistère
AECQ Assemblée des évêques catholiques du Québec
AG Décret sur l’activité missionnaire de l’Église, Ad gentes, Vatican II, (7
décembre 1965
CD Décret sur la charge pastorale des évêques dans l’Église, Christus
Dominus,Vatican II, (28 octobre 1965)
CHL Exhortation apostolique, Christifideles laici, Jean-Paul II, (30 décembre
1988.
CT Exhortation apostolique, Catechesi tradendae, Jean-Paul II, (16 octobre
1979).
CEC Catéchisme de l’Église Catholique, (11 octobre 1992).
CELAM Conférence Épiscopale Latino-Américaine et des Caraïbes
CNER Centre national de l’enseignement religieux, France
DCG1971 Directoire Catéchistique Général ( 11 avril 1971)
DGC Directoire général pour la catéchèse, (15 août 1997)
DV Constitution dogmatique sur La Révélation Divine, Dei Verbum, Concile
Œcuménique Vatican II, (18 novembre 1965).
EN Exhortation apostolique Evangelii nuntiandi, Paul VI, 8 décembre 1975.
GS Constitution pastorale sur l’Église dans le monde de ce temps, Gaudium et
spes, Concile œcuménique Vatican II, (7 décembre 2016).
ISPC Institut Supérieur de Pastoral Catéchétique de l’Institut Catholique de Paris
LG Constitution dogmatique sur l’Église, Lumen gentium, Concile œcuménique
Vatican II, (21 novembre 1964).
No Ce sigle indique le numéro dans les documents du Magistère auquel on fait
référence.
PO Décret sur le ministère et la vie des prêtres, Presbyterorum Ordinis, Vatican
II,(7 décembre 1965).
PDV Exhortation apostolique, Pastores Dabo Vobis, Jean-Paul II, 25 mars 1992
xviii
RICA Rituel d’initiation chrétienne des adultes, Ordo initiationis christianae
adultorum, (6 janvier 1972), dernière édition (26 mai 1996) Éditions
Desclée-Mame 1997.
RM Encyclique, Redemptoris missio, Jean-Paul II, (7 décembre 1990)
VD Exhortation apostolique post-synodale, Verbum Domini, Benoît XVI, 30
septembre 2010
III) Autres sigles et documents
CAFOC Centre académique et de formation continue
Cégep Collège d'enseignement général et professionnel
CERUL Comité d’éthique de la recherche de l’Université Laval
CHSLD Centre d’hébergement et de soins de longue durée
Clé USB Support numérique qui comprend les rapports et les verbatims des rencontres
de la recherche-action
CLSC Centre local des services communautaires
PSC Paroisse Sacré-Coeur
PSJC Paroisse Saint-Jean-de-la-Croix
PSTA Paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila
PSTB Paroisse Sainte-Thérèse-de-Blainville
xix
Dédicace
Pour tous ceux qui ont osent réfléchir, planifier, organiser la catéchèse différemment afin
de constituer une Église où tous ses membres sauront se catéchiser, catéchiser ceux qui
frappent à sa porte, catéchiser ceux qu’elle ira rencontrer en sortie à tous les carrefours de
la vie contemporaine :
Pour la première fois peut-être il nous faut penser pour elle-même, dans
un milieu laïque, hors de l’école chrétienne avec les seules forces de
l’Église, de la communauté chrétienne, une formation religieuse
authentique et efficace. Il s’agit donc, pour l’Église d’organiser son
enseignement proprement religieux avec la même ampleur, avec le même
soin que l’État met à organiser l’enseignement profane.
Joseph Colomb, PSS
Pour un catéchisme efficace, 1956.
xx
Avant-propos et remerciements
On ne peut pas penser la catéchèse sans l’Église et c’est la même réalité pour l’élaboration
de cette thèse en théologie pratique. Cette thèse est le fruit d’un long pèlerinage. Certes, le
leader c’est l’auteur, mais sans l’appui de ma famille et l’encouragement des paroissiens,
des catéchisés, des parents, des bénévoles, des catéchistes, de l’équipe de recherche-action,
de l’équipe pastorale paroissiale de la paroisse, des autres communautés chrétiennes, de
mes confrères prêtres et du soutien de mon diocèse et de la Compagnie des Prêtres de Saint-
Sulpice, elle n’aura pas été possible.
J’ai parcouru des milliers de kilomètres tout au long du fleuve Saint-Laurent, je ne compte
plus les allers-retours entre le diocèse, le Grand Séminaire de Montréal et l’Université
Laval à Québec. Je tiens à remercier mon directeur de recherche Monsieur l’abbé Alain
Faucher, le doyen de la faculté de théologie Monsieur l’abbé Gilles Routhier et le directeur
du programme en théologie pratique Monsieur l’abbé Yves Guérette et toute l’équipe du
Doctorat en Théologie Pratique qui m’ont accompagné dans cette démarche de recherche et
de créativité. C’est l’espérance dans le renouveau catéchétique partagé, par tant de baptisés,
qui m’a donné la résilience pour réaliser ce travail qui est le fruit des partages et des
solidarités que nous avons vécus ensemble.
Je voudrais aussi dire merci à tous ces gens qui m’ont aidé et sont décédés et ne pourront
voir le résultat final : Denise, Francine, Gerry… Un grand merci pour ceux qui m’ont aidé
dans les corrections de la thèse : Johanne, Renée, Marie-Claude, Carole, Gilbert, Marcel,
Stephen, Yves, Christian, Claude, Denis et pour tous les autres…
Encore merci à tous, pour votre solidarité, vos expertises, votre soutien et surtout votre
prière.
Union de prières en la Sainte Trinité source de tout amour.
Guy Guindon, PSS
1
Introduction
« Écoutez ! Voici que le Semeur sortit pour semer »1. La parabole du Semeur est libératrice
pour tout catéchiste et prêtre qui œuvre en catéchèse. Elle annonce que le Semeur, c’est le
Christ lui-même2. Les différents terreaux représentent les destinataires de la Parole de Dieu,
soit les femmes et les hommes d’aujourd’hui ancrés dans différentes cultures, divers
milieux sociaux, économiques et politiques. Nous pouvons préparer la terre, mais c’est
Dieu qui fait pousser et donne la croissance3.
Cette parabole me rappelle ma jeunesse. Sur la terre de mon oncle, j’ai eu l’opportunité de
vivre une expérience unique. J’ai participé au défrichage d’une parcelle afin de préparer
une terre nouvelle pour l’agriculture. Je me souviens de toutes les étapes que la famille a dû
franchir à cette occasion; nous avons dû travailler fort et sur le long terme afin de
transformer une prucheraie en une prairie cultivable qui aujourd’hui produit des moissons
abondantes. L’abattis s’est développé au cours de l’hiver, avec la joie d’amener les billots
au moulin à scie afin de transformer les troncs en bois de charpente. Au printemps suivant,
les souches ont été enlevées. Comme jeune, j’étais impressionné par la puissance du
bulldozer qui rasait les souches et créait d’immenses tas de racines afin de dégager la
prairie pour la culture. Je croyais à tort que tout était presque prêt pour être semé. C’était
une erreur. Lorsque mon oncle a labouré le sol la première fois, les labours ont fait surgir
des milliers de racines qui l’ont recouvert. Nous avons dû les ramasser une à une afin de
dégager le terrain. Il a fallu herser à trois reprises pour enlever toutes les racines qui étaient
restées enfouies dans le sol avant de réaliser le premier semis. Pendant de longues journées
d’été, avec de grands efforts, nous remplissions des wagons de racines afin de libérer le sol.
Lorsqu’est arrivé le printemps suivant, ce fût le temps des premières semailles. Le semoir, à
son tour, a fait surgir de nouvelles racines que nous avons encore ramassées. La récolte fut
maigre ou mince, le sol avait besoin de matière organique afin d’être plus fertile. C’est suite
à trois autres années d’efforts et après l’épandage de fumier que la nouvelle prairie a pu
donner des rendements satisfaisants et récompenser tous les efforts investis. Mais dans cette
1 Mc 4,3. 2 Église catholique. Congrégation pour le clergé., Directoire général pour la catéchèse (Ottawa: Conférence
des évêques catholiques du Canada, 1997), 15. J’utiliserai l’abréviation DGC pour faire référence à ce
document et le chiffre après l’abréviation correspond au numéro du paragraphe. 3 1 Co 3,9.
2
expérience, j’ai toujours ressenti la présence d’un mystère. L’aménagement du territoire est
ma responsabilité, mais la croissance des plantes dépend de l’Autre, il y a toujours un
sentiment à la fois de réalisation, d’impuissance et d’émerveillement. Je peux préparer,
transfigurer, améliorer les conditions de cette nouvelle prairie. Pour ce qui est de la
croissance des plantes et le contrôle du climat, cela dépasse ma propre intervention. Cette
expérience forte m’a permis d’approfondir la spiritualité paysanne. Croire que toute
situation peut être changée, transformée tout en acceptant le mystère de la vie, de la foi qui
nous dépasse. Une nouvelle prairie est un chantier en évolution; si on arrête de l’entretenir,
la nature se charge de transformer la prairie neuve en forêt. Rapidement s’effacent tous les
efforts héroïques des pionniers. Cette expérience de jeunesse devient pour moi une analogie
de la pratique pastorale catéchétique actuelle.
Une pratique enracinée à découvrir
La pratique pastorale paroissiale en catéchèse s’exerce dans un contexte semblable. Nous
sommes des ouvriers qui œuvrent au service du Maître qui est Dieu : « Moi, j’ai planté,
Apollos a arrosé; mais c’est Dieu qui donnait la croissance. Donc celui qui plante n’est pas
important, ni celui qui arrose; seul importe celui qui donne la croissance »4. Chaque terre
est différente, il peut même y avoir des changements climatiques qui obligent à transformer
nos méthodes. Mais n’est-ce pas ce qu’a vécu le Québec, une série de changements
religieux, culturels, économiques et sociaux?
L’Église du Québec est entrée depuis plusieurs décennies dans ce travail d’adaptation avec
des succès et des échecs. Elle a vécu plusieurs chantiers dans le domaine de la catéchèse et
de l’éducation religieuse à partir du début des années soixante5.
La pratique catéchétique est exigeante, elle est composée de plusieurs éléments qui
compliquent sa transformation. La catéchèse n’est pas seulement un enseignement
magistral, c’est une activité aussi complexe que de créer une terre nouvelle. Le DGC
4 1 Co 3, 6-7. 5 Secrétariat de l'Assemblée des évêques catholiques du Québec, L'école catholique au Québec : Éphémérides
1964-2007, dir. Assemblée des évêques du Québec (Montréal : Assemblée des évêques du Québec, 2007).
3
rappelle que l’activité catéchistique est complexe et composée de diverses tâches qui sont
toutes importantes et essentielles :
Les tâches sont toutes nécessaires. Comme l’organisme humain a besoin pour
vivre que tous ses organes fonctionnent, la vie chrétienne, pour atteindre sa
maturité, a besoin que soient cultivées toutes ses dimensions : la connaissance
de la foi, la vie liturgique, la formation morale, la prière, l’appartenance
communautaire, l’esprit missionnaire. Si la catéchèse néglige une seule de ces
dimensions, la foi chrétienne n’atteindra pas son plein développement6.
Le DGC indique que la catéchèse a aussi la mission de promouvoir les droits de l’homme :
la liberté religieuse, le droit au travail, le droit à l’éducation et d’avoir l’opportunité de
créer une famille stable. La catéchèse, c’est œuvrer à aider la croissance humaine,
spirituelle et sociale de tout chrétien adulte :
L’œuvre évangélisatrice de l’Église, dans ce vaste domaine des droits de
l’homme, ne peut renoncer à la tâche de faire découvrir la dignité inaliénable
de toute personne humaine. En un certain sens, « c’est la tâche centrale et
unifiante du service que l’Église, et en elle les fidèles laïcs, est appelée à rendre
à la famille des hommes ». La catéchèse doit les préparer à ce devoir7.
Une pratique en mouvement
La pratique catéchétique a toujours été en mouvement au Québec. Lorsque je débute dans
mon ministère presbytéral en 1984, je suis plongé immédiatement dans une nouvelle
pratique pastorale en paroisse, celle de l’initiation sacramentelle des enfants. Auparavant,
les écoles publiques effectuaient la catéchèse. Les célébrations des sacrements se vivaient
en paroisse avec les familles. Le projet à cette époque propose un nouveau partenariat entre
l’école, la paroisse et la famille. Les évêques demandent de déplacer l’initiation
sacramentelle de l’école à la paroisse avec des catéchèses préparatoires pour les
sacrements. À ce moment, pour l’école publique « trois réalités éducatives se partagent la
6 DGC 87. 7 DGC 19.
4
formation des jeunes en milieu scolaire : le projet éducatif, l’enseignement religieux et
l’animation pastorale »8. Les paroisses ont comme mission dans ce projet de préparer les
jeunes en leur faisant expérimenter l’initiation sacramentelle par des catéchèses
préparatoires, les célébrations des divers sacrements et accueillir les jeunes dans la vie
paroissiale9. Les paroisses ont investi d’énormes ressources afin d’initier sacramentellement
les jeunes enfants en paroisse. Les parents sont invités à accompagner leurs enfants et à les
insérer dans la vie de la communauté.
Ce chantier a connu plusieurs succès. Il y a eu l’engagement et la formation de centaines
d’agentes et agents pastoraux pour accompagner les jeunes dans les écoles primaires et
faire des liens avec les paroisses. Les prêtres, en lien avec les animatrices de pastorale,
visitaient de trois à cinq fois par année tous les groupes d’élèves. Les enfants prenaient
plaisir aux activités pastorales et les animatrices de pastorale étaient des personnes
ressources appréciées des professeurs et des directions d’école. Les parents, dans la très
grande majorité, après quelques résistances, aimaient cette manière de faire.
Ce modèle prit fin par des décisions d’ordre politique lors de la laïcisation des écoles
publiques. Ce fut le terme de l’animation pastorale et des cours d’enseignement religieux.
L’Église du Québec n’était pas prête à vivre la fin de ce modèle qui portait des fruits ni à
s’engager dans un nouveau chantier alors que la nouvelle pratique commençait à peine à se
stabiliser et à entrer dans la culture catholique des Églises particulières. Le choc a été
brutal. On peut se demander si ce changement n’a pas causé chez plusieurs intervenants
pastoraux un choc post-traumatique. Ce nouveau défi demandait un réinvestissement
majeur à une Église affaiblie par le vieillissement de son personnel et sa lassitude des
nombreux changements de modèle catéchétique depuis les années soixante imposé par les
choix de la société. Jean-Marc Charron, théologien qui est ex-doyen de la Faculté de
théologie à l’Université de Montréal, décrit le contexte de ces nouveaux défis :
8 Assemblée des évêques du Québec., L'initiation sacramentelle des enfants : orientations pastorales
(Montréal: L'Assemblée des évêques du Québec, 1983), 10. 9 Idem, 9-10.
5
Encore une fois, il s’agit pour nous de reprendre en main une responsabilité
que, depuis plus de 20 ans, nous avons abandonnée à l’État. En pratique, cela
signifie se redonner des lieux d’expertise et de formation, reconstruire des
réseaux nationaux d’échange d’expérience, faire travailler ensemble les
catéchètes, les pédagogues et les théologiens. Tout cela demandera du temps,
de la patience et surtout de l’humilité dans la mesure où il nous faut
aujourd’hui faire le deuil des certitudes et des solutions globales en matière
d’éducation de la foi10.
À partir des années 2000, une question se pose : comment faire face à la prochaine grande
mutation de la pratique de la catéchèse en paroisse? Pour répondre à cette question, j’ai fait
appel à mes expériences de recherche. Depuis plusieurs années, je m’étais investi dans la
catéchèse. J’ai participé à la Recherche-action du diocèse de Saint-Jérôme durant les
années 1989-1995. Trois des conclusions de cette recherche étaient pour moi autant de clefs
permettant le renouvellement des pratiques pastorales paroissiales : 1) tenir compte de
l’importance des rapports intergénérationnels; 2) repenser l’initiation chrétienne;
3) reconsidérer l’avenir de la paroisse avec les enjeux socioculturels actuels11.
Mon désir, par la recherche doctorale, c’est de prendre un temps de réflexion pour saisir et
approfondir ma compréhension de cette transformation qui s’enclenche. Le passage de la
préparation aux sacrements à une démarche plus large d’initiation chrétienne est crucial
alors que les paroisses ont des ressources et une expertise limitées. C’est une question vaste
à laquelle j’ai été confronté en 2005, en tant que pasteur de paroisse, quand s’est terminé
l’enseignement religieux catholique dans les écoles publiques. Les évêques catholiques du
Québec ont invité les pasteurs à repenser la catéchèse en paroisse : « Le modèle paroissial
et le lien des chrétiens à la communauté ont besoin d’être repensés selon une nouvelle
vision, mieux ajustée au statut de minorité qui est désormais celui des disciples du Christ
dans une société pluraliste »12.
10 Jean-Marc Charron, « La transmission de la foi au Québec... à l'heure des reconfigurations scolaires,
sociales et ecclésiales, » dans Catéchèse 172 (2003) : 93. 11 Jacques Grand'Maison et al., Le défi des générations : enjeux sociaux et religieux du Québec d'aujourd'hui
: recherche-action, sixième dossier, Cahiers d'études pastorales ; 15 (Saint-Laurent Québec : Fides, 1995),
448-452. 12 Assemblée des évêques du Québec, Jésus Christ, chemin d'humanisation : orientations pour la formation à
la vie chrétienne (Montréal : Médiaspaul, 2004), 82-83.
6
C’est à partir de cette réflexion et de cette situation qui me commande de bâtir les premiers
parcours d’initiation chrétienne que m’est venue l’idée de capter cette opportunité de lancer
une recherche-action. J’ai voulu saisir comment il est possible de repenser, refaçonner la
paroisse et la catéchèse pour l’évangélisation des baptisés et des non-croyants. Plusieurs
interpellent la paroisse afin d’approfondir et de découvrir l’héritage d’une tradition
catholique dont de nombreux paroissiens se disent dépositaires. D’autres encore qui
arrivent de tous les horizons ont vécu une expérience spirituelle forte. Ils découvrent
l’amour de Jésus et sont motivés à Le connaître davantage. J’avais, avec la coordonnatrice
paroissiale de l’époque, lors du début de cette recherche, trois convictions :
• La foi s’approfondit par une dynamique intergénérationnelle; c’est pour cela que
l’on demandait la présence d’un adulte significatif pour les jeunes qui s’étaient
inscrits en catéchèse.
• La catéchèse se vit dans une démarche qui prend du temps; on proposait des
parcours sur trois ans.
• L’équipe pastorale devait former les catéchistes bénévoles afin d’animer les
groupes de catéchèse.
C’est avec ces convictions que j’ai entrepris la recherche. Je dois rester vigilant pour ne pas
être à la recherche de solutions prémâchées et parachutées sur la réalité, du prêt-à-porter
pastoral. Ayant le désir de poursuivre mes travaux de recherche dans une dynamique
participative et ayant vu les fruits acquis par l’expérience lors de la Recherche-action du
Diocèse de Saint-Jérôme tout particulièrement dans l’élaboration du rapport « Le drame
spirituel des adolescents », j’ai choisi de vivre une nouvelle recherche-action avec les gens
du milieu13. Dès le début, j’ai accepté de me remettre en question et d’accueillir des
propositions qui pourraient ouvrir de nouvelles perspectives. Mon désir était d’offrir à tous
la possibilité de s’exprimer et de chercher ensemble. J’ai vécu un itinéraire marqué par un
constant va-et-vient entre la pratique, les expériences dans d’autres milieux, les travaux de
13 Jacques Grand'Maison et al., Le drame spirituel des adolescents : profils sociaux et religieux : premier
dossier de la recherche-action du diocèse de Saint-Jérôme (Saint-Laurent, Québec : Fides, 1992).
7
plusieurs chercheurs, les apports des sciences sociales et une relecture de la Parole de Dieu
ainsi que des documents du Magistère. Cette dissertation est le fruit de cet itinéraire.
Une thèse en cinq chapitres
Dans le premier chapitre, je présente la méthode de recherche. J’ai choisi de procéder par
une démarche en théologie pratique; j’indique d’abord quels sont les éléments de cette
vaste discipline en théologie qui m’ont inspiré pour conduire la recherche. Parmi toutes les
possibilités de la théologie pratique, j’ai décidé d’utiliser la méthode de la recherche-action.
C’est une méthode qualitative qui permet la participation et la collaboration des gens du
milieu dans le processus de recherche. Cette participation a permis d’ouvrir de nouveaux
horizons. L’équipe de recherche-action s’est investie et a participé pleinement au processus.
La méthode a permis d’objectiver la pratique choisie, de la nommer, d’entrer en dialogue
avec la Parole de Dieu, de mieux connaître l’expérience de plusieurs autres chercheurs et
les travaux d’aggiornamento de la théologie catéchétique par le Magistère depuis le Concile
Vatican II. Cette thèse suit une démarche inductive.
Dans le deuxième chapitre, je présente la première version de l’hypothèse de recherche.
Elle se modifiera ensuite au fil de la démarche. Ce chapitre décrit le contexte et les enjeux
existants au moment d’amorcer la recherche. Pour présenter le travail effectué dans la
démarche préliminaire, je me suis inspiré des six pôles d’observation d’une pratique afin de
nommer la pratique, les enjeux d’évangélisation et plus spécifiquement ceux de la
catéchèse14. Cette observation systématique a conduit à une critique personnelle de ma
pratique et également à une remise en question de l’ecclésiologie du chercheur que je suis,
de celle des intervenants pastoraux et de l’institution. Cette observation m’a permis de
sortir d’un déni institutionnel face aux enjeux catéchétiques actuels. J’ai dû préciser
davantage la question de recherche à partir de l’observation de la pratique.
14 Gilles Raymond, « Les six pôles d'exploitation d'une pratique. La praxéologie pastorale et Thomas H.
Groome, » dans La praxéologie pastorale : Orientations et parcours Tome 1, dir. Jean-Guy Nadeau (Montréal
: Fides, 1987).
8
Dans le troisième chapitre, c’est à partir de la première synthèse réalisée à la fin du chapitre
deux que je poursuis la recherche afin de découvrir quels sont les acteurs de la catéchèse et
leurs rôles par deux lectures simultanées, soit une lecture diachronique et une lecture
synchronique. La lecture diachronique m’a permis d’identifier qui sont les acteurs de la
catéchèse dans l’histoire de l’Église. La lecture synchronique permet de comparer des
expériences catéchétiques contemporaines vécues dans quelques pays avec la pratique
analysée. J’ai identifié les similitudes, les différences et les nouveautés de la pratique que je
vivais. La lecture diachronique qui est historique ouvre des horizons en identifiant la variété
des pratiques et des acteurs de la catéchèse. Cette lecture m’a permis de constater comment,
malgré les ruptures historiques vécues par la Révolution Tranquille, nous sommes encore
très attachés, à notre insu, à des manières de faire héritées du Concile de Trente et ce,
malgré notre désir de nous inscrire dans des pratiques contemporaines. La lecture
diachronique permet de nuancer divers types d’orientations catéchétiques comme la
pratique catéchuménale et la catéchèse communautaire. J’ai pu découvrir également
comment a émergé le renouveau catéchétique dans l’Église Catholique et comment il nous
interpelle encore aujourd’hui.
Ces deux lectures permettent de ressaisir que la pratique catéchétique n’est jamais isolée du
monde, même si certains groupes se referment sur eux-mêmes. La catéchèse est toujours en
interaction avec la société. Cela est constitutif de ce qu’elle est. Je décris comment le
contexte dans lequel se vit une pratique est marqué par son milieu et la nécessité d’en tenir
compte afin d’être pertinent pour les contemporains qui vivent des démarches
catéchétiques.
Le quatrième chapitre présente l’analyse des données recueillies lors de la recherche-action.
Dans ce chapitre, j’explique comment, par le travail de l’équipe de recherche-action, ses
interventions sur le terrain, l’hypothèse de départ a volé en éclat. L’équipe de recherche a
réalisé un travail d’approfondissement remarquable. Elle a perçu que l’angle d’attaque
proposé au commencement de la recherche-action était trop limité et que les enjeux de la
pratique étaient différents de la première formulation de l’hypothèse de départ. La
recherche-action a permis d’inclure non seulement les préoccupations des prêtres et des
9
agents pastoraux mandatés, mais aussi les apports des enfants, des parents, des catéchistes
et de la communauté célébrante. La recherche qui, au point de départ, se centrait sur la
pratique de quelques experts de l’équipe pastorale, qui forment les catéchistes bénévoles, se
retrouve avec une dynamique complètement inversée. Au lieu de rester dans une
dynamique unilatérale d’enseignement, l’équipe de recherche propose d’impliquer tous les
paroissiens dans l’action catéchétique. Elle se demande si les apports des différents acteurs
ne pourraient pas changer la dynamique de la pratique en soulignant que tous peuvent
participer au renouvellement de la pratique catéchétique. Cette manière différente d’animer
la catéchèse peut-elle ouvrir une nouvelle voie afin de rencontrer de Jésus Christ par un
accès plus démocratique à la Révélation, à la Parole de Dieu et à l’expérience des
catéchisés? Cette démarche peut-elle provoquer un tournant décisif pour le chercheur et
l’équipe de recherche-action? Voilà quelques-unes des interrogations qui seront
approfondies dans ce chapitre.
Dans le cinquième chapitre, j’expose le travail de corrélation théologique entre quatre
éléments. Le premier est l’étude de la pratique qui a été nommée et décrite lors de la
cueillette des données. Le deuxième est le concept de la réciprocité éducative que j’ai
découvert lors de la revue de littérature. Le troisième ce sont les travaux de Denis Villepelet
sur les possibilités catéchétiques dans le monde contemporain. Le quatrième est la réflexion
catéchétique du Magistère dans l’Église après le Concile Vatican II. Cette corrélation met
en dialogue les divers déplacements que la recherche a opérés en moi : la découverte de la
résistance aux changements internes de l’Église face à une catéchèse renouvelée, la peur du
changement institutionnel dans l’Église locale, la découverte des différents rôles des acteurs
de la catéchèse au cours des siècles ainsi que des propositions et expériences dans quelques
régions du monde. Je présente les enjeux de l’appel pressant de l’équipe de recherche-
action, de nombreux catéchistes et des parents de passer du rôle des consommateurs à celui
d’acteurs dans la catéchèse. Le fruit de la recherche est d’identifier l’espoir de nombreux
chrétiens de vivre définitivement le passage de la préparation aux sacrements à la
réciprocité catéchétique.
10
Cette recherche m’a amené comme pasteur vers une nouvelle terre. J’ai dû défricher,
essoucher, labourer, herser, nettoyer le sol de la pratique catéchétique pour dégager une
nouvelle prairie prometteuse et féconde afin de permettre au Semeur de semer à nouveau.
La recherche m’a remis en question dans ma manière d’être, de faire et de vivre l’action
catéchétique comme baptisé, prêtre, pasteur et formateur de futurs prêtres. Cette démarche
inductive m’a permis de vivre un cheminement qui apporte un nouveau savoir-faire dans le
débat sur les enjeux de la catéchèse dans notre monde contemporain. Cette recherche a
permis de questionner ma propre pratique dans une sous-discipline de la théologie
pratique : la catéchétique. Elle m’a invité à quitter mon rôle de « technicien qui travaille à
perpétuer le système déjà en place » afin de devenir un leader qui rassemble les forces vives
et élabore une nouvelle pratique pour l’Église d’ici et d’aujourd’hui.
Cette thèse est l’itinéraire d’un pasteur qui décide de façonner un travail en théologie
pratique en s’inscrivant dans une démarche inductive et qualitative en Église tout en
respectant la rigueur de la démarche scientifique. Bonne lecture!
11
Chapitre 1 : Origine du projet et méthode de la recherche
Cette recherche étudie une pratique qui est en émergence et qui est inédite pour un milieu.
Le défi d’implanter les parcours catéchétiques est une nouveauté au Québec en 2005. Les
paroisses au Québec n’ont pas cette expertise. Comme le dit Jean-Marc Charron, c’est une
situation nouvelle et les paroisses avaient perdu cette habileté au cours des dernières
décennies au profit de l’école publique15. C’est sur ce défi que veut se pencher cette
recherche. Comment relever ce défi d’implanter la catéchèse en paroisse?
Cette thèse décrit le cheminement théologique et pratique d’un pasteur qui s’interroge sur
les difficultés d’implanter les parcours catéchétiques dans une paroisse du diocèse Saint-
Jérôme après la laïcisation des écoles publiques en l’an 2000 et la fin de l’enseignement
religieux catholique en l’an 200516. Dans ce chapitre, je présente l’itinéraire emprunté et la
méthode utilisée pour réaliser cette recherche.
Pour cette recherche en théologie pratique, j’ai dû me situer comme praticien et comme
chercheur. J’ai participé à diverses recherches comme chercheur. J’ai été un des membres
de la recherche-action du diocèse de Saint-Jérôme qui s’est réalisée au début des années
199017. J’ai complété une maîtrise en praxéologie pastorale à l’Université de Montréal en
199518. J’ai réalisé une licence canonique en catéchèse à l’Institut Supérieur de Pastorale
Catéchétique de l’Institut Catholique de Paris (ISPC) en utilisant la méthode de
l’observation participative19.
Dans un premier temps, je vais faire une courte présentation de la théologie pratique afin de
situer ma méthode de recherche dans l’ensemble de cette sous-discipline de la théologie.
15 Jean-Marc Charron, « La transmission de la foi au Québec... à l'heure des reconfigurations scolaires,
sociales et ecclésiales, ». 16 Comité sur les affaires religieuses, La laïcité scolaire au Québec : Un nécessaire changement de culture
institutionnelle, Avis au ministre de l’Éducation, du Loisir et du Sport (Québec : Ministère de l’Éducation du
Loisir et du Sport, 2006), 1-4. 17 Jacques Grand'Maison et al., Le défi des générations : enjeux sociaux et religieux du Québec d'aujourd'hui
: recherche-action, sixième dossier, 554. 18 Guy Guindon, « Requêtes de ré-initiation chrétienne dans une paroisse de banlieue » (Mémoire maîtrise,
Université de Montréal, 1995). 19 Guy Guindon, « Entre le greffon et le gui : Étude du parcours de formation : L'École de l'Évangile du
diocèse de Saint-Étienne proposé aux jeunes adultes de 18-30 ans. Enjeux anthropologiques et
ecclésiologiques d'une formation. » (Mémoire licence canonique, Institut Catholique de Paris, 1997).
12
J’expose la méthode de la recherche-action puis les outils que j’ai utilisés afin de réaliser
cette recherche. Le chemin parcouru n’a pas été statique, il a demandé de la souplesse et
j’ai dû m’adapter tout au long de l’évolution de la démarche.
1. La théologie pratique : ses origines, ses caractéristiques
La théologie pratique se définit comme une discipline de la théologie :
La théologie pratique, c’est cette discipline théologique qui s’occupe de
l’activité par laquelle l’Église se réalise en fait, et doit se réaliser, dans chaque
situation concrète. Elle s’en occupe en éclairant théologiquement la situation
donnée à chaque instant, situation dans laquelle l’Église doit s’accomplir elle-
même dans toutes ses dimensions20.
La reconnaissance de cette discipline est tout de même récente dans le monde catholique.
Les origines de la théologie pratique prennent racine chez les protestants et seront par la
suite empruntées et transformées par les catholiques selon leurs besoins dans différents
contextes et milieux.
1.1 L’événement Schleiermacher
Le Dr Friedrich Schleiermacher, théologien allemand, est considéré comme le père de la
théologie pratique21. Il a permis d’élever la théologie au rang de science. Pour lui, la
théologie est composée de trois éléments qui sont complémentaires et en relation entre eux.
Il compare cet ensemble de trois éléments à un arbre : les racines, le tronc et le feuillage
qu’il appelle communément la couronne. Les racines de l’arbre sont la théologie
philosophique; cette dernière fait appel à la théologie fondamentale. Le tronc de l’arbre est
la théologie historique. La théologie pratique est l’ensemble du feuillage de l’arbre22. Selon
Bernard Kaempf, pour Schleiermacher, la théologie pratique a pour but l’édification de la
20 Karl Rahner, Écrits théologiques ; tome XI Axes théologiques pour demain, traduit par Hélène Bourboulon
(Tours : Desclée De Brouwer/Mane, 1970), 110. 21 Jean-Louis Klein, Schleiermacher Friedrich Daniel Ernst (1768-1834) (2016 [visité le 30 mai 2016]);
accessible à http://www.universalis.fr/encyclopedie/friedrich-daniel-ernst-schleiermacher/. 22 Paul H. Ballard et John Pritchard, Practical theology in action : Christian thinking in the service of church
and society (London : Spck, 1996), 59.
13
communauté par ses membres et ses ministres. La théologie pratique est l’art d’exercer le
ministère dans la communauté :
Le but ultime en est l’édification ou la construction de la communauté
(Erbauung), et la tâche de la théologie pratique consiste à élaborer les règles
qui rendent une telle édification ou construction possible. Schleiermacher écrit
encore que ces règles forment une technique en vue de la conservation et de la
perfection de l’Église ou de l’exercice d’une activité réfléchie de la part des
pasteurs23.
Selon lui, Friedrich Schleiermacher estime que la théologie pratique ne peut se réaliser que
si l’on a intégré à la fois la théologie philosophique et la théologie historique. Elle sera
aussi toujours liée à un contexte précis, au pays, à la culture ainsi qu’aux divers courants de
pensée de cette région. La théologie pratique est vue comme une science dans la mesure où
elle peut résoudre des problèmes précis comme le fait une autre science en analysant le
problème, en élaborant une solution et en appliquant le résultat de la recherche pour vérifier
son analyse. Toujours selon Bernard Kaempf, la vision de Friedrich Schleiermacher a
permis de développer une expertise pour la formation des pasteurs et des intervenants dans
son pays, l’Allemagne.
1.2 Théologie pastorale
Friedrich Schleiermacher par ses travaux a donné une notoriété à la théologie pratique dans
sa région. À la même époque se développe dans le monde catholique et protestant toute une
réflexion sur la nécessité de former les ministres. La réflexion théologique sur cette
pratique est appelée théologie pastorale24. Toute cette réflexion est faite afin d’habiliter les
pasteurs, dans le monde protestant, et les prêtres et les religieux, dans le monde catholique,
à être de bons ministres25. Dans le cursus de la théologie, plusieurs cours seront des exposés
23 Bernard Kaempf, « La théologie pratique selon D. F. Schleiermacher, » dans La théologie pratique : Statut
- méthodes perspectives d'avenir, dir. Bernard Reymond et Jean-Michel Sordet (Paris : Beauchesne, 1993),
10. 24 Bernard Kaempf, « Histoire de la théologie pratique, » dans Introduction à la théologie pratique, dir.
Bernard Kaempf (Strasbourg : Presses universitaires de Strasbourg, 1997), 28-29. 25 Marcel Viau, « De la théologie pastorale à la théologie pratique, » dans Précis de théologie pratique :
Deuxième édition augmentée, dir. Gilles Routhier et Marcel Viau (Bruxelles : Lumen Vitae, Montréal :
Novalis, 2004), 42.
14
sur des éléments pratiques du ministère; on se centrera surtout sur le savoir-faire. James W.
Fowler va jusqu’à affirmer que la théologie pastorale était considérée comme une formation
subalterne, de deuxième ordre, de deuxième main26. On parle d’une formation technique
qui peut, à la limite, être considérée comme universitaire27. La théologie spéculative sera
perçue pour de nombreux théologiens classiques comme la première forme de théologie.
1.2.1 Théologie pastorale catéchétique
En 1950, à Paris, Pierre-André Liégé, théologien français, développe le concept de
théologie pastorale catéchétique à la suite d’une réflexion sur le travail pastoral. Il va être
un pionnier de la théologie de l’évangélisation et de la mission28. Il est un des leaders du
monde catéchétique français et plus particulièrement à l’Institut Supérieur de Pastorale
Catéchétique à Paris. La théologie pastorale catéchétique s’inscrit comme un lieu de
formation pour les ministres et aussi de réflexion sur l’évangélisation du monde moderne
en dialogue avec la culture. On assiste ici à un déplacement : on se centre de plus en plus
sur la question du rapport entre l’évangélisation et la culture. Ce n’est plus exclusivement
une théologie pastorale qui veut former des ministres, mais une théologie qui veut
développer une Église en dialogue avec le monde.
1.2.2 Théologie pratique : une pluralité de définitions et de
méthodes
De 1960 à 1980, à travers le monde, un changement important est apporté dans le
vocabulaire et aussi dans la méthode utilisée en théologie pratique. Le terme « théologie
pastorale » est de moins en moins utilisé; le concept qui articule la théologie et la pratique
dans le monde ecclésial et séculier sera nommé la « théologie pratique ». Les théologiens
des États-Unis, du Québec, de la France, de l’Allemagne, tant chez les catholiques que les
protestants mentionneront la nécessité d’articuler les diverses sciences humaines avec la
26 James W. Fowler, « The Emerging New Shape of Pratical Theology : New Life for Practical Theology, »
Pastoraltheologische Informationen 16 (1996): 206. 27 Marc Donzé, « La théologie pratique entre corrélation et prophétie, » dans Pratique et théologie, dir. Pierre
Gisel (Genève : Labor et Fides, 1989), 183. 28 Pierre-André Liégé, « Pour une théologie pastorale catéchétique, » dans Revue des sciences philosophiques
et théologiques 39, no. 1 (1995) : 17.
15
théologie. La théologie pratique, comme le soulignent James Fowler et Jacques Audinet,
s’ouvre aux laïcs29. Paul M. Zulehner relèvera un autre déplacement : « la réflexion
théologique dans ce domaine touchera autant les pratiques intraecclésiales que les pratiques
des chrétiens dans le monde séculier »30. Cette expression « théologie pratique » va de plus
en plus s’imposer et sera considérée dans le monde catholique comme un synonyme de la
théologie pastorale :
L’étude d’une véritable discipline théologique est donc nécessaire : la théologie
pastorale ou pratique, réflexion scientifique sur l’Église qui se construit chaque
jour, avec la force de l’Esprit, au cours de l’histoire, donc sur l’Église comme
« Sacrement universel de salut », comme signe et instrument vivant du salut de
Jésus Christ dans la Parole, dans les sacrements et dans le service de la
charité31.
1.2.3 Marcel Viau
Marcel Viau est un des leaders de la théologie pratique dans la région de Québec. Il a
produit plusieurs articles et livres sur le sujet32. Pour définir la théologie pratique, il utilise
une démarche en trois temps. Il commence, dans un premier temps, par expliquer ce qu’est
pour lui la théologie, dans un deuxième temps, ce qu’est une pratique et, dans un troisième
temps, la théologie pratique. Donc, pour Marcel Viau, la théologie pratique est une
démarche complexe qui conduit à la production d’un discours cohérent et suivi. Il appelle
cette production d’un discours « artefact théologique »33. Cet artefact est le fruit de
l’observation de faits et d’événements qui, par la suite, est interprété à la lumière de la foi
chrétienne dans une démarche herméneutique afin de proposer des pistes d’action pour les
gens d’aujourd’hui :
29 Jacques Audinet, Écrits de théologie pratique, Théologies pratiques (Outremont ; Novalis, Paris : Cerf
Bruxelles : Lumen vitae, Genève : Labor et Fides, 1995), 242. 30 Paul M. Zulehner, « Théologie pratique, » dans Nouveau dictionnaire de théologie, dir. Peter Eicher (Paris :
Cerf, 1996), 1019. 31 Jean-Paul II, Église catholique, Je vous donnerai des pasteurs : Exhortation apostolique post-synodale
Pastores dabo vobis de sa sainteté Jean-Paul II sur la formation des prêtres dans les circonstances actuelles,
Fides éd. (Cap-Saint-Igance, Québec: Fides, 1992). L’abréviation PDV fait référence à l’exhortation
apostolique Pastores dabo vobis. J’indique le numéro de paragraphe par cette abréviation no 57. 32 Marcel Viau, Introduction aux études pastorales (Montréal : Paulines, Paris: Médiaspaul, 1987). 33 Marcel Viau, « De la théologie pastorale à la théologie pratique », 47.
16
Un des principaux objectifs des disciplines théologiques consiste à rendre
compte de la situation particulière du christianisme contemporain tout en
proposant des solutions adaptées aux pratiques humaines actuelles34.
La pratique apparaît pour Marcel Viau comme un système d’actions et d’interactions liées
entre elles avec leurs règles propres dans un contexte précis et qui s’influencent
mutuellement. Il ajoute que les pratiques d’intervention chrétienne sont des actions pensées
et articulées en Église afin de promouvoir une démarche humaine de libération.
Marcel Viau affirme que la théologie pratique consiste à produire un artefact théologique.
Ce discours s’élabore à partir des pratiques des baptisés et des intervenants. Ceux-ci
interprètent leurs situations de vie en utilisant divers outils : la Parole de Dieu, la Tradition,
l’histoire et les sciences humaines. Ils élaborent un discours théologique qui décrit, analyse,
discerne et propose des pistes de « Salut » individuel et ecclésial. La théologie pratique est
une démarche pluridisciplinaire qui fait appel à divers champs et méthodes. L’expertise des
diverses sciences sociales comme la sociologie, la psychologie et l’éthique est utilisée.
1.2.4 La Faculté de théologie de l’Université de Montréal
C’est à l’Université de Montréal que l’on a développé la « praxéologie pastorale », un
champ d’activité de la théologie pratique. La praxéologie pastorale est une démarche de
théologie pratique en plusieurs étapes. Elle analyse les pratiques sociales ou ecclésiales.
Elle utilise des grilles d’analyse empruntées aux sciences humaines afin de produire un
discours théologique. Elle a pour but de former des intervenants qui recherchent des pistes
de solutions à différents problèmes sociaux et ecclésiaux. Je laisse à André Beauregard le
soin de présenter cette démarche35. C’est une méthode proposée en quatre étapes :
1. Observation
i. Une première observation spontanée, le premier regard
ii. Une deuxième observation systématisée avec l’aide d’instruments
34 Idem, 42. 35 André Beauregard, « La pastorale a aussi ses lois : encore fait-il les connaître, » dans La praxéologie
pastorale : orientations et parcours, dir. Jean-Guy Nadeau (Montréal : Fides, 1987), 33-40.
17
2. L’interprétation
i. Cinq traits de l’interprétation
1. La relation à Dieu
2. Signifiance
3. Identité des acteurs
4. Les relations entre individus et dans la vie ecclésiale
5. La dimension éthique
ii. Problématisation vis-à-vis de la pratique
iii. Hypothèse de recherche
iv. Formulation du discours
v. Distance critique face au discours
3. Intervention
4. Prospective
Cette méthode se veut un moyen pour perfectionner les interventions des acteurs. Le
discours théologique se produit par une mise à l’épreuve de l’interprétation de la pratique
en vérifiant sa pertinence sur le terrain. L’écueil possible de cette méthode est de rester trop
près de la pratique en se centrant davantage sur un objectif d’efficacité immédiat et perdre
ainsi la distance critique nécessaire face à des situations complexes qui appellent un regard
et une interprétation nouvelle. Le défi est de faire dialoguer théologiquement la pratique, la
Parole de Dieu, l’apport des sciences humaines, la culture. Le but est la production d’un
discours théologique et la proposition d’une action libératrice à la suite du Christ. Voici
comment Jean-Guy Nadeau, un des premiers promoteurs de cette démarche, la décrit :
s
La praxéologie pastorale s’identifie comme une approche herméneutique des
pratiques chrétiennes, visant à intégrer analyse empirique et discours critique.
Science de l’action sensée, elle vise à faire émerger à la conscience la réalité
et le discours d’une pratique particulière pour les confronter à ses porteurs et
à ses référents, de façon à rendre cette pratique plus consciente de son
langage, de ses modes et de ses enjeux en vue d’accroître sa pertinence et son
efficacité, son service ou son coefficient de libération36.
1.2.5 Marc Donzé
Marc Donzé est prêtre, docteur en théologie et professeur en théologie pastorale de 1986
à1997 à l’Université de Fribourg. Dans sa définition de la théologie pratique, il insiste sur
36 Jean-Guy Nadeau, « La praxéologie pastorale : faire théologie selon un paradigme praxéologique, » dans
Théologiques 1, no. 1 (1993) : 80.
18
la dimension de la médiation de l’Église dans le monde actuel. Il élargit sa définition en
parlant des quatre axes de l’action de l’Église qui recoupent ce que Marcel Viau identifie
comme les quatre actes fondateurs de la théologie :
Tableau 1 : Quatre actes fondateurs de la théologie pratique
Quatre axes de l’action de l’Église
selon Marc Donzé37
Quatre actes fondateurs
de la théologie pratique
selon Marcel Viau38
Martyria : témoignage et annonce de la
Parole
Proclamer : pédagogie religieuse, catéchèse
aux adultes, homilétique, communication
Leitourgia : prière, Eucharistie et vie
sacramentelle
Célébrer : culte, rituel, liturgie
Diakonia : service des pauvres et justice Soutenir : entraide, action sociale,
transformation
Koinõnia : service de la communion et
œcuménisme
Édifier : croissance personnelle,
accompagnement spirituel, développement
des communautés
Un élément original dans la définition de Marc Donzé est qu’il indique que la théologie
pratique a pour but le développement humain et spirituel non pas seulement des individus,
mais aussi des communautés. Il indique qu’il y a une corrélation nécessaire entre la
pratique et les référents utilisés pour la réflexion théologique, comme l’événement de la
Mort-Résurrection du Christ, la Parole de Dieu et la Tradition. La pratique et les référents
s’éclairent mutuellement dans une interaction afin de constituer un discours critique qui
propose des avenues de transformation de la vie des chrétiens et des communautés. Dans un
autre article, Marc Donzé propose une méthode ou une démarche en théologie pratique qui
s’inspire de la technique de la corrélation39. Voici comment il décrit cette méthode :
La méthode qui me paraît la plus adéquate est celle d’une corrélation critique
entre la réalité de la pratique ecclésiale et ses référents (dans l’ordre : le Christ,
l’Évangile, la Tradition), une corrélation qu’il ne faut pas concevoir dans un
37 Marc Donzé, « Objectifs et tâches de la théologie pratique » dans Revue des sciences religieuses 69, no 3
(1995): 295. 38 Marcel Viau, « Les actes fondateurs de la théologie pratique, » dans Précis de théologie pratique, dir.
Gilles Routhier et Marcel Viau, Théologies pratiques (Montréal : Novalis, Bruxelles : Lumen Vitae, 2004),
246. 39 Marc Donzé, « La théologie pratique entre corrélation et prophétie » dans Pratique et théologie, 183-190.
19
système de questions-réponses, au sens où la pratique questionnerait et le
monde de la référence répondrait, mais comme une interaction constante entre
les requêtes du temps présent, les pratiques du peuple de chrétiens et les
références fondatrices40.
Il présente cette démarche de théologie pratique en cinq étapes. Ces étapes ne sont pas
vécues nécessairement l’une après l’autre, mais sont cinq moments qui s’interpellent tout
au long de la démarche. Cette démarche se veut aussi interdisciplinaire. Elle fait appel à
d’autres disciplines dans le monde des sciences sociales et aussi aux différentes disciplines
de la théologie. Elles entrent en dialogue, se questionnent, s’interpellent et découvrent de
nouvelles pistes pour les pratiques et une nouvelle compréhension de la réalité dans chacun
des différents champs épistémologiques. Voici les cinq étapes de cette démarche :
1. Phase préliminaire. C’est la perception des expériences pastorales, du
positionnement de l’Église dans le monde et des questions que cela pose.
2. Phase d’analyse. C’est l’analyse sociothéologique des expériences pratiques,
dont la situation de l’Église, du monde (et du pasteur) qui commande que l’on
fasse une étude approfondie.
3. Phase de corrélation. C’est la mise en relation critique réciproque des données
de l’analyse avec les données de la Révélation, de la Tradition et de l’Histoire.
4. Phase de projet. C’est l’élaboration de scénarios pour un agir pastoral renouvelé,
lesquels peuvent servir à une prise de décision, pour que l’Église soit au vrai
plus évangélique et plus prophétique.
5. Phase de vérification. C’est la lecture de la pratique, dont le renouvellement a
été pensé et décidé, pour percevoir la pertinence de tout le processus de
réflexion et de l’action renouvelée41.
L’objectif de la théologie pratique est de devenir un carrefour, bien sûr complexe, de points
de vue qui permettent une critique des différentes pratiques, une interpellation de la
théologie et des sciences sociales qui aide à nommer un nouveau savoir et qui ouvre des
portes pour une pratique pastorale renouvelée.
40 Idem, 185. 41 Idem, 187-188.
20
1.2.6 James Newton Poling
James Newton Poling est théologien et professeur émérite du Garrett-Evangelical
Theological Seminary à Evanston en Illinois. Le point de départ de la théologie pratique de
James N. Poling est présenté par les pratiques vécues par les individus et les
communautés42. Ces pratiques font l’objet d’une analyse critique qui est un va-et-vient
entre la réflexion et les pratiques elles-mêmes. L’analyse se fait par une corrélation entre
les différentes disciplines théologiques et les sciences sociales. Dans sa définition, James N.
Poling ajoute la nécessité du discernement herméneutique. Il utilise l’expression « everyday
guidelines and skills » pour souligner que ce travail n’est jamais accompli de manière
définitive. La théologie pratique est une dynamique de transformation des individus et des
communautés. Cette idée est également présente chez James Fowler qui est un psychologue
et théologien méthodiste aux États-Unis qui a vécu de 1949 à 2015. Autant James Fowler
que James N. Poling exercent un déplacement dans leur perception de la théologie pratique.
Pour eux, elle ne s’adresse pas seulement aux pasteurs, mais à toute la communauté qui
continue son pèlerinage sur la terre. Dans sa définition, il y a un élément eschatologique. La
théologie pratique est comme un lieu de discernement des appels de l’Esprit Saint qui guide
l’Église et les chrétiens. Ce discernement est une tâche qui n’est jamais définitive. James N.
Poling décrit la méthode en théologie pratique en sept étapes. Cette démarche est semblable
à celle d’autres écoles des États-Unis, d’Angleterre et aux méthodes utilisées au Canada.
Voici une description systématique du cheminement qu’il propose :
• Description de la pratique
• Identification des intérêts et des divers enjeux des individus et des groupes
en présence de la pratique et discernement des impacts sur chacun
• Corrélation de la pratique avec la culture et la tradition chrétienne, l’aspect
herméneutique
• Interprétation selon les éléments recueillis, aussi selon la vie et la tradition
de la communauté
42 James Newton Poling et Donald Eugene Miller, Foundations for a practical theology of ministry (Nashville
: Abingdon Press, 1985).
21
• Critique de l’interprétation
• Ligne directrice et propositions pour la pratique étudiée43.
James N. Poling attache une grande importance à la première étape, celle de la description
de la pratique. Il propose une approche holistique avec plusieurs points de repère : l’histoire
personnelle, les relations interpersonnelles, les groupes d’intérêts, les réseaux en présence,
la culture, les sous-cultures, le genre, les pratiques minoritaires ou majoritaires. Il insiste
pour souligner que chaque pratique est particulière et marquée par une tradition qui lui est
propre. Il indique que l’un des buts de la théologie pratique est la formation des personnes
et des communautés44.
1.2.7 Exhortation apostolique « Pastores Dabo Vobis »
Le développement de la théologie pratique se poursuit et, dans l’Église Catholique, celle-ci
est maintenant devenue un des aspects de la formation des futurs prêtres. Elle est vue
comme la discipline théologique qui permet un discernement ecclésial sur les situations
complexes du monde contemporain :
L’étude d’une véritable discipline théologique est donc nécessaire : la théologie
pastorale ou pratique, réflexion scientifique sur l’Église qui se construit chaque
jour, avec la force de l’Esprit, au cours de l’histoire, donc sur l’Église comme
«sacrement universel de salut » (180), comme signe et instrument vivant du
salut de Jésus Christ dans la Parole, dans les sacrements et dans le service de la
charité. La pastorale n’est pas seulement un art ni un ensemble d’exhortations,
d’expériences, de recettes; elle possède sa pleine dignité théologique, parce
qu’elle reçoit de la foi les principes de l’action pastorale de l’Église dans
l’histoire, d’une Église qui « engendre » tous les jours l’Église elle-même,
selon l’heureuse expression de saint Bède le Vénérable : « Nam et Ecclesia
quotidie gignit Ecclesiam » (181). Parmi ces principes et ces critères, il y a
celui, particulièrement important, du discernement évangélique de la situation
socioculturelle et ecclésiale dans laquelle se développe l’action pastorale45.
43 Idem, 62-69. 44 Ibid. 45 PDV, 57.
22
1.2.8 La théologie pratique : situation actuelle
Ce survol fait émerger plusieurs constantes. Bien que récente, la théologie pratique est le
résultat d’une recherche continue, effectuée par de nombreux de théologiens et praticiens
dans les différentes régions du monde. Ces derniers ont le souci d’interpréter le message de
l’Évangile afin que leurs concitoyens puissent découvrir la force du message de Jésus
Christ.
La théologie pratique n’est pas un domaine de recherche uniforme. Elle se transforme selon
les antécédents historiques, les situations culturelles et les défis géographiques qui
l’entourent. Les points communs de ses diverses formes sont l’événement fondateur du
christianisme ainsi que son désir de s’adresser aux êtres humains dans le présent et
d’apporter une dynamique de libération par l’événement de la Mort-Résurrection du
Christ46. Une autre caractéristique est son ouverture au dialogue avec plusieurs sciences :
l’histoire, la philosophie, les sciences humaines et même les sciences pures.
La théologie pratique fait le pari que la pratique peut nous permettre de discerner l’action
de l’Esprit Saint agissant dans le monde. Les pratiques sont des mines ou des sources de
significations qui permettent aux théologiens d’actualiser la Parole de Dieu. C’est aussi le
développement d’une théologie inductive qui part de pratiques afin de réfléchir et de
constituer un discours théologique à la lumière de la Révélation. Voici ce que Jean-Guy
Nadeau affirme à ce sujet :
On reconnaîtra aisément qu’une théologie ne saurait se limiter à la pratique des
humains. Elle doit s’intéresser à l’agir divin. Par ailleurs, cet agir est déjà
l’objet de la théologie systématique qui le thématise, par exemple, en termes de
révélation, de création et de salut. Devant ce fait, la théologie pratique
s’intéressera plus spécifiquement à reconnaître l’agir divin à travers les
pratiques des humains comme le fait, par exemple, le Nouveau Testament tant
à travers les Évangiles qu’on lit aujourd’hui comme pratique de Jésus qu’à
travers les Actes des apôtres (praxeis apostolôn). C’est pourquoi la théologie
46 Karl Rahner, « Problèmes de théologie pratique, » dans Écrits théologiques Tome XI (Tours : Desclée de
Brower, Mame, 1970).
Jean-Guy Nadeau, « Une méthodologie empirico-herméneutique, » dans Précis de théologie pratique ;
Deuxième édition, dir. Gilles Routhier et Marcel Viau (Montréal : Novalis, Bruxelles : Lumen Vitae, Paris :
Les Éditions de l'Atelier, 2007).
23
pratique se construit aujourd’hui comme une discipline théologique déterminée
par un rapport empirico-herméneutique à la pratique, particulièrement, mais
non exclusivement à la pratique des croyants. Son défi est de mettre à jour les
articulations entre la pratique divine et la pratique humaine du salut (ou du
contre-salut)47.
La théologie pratique prend le pari de renouveler le discours théologique à partir des
diverses pratiques qui viennent féconder la compréhension de la Révélation. Elle crée un
nouveau discours adapté au langage culturel d’aujourd’hui afin de proposer des pistes de
renouvellement des diverses pratiques chrétiennes dans les champs ecclésiaux et sociaux et
d’avoir un apport d’humanisation et de sanctification du monde contemporain.
1.3 La recherche-action en théologie pratique
La théologie pratique, selon moi, consiste en l’élaboration d’un discours théologique. Elle
utilise une pratique chrétienne d’une communauté ou la pratique d’un croyant qu’elle met
en corrélation avec son expérience pastorale, avec la Tradition, les sciences humaines, la
vie de la communauté chrétienne et la société dans laquelle se vit la pratique. Cette
interaction que l’on peut nommer interdisciplinarité permet de nommer de nouvelles
connaissances, d’évaluer les pratiques actuelles, d’identifier les écarts entre la culture et la
vie de foi. Elle propose des pistes nouvelles d’actions individuelles, communautaires et
ecclésiales pour une nouvelle évangélisation dans une dynamique de transformation de
l’Église et de la société. La théologie pratique peut m’aider à répondre à mon
questionnement sur la manière d’implanter la catéchèse en paroisse. Pour ce faire, je suis
une démarche dialogique entre quatre éléments : la pratique, la Parole de Dieu, les sciences
humaines et l’apport de théologiens.
La démarche que je présente dans cette thèse est un va-et-vient entre les différentes étapes
que j’énumère. Mon choix de méthode s’inspire de mon expérience dans la recherche-
action du diocèse de Saint-Jérôme, des travaux sur la praxéologie pastorale de l’Université
de Montréal, des travaux de Marc Donzé, de James N. Poling, de Louisette Lavoie et des
47 Jean-Guy Nadeau, « La pratique comme lieu de la théologie pratique, » dans Laval théologique et
philosophique 60, no 2 (2004), 207.
24
échanges lors des études que j’ai suivies à l’Institut Supérieur de Pastorale Catéchétique de
Paris (ISPC) et à la Faculté de Théologie et de Sciences Religieuses de l’Université Laval
dans le programme de théologie pratique48. C’est à partir de ces expériences et du choix de
la pratique étudiée que j’ai opté pour la méthode de la recherche-action en théologie
pratique.
1.3.1 Ses origines et son fondement
La recherche-action est née de la nécessité de dépasser les travaux scientifiques en
laboratoire. Elle veut permettre aux différents acteurs des pratiques de façonner un apport à
la recherche et ainsi développer de nouvelles connaissances. Marcel Viau décrit ainsi
l’originalité de la recherche-action :
En somme, la recherche-action est originale à plusieurs égards; elle tend à
réduire la distance entre théorie et pratique, sur le plan méthodologique, de
deux façons principales : 1) en incitant la recherche à sortir du cadre étroit du
laboratoire où les problèmes s’analysent « in vitro », pour étudier de l’intérieur
(« in vivo ») les situations sociales sur le terrain même où celles-ci se
produisent; 2) en favorisant le rapprochement et même l’étroite collaboration
entre le chercheur et les acteurs de la recherche par un processus où
l’implication du chercheur et la participation font partie intégrante de l’étude49.
La recherche-action par l’apport des sciences humaines permet d’ouvrir la dimension
scientifique au-delà de son cadre traditionnel. Gabriel Goyette et Michelle Lessard-Hébert
décrivent les différentes finalités, fondements et outils méthodologiques de la recherche-
action :
Nous avons ensuite précisé une problématique à partir de quatre finalités ou
fonctions pouvant être attribuées à la recherche-action :
1) une fonction de construction de la connaissance;
2) un rôle critique face à la science dite traditionnelle;
3) une fonction de changement social;
48 Louisette Lavoie est docteure et professeure au Département des sciences de l’éducation de l’Université du
Québec à Trois-Rivières. 49 Marcel Viau, Introduction aux études pastorales, 107-108.
25
4) une fonction de formation50.
La recherche-action permet, par la participation des acteurs de la pratique, de nommer
l’action de Dieu dans la vie actuelle, d’identifier les éléments qui pourraient être changés et
transformés afin de correspondre davantage aux objectifs désirés. Michel Liu rappelle que
la recherche-action est une méthode qui permet à la fois une recherche fondamentale et
l’identification de pistes pour l’amélioration de la pratique :
La richesse de la recherche-action est précisément de pouvoir être à la fois une
méthode de recherche fondamentale, une démarche participative de
changement et une voie de remises en cause radicale d’une institution par ses
membres. Ce sont ces dimensions multiples qui permettent à la recherche-
action de se développer et qui lui donnent le potentiel lui permettant d’évoluer
et de produire les résultats51.
Il y a deux grandes motivations qui m’ont aidé à faire le choix de cette méthode de
recherche. La première motivation est liée aux acquis méthodologiques que j’ai pu
développer au cours des dernières années. Ma deuxième motivation est liée au choix de
mon sujet de recherche. J’espère, par la recherche-action, développer une expertise
personnelle et aussi transformer la communauté où je travaille afin qu’elle puisse être plus
évangélique. La méthode de la recherche-action offre cette possibilité d’aider à planifier et
à effectuer un changement afin de répondre à un nouveau défi.
La recherche-action est une méthode qualitative qui est récente et qui a été développée dans
les domaines de l’ethnologie, de l’éducation et de la psychologie. C’est une méthode qui a
des approches variées et qui s’adapte à la fois au contexte et aux besoins du chercheur. Elle
a comme axiome que le chercheur est un intervenant dans la démarche de recherche qui
s’associe avec les gens du milieu dans lequel il intervient. Elle a plusieurs objectifs : décrire
une situation, comprendre une pratique, évaluer un besoin précis, proposer une intervention
adaptée, expérimenter la solution proposée, évaluer l’intervention, évaluer les conséquences
50 Gabriel Goyette et Michelle Lessard-Hébert, La recherche-action : ses fonctions, ses fondements et son
instrumentation (Sillery, Québec : Presses de l'Université du Québec, 1987), 17. 51 Michel Liu, Fondements et pratiques de la recherche-action, Logiques sociales (Paris Montréal : Éd.
l'Harmattan, 1997), 39.
26
de l’action et proposer une interprétation de l’action entreprise. La recherche-action, par
son aspect dynamique, produit des connaissances nouvelles par le mouvement de va-et-
vient que le chercheur expérimente entre la réflexion et l’action.
1.3.2 Définition retenue
Dans les différentes lectures que j’ai effectuées, j’ai pu noter quelques définitions qui m’ont
aidé dans ma réflexion et dans la préparation de mon action sur le terrain. J’ai choisi la
définition du groupe de Louisette Lavoie. Cette définition, pour moi, est la plus exhaustive
et elle est aussi plus proche de ce que je veux réaliser dans ma recherche :
La recherche-action est une approche de recherche à caractère social, associée
à une stratégie d’intervention et qui évolue dans un contexte dynamique. Elle
est fondée sur la conviction que la recherche et l’action peuvent être réunies.
Selon sa préoccupation, la recherche-action peut avoir comme buts le
changement, la compréhension des pratiques, l’évaluation, la résolution de
problèmes, la production de connaissances ou l’amélioration d’une situation
donnée. La recherche-action doit : avoir pour origine des besoins sociaux réels,
être menée en milieu naturel de vie, mettre à contribution tous les participants à
tous les niveaux, être flexible (s’ajuster et progresser selon les événements),
établir une communication systématique entre les participants et s’auto évaluer
tout au long du processus. Elle est empirique et elle est en lien dynamique avec
le vécu. Elle a un design novateur et une forme de gestion collective où le
chercheur est aussi acteur et où l’acteur est aussi chercheur52.
Cette définition est proche aussi de celle des travaux d’André Dolbec qui présente la
recherche- action comme une méthode qui peut provoquer et stimuler le changement :
On pourrait considérer la recherche-action comme étant un système
d’activités humaines qui vise à faire émerger un processus collaboratif
dans le but de produire un changement dans le monde réel53.
52 Louisette Lavoie et al., La recherche-action : théorie et pratique : manuel d'autoformation (Sainte-Foy,
Québec : Presses de l'Université du Québec, 1996), 41. 53 André Dolbec, « La recherche-action, » dans Recherche sociale : de la problématique à la collecte des
données, dir. Benoît Gauthier (Sainte-Foy : Presses de l'Université du Québec, 2003) : 527. Les caractères gras de la citation sont de l’auteur.
27
La recherche-action demande au chercheur de s’investir dans le milieu d’intervention
comme un acteur, de demander la collaboration de personnes impliquées sur le terrain
comme co-chercheurs. Dans une dynamique d’échanges et de partages mutuels, l’équipe
recueillera des données pour les analyser, proposer une intervention afin de répondre aux
besoins ou relever le défi identifié. L’équipe vérifiera l’impact de cette action dans le
milieu et ensuite proposera une autre action selon les résultats recueillis. Procéder en équipe
et dialoguer sur le défi à relever dans ce type de méthode suscite l’élaboration d’un
nouveau savoir ainsi que la formation de l’équipe de chercheurs et provoque par le fait
même un changement dans le milieu.
Il y a plusieurs types de recherche-action. Plusieurs auteurs comme le groupe de Louisette
Lavoie proposent différentes typologies. Le modèle proposé par ce groupe présente une
démarche en spirale qui permet, par des cycles successifs, d’arriver à résoudre le problème.
Voici comment ce groupe présente la mise en œuvre de la recherche-action :
La démarche à entreprendre comprend donc une étape préalable à réaliser
individuellement et cinq grandes étapes à vivre en groupe. Ces étapes sont les
suivantes :
Étape préalable
Étape 1 - Réflexion initiale
Étape 2 - Précision du problème et de son contexte
Étape 3 - Planification de l’action
Étape 4 - Action et observation
Étape 5 - Évaluation et prise de décision54.
Ces étapes sont à reprendre à plusieurs reprises, ce qui visuellement pourrait donner
l’image d’un escalier en colimaçon pour arriver à la résolution du ou des problèmes. C’est
cette méthode qui sera mon modèle de base pour ma recherche tout en sachant qu’il y aura
des adaptations à apporter au fil du processus.
54 Louisette Lavoie et al., La recherche-action : théorie et pratique : manuel d'autoformation, 187.
28
Louisette Lavoie et ses collaborateurs présentent visuellement la démarche de la recherche-
action comme une spirale55.
Figure 1 : Processus de recherche-action en spirale
La recherche-action est une dynamique ouverte. Elle se modifie selon les besoins et les
découvertes dans son processus. C’est au fur et à mesure de ces cycles qu’elle s’oriente :
« Dans une recherche-action, le cadre de réflexion fondé sur les théories et l’expérience est
nécessairement ouvert. Il s’enrichit, se précise ou se transforme au fur et à mesure que les
cycles de planification-action-réflexion se succèdent »56.
55 Ibid. 56 Mario Roy, Ph.D. et Paul Prévost, Ph.D., « La recherche-action : origines, caractéristiques et implications
de son utilisation dans les sciences de la gestion, » Recherches qualitatives 32, no. 2 (2013) : 135.
29
1.3.3 Objectifs poursuivis par la recherche-action
La recherche-action comporte plusieurs avantages. Le fait que le chercheur soit impliqué et
travaille avec les gens du terrain permet d’atteindre plusieurs objectifs qui sont communs à
l’ensemble du groupe impliqué. La recherche-action permet d’atteindre quatre grands
objectifs qui sont en interrelation les uns avec les autres. Ces objectifs ont été communiqués
à l’équipe de recherche-action57.
Recherche
La recherche-action permet de développer de nouvelles connaissances par le travail
d’observation, de proposition de nouvelles actions et d’interprétation des données
recueillies58. C’est plus qu’une simple cueillette, c’est aussi la production d’un nouveau
savoir à partir du va-et-vient entre la pratique et la réflexion.
Action
La recherche-action est une méthode qui permet aux différents acteurs de vérifier leurs
réflexions par l’action59. Les gens font un premier diagnostic et ensuite proposent des
solutions alternatives et réalisent les plans élaborés. L’action et l’intervention sur le terrain
sont le laboratoire de cette méthode.
Formation
Le processus en cinq étapes est un outil de formation pour les personnes qui participent à la
recherche-action. Elle permet l’acquisition de nouvelles connaissances par l’implantation
de nouvelles actions, elle stimule l’acquisition de nouvelles habiletés et permet une
intégration d’un nouveau savoir par l’évaluation. C’est en sorte un genre de formation
continue60.
57 Annexe 2. 58 Michel Liu, Fondements et pratiques de la recherche-action, 21. 59 Marcel Viau, Introduction aux études pastorales, 111. 60 Gabriel Goyette et Michelle Lessard-Hébert, La recherche-action : ses fonctions, ses fondements et son
instrumentation, 94.
30
Transformation
Par l’autoévaluation présente dans le processus et par la proposition de nouvelles pistes
d’interventions, le milieu se transforme61. Le but de la recherche-action est de transformer
le milieu :
Rappelons enfin que la recherche-action a pour objectif de développer la
connaissance, d’améliorer ou de mieux articuler les pratiques éducatives ou
sociales. Elle se propose également de modifier le système auquel
appartiennent les personnes concernées62.
1.3.4 Démarche proposée pour la thèse
Par la méthode de la recherche-action, j’ai pu constituer une équipe de recherche qui m’a
permis d’approfondir, de creuser et de trouver des éléments de réponses à l’hypothèse de
départ. Je peux identifier huit étapes dans ma démarche de recherche en théologie pratique.
Je les nomme et j’explique en quoi elles consistent :
1. Phase préliminaire
2. Formulation de l’hypothèse de départ et description de la pratique
3. Constitution de l’équipe de recherche
4. État de la question
5. Reformulation de l’hypothèse et planification de l’action
6. Phase d’analyse de la cueillette des données
7. Corrélation
8. Prospective
1.3.4.1 Phase préliminaire
Cette étape est le point de départ de la recherche, elle comporte trois stades. C’est l’étape
où le chercheur est invité à se situer et à décrire les premiers enjeux qu’il perçoit de la
61 Idem, 80. 62 Louisette Lavoie et al., La recherche-action : théorie et pratique : manuel d'autoformation, 185.
31
pratique choisie pour la recherche, le fait d’écrire constitue une première prise de distance
afin d’objectiver sa pensée. L’objectivation par l’écriture de l’intuition de départ permet de
la nommer, décrire son évolution et de constater ses déplacements au cours de la recherche.
L’objectif de cette étape est d’identifier le chercheur, le sujet de la recherche et les
motivations du chercheur. C’est aussi l’occasion de décrire la pratique et découvrir les
enjeux qui pointent afin de délimiter le champ de recherche.
1.3.4.2 Formulation de l’hypothèse de départ et description
de la pratique
Toute recherche a comme point de départ une intuition. Il y a un défi à relever, une pratique
qui interpelle. C’est une idée complexe qui demande à être nommée, puis à être vérifiée par
un processus objectif avec l’aide d’instruments reconnus et utilisables par d’autres
intervenants pastoraux. La pratique choisie peut être vaste et suscite plusieurs questions de
recherche. Le fait d’écrire permet au chercheur de préciser sa question de recherche afin de
pouvoir entreprendre une démarche de théologie pratique réalisable et aussi vérifiable. Ce
travail ne peut se faire qu’en faisant un premier essai. Cet essai devient le point de départ de
la phase préliminaire.
Après avoir identifié l’objet de la recherche, le travail subséquent est de décrire le contexte
où se vit la pratique, ce qui permettra de préciser le sujet de recherche. Toute pratique
s’enracine dans un terrain précis. En réalité, c’est l’analyse de l’environnement de ce terrain
qui permet de prendre une plus grande distance critique vis-à-vis de l’intuition première du
chercheur. Après avoir choisi le lieu de la pratique à étudier, sa description devient un autre
élément nécessaire pour sa compréhension et son étude. Pour ce faire, je reprends ici l’outil
des six différents pôles de l’observation d’une pratique ecclésiale. Ce travail permet
d’identifier la pratique et aussi de permettre à d’autres personnes de participer à la
recherche :
Tous les intervenants dans une « pratique » peuvent identifier « qui » fait
« quoi », « où », « quand », « comment » et « pourquoi ». Avec une telle base,
la praxéologie peut assumer l’émergence des pratiques réelles des gens
32
ordinaires et favoriser leur participation tant à la nomination qu’à l’élaboration
de cette pratique63.
Par ces questions simples et efficaces, j’ai pu décrire le milieu, les différents intervenants et
je commence à nommer les enjeux de la pratique. Gilles Raymond arrive à la conclusion,
dans son article, que l’utilisation des pôles de l’observation permet de systématiser les
différentes composantes de la pratique, de découvrir les déplacements vis-à-vis de la
pratique et des discours sur cette pratique64. C’est après avoir défini les acteurs, les lieux et
les différentes interactions que se vit un autre stade de la recherche. Jean-Guy Nadeau
appelle cela une observation critique. C’est le moment, après la présentation du milieu et
des acteurs, de définir quels sont les enjeux qui sont en cause :
Ainsi, passant de « l’observation spontanée » (le récit), à une « observation
guidée » (l’analyse des six pôles) de leur pratique, les agents en saisissent
davantage de faits, de relations, de discours, etc.. Passant de l’observation
guidée à « l’observation critique » (interaction des enjeux internes et externes
d’une pratique), les agents sont amenés à réarticuler ce que Ricœur appelle
l’intrigue (et que nous appelons le drame) de la pratique, de façon à y retrouver
le souffle que l’observation guidée, plus analytique, avait pu faire perdre de
vue65.
C’est en articulant les différents éléments de l’observation du milieu des acteurs ainsi que
les écrits sur des thèmes nommés par l’observation des six pôles d’exploration d’une
pratique que peuvent surgir plusieurs questions de recherche. Le travail du chercheur est de
définir une question de recherche précise afin de poursuivre la démarche en théologie
pratique. Les deux autres étapes vont se vivre simultanément et s’influencer mutuellement :
il s’agit de la constitution de l’équipe de recherche-action et de l’état de la question.
63 Gilles Raymond, « Les six pôles d'exploitation d'une pratique. La praxéologie pastorale et Thomas H.
Groome, », 108. 64 Idem, 124-125. 65 Jean-Guy Nadeau, « Les agents de pastorale et l'observation du réel, » Idem, 102.
33
1.3.4.3 Constitution de l’équipe de recherche-action
C’est par la constitution d’une équipe de recherche formée par les différents intervenants en
paroisse que se poursuit le travail. Pour la recherche, le prêtre modérateur, le prêtre
collaborateur, une animatrice de pastorale et deux catéchistes vont constituer l’équipe de
recherche-action. Cette équipe a bien accueilli l’hypothèse de départ, mais l’a rapidement
mis de côté afin d’en formuler une autre et ouvrir davantage les horizons. L’équipe a
proposé deux interventions : une première, la rencontre des catéchistes et une deuxième, la
rencontre des parents qui accompagnaient les jeunes catéchisés. Le chercheur et les co-
chercheurs sont à la fois chercheurs et intervenants. Il a été important de définir les normes
éthiques. J’ai choisi d’utiliser le modèle proposé par l’Université Laval dans le contexte des
recherches qui se vivent avec des personnes.
La question éthique
Cette recherche se réalise avec la participation de plusieurs personnes. Cette participation
est gérée selon les normes éthiques reconnues par l’Université Laval66. Les principes
éthiques reposent sur un énoncé politique de trois conseils du gouvernement du Canada67.
Les différents critères retenus pour tous les travaux de recherche qui incluent une
participation avec les êtres humains sont :
Le respect de la dignité humaine, le respect du consentement libre et éclairé, le
respect des personnes vulnérables, le respect de la vie privée et des
renseignements personnels, le respect de la justice et de l’intégration,
l’équilibre des avantages et des inconvénients, la réduction des inconvénients
et l’optimalisation des avantages68.
C’est à partir de ces critères que j’ai conçu le projet et délimité les normes éthiques à
appliquer pour la recherche. Il y a eu une correspondance entre le Comité d’éthique de la
recherche de l’Université Laval (CÉRUL) et moi-même afin de préciser mon rôle comme
66 Comité d'éthique et à la création. Vice-Rectorat à la recherche et à la créativité, « Modalités de gestion de
l'éthique de la recherche sur des êtres humains », Éditions Université Laval (Québec : Université Laval,
2006). 67 Instituts de recherche en santé du Canada et al., « Énoncé de politique des trois conseils : Éthique de la
recherche avec des êtres humains », Secrétariat interagences en éthique de la recherche (Ottawa : Travaux
publics et services gouvernementaux du Canada, 1998 (avec les modifications de 2000, 2002 et 2005)). 68 Idem, i.5-i.6.
34
chercheur. Comme j’étais le prêtre modérateur de la paroisse et que plusieurs membres de
l’équipe de recherche-action étaient mes employés, j’ai dû préciser quelques aspects du
protocole de recherche pour objectiver la démarche, m’assurer de la liberté de parole et la
protection de la confidentialité. J’ai inséré en annexe le document d’autorisation de la
démarche et son renouvellement69. Chaque personne qui a été invitée à participer a reçu une
invitation écrite et devait donner sa réponse au secrétariat de la paroisse pour s’assurer de la
liberté de chacun70. Lors de la première rencontre, j’ai remis à tous les participants un
formulaire de consentement à l’intention des participants à la recherche-action71. Il y avait
également un formulaire d’engagement72. Pour aider le discernement des personnes invitées
à participer à la recherche, j’ai joint un document de présentation du projet qui présentait
sommairement l’étape préliminaire de la recherche-action73. Cette démarche a confirmé
aussi mon choix de rédiger un rapport après chacune des rencontres et de le faire approuver
par l’équipe de recherche-action. Le rapport écrit réalisé après chacune des rencontres
permettait d’objectiver le contenu des échanges et aussi d’assurer un suivi pour le groupe
d’une rencontre à l’autre. Lors de la première rencontre, j’ai présenté toute la démarche de
la recherche en théologie pratique et j’ai situé la méthode de la recherche-action dans le
processus. Je trouve important de situer les co-chercheurs en leur disant qu’ils feraient un
premier travail d’interprétation et que je ferais un deuxième travail d’interprétation par une
corrélation avec la Parole de Dieu, les sciences humaines et des travaux d’un théologien. Il
est intéressant de remarquer que les participants, à la fin de la recherche-action, étaient tous
enthousiastes et voulaient que je reste en contact avec eux pour leur communiquer
l’avancement des travaux. Ils devenaient des collaborateurs et se sentaient solidaires de
cette démarche. Ce processus a permis au groupe de recherche-action de vivre une
démarche de croissance humaine et spirituelle.
Le choix des participants
Le sujet de la recherche est de mesurer l’impact de la formation des catéchètes bénévoles
par l’équipe pastorale paroissiale. L’objectif est de former un groupe de cinq à sept
69 Annexe 5. 70 Annexe 3. 71 Annexe 4. 72 Annexe 5. 73 Annexe 2.
35
personnes pour vivre la recherche-action. Dans un premier temps, tous les membres de
l’équipe pastorale furent invités. De l’équipe pastorale, deux ont décidé de s’engager. Dans
un deuxième temps, on a procédé à une deuxième invitation auprès des catéchistes
bénévoles qui étaient présents régulièrement aux rencontres de catéchèse et qui animaient
ou co-animaient un groupe de catéchèse. Deux catéchistes se sont également engagés. Le
groupe de recherche-action est finalement constitué du chercheur, de deux membres de
l’équipe pastorale et de deux catéchètes bénévoles.
Rôle du chercheur
Dans une recherche-action, le chercheur assume plusieurs rôles. Il est à la fois chercheur,
participant et initiateur de la recherche. Le chercheur est celui qui prépare la démarche
préalable; il conçoit un plan de recherche, une problématique, une première recherche
bibliographique, des hypothèses de départ avec un premier diagnostic. Il s’entoure d’une
équipe avec qui il fera route. Ensemble, ils sont participants et co-chercheurs. Il est celui
qui invite à se joindre au groupe et qui s’assure de la libre participation de chacun. Il
distribue la documentation de départ. Il est un facilitateur et il devient un membre de
l’équipe pour développer la recherche. Il accepte que les choses puissent changer, qu’on
puisse orienter différemment la recherche selon les travaux de l’équipe. Il est celui qui
permet à tous de s’exprimer. Il rend possible une relation d’égalité dans le groupe. Il est
aussi une personne ressource pour aider le groupe dans son cheminement tout en s’assurant
de la rigueur scientifique. Il est capable d’accepter de vivre cette recherche dans un climat
de changement et, ainsi, de vivre l’incertitude liée à une recherche qui est en mouvement et
qui peut apporter des éléments neufs et inédits. Il fait connaître ses opinions de la même
façon qu’il est attentif à celles des autres qui sont toutes aussi importantes pour le
déroulement de la recherche. Il est capable de prendre une distance critique par rapport aux
autres participants et aussi par rapport à son sujet de recherche.
Le chercheur se trouve en tension à plusieurs niveaux. Il est celui qui anime sans imposer
tout en guidant le groupe pour qu’il puisse atteindre ses objectifs de recherche. Il présente
au début de chaque rencontre une synthèse des délibérations de la rencontre précédente que
les co-chercheurs bonifient, modifient, pour que celle-ci reflète les travaux de l’équipe des
36
chercheurs. Il est ouvert à la nouveauté afin de confirmer, infirmer ou bâtir de nouvelles
hypothèses de recherche et créer de nouveaux matériaux. Il est celui qui tient le rythme de
la recherche et travaille à sa réalisation.
Rôle des participants
Les participants sont actifs dans une recherche-action. Ils collaborent à l’élaboration des
instruments. Ils s’impliquent selon leurs talents dans la recherche. Ils participent à
l’élaboration de la problématique et à l’action. Ils participent aussi aux prises de décisions
qui touchent la recherche et l’action. Ils sont capables de patience, car la recherche-action
se vit dans le temps et on ne peut pas prévoir les résultats à l’avance. Ils agissent en
professionnels dans la démarche de la recherche.
C’est le chercheur qui initie l’ensemble des activités et qui propose le premier jet des
différentes synthèses après chaque réunion. Les participants font, à partir de ces données,
une nouvelle synthèse et la modifient selon les délibérations, les échanges, les découvertes,
l’identification d’éléments nouveaux et les actions prises ensemble. Les participants
orientent la recherche par le travail d’équipe. C’est par ce va-et-vient entre la pratique et la
réflexion du groupe que s’élabore un nouveau discours sur le sujet choisi et traité par
l’équipe.
Rôle commun au chercheur et aux co-chercheurs
Le chercheur et les co-chercheurs ont des engagements communs. Ils doivent tous
participer aussi bien à l’action qu’à la recherche. Ils doivent accepter cette démarche de
découverte en vivant l’incertitude qu’elle peut apporter au gré des questionnements, des
découvertes et des interpellations diverses. Cette expérience se vit à deux niveaux, c’est-à-
dire individuellement et collectivement. Chacun peut vivre différemment cette recherche et
c’est l’interaction qui permettra de vivre une expérience de groupe.
37
Une recherche-action demande plusieurs qualités : flexibilité, autonomie, curiosité,
adaptabilité, lâcher prise et aussi du leadership. Mario Roy et Paul Prévost expliquent bien
à la fois le rôle de leadership du chercheur et l’apport des co-chercheurs dans la recherche :
Au plan de l’intervention, le chercheur se situe sur un continuum de
participation à l’action qui peut aller de la facilitation du processus de
changement jusqu’à la promotion d’idées et d’actions visant à changer la
situation. Sur le plan de la recherche, le chercheur doit se donner les moyens de
poser un regard réflexif sur l’action au fur et à mesure de son déploiement et
permettre à ses partenaires de contribuer à cette réflexion puisqu’ils sont aussi
des co-chercheurs qui souhaitent comprendre comment changer le système
dans lequel ils évoluent (Greenwood & Levin 2007)74.
Après avoir décrit les enjeux éthiques et les rôles des participants, je présente comment se
vit la recherche-action. Je reprends les différentes étapes et j’en décris les principaux
éléments.
1.3.4.4 Revue de la littérature
Une fois la question de recherche définie, le chercheur dresse un état de la question. Dans la
recherche, j’ai choisi trois angles d’approfondissement. Le premier est une lecture
diachronique. Elle est utile afin de constater l’évolution de la pratique choisie au cours des
siècles. Y a-t-il des similitudes? Quels sont les points communs, les divergences, les
questions qu’apportent les pratiques vécues en catéchèse au cours des siècles? Le deuxième
angle est d’identifier des pratiques semblables vécues récemment dans différents contextes.
Les mêmes questions reviennent : y a-t-il des similitudes, quels sont les points communs,
les divergences, les questions qu’apportent les pratiques vécues dans d’autres milieux?
Quels sont les éléments nouveaux qui ressortent dans les autres milieux? Le troisième angle
est de faire un bilan des recherches actuelles en lien avec le sujet de la recherche de même
que suivre les aggiornamentos du Magistère depuis le Concile Vatican II. Ces trois angles
permettent de mettre déjà en dialogue la pratique choisie, l’histoire de l’Église, le vécu de
différentes communautés chrétiennes, les documents du Magistère. L’état de la question
74 Mario Roy et Paul Prévost, « La recherche-action : origines, caractéristiques et implications de son
utilisation dans les sciences de la gestion, » : 136.
38
permet une prise de distance et la préparation de matériaux théologiques qui pourront servir
à l’étape de la corrélation.
1.3.4.5 Reformulation de l’hypothèse et planification de l’action
Les membres de l’équipe ont pris au sérieux la recherche-action. Ils ont saisi que la
démarche suivait leur rythme, leurs réflexions et les orientations du groupe. La démarche a
été vécue en neuf rencontres. Je présente un tableau avec les étapes de la recherche-action
planifiées dans le protocole de recherche et celles réalisées. Voici les changements qui ont
été apportés par l’équipe de recherche.
Tableau 2 : Rencontres de l'équipe de recherche-action
Étapes planifiées Étapes réalisées
Étape préalable
Préparation du dossier de recherche par le
chercheur
Étape préalable
Préparation du dossier de recherche par le
chercheur
Étape 1 - Réflexion initiale Étape 1 - Réflexion initiale
Une rencontre
Étape 2 - Précision du problème et de son
contexte
Étape 2 - Précision du problème et de son
contexte
Deux rencontres
Étape 3 - Planification de l’action
Étape 3 - Planification de l’action
Une rencontre
Étape 4 - Action et observation
Étape 4 - Action et observation
Avec les catéchistes bénévoles
Une rencontre
Avec les parents qui ont inscrit des jeunes
aux parcours catéchétiques
Une rencontre
Étape 5 - Évaluation et prise de décision Étape 5 - Évaluation et prise de décision
Évaluation de la rencontre des catéchistes
Une rencontre
Évaluation du premier cycle
Une rencontre
Étape 6 - Réaction après une première
observation spontanée du chercheur à partir
des rapports des différentes rencontres.
Une rencontre
39
Afin de permettre une plus grande liberté à l’équipe de recherche-action, j’avais un
protocole de recherche très détaillé avec des questions d’évaluation à chacune des étapes.
Pour m’aider à objectiver les discussions, chaque participant tenait un journal de bord
personnel qui lui permettait de prendre des notes et de suivre sa propre progression. À
chacune des rencontres, un rapport était remis et validé par l’équipe. Les rapports ont
permis, selon les témoignages des membres de l’équipe de recherche-action, d’intégrer la
démarche et d’en suivre la progression75.
Comme le cadre et le projet de recherche étaient bien définis, cela a été plus facile pour
moi, comme chercheur, d’accompagner le groupe et aussi de suivre son évolution. Ainsi,
dès la première rencontre, les gens ont commencé à discuter de l’hypothèse de recherche.
Quand ils ont saisi qu’ils pouvaient la confirmer, l’infirmer ou la modifier, ils ont eux-
mêmes et par consensus modifié la démarche selon l’évolution de la recherche.
L’étape préalable a permis au chercheur de présenter le contexte de l’hypothèse, de
préparer et de proposer une bibliographie sommaire composée de dix-neuf titres76. Dans
cette bibliographie, il y a des articles, des parties d’ouvrages, des livres. Les textes ont été
choisis avec ces critères : ils touchaient à la catéchèse, à la paroisse, à la formation des
catéchistes bénévoles, aux bénévoles.
Lors de la réflexion initiale, les membres de l’équipe de recherche se sont appropriés la
démarche et ont pris conscience des horizons possibles de la recherche.
C’est au moment de l’étape de la précision du problème et de son contexte que l’équipe de
recherche-action a pris le temps de discuter et a modifié l’hypothèse de départ. Elle a élargi
les horizons à partir de son expérience. Le groupe a décidé de prendre une rencontre de plus
afin de s’entendre et de préciser la nouvelle hypothèse. Comme on pourra le constater dans
75 Les rapports et les verbatims des rencontres de la recherche-action sont sur une clé USB qui est disponible
pour les chercheurs qui aimeraient consulter les documents au bureau de la Faculté de théologie et de sciences
religieuses. Pour les prochaines notes, j’utilise l’abréviation Clé USB pour désigner ce support numérique. 76 Annexe 2, pages 478-479.
40
le chapitre suivant, on est passé de la formation des catéchètes bénévoles par l’équipe
pastorale à la nécessité de former tous les acteurs dans la communauté paroissiale et
d’approfondir l’apport de chacun dans le processus catéchétique.
Au moment de la planification de l’action, les co-chercheurs ont décidé de procéder à deux
interventions auprès de deux groupes : les catéchistes bénévoles et les parents qui ont
inscrit leurs enfants aux parcours catéchétiques. L’équipe de recherche a voulu vérifier ce
que pouvaient apporter les catéchistes bénévoles à l’organisation catéchétique de toute la
communauté et comment ces derniers voyaient et évaluaient la proposition d’André
Fossion pour la formation des catéchistes77. La deuxième intervention était de rencontrer
les parents qui participaient aux parcours catéchétiques et vérifier ce qu’ils pouvaient
apporter comme contribution à la démarche catéchétique et quelles étaient leurs attentes.
Lors de la première intervention, tous les catéchistes des différents parcours et ceux qui
collaborent à la préparation aux sacrements ont été invités. Huit catéchistes bénévoles sur
une vingtaine ont participé à la rencontre, dont deux faisant partie de l’équipe de recherche.
À la fin de la rencontre, les participants ont souhaité qu’il y ait d’autres rencontres entre les
catéchistes, ils désiraient une plus grande collaboration avec l’équipe pastorale paroissiale
et ils exprimaient un désir de formation. Lors de la deuxième intervention, l’équipe de
recherche a rencontré plusieurs parents dont les enfants ont été inscrits dans les parcours.
Plusieurs dizaines de parents ont été invités afin de pouvoir en rassembler au moins cinq.
Lors de la rencontre, sept parents sont venus avec trois enfants. À la fin de la rencontre, ils
étaient heureux d’avoir été consultés pour cette recherche.
L’étape de l’évaluation s’est vécue en deux rencontres. La première rencontre a été une
relecture de la première intervention et a permis à l’équipe de vérifier si elle devait modifier
la préparation pour la deuxième intervention. Cela a été aussi l’occasion de commencer à
étudier le matériel ramassé auprès des catéchistes bénévoles. La deuxième rencontre a été
une évaluation de toute la démarche et aussi du parcours effectué. L’équipe de recherche-
77 André Fossion, La compétence catéchétique (2007 [visité le 11 mai 2007]); accessible à
http://www.lumenonline.net/.
41
action a nommé des enjeux et des pistes de renouvellement des pratiques. L’équipe a aussi
manifesté son désir de pouvoir être informée de l’analyse plus en profondeur des données
recueillies lors de la recherche-action.
Une autre étape s’est ajoutée. Après quelques mois de travail, j’ai pu corriger la
présentation et l’orthographe des différents rapports. Après une première lecture, j’en ai fait
une première analyse en nommant les principaux enjeux que j’ai retenus dans la démarche.
Cet écrit initial est un premier constat que j’ai soumis à l’équipe de recherche-action.
L’équipe de recherche-action a confirmé plusieurs éléments et bonifié le premier constat
par quelques ajouts78. Par la suite, j’ai effectué une analyse de contenu plus systématique
par la méthode qualitative des catégories conceptualisantes :
L’analyse qualitative va donc progresser à mesure de l’écriture, de la réécriture
et de l’accumulation, d’abord de constats, puis, de plus en plus, de textes plus
longs. Au départ, la lecture répétée des matériaux à l’étude va, en effet, plutôt
susciter chez l’analyste l’émergence de constats79.
Cette esquisse a permis aux membres du groupe de recherche d’affiner leur analyse globale
de la recherche-action avec les verbatims de neuf rencontres, les rapports de huit d’entre
elles et mes notes personnelles. Après cette première analyse de l’équipe de recherche-
action, j’ai poursuivi le travail de recherche. Je présente dans la prochaine section comment
j’ai réalisé l’analyse du contenu.
1.3.4.6 Phase d’analyse de la cueillette des données
Le travail pour élaborer le corpus d’analyse a été important. Les rapports ont été rédigés au
fur et à mesure de la recherche-action et ils ont tous été présentés à l’équipe de recherche-
action qui les a approuvés en y apportant les corrections d’usage. Le travail suivant fut de
recopier les verbatims des différentes rencontres. Dans un premier temps, à l’aide d’un
78 Clé USB, 782-783. 79 Pierre Paillé et Alex Mucchielli, L'analyse qualitative en sciences humaines et sociales (Paris : Colin,
2003), 106.
42
dictaphone j’ai recopié les dix-huit cassettes qui ont été enregistrées. Dans un deuxième
temps, j’ai procédé à une seconde écoute afin de corriger la première version et une
troisième écoute pour identifier les différents interlocuteurs et anonymiser le texte.
Pour effectuer l’analyse du contenu, j’ai choisi la méthode de « L’analyse qualitative à
l’aide des catégories conceptualisantes ». C’est une méthode inductive qui permet à partir
de différents matériaux (les notes personnelles, les rapports de réunion, les verbatims ou
autres productions) de nommer des phénomènes afin de pouvoir arriver à élaborer des
concepts à partir des pratiques étudiées et analysées. Pour utiliser cette méthode d’analyse,
je m’inspire principalement des travaux de Pierre Paillé et Alex Mucchielli80. Mais qu’est-
ce qu’une catégorie?
La catégorie se situe, dans son essence, bien au-delà de la simple annotation
descriptive ou de la rubrique dénominative. Elle est l’analyse, la
conceptualisation mise en forme, la théorisation en progression. On peut définir
la catégorie comme une production textuelle se présentant sous la forme d’une
brève expression et permettant de dénommer un phénomène perceptible à
travers une lecture conceptuelle d’un matériau de recherche81.
Pierre Paillé et Alex Mucchielli résument le concept de catégorie en le qualifiant comme la
description d’un phénomène. L’avantage de cette technique, c’est qu’elle peut utiliser
divers matériaux et qu’elle permet aussi de décrire différents types de pratique et de
fonctionnement82. Pour faire l’analyse, j’ai procédé par diverses étapes : la première a été
de faire une « épochè », c’est-à-dire une mise entre parenthèses de mon hypothèse de départ
pour que, par l’analyse qualitative, puissent émerger les concepts et les découvertes de
l’équipe de recherche. À la deuxième étape, j’ai choisi de faire l’analyse des verbatims car
ils comprennent la lecture et l’adoption des rapports de recherche. La troisième étape a été
de procéder à l’analyse en subdivisant le texte en unités de signification que je nomme
unités de sens : « Une unité de signification est une phrase ou un ensemble de phrases liées
80 Idem, 147-179. 81 Idem, 147. 82 Idem, 150.
43
à une même idée, un même sujet ou, si l’on veut, à un même thème »83. Chacune des unités
de sens est qualifiée par quelques mots pour décrire ce qui se passe. Ces nominations sont
des catégories ouvertes. De plus, les catégories ouvertes sont regroupées en catégorie
générale qui décrit un phénomène présent dans le corpus qui a été choisi. Une catégorie
peut décrire un phénomène qui est récurrent, un fait significatif, une expérience particulière
qui illumine le reste du corpus. Cela peut aussi être un regroupement de plusieurs
catégories que l’on peut qualifier d’ordinaire; elles expriment une réalité particulière ou
complexe :
Une catégorie nomme un phénomène; mais elle n’est pas limitée aux seules
expériences fortes, pas plus qu’elle ne doit toujours se situer à un haut niveau
de densité conceptuelle. Pour une catégorie forte, conceptuellement dense, on
trouve plusieurs catégories « ordinaires », moins denses84.
Confectionner des catégories, c’est déconstruire le texte, chercher les clefs de
compréhension possible, exposer la complexité des phénomènes présentés et les métissages
dont la présence se cache derrière la réalité présentée. Il y a trois manières possibles de
validation des catégories selon Pierre Paillé et Alex Mucchielli : la définition d’une
catégorie, la spécification de ses propriétés et l’identification de ses conduites85. Lorsque
l’on parle de définir une catégorie, il s’agit de décrire un phénomène, de dégager une vue
d’ensemble et d’en saisir l’originalité. C’est le fait de la décrire à l’aide d’un concept qui
permet de visualiser le phénomène et de lui donner une image propre. La spécification de la
catégorie est d’identifier ses propriétés afin de permettre de la distinguer ; c’est de nommer
ses éléments constitutifs. Comme exemple, on peut prendre un bateau : c’est un véhicule; il
est étanche à l’eau; il flotte; il peut être propulsé par un moteur à hélice ou par une voile. Le
troisième élément de validation d’une catégorie, c’est d’identifier ses conditions
d’existence : « Les conditions d’existence d’un phénomène renvoient aux situations,
événements ou expériences en l’absence desquels le phénomène ne se matérialiserait tout
simplement pas dans le contexte qui est le sien »86. Ces trois éléments permettent de valider
83 Idem, 133. 84 Idem, 165. 85 Idem, 169. 86 Idem, 171.
44
une catégorie. Si une catégorie fait appel à plusieurs définitions et de très nombreuses
spécifications, il est possible qu’il soit nécessaire de fractionner la catégorie pour être
davantage spécifique. Il peut aussi s’avérer dans l’analyse d’un long texte que l’on identifie
deux catégories très semblables; alors, il est nécessaire de se demander si on ne parle pas du
même phénomène. Si la catégorie explique le même phénomène, on peut les fusionner. Le
travail d’analyse est un peu comme un entonnoir qui permet de préciser le sens et le
contenu du texte.
Le chercheur qui élabore le travail de l’analyse du contenu se retrouvera toujours en tension
entre trois pôles différents : « Trois points de tension émergent plus particulièrement : la
tension entre la prospective émique et la prospective étique, entre la singularité et la
généralité et, comme troisième point de tension, entre l’événement et le contexte »87. C’est
ainsi que le chercheur sera toujours en tension avec ses propres perspectives « étiques » et
les perspectives du milieu qu’il étudie « émiques » :
En anthropologie, l’explication émique, c’est donc le point de vue de l’acteur,
de la culture autochtone, avec leurs référents propres, leurs catégories en
usage s’alimentant à une cosmologie, une praxis et une logique cognitivo-
émotionnelle façonnées par des siècles de construction culturelle.
L’explication étique, c’est l’explication du chercheur, c’est l’articulation d’un
système interprétatif externe dont la légitimité relève de la perspective méta-
culturelle à laquelle tente d’accéder le chercheur, adoptant pour ce faire à la
fois un point de vue « séculier », une perspective comparative ainsi qu’une
pratique méthodologique basée sur l’observation et l’analyse « naturalistes »
en profondeur88.
Il n’y a pas d’indication pour dire si c’est une ou l’autre des perspectives qui est la
meilleure. La démarche ne se situe pas à ce niveau. Il est important que le chercheur soit à
l’écoute et, selon les découvertes, lors du processus, il sera appelé à passer de l’un à l’autre.
La deuxième tension est que, dans la recherche, un événement isolé peut avoir autant de
valeur qu’une expérience récurrente. Le chercheur doit à l’aide des catégories trouver
l’équilibre entre les deux. Le troisième lieu de tensions se trouve entre l’événement et le
contexte. Il est évident qu’ils sont interdépendants et qu’il est important de les nommer
87 Idem, 175-179. 88 Ibid.
45
distinctement, bien qu’ils aient des liens indissociables. Il est important de décrire à la fois
l’événement et ce qui l’entoure, sachant que l’événement est toujours situé dans un temps et
un lieu.
L’analyse de contenu à l’aide des catégories conceptualisantes permet de définir des
catégories qui décriront différents phénomènes autant au niveau individuel, familial, social,
ecclésial que théologique et pastoral. Juan Salvador ajoute que cette méthode permet de
rendre compte de la pratique sur le terrain : « Les catégories sont utilisées aussi bien pour
ordonner des auteurs, des textes, des informations théoriques ou produites par d’autres que
pour rendre compte de résultats d’enquête terrain »89. Ces catégories deviendront des
éléments qui permettront de poursuivre la réflexion. Elles seront des matériaux essentiels
pour approfondir la démarche théologique. L’analyse de contenu pourra faire ressortir des
éléments qui viendront à la fois confirmer, infirmer, transformer l’hypothèse de recherche
si ce n’est que de faire du neuf et faire ressortir des éléments inattendus. L’analyse de
contenu permet aussi de faire ressortir les diverses propositions afin de transformer les
pratiques. Ces éléments deviennent du matériel pour les prochaines étapes de la démarche
théologique. C’est aussi le temps de poursuivre la réflexion théologique. Comme le
souligne Marc Donzé, tout en respectant la dimension épistémologique et méthodologique
de l’analyse de contenu, déjà celle-ci fera ressortir des éléments qui seront des éléments qui
sont utiles pour la prochaine étape, la corrélation :
Il importe de les soumettre à une première évaluation théologique. Il s’agit ici
de réaliser un moment d’interpellation et de questionnement critique entre
l’interprétation scientifique de la réalité perçue et une vision théologique de
l’homme, de Dieu de l’Église, de l’histoire (une sorte de première corrélation
élémentaire : voir infra). C’est une interpellation réciproque, fort utile en ce
sens qu’elle permet à la théologie de marquer les limites de l’apport des
sciences de l’agir, mais aussi qu’elle permet à ces sciences de poser de
questions pertinentes à la théologie90.
89 Salvador Juan, Méthodes de recherche en sciences sociohumaines : Exploration critique des techniques, Le
sociologue (Paris : Presses universitaires de France, 199), 273. 90 Marc Donzé, « Théologie pratique et méthodes de corrélation, » dans Les études pastorales à
l'université : perspective, méthodes et praxis, dir. Adrian Vischer (Ottawa : Les presses de l'Université
d'Ottawa, 1990), 97.
46
La pratique étant bien présentée en soulignant les éléments qui émergent, tout est prêt afin
de poursuivre l’approfondissement théologique par l’étape de la corrélation.
1.3.4.7 Corrélation
L’étape de la corrélation en théologie pratique repose sur quelques présupposés de base.
C’est la reconnaissance que les pratiques chrétiennes peuvent être un médium pour nous
parler de Dieu91. Les pratiques deviennent des lieux où Dieu se manifeste en s’insérant dans
la vie, dans l’histoire de l’humanité. Les expériences chrétiennes deviennent des lieux de
médiation, d’accueil de la révélation et une expression de celle-ci : « Ce n’est que dans des
expériences humaines actuelles que les hommes et les femmes accèdent à une expérience
personnelle de la foi chrétienne, où la « révélation est reçue et accueillie »92. Edward
Schillebeeckx décrit l’expérience comme le lieu de la réception de la Révélation. Il est clair
pour lui que l’expérience ne produit pas la Révélation, mais qu’elle est le fruit de la
Révélation. Elle est l’expression de cet accueil de Dieu dans l’humanité. Edward
Schillebeeckx va plus loin en montrant que c’est par l’initiative de Dieu et par son désir de
rejoindre l’humanité que c’est possible. L’expérience exprime une réalité qui la dépasse, un
Dieu d’amour qui veut sauver l’humanité :
Il existe cependant de sérieuses raisons de penser que ce n’est pas l’homme qui
(comme un ventriloque) fait parler Dieu, mais bien que c’est Dieu qui se donne
à connaître comme celui qui transcende toute l’expérience proprement
inexprimable93.
L’expérience se trouve à témoigner de la présence de Dieu; c’est dans une perspective
semblable que Paul Tillich va présenter l’importance de l’expérience. Il souligne que
l’expérience est un médium. Un lieu qui permet aux sources de la théologie de témoigner
de Dieu. L’expérience par sa réalité propre ne produit pas elle-même la réalité spirituelle.
L’expérience reçoit le donné révélé :
91 GS, 11. 92 Edward Schillebeeckx, L'histoire des hommes, récit de Dieu, Cogitatio fidei : 166. (Paris : Cerf, 1992), 59. 93 Idem, 61.
47
L’événement sur lequel se fonde le christianisme (il l’appelle “Jésus de
Nazareth”) ne découle pas de l’expérience, il est donné dans l’histoire.
L’expérience n’est pas la source d’où l’on tire les contenus de la théologie
systématique, mais le médium par lequel on les reçoit existentiellement94.
Ainsi, pour Paul Tillich, l’expérience devient un prisme qui permet de saisir une image de
Dieu. La deuxième prémisse, c’est que ces expériences peuvent permettre, pour les
contemporains, de mieux découvrir la pertinence de la Révélation pour aujourd’hui en
interprétant cette expérience pour le monde actuel.
La corrélation devient ce travail d’interprétation de l’expérience à l’aide des outils et des
sources de la théologie pour actualiser le message, la Bonne Nouvelle. Mais comment
décrit-on la corrélation? Pour Marc Donzé, la corrélation est une confrontation, une critique
réciproque des divers éléments de la théologie :
À partir de la situation pastorale dûment analysée, il importe de réaliser une
confrontation critique réciproque avec des situations semblables parallèles de
A.T. du N.T. et de l’histoire de l’Église, en respectant bien sûr l’homologie de
rapports, pour faire advenir une interprétation nouvelle ou une pratique
nouvelle, plus appropriée à la fois aux requêtes du temps présent et aux
indications de l’Évangile et de la Tradition. La corrélation est réciproque en ce
sens que l’aujourd’hui pose des questions inédites ou nouvelles dans leur
contexte et que l’Évangile et l’histoire gardent une fonction permanente
d’interpellation pour les réalisations d’aujourd’hui95.
C’est par le dialogue des différentes sources que l’on fait surgir aujourd’hui une nouvelle
lecture théologique de la pratique étudiée et aussi des différentes sources utilisées. Le but
pour Marc Donzé est de parvenir à faire de nouvelles propositions pour la pratique et, par la
suite, les vérifier sur le terrain. La démarche de Marc Donzé est très proche de ce que
j’expérimente et elle permet de rendre participants à la démarche pas seulement le
94 Paul Tillich, Théologie systématique Introduction Première partie : Raison et révélation, traduit par André
Gounelle (Paris : Éditions du Cerf, Genève : Labor et Fides, Québec : Presses de l'Université Laval, 2000),
61. 95 Marc Donzé, « Théologie pratique et méthodes de corrélation, » dans Les études pastorale à l'université :
perspective, méthodes et praxis, dir. Adrian Visscher (Ottawa : Les presses de l'Université d'Ottawa, 1990),
98.
48
théologien, mais aussi les destinataires qui deviennent collaborateurs et co-chercheurs dans
la démarche. C’est ce que j’expérimente dans cette recherche :
Mais il apparaît que les destinataires devraient aussi devenir acteurs d’une
théologie pastorale, pour qu’elle ne reste pas un domaine « réservé » de
spécialistes. […] Donc pour le dire en un mot pas de théologie pastorale sans
collaboration avec les agents pastoraux (et tout le Peuple de Dieu)96.
Pour Marc Donzé, le travail théologique ne se vit pas simplement par un dialogue envers
les différentes sources de la théologie, mais aussi avec les différents acteurs de la pratique.
La corrélation pour Paul Tillich s’inscrit dans la méthode de la théologie systématique.
C’est dans cette dynamique que se situe la corrélation. Il décrit de cette manière la
théologie systématique :
Si la théologie systématique a pour tâche d’expliciter les contenus de la foi
chrétienne, trois questions se posent d’emblée : celle des sources de la
théologie systématique; celle du médium par lequel elle les reçoit; celle de la
norme qui en détermine l’utilisation97.
Pour lui, il y a plusieurs sources de la théologie. La première, c’est la Bible car elle est le
document qui témoigne des origines et du début de l’Église. Les autres sources sont liées à
la réception de la Révélation dans le temps et les divers lieux. Pour Paul Tillich, on ne peut
faire table rase de tout ce qui a été vécu. On ne peut oublier que la Révélation s’incarne
toujours dans un lieu et un milieu; pour lui, la culture sera une source théologique. Dans
son livre sur la théologie systématique, il conclut ainsi sur les sources de la théologie :
Ce survol des sources de la théologie systématique montre bien leur richesse
presque illimitée : la Bible, l’histoire de l’Église, l’histoire de la religion et de
la culture. De plus, il montre qu’il y a une hiérarchie dans cette source
immense de matériaux, selon leur relation plus ou moins directe avec
l’événement central sur lequel se fonde la foi chrétienne, le surgissement de
l’être nouveau en Jésus en tant que Christ98.
96 Marc Donzé, « Théologie pratique et méthodes de corrélation », 85. 97 Paul Tillich, Théologie systématique Introduction Première partie : Raison et révélation, 56. 98 Idem, 64.
49
Pour Paul Tillich, le discours théologique se fait par le dialogue des différentes sources de
la théologie, par le médium de l’expérience chrétienne qui reçoit et qui témoigne de la
Révélation. Comme critère d’évaluation de ce dialogue, il va proposer une norme. Pour lui,
la norme, c’est de participer par la grâce au renouvellement de sa personne et du monde en
Christ :
Le présent système utilise comme norme matérielle pour la théologie
systématique l’ « Être nouveau en Jésus le Christ ». Il considère que c’est elle
qui convient le mieux à la situation apologétique actuelle. Si on la combine
avec le principe critique de toute théologie, on formulera ainsi la norme
matérielle : l’être nouveau en Jésus le Christ, en tant qu’il est notre
préoccupation ultime99.
Ainsi, par cette norme, tout le rapport de dialogue entre la pratique, l’expérience et les
différentes sources de la théologie rend possible une interprétation pour permettre, comme
le souligne Paul Tillich, de libérer l’homme de son aliénation et lui permettre de goûter à
une nouvelle liberté. La corrélation se fera par ce qu’il appelle le cercle herméneutique.
C’est la question des êtres humains d’aujourd’hui qui surgit de la situation actuelle qui
reçoit une réponse de Dieu. Paul Tillich explique ce mouvement complexe en plusieurs
étapes. C’est que chaque source questionne la pratique et permet d’affiner la question afin
de trouver la réponse de Dieu. Le discernement des éléments trouvés se fait par la norme
identifiée. Le cercle herméneutique devient comme une spirale qui passe de la pratique aux
différentes sources afin de trouver une réponse adaptée pour la situation d’aujourd’hui. Un
des dangers de l’utilisation du cercle herméneutique de Paul Tillich, c’est qu’une personne
se limite à une ou deux sources ou bien le fait de manière superposée sans interaction entre
les différentes sources. L’avantage de cette méthode, c’est la mise en valeur de
l’importance de la Parole de Dieu et de la médiation de l’expérience pour contruire un
discours théologique.
99 Idem, 76.
50
Edward Schillebeeckx, comme je l’ai présenté plus tôt, montre que l’expérience chrétienne
est une expression de la Révélation située dans le temps et l’espace : « Une expérience – et,
comme nous le verrons plus loin, une « révélation » – n’a lieu que dans un cadre psychique
et sociohistorique »100. Il souligne que la Révélation est toujours située dans l’espace et le
temps et qu’elle nous est accessible par la médiation de l’expérience. Pour lui, tout discours
et tout témoignage sont situés dans une expérience. Il poursuit en écrivant que chaque
expérience de révélation en plus d’être située dans le temps fait vivre un passage. C’est une
expérience à la fois de rupture et de continuité. C’est une rencontre qui transforme et fait
émerger une nouvelle réalité :
Dans chaque expérience révélatrice se produit un passage bouleversant, une
pascha qui nous fait passer d’une intégration acquise routinière et acritique, à
travers une désintégration, à une désintégration, à une réintégration avec une
orientation nouvelle. Chaque expérience révélatrice implique conversion,
révision de vie, réorientation101.
L’expérience de Jésus Christ devient lieu de révélation, mais elle est transmise par la
médiation d’une expérience située dans le temps, l’espace. Pour bien la saisir, il est
important de comprendre à la fois la personne de Jésus Christ et son expérience située dans
un contexte précis. Pour comprendre l’expérience chrétienne dans chacune des périodes de
l’histoire, il faut la situer dans son contexte et la faire dialoguer avec l’expérience de Jésus
dans son contexte. Voici le schéma qu’il présente dans son livre :
Figure 2 : Relation de correspondance entre la Révélation et les
diverses situations historiques selon Edward Schillebeckx
message de Jésus message néotestamentaire
contexte sociohistorique
de Jésus
contexte sociohistorique
du Nouveau Testament
100 Edward Schillebeeckx, L'histoire des hommes, récit de Dieu, 48. 101 Idem, 55-56.
51
se reproduit dans une autre relation, par exemple :
saisie patristique de la foi saisie médiévale de la foi
contexte sociohistorique
de l’époque
contexte sociohistorique
du Moyen Âge
et ce rapport donné et reproduit doit finalement se reproduire à nouveau dans le rapport ou
l’articulation :
saisie actuelle de la foi en 1990
notre contexte sociohistorique et existentiel actuel102.
Donc, la corrélation pour Edward Schilleebeckx sera de mettre en dialogue l’événement
Jésus Christ et son contexte avec d’autres moments au cours de l’histoire pour arriver à
aujourd’hui. Cette corrélation permet une actualisation de l’expérience chrétienne. Cette
mise à jour vient s’ajouter aux pages qu’écrit la Tradition, car vivre la Tradition, ce n’est
pas répéter, mais proposer à la lumière de la foi et des diverses interprétations historiques
un message pour aujourd’hui, c’est découvrir sous un nouvel angle l’événement Jésus
Christ. Les sources de la théologie d’Edward Schillebeeckx sont : Jésus Christ comme
événement révélateur par excellence ; la Bible, plus particulièrement le Nouveau
Testament ; la Tradition par les diverses interprétations de la foi par l’Église au cours des
âges ; l’histoire et les différents contextes historiques. Ces critères permettent de
comprendre et de discerner les éléments qui ressortent de la corrélation entre les sources et
l’expérience croyante.
L’apport de Louis Ridez est complémentaire à la réflexion sur la corrélation proposent Paul
Tillich et Edward Schillebeeckx. Ces derniers soulignent l’importance de la pratique et la
nécessité de la mettre en corrélation plusieurs éléments : l’expérience chrétienne
102 Idem, 82.
52
d’aujourd’hui, l’expérience fondatrice qui est Jésus Christ, la Parole de Dieu, les diverses
interprétations au cours de l’histoire. Les multiples situations historiques sont situées
chacune dans leur contexte propre. Le dialogue et le va-et-vient s’effectuent dans la
majorité des situations dans une dynamique dialectique. Louis Ridez se laisse interpeller
par une autre science pour faire sa corrélation. Il utilise les sciences de l’éducation et plus
particulièrement ce que l’on appelle Le triangle pédagogique103. Il décrit la corrélation
comme une démarche qui met en relation l’expérience d’aujourd’hui, les expériences
fondatrices de la foi et le sujet. Pour lui, la corrélation se fait avec trois pôles. Le premier
est celui de la « foi/Tradition ». Il indique ici toute l’expérience fondatrice du christianisme,
l’initiative de Dieu qui vient interpeller l’homme aujourd’hui, car la foi est un don. Le
deuxième pôle est celui de « Église/monde ». La foi se vit dans une communauté chrétienne
qui est elle-même enracinée dans une société avec une culture concrète. Le troisième pôle
est le fait que toute expérience est située et localisée dans un lieu et un espace
« situation/expérience ». La corrélation sera de mettre en relation ces différentes sources
dans un rapport de réciprocité :
Pour résumer dès maintenant ce qu’est la démarche corrélative, nous dirons
qu’elle établit entre les deux sources de l’acte catéchétique : les expériences
significatives d’aujourd’hui et les expériences fondatrices de la foi, un rapport
de réciprocité critique, et constructive, dialectique et multiforme104.
Les critères qu’utilise Louis Ridez sont que Dieu intervient dans l’histoire d’aujourd’hui,
que le message de Dieu est une expérience de libération pour tous les êtres humains qui les
invite, par l’action de l’Esprit-Saint, à être des hommes nouveaux par l’adhésion au Christ.
Un autre critère est que la foi se vit en Église.
Louis Ridez souligne que la foi est don. Dieu intervient dans l’histoire. Cette irruption de
Dieu vient interpeller la vie des chrétiens et des communautés qui sont invités, à la lumière
de l’Évangile, à faire un discernement dans leur pratique pour être fidèles à l’appel de Dieu.
103 Jean Houssaye, Théorie et pratiques de l'éducation scolaire (1) : Le triangle pédagogique (Berne : Peter
Lang, 2000 ; Troisième édition). 104 Louis Ridez, « La corrélation en catéchèse : expériences de la tradition et expériences d'aujourd'hui, » dans
Adultes dans la foi : Pédagogie et catéchèse, dir. André Fossion et Louis Ridez (Paris : Desclée, Bruxelles :
Lumen Vitae, 1987), 114.
53
Chaque époque crée son propre discours et exprime une nouvelle expérience de foi. La
corrélation permet de mieux saisir à la fois l’expérience personnelle, le vécu ecclésial et
l’insertion dans la société. Le rôle du catéchiste sera de créer le lien entre les trois pôles :
celui de la foi-tradition, l’Église-Monde, la situation et l’expérience.
Figure 3 : Schéma corrélation en catéchèse Louis Ridez105
Ces trois modèles de corrélation donnent au théologien le rôle de mettre en dialectique la
Révélation, l’expérience chrétienne et la réflexion de l’Église au cours des siècles. Afin de
poursuivre l’analyse, on utilise l’histoire ainsi que les éléments du contexte culturel. Les
sciences humaines dans ces modèles peuvent être instrumentalisées. C’est ce qu’écrit Paul-
André Turcotte, dans un article, que par souci d’être fidèle aux sources, à la Révélation, on
peut utiliser les sciences sociales comme des instruments techniques et non pas comme un
vis-à-vis qui permet une interpellation et la production d’un nouveau savoir. Pour lui, les
sciences sociales peuvent permettre à la théologie d’éviter dans plusieurs circonstances de
se replier sur elle-même :
En clair, trois défis s’adressent à la théologie : sortir du discours totalisant et
systématisé renvoyant à la société de chrétienté; se situer en aval, et non en
amont de l’analyse des sciences sociales; ouvrir à des dimensions critiques, en
105 Idem, 128.
54
référence à l’inspiration d’une tradition religieuse maintenue grâce à des
communautés plus ou moins institutionnalisées106.
Ainsi, la théologie est invitée à entrer en dialogue avec d’autres sciences pour ouvrir ses
horizons. La corrélation, pour ma recherche, est l’occasion de vivre une dynamique de
réciprocité entre différentes sources de la théologie et les apports des sciences sociales. Je
définis comme source théologique l’événement fondateur de Jésus Christ107. La Révélation
est saisissable par la médiation de l’expérience de la Mort et de la Résurrection du Christ
qui est accessible par deux moyens : la Bible et la Tradition108. Cette Tradition se perpétue
par la vie du Peuple de Dieu qui essaie de vivre selon les conditions locales l’expérience du
Christ comme l’ont fait les premiers disciples. Les repères de la vie du Peuple de Dieu sont
présents dans le texte des Actes des Apôtres109. Une autre source de la théologie, c’est
l’expérience chrétienne. J’utilise la pratique de la communauté chrétienne de la paroisse
Sainte-Thérèse-d’Avila plus particulièrement celle qui a été recueillie par la recherche-
action. De plus, comme source théologique, je fais appel aux différentes réflexions de
théologiens. Le champ est vaste, il y a de nombreux théologiens. J’utilise le discours de
plusieurs théologiens plus particulièrement celui réalisé par Denis Villepelet. Ces
théologiens qui ont travaillé sur la question de la formation de la catéchèse et/ou du défi de
faire de la catéchèse dans le contexte du monde contemporain. Dans ma démarche de
corrélation, j’ajoute un autre pôle, celui de l’utilisation des sciences sociales, pour mettre en
dialogue les différentes sources de la théologie et celles de la pratique. Voici un schéma
permettant de visualiser cette démarche :
106 Paul-André Turcotte, « Sociologie, théologie et pastorale. Conditions institutionnelles et pratiques, » dans
Théologiques 1, no. 1 (1993) : 33. 107 Concile Vatican II, « La Révélation divine : Constitution dogmatique de Divina Revelatione ( Dei Verbum
), » dans Vatican II Les seize documents conciliaires (Montréal : Fides, 1966). Pour ce document j’utilise
l’abréviation DV et pour numéro de paragraphe j’indique le chiffre seulement : DV 4. 108 DV 9. 109 Ac, 2, 42-47.
55
Figure 4 : Corrélation dans la thèse
Le rôle du théologien est de mettre en relation les différentes sources de la théologie avec la
pratique et les sciences humaines. Chaque source possède ses propres caractéristiques et
son autonomie. La corrélation est de faire un va-et-vient afin de constituer un discours, un
artefact théologique à partir de ces matériaux. Les critères théologiques que j’utilise sont
issus de la synthèse des éléments que j’ai retenus dans les pages précédentes par la
présentation de la théologie pratique et de la corrélation. Le premier critère : c’est que la foi
est un don de Dieu, la foi se reçoit; on ne se le l’approprie pas110. Le deuxième critère :
nous sommes tous créés à l’image de Dieu, la personne humaine est sacrée par la dignité
que Dieu lui donne et l’être humain est appelé à être un gérant et non pas un propriétaire de
la création. Le troisième critère : Dieu veut sauver tous les êtres humains et les aider à vivre
une dynamique de libération à la lumière de l’événement Jésus Christ. Je m’inspire ici du
texte de 1 Tim 2,3-4 : «Voilà ce qui est beau et agréable aux yeux de Dieu notre Sauveur
110 Église catholique. Catéchisme de l'Église catholique : Édition définitive avec guide de lecture. Paris :
Centurion, Bruxelles : Éditions Racine, Ottawa : Éditions Concacan Inc., Ottawa, 1998.
Abréviation : CEC, 153.
Théologien
Parole de Dieu
Sciences sociales
Travaux de Denis
Villepelet
La pratique
56
qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la
vérité »111. Le quatrième critère : Jésus Christ est celui qui nous révèle le vrai visage de
Dieu et la mission de chaque être humain qui est appelé à devenir enfant de Dieu. Le
cinquième critère : Dieu continue à se manifester dans l’histoire pour réaliser son œuvre de
Salut et de libération de tous les humains. Le sixième critère : Dieu invite les êtres humains
à accueillir le Royaume de Dieu et à participer au renouvellement de l’humanité par
l’action de l’Esprit Saint dans l’attente du retour du Christ. Le septième critère : la
découverte de Jésus Christ nous amène à nous recevoir comme frères et sœurs pour que
l’Église devienne signe du Salut pour le monde d’aujourd’hui. Comme le souligne André
Charron, ce n’est pas l’Église qui est la fin en soi de l’action pastorale, mais elle en est le
signe :
Mais l’Église n’est que le sacrement et non pas le principe du salut-libération.
Elle ne s’identifie pas au Règne de Dieu : elle n’en est que le sacrement.
Annonce, manifestation et service voilà qui relativise sa place et son rôle,
l’invite à une décentration par rapport à elle-même. […] L’Église n’est pas là
pour elle-même : elle est au service du Règne de Dieu sur le monde112.
Ces sept critères sont les points de référence afin de constituer le discours théologique qui
veut répondre à l’amélioration d’une pratique et à la vérification de l’hypothèse de départ.
Il permet de répondre au questionnement de départ et de faire l’évaluation à partir de la
pratique, de la Bible, de la Tradition, du discours théologique contemporain et des sciences
humaines. Ils seront des outils afin d’évaluer la réalisation ou la transformation de
l’hypothèse de départ. La section suivante vient conclure la démarche en ouvrant des pistes
possibles pour la réalisation des conclusions de la recherche.
1.3.4.8 Prospective
L’interprétation théologique conduit à faire une évaluation de l’hypothèse de départ et à
indiquer les déplacements vécus par la pratique et par les apports des différentes sources de
111 Version TOB 112 André Charron, « La spécificité pastorale du projet d'intervention, » dans La praxéologie pastorale
Orientation et parcours tome II, dir. Jean-Guy Nadeau (Montréal : Fides, 1987), 164.
57
la théologie et des sciences humaines. Il reste cependant une étape afin de compléter la
démarche. Il s’agit de la prospective. La prospective est l’étape de se projeter dans le futur.
C’est à partir de l’observation, de la vérification de l’hypothèse et de l’interprétation
théologique que s’ouvre l’étape de la prospective. C’est un temps pour évaluer et pour
nommer les différents possibles des pratiques à venir. La prospective peut à la fois être très
optimiste ou prévenir des dangers possibles dans lesquels la pratique peut s’enfermer. C’est
ainsi que Jean-Guy Nadeau indique que c’est une étape d’ouverture :
La prospective nous permet de sortir d’une relation ou d’un lieu relativement
clos, déjà organisé, pour découvrir un chemin imprévu quoiqu’en puissance
d’actualisation dans le réel113.
La prospective est donc la poursuite du temps d’interprétation. Elle regarde les différentes
avenues de faisabilité dans le milieu de la pratique étudiée et dans d’autres lieux ecclésiaux
ou séculiers. La prospective part donc du présent et propose une vision qui se veut
mobilisatrice des forces vives afin de poursuivre l’accueil du Royaume de Dieu. Les
propositions de transformation de la pratique permettre de développer des nouveaux
moyens concrets afin de réaliser l’accueil du Royaume de Dieu ici-bas et aussi dans l’au-
delà. La prospective a une dimension prophétique, elle interpelle le présent afin que les
pratiques soient signes de l’Évangile pour aujourd’hui et s’ouvrent sur une promesse. Elle
ouvre sur un possible, qui peut être pour le contemporain invraisemblable, car elle permet
de s’ouvrir à d’autres horizons. La prospective fait un acte de foi dans l’intervention de
Dieu pour aujourd’hui comme il l’a fait pour les patriarches de l’Ancien Testament et les
apôtres et disciples depuis la Résurrection de Jésus. C’est le rappel que la Révélation vient
rejoindre les êtres humains pour aujourd’hui : « Avant d’être portée comme mémoire du
passé, la Révélation du Seigneur s’est affirmée comme promesse, ouvrant l’histoire,
l’orientant vers des possibilités inespérées. C’est ce qui s’est produit avec Abraham et
Moïse, par exemple »114.
113 Jean-Guy Nadeau, « La prospective en praxéologie pastorale, » dans La praxéologie pastorale :
Orientations et parcours Tome II, dir. Jean-Guy Nadeau et Section des études pastorales Faculté de Théologie
(Montréal : Fides, 1987), 262. 114 Idem, 264.
58
L’étape de la prospective est le temps de vérifier les possibles de l’hypothèse ou de sa
transformation dans la paroisse. Elle propose des moyens pour arriver à réaliser l’hypothèse
retenue en tenant compte du contexte actuel. Elle met en évidence les pas à faire, les étapes
à franchir, la formation à acquérir, les conversions, les ruptures et les aspects des pratiques
à poursuivre. La prospective ouvre aussi sur un questionnement à savoir si la pratique
étudiée peut se réaliser dans d’autres lieux et d’autres milieux.
1.4 Conclusion du chapitre
Opter pour la discipline de la théologie pratique à l’aide de la démarche de la recherche-
action, c’est s’engager dans une démarche inductive. C’est prendre le pari de Jésus Christ
qui, par l’action de l’Esprit-Saint, continue d’inspirer le Peuple de Dieu afin de découvrir le
plan du Salut pour le monde contemporain. La pratique et la problématique de la catéchèse
dans le processus de l’évangélisation constituent une situation complexe. Il est nécessaire
d’ouvrir ses horizons pour bien saisir toute l’ampleur de la problématique. Il est nécessaire
de sortir des sentiers battus. La méthode de la recherche-action permet de tenir compte de
l’expérience des gens qui sont sur le terrain et également de faire appel aux autres
expériences et réflexions de nombreux théologiens et acteurs de la catéchèse.
C’est avec cette méthode que je scruterai dans le prochain chapitre le contexte de la
pratique étudiée. Quels sont les enjeux de l’implantation des parcours catéchétiques dans
une paroisse qui n’a fait depuis 1984 que de la préparation aux sacrements à partir de la
politique des évêques catholiques du Québec115 ?
115 Assemblée des évêques du Québec., L'initiation sacramentelle des enfants : orientations pastorales.
59
Chapitre 2 : Description de la pratique et formulation de
l’hypothèse de départ
Toute pratique pastorale s’inscrit toujours dans un lieu précis qui a son histoire, sa tradition,
ses interactions avec le contexte ecclésial, social, politique et culturel. Dans le premier
chapitre, j’ai présenté la méthode de recherche. Dans le deuxième chapitre, je décris le
contexte dans lequel a évolué la recherche-action et je nomme les premiers éléments de la
problématique de la recherche. Comme je suis dans une démarche de recherche-action, ma
posture sera celle du théologien qui est à la fois chercheur et acteur. Œuvrer comme pasteur
d’une paroisse, c’est accompagner humainement et spirituellement des hommes et des
femmes qui veulent vivre l’Évangile en relevant les défis, les joies et les peines dans
l’actualisation de la Bonne Nouvelle. Pour réaliser cette démarche de théologie pratique,
dans la communauté paroissiale, j’ai pu compter sur la collaboration de quelques membres
de l’équipe pastorale paroissiale et de bénévoles. Pour vous situer, je commence par le récit
d’une expérience qui illustre plusieurs enjeux de cette recherche.
Au mois de septembre 2005, je me retrouve, à 19 h, dans la salle paroissiale avec plusieurs
membres de l’équipe pastorale paroissiale. L’équipe pastorale paroissiale avait préparé
fébrilement la rencontre des parents dans les semaines précédentes et nous en étions aux
derniers préparatifs. Je pressens que ce moment est un tournant majeur pour la paroisse. À
cette soirée, l’équipe pastorale paroissiale propose une nouvelle démarche catéchétique.
C’est le passage de la préparation aux sacrements à l’initiation chrétienne. C’est également
le passage de la préparation aux sacrements centrée exclusivement sur les enfants à une
catéchèse d’initiation chrétienne intergénérationnelle. Pour les parcours catéchétiques, on
demande que les enfants soient accompagnés d’un adulte significatif pour lui. Il peut s’agir
du père, de la mère, du grand-père, de la grand-mère, du parrain, de la marraine… Au début
de la rencontre, nous avons souhaité la bienvenue aux gens et présenté l’horaire de la
soirée. Suite à cette présentation, l’équipe pastorale paroissiale a nommé les changements
survenus dans la société québécoise dans le monde de l’éducation dont en particulier la
laïcisation des écoles publiques et les conséquences pour la pratique catéchétique
paroissiale. Au moment de la présentation du nouveau programme d’initiation chrétienne,
un parent lève la main et pose quelques questions en rafale: « Encore un changement!
60
Qu’est-ce qui nous dit que vous ne changerez pas d’idée encore l’an prochain? Pourquoi
l’école ne fait-elle plus la catéchèse? Avez-vous pensé à nous, les parents, avec nos horaires
surchargés, qu’est-ce que nous allons faire? Êtes-vous sûrs que vous n’allez pas perdre des
gens avec vos affaires? Est-ce que mon jeune pourra faire sa première communion en
blanc? Pourquoi demandez-vous la présence des parents? Les rencontres tiendront-elles
compte des besoins de nos enfants? Qu’est-ce que vous nous offrez à nous, parents? ».
Les questions sont nombreuses. Plusieurs parents sont intervenus chacun à leur tour. Je me
suis senti débordé par l’ampleur des réactions. Je me souviens d’avoir dit : « C’est vrai que
tout change, la réalité est différente aujourd’hui, je ne peux même pas vous promettre que
tout cela ne changera pas demain. Mon objectif, c’est que je puisse vous aider à devenir
disciples de Jésus Christ ».
L’émotion dans l’assemblée est palpable. Un autre parent demande la parole à son tour, il
se retourne et se met face au groupe de parents en disant : « Pour moi, la foi c’est
important. Je n’ai pas tous les mots pour le dire, mais je trouve essentiel de m’engager et de
donner à mon enfant un héritage familial et de lui redonner sa religion. Ça vaut la peine de
s’y investir ». Il y a un silence, l’atmosphère devient plus sereine. Le climat change et les
parents commencent à partager leur propre expérience d’apprentissage de la foi dans leurs
mots et selon leur vocabulaire.
Je me risque à répondre à une question sur la pertinence de la présence des parents aux
diverses catéchèses. Je leur confie simplement que, sans leur appui, la paroisse aura beau
présenter les plus belles catéchèses avec les personnes les plus compétentes possibles, cela
ne remplacera jamais la présence des parents. Leur appui dans cette démarche d’initiation
chrétienne accentue de beaucoup l’efficacité, la crédibilité et la pertinence de la catéchèse
auprès des enfants. Plusieurs dizaines de parents se sont inscrits ce soir-là et c’est ainsi qu’a
commencé une transformation importante de la paroisse.
Auparavant, les écoles faisaient l’enseignement religieux et depuis 1983 les paroisses
donnaient la catéchèse immédiate pour la préparation de la célébration des sacrements de
61
l’initiation chrétienne en trois ou quatre rencontres. Les parents n’avaient qu’à conduire
leurs enfants à l’église et venaient les chercher à la fin de la rencontre. Puis, ils se
présentaient avec leur famille aux célébrations du premier pardon, de la première
communion et de la confirmation. Maintenant, la catéchèse se vit par un parcours
catéchétique de trois ans dans lequel s’insèrent la préparation et la célébration des
sacrements de l’initiation chrétienne.
Ce passage de la préparation aux sacrements à une démarche d’initiation chrétienne est
crucial. Il s’est réalisé avec les moyens et l’expertise dont l’équipe pastorale paroissiale
disposait à ce moment. Dans toutes les étapes de changements importants ou de fondation
surgissent des réflexions, des idées nouvelles et des intuitions. Il y a toujours le danger
aussi de mettre en veilleuse ces intuitions importantes. Je veux dans cette recherche
m’interroger sur la place de la catéchèse et le rôle des catéchistes bénévoles dans ce
contexte paroissial.
Depuis plusieurs années, je m’étais investi dans la catéchèse. J’ai participé à la Recherche-
action du diocèse de Saint-Jérôme durant les années 1989-1995. Trois des conclusions de
cette recherche étaient pour moi autant de clefs permettant le renouvellement des pratiques
pastorales paroissiales : 1) tenir compte de l’importance des rapports intergénérationnels; 2)
repenser l’initiation chrétienne; 3) reconsidérer l’avenir de la paroisse avec les enjeux
socioculturels actuels116. Il s’agit de proposer une initiation chrétienne intergénérationnelle
au cœur de la vie paroissiale en lien avec les enjeux de la vie de la société d’aujourd’hui.
Mon désir, par cette recherche, c’est de prendre un temps de réflexion pour saisir et
approfondir ma compréhension de cette transformation qui s’enclenche. C’est à partir d’une
intuition personnelle et de mon expérience comme pasteur que j’ai formulé la question
initiale pour la recherche. Voici l’hypothèse que j’ai formulée au début de la phase
préliminaire de la recherche-action. Avec un regard critique sur la pratique étudiée, je vais
pouvoir soit la confirmer, l’infirmer ou la transformer par cette recherche :
116 Jacques Grand'Maison et al., Le défi des générations : enjeux sociaux et religieux du Québec
d'aujourd'hui : recherche-action, sixième dossier, 448-452.
62
Hypothèse de recherche : Un des rôles de l’équipe pastorale paroissiale, dans la
paroisse, est d’animer le service de catéchèse. Donc, d’interpeller, de former,
d’insérer, d’accompagner les catéchètes bénévoles dans la vie paroissiale.
L’équipe pastorale a aussi pour but, par l’animation du service de la catéchèse,
de favoriser la participation des personnes catéchisées aux diverses activités de
la vie paroissiale117.
Tout ne pourra pas être étudié. J’ai fait des choix et des champs d’études immenses restent
encore à explorer. Je pense entre autres à toutes les pratiques d’évangélisation qui touchent
la première annonce ou la maturation de la foi. Je vais me concentrer sur la pratique de la
catéchèse et ses enjeux dans la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila en 2005-2007.
2.1 Description du contexte de la recherche
La recherche s’est effectuée à la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila dans le diocèse de Saint-
Jérôme. Dans cette section, je présente quelques caractéristiques du diocèse, de la paroisse
et du milieu où s’est vécue cette recherche. Cette description est nécessaire afin de
comprendre, dans les autres chapitres, l’ancrage de la pratique et les défis qui se rapportent
à l’hypothèse de départ.
2.1.1 Le diocèse de Saint-Jérôme
Le diocèse de Saint-Jérôme a été fondé le 23 juin 1951 par le pape Pie XII118. Ce diocèse
est une jeune Église particulière qui a été façonnée par plusieurs événements. Elle est née
au moment où l’Action catholique rayonnait dans diverses communautés locales et
plusieurs mouvements du Québec. C’est une Église qui avait peu de moyens financiers.
Elle était composée de plusieurs régions, très différentes les unes des autres, avec peu de
points communs, sauf d’être en banlieue de Montréal :
117 Annexe 2. 118 Gérard Lajeunesse, Une Église se raconte : Saint-Jérôme 1951-2001, Carte Blanche éd. (Montréal :
2001).
63
Le territoire du diocèse était donc un damier aux multiples couleurs. On ne
pouvait parler de cohérence ou de solidarité. Encore moins d’identification
interne. La seule identification semblait être celle de Montréal119.
Un premier trait caractéristique de la pratique étudiée, c’est qu’elle se situe dans un diocèse
fondé en 1951 formé de régions différentes. Ce n’est pas un milieu homogène. Voici
quelques statistiques qui décrivent bien les conditions de départ de cette Église : « 80 000
fidèles, 41 paroisses, 131 prêtres dont 111 séculiers, 142 frères, 445 religieuses, 1 collège
classique, 1 école normale et 1 hôpital »120. Je vous présente un tableau afin de vous
montrer l’évolution du diocèse au cours des soixante dernières années.
Tableau 3 : Description du diocèse de Saint-Jérôme 1951 et 2011
Fondation
du diocèse 1951
2011121 Différence
Population
catholique
80 000 407 065 327 065 de plus
Paroisses 41 39 Deux paroisses de moins
Prêtres 111 séculiers
20 religieux
66 prêtres séculiers
20 prêtres religieux
45 prêtres séculiers de moins
Catholiques
par prêtres
610 4733 Augmentation de 4123
catholiques par prêtres
Religieux
Religieuses
142
445
10
100
Diminution de 132
Diminution de 345
Agent, agentes
de pastorale
0 79 Nouvelle réalité
Diacre
permanent
0 18 Nouvelle réalité
Ratio des
diocésains par
rapport aux
intervenants
pastoraux
111 1389 Augmentation de plus de
1000 % des diocésains par
rapport aux intervenants
pastoraux
Nous observons à la fois l’augmentation de la population et l’émergence de nouveaux
ministres comme les agents de pastorale laïques et les diacres permanents. Mais il y a une
119 Idem, 17. 120 Idem, 12. 121 Yvon Métras dir., Annuaire de l'Église catholique au Canada : Canadian Catholic Church Directory
(Montréal : Novalis, 2011), 289.
64
forte diminution du nombre de prêtres et de personnes consacrées. Si nous faisons le total,
pour l’année 2011, des personnes engagées comme prêtres, personnes consacrées et les
nouveaux ministres, nous arrivons à la conclusion que l’émergence des nouveaux
ministères n’a pas réussi à combler la diminution du personnel pastoral dans l’ensemble de
l’Église diocésaine depuis sa fondation. Il y a plus de gens, plus de besoins et moins
d’effectifs pour réaliser la mission de l’Église. Ce déficit explique en partie la difficulté de
l’Église à relever les défis de l’évangélisation aujourd’hui.
Un deuxième trait caractéristique du milieu, c’est que malgré la création de nouveaux types
d’intervenants pastoraux, comme les agents de pastorale et les diacres permanents, les
intervenants pastoraux sont moins nombreux et les catholiques ont augmenté depuis la
fondation du diocèse. Le ratio des intervenants pastoraux par rapport aux diocésains a
augmenté de plus de 1000 %.
Dans les pages qui suivent, je fais mention de quelques événements qui ont façonné la
courte histoire du diocèse de Saint-Jérôme et leur contribution au développement de
l’Église du Québec. Le premier événement est la réalisation d’une enquête sociologique
avec la participation de Fernand Dumont, sociologue, théologien, poète et essayiste. Il a été
professeur à l’Université Laval et a travaillé sur les enjeux de la société québécoise. Cette
enquête a été commandée par Monseigneur Émilien Frenette, premier évêque du diocèse de
Saint-Jérôme :
En 1956, Mgr Frenette, évêque de Saint-Jérôme, confiait au Centre de
recherches de la Faculté des sciences sociales de l’Université Laval une étude
sociologique de son diocèse; cette enquête devait servir, en particulier, à la
préparation d’une mission diocésaine analogue à celles qui se pratiquent en
France depuis quelques années122.
Ce document témoigne de la vie du début du diocèse. Il fut réalisé en juillet et août 1956 et
a été publié quelques années plus tard123. Dès le début du diocèse, Mgr Émilien Frenette a
le souci d’utiliser les sciences humaines afin de « nommer, décrire » la vie de cette Église
122 Fernand Dumont, L'analyse des structures sociales régionales : Étude sociologique de la région de Saint-
Jérôme (Québec : Presses de l'Université Laval., 1963), 5. 123 Ibid.
65
naissante. Les résultats de cette enquête inspireront et modèleront la vie et la façon de
penser du diocèse.
Le deuxième événement est la réalisation des résultats de cette enquête par la proposition
d’un projet pastoral pour le diocèse consigné dans le document : La mission du diocèse de
Saint-Jérôme124. Mgr Émilien Frenette insistait pour que l’Église diocésaine soit à la fois
fidèle à l’Évangile et puisse s’adapter aussi aux nouveaux contextes sociaux et religieux de
son temps. Il s’inspirait de la doctrine sociale de l’Église qui a inspiré les mouvements
d’Action catholique :
Le succès visible et bien prometteur de notre Grande Mission, nous pouvons le
résumer, comme tout ce rapport, en deux traits réconfortants : adaptation et
unité de notre Église diocésaine, dans sa pastorale et son apostolat. Pie XII le
rappelait dans un discours du 29 avril 1949 : « Le Corps Mystique du Christ ne
vit pas et n’agit pas dans l’abstrait, en dehors des conditions constamment
changeantes du temps et du lieu; il est toujours de son siècle, il avance avec lui,
de jour en jour, d’heure en heure, adaptant continuellement ses manières et son
attitude à celles de la société au milieu de laquelle il doit agir »125.
La Grande Mission a eu pour objectif de vivifier la foi dans le diocèse de Saint-Jérôme.
Elle visait trois grands objectifs : l’éducation de la foi afin de vivifier les communautés
chrétiennes, la liturgie comme source de vie et l’apostolat comme activité de
renouvellement du tissu social126. Cette mission a mobilisé presque toutes les forces vives
du diocèse à l’époque. À la fin de cette grande opération pastorale, il y a eu six grandes
recommandations. Voici la liste des six grands chantiers : prédication, catéchisme, liturgie,
apostolat laïque, action sociale et éducation127. Un des constats que fait le diocèse à cette
époque, c’est l’écart. Un fossé croissant entre la vie rituelle des gens et la vie séculière. Les
diocésains en général ont comme une « double vie » : la première liée à la pratique rituelle
et l’autre à la vie sociale politique. Il est observé que les gens ont peu de connaissances de
la foi. Pour remédier à cet écart entre la vie séculière et la vie rituelle, on formule quelques
124 Paul-Émile Charbonneau et Maurice Matte, La mission du Diocèse de Saint-Jérôme: une expérience
canadienne de mission générale (Montréal : Fides, 1960). 125 Idem, 7. 126 Idem, 40. 127 Idem, 125-134.
66
pistes d’actions. La première piste fut de demander aux prêtres de mieux préparer leurs
prédications pour qu’elles soient des lieux de formation à la vie chrétienne. La deuxième
piste fut le renouvellement de la manière de faire le catéchisme en tenant compte des
découvertes en Bible, en théologie, en catéchèse et en liturgie. À l’époque, on peut noter
une difficulté à faire le catéchisme.
Ces deux documents montrent l’influence de l’Action catholique sur le diocèse et celle de
son type d’analyse : voir, juger et agir. Il identifie déjà le début de la sécularisation de la
société et de l’Église. Je peux identifier comme troisième trait du milieu paroissial que
l’écart entre la vie de foi et la vie séculière est présent avant 1960 dans le diocèse de Saint-
Jérôme. On note également le manque de motivations des jeunes pour vivre le catéchisme.
À l’aube de la Révolution tranquille, l’écart se creuse doucement entre la vie de foi et la vie
courante des gens.
Un autre événement qui marquera le diocèse est la transformation des écoles catholiques en
écoles publiques neutres; cela a commencé par le Séminaire de Sainte-Thérèse qui devient
le Cégep Lionel Groulx en 1967. Cette orientation se poursuit par la laïcisation du réseau
des autres institutions scolaires qui aboutira à la loi 118, le 16 juin 2000 et par la loi 95, le
17 juin 2005. La loi 118 change le statut des commissions scolaires confessionnelles pour
celui de commissions scolaires linguistiques. Au même moment, se termine l’animation
pastorale scolaire dans les écoles publiques au niveau du primaire qui se vivait en
partenariat avec les paroisses128. Le diocèse devra mettre à pied 67 agents de pastorale,
majoritairement des femmes, qui assuraient la présence de l’Église dans les écoles
publiques primaires du diocèse. Elles faisaient le lien entre l’école, la paroisse et les
familles. C’est aussi la disparition du service de pastorale scolaire dans les écoles publiques
au niveau du secondaire. Ces deux services seront remplacés par des services
complémentaires d’animation spirituelle et d’engagement communautaire. La loi 95
remplace définitivement l’enseignement moral et religieux, catholique ou protestant, par un
128 Projet de loi 118: Loi modifiant diverses dispositions législatives dans le secteur de l'éducation concernant
la confessionnalité, première session, trente-sixième législature.
67
cours d’éthique et de culture religieuse129. Cette loi, par son article 13, change un des
articles de la Charte des droits et libertés de la personne :
Tableau 4 : Changement du texte de la charte québécoise :
Charte des droits et libertés de la personne
Ancienne version Nouvelle version
Les parents ou les personnes qui en tiennent
lieu ont le droit d’exiger que dans les
établissements d’enseignement publics,
leurs enfants reçoivent un enseignement
religieux ou moral conforme à leurs
convictions, dans le cadre des programmes
prévus par la loi.
Les parents ou les personnes qui en tiennent
lieu ont le droit d’assurer l’éducation
religieuse et morale de leurs enfants
conformément à leurs convictions, dans le
respect des droits de leurs enfants et de
l’intérêt de ceux-ci.
Les parents perdent leur droit d’exiger que les établissements d’enseignement publics
puissent leur offrir un enseignement moral conforme à leurs convictions. C’est le
gouvernement qui prendra ce droit et l’exercera en proposant un programme pour tous. Les
parents deviennent responsables de l’enseignement religieux de leurs enfants, mais celui-ci
est encadré par le respect du droit des enfants qui sera déterminé par le gouvernement. Ces
deux projets de loi renvoient directement la responsabilité de la formation religieuse aux
parents et indirectement aux groupes religieux. L’éducation religieuse devient une question
privée. Un quatrième trait de la pratique qui est étudiée, c’est le changement radical dans
les acteurs de la formation chrétienne des jeunes. Les responsables de la formation
chrétienne avant la loi 118 étaient l’école, la famille et la paroisse. À partir de l’an 2000,
c’est la famille et la paroisse qui deviennent les acteurs de la formation chrétienne des
jeunes. L’éducation religieuse devient une affaire strictement privée, l’État se réservant un
enseignement religieux général sans l’accord des parents. L’école n’est plus qu’un lieu de
formation générale présentant les grandes religions et proposant une attitude de dialogue
entre elles.
129 Projet de loi 95 : Loi modifiant diverses dispositions législatives de nature confessionnelle dans le domaine
de l'éducation, première session, trente-septième législature.
68
Deux autres événements, à caractère social, marquent l’imaginaire des diocésains et aussi
de toute la population du Québec. Le premier événement s’appelle : l’expérience de
Tricofil130. Le deuxième événement est l’expropriation des terres de Mirabel pour la
construction de l’aéroport international de Montréal131. Ces événements, par leurs aspects
sociaux et dramatiques, justifient toute l’attention de l’Église diocésaine. À l’usine Tricofil,
plusieurs intervenants pastoraux, dont Jacques Grand’Maison, vont accompagner des
travailleurs dans une expérience de cogestion d’entreprise afin d’essayer de sauver leurs
emplois. Jacques Grand’Maison est un prêtre du diocèse de Saint-Jérôme qui est
théologien, sociologue et écrivain. Il a été professeur à l’Université de Montréal en
théologie et a participé à de nombreuses équipes de recherche sur la pastorale, la culture, la
politique. Par ce mouvement social, des dizaines de personnes se mobiliseront pour la
défense des ouvriers lors des restructurations et des fermetures des industries du textile132.
L’objectif est de sauver et conserver les emplois des ouvriers et de les habiliter à la gestion
de leur entreprise.
Une expérience semblable sera vécue avec les gens expropriés pour la construction de
l’aéroport de Mirabel. Plusieurs prêtres et agentes de pastorale vont appuyer les agriculteurs
afin de les aider à se faire entendre et les aider dans leurs revendications auprès du
gouvernement fédéral. Mgr Charles Valois s’associera à ce mouvement social par diverses
interventions auprès des différents paliers des gouvernements fédéral et provincial afin
d’aider les expropriés de l’aéroport de Mirabel qui demandaient la rétrocession des
terres133. Mgr Charles Valois a été le troisième évêque du diocèse de Saint-Jérôme de 1977
à 1997. L’Église de Saint-Jérôme a toujours été sensible à la justice sociale.
La paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila s’inscrit dans cette orientation de l’Église diocésaine et
participe à plusieurs œuvres sociales. Tous les ans, la paroisse organise la guignolée afin de
130 Paul-André Boucher et al., Tricofil tel que vécu! (Montréal : Éditions C.I.R.I.E.C. : Presses H.E.C., 1982). 131 Jean-Paul Raymond et Gilles Boileau, La mémoire de Mirabel : le président des expropriés, Jean-Paul
Raymond, se raconte à Gilles Boileau, Collection Témoignage (Montréal : Méridien, 1988). 132 Jacques Grand’Maison, Une tentative d'autogestion (Montréal : Presses de l’Université de Montréal,
1975). 133 Charles Valois, Le courage de changer (Montréal : Novalis, 2009), 149-163.
69
ramasser des fonds pour les démunis. Plus de 200 bénévoles participent à cette activité et
plus spécialement les jeunes et leurs familles qui sont inscrits aux parcours catéchétiques.
Ces fonds seront distribués en partie par l’organisme du Panier d’épicerie populaire. Cet
organisme regroupe les paroisses environnantes et d’autres organismes sociaux pour la
distribution des denrées pour les pauvres pendant la période de Noël. La paroisse dans son
histoire a créé deux organismes qui s’occupent de la récupération des vêtements qui sont
vendus à prix modique à des personnes pauvres. Ces deux organismes, Dépanne-tout, La
société d’entraide familiale de Sainte-Thérèse, sont devenus des corporations à but non
lucratif autonomes qui continuent de collaborer avec la paroisse. La paroisse continue son
aide aux pauvres en partenariat avec trois organismes du milieu : Regain de Vie, le Centre
d’entraide de Sainte-Thérèse-de-Blainville et les Chevaliers de Colomb. Le cinquième trait
de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila, c’est que celle-ci continue son partenariat avec les
organismes sociaux du milieu pour aider les démunis.
Un autre événement marquant est le projet du diocèse pour l’animation des communautés
chrétiennes. À cause de la diminution du nombre de prêtres dans le diocèse et dans le souci
de développer une plus grande participation des laïcs à la vie interne de l’Église diocésaine,
Mgr Charles Valois a développé le concept de laïcs « responsables de paroisse » en se
basant sur une interprétation du canon 517 § 2 du droit canonique de 1983134. Ces
orientations se retrouvent dans le document : « L’animation des communautés paroissiales
dans l’Église de Saint-Jérôme » du 29 juin 1994. Ce modèle, au cours de l’année pastorale
2006-2007, se vivait dans 19 communautés paroissiales sur 39 dans le diocèse de Saint-
Jérôme.
Le plan quinquennal de réaménagement des communautés paroissiales 1999-2004 a
transformé l’Église diocésaine. Ce plan est inspiré d’une lettre pastorale de Mgr Gilles
Cazabon, quatrième évêque du diocèse de Saint-Jérôme de1997 à 2008 : « Faire Église
autrement »135. L’objectif de la lettre est d’orienter le diocèse vers une nouvelle
134 Église Catholique, Code de droit canonique : Édition bilingue et annotée traduit par código de derecho
canónico (Montréal : Wilson & Lafleur ltée, 1990), 332. 135 Gilles Cazabon, Faire Église autrement (Saint-Jérôme : Diocèse de Saint-Jérôme, 1999).
70
organisation de l’animation des paroisses en secteurs ou la fusion de plusieurs paroisses.
Les secteurs sont des regroupements de plusieurs communautés paroissiales :
À partir de l’expérience de secteurs existants ou à identifier plus clairement à
l’avenir, naît dans certains milieux le besoin d’un nouveau modèle
d’aménagement pastoral. Ce modèle pourrait nous acheminer éventuellement
vers la nomination d’un personnel pastoral non plus pour une ou des paroisses
prises individuellement, mais pour un secteur comme tel. Ce modèle irait dans
le sens d’une « sectorisation » de l’activité pastorale paroissiale136.
Ce plan de réaménagement se poursuit actuellement. Il a donné lieu à plusieurs
regroupements de paroisses qui sont devenues de nouvelles paroisses.
La paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila est une des plus anciennes paroisses du diocèse de
Saint-Jérôme. Elle a été fondée en 1789 et a connu quinze remodelages de territoire depuis
sa fondation. Le territoire d’origine correspond à l’actuelle MRC Sainte-Thérèse-de-
Blainville sans la ville de Sainte-Anne-des-Plaines, avec une petite partie de la municipalité
de Mirabel sur son côté est. Depuis sa fondation, elle a donné naissance à treize autres
paroisses. Cependant, avec le projet de réaménagement des paroisses en 2007, le territoire
d’origine se trouve actuellement subdivisé en 6 paroisses francophones et une paroisse
anglophone située à Rosemère. La paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila, en 2007, regroupe trois
anciennes paroisses : Sainte-Thérèse-de-Blainville, Saint-Jean-de-la-Croix et Sacré-Cœur.
La paroisse Saint-Jean-de-la-Croix a été fusionnée à la paroisse Sainte-Thérèse-de-
Blainville en 1997. Le milieu dans lequel se vit cette recherche a connu un regroupement de
paroisses au cours des années 2002-2005. Les deux paroisses de Sainte-Thérèse-de
Blainville et de Sacré-Cœur sont fusionnées et prennent le nom de Sainte-Thérèse-d’Avila.
Un sixième trait de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila c’est que l’équipe pastorale
paroissiale anime trois communautés locales : Sainte-Thérèse-de-Blainville, Saint-Jean-de-
la-Croix et Sacré-Cœur.
136 Idem, 4.
71
Un des derniers événements majeurs du diocèse fut le lancement de la Mission
catéchétique137. Deux documents diocésains indiquent les orientations du diocèse dans ce
domaine. Le premier document est un envoi en mission de l’Église diocésaine afin de
remplacer l’enseignement religieux catholique qui n’existe plus dans les écoles dans la suite
des conséquences de la loi 118. Le document invite les paroisses et les diocésains à
développer une pastorale qui invitera les gens de tous âges à opter pour une catéchèse
d’initiation. Le deuxième document est une proposition de réalisation des orientations de
l’Assemblée des évêques catholiques du Québec contenue dans : « Jésus Christ, chemin
d’humanisation »138. Ce document se nomme : Semer l’Évangile dans le champ du monde.
Mgr Gilles Cazabon souligne dans la présentation du document : « Nous désirons inscrire
la formation à la vie chrétienne de l’Église de Saint-Jérôme dans l’élan de la nouvelle
évangélisation que le Pape Jean-Paul II a donné à toute l’Église »139. Un septième trait que
nous pouvons identifier, c’est que la formation à la vie chrétienne devient une priorité pour
le diocèse et que les paroisses doivent proposer des catéchèses d’initiation.
Tels sont les grands événements et les courants de réflexions qui ont marqué la vie
diocésaine et qui ont influencé le milieu où se vit la recherche. Le diocèse de Saint-Jérôme,
au cours de son histoire, a été façonné par la mentalité de l’Action catholique. La pastorale
sociale est une grande préoccupation. C’est un diocèse qui fait une place importante au
laïcat dans ses structures internes. Plusieurs laïcs sont impliqués comme agentes et agents
de pastorale et participent à la charge pastorale des prêtres. C’est un diocèse qui a fait
l’option de regrouper les communautés paroissiales pour former des équipes pastorales
composées de prêtres et de laïcs. Pour la formation à la vie chrétienne, il privilégie la
formation des adultes. Dans cette section, j’ai décrit quelques éléments caractéristiques de
l’histoire du diocèse de Saint-Jérôme et ses grandes orientations. Dans la prochaine section,
on pourra constater comment ces options ont influencé l’organisation pastorale de la
paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila.
137 Gilles Cazabon, Une grâce pour notre Église : Envoi en mission catéchétique (Saint-Jérôme : Diocèse de
Saint-Jérôme, 2002). 138 Assemblée des évêques du Québec, Jésus Christ, chemin d'humanisation : orientations pour la formation
à la vie chrétienne. 139 Diocèse de Saint-Jérôme, Semer l'Évangile dans le champ du monde (Saint-Jérôme : Dizones inc., 2004).
72
2.1.2 Paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila
La paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila se situe au Centre-Sud du diocèse de Saint-Jérôme, au
carrefour de deux axes routiers importants : l’autoroute 15 et l’autoroute 640. Elle est aussi
traversée du nord au sud par la route 117 et l’autoroute 15. L’autoroute 13 est située à
quelques kilomètres à l’ouest. La paroisse est au centre de la municipalité régionale de
comté Thérèse-de-Blainville. C’est une petite MRC en superficie, mais elle a une
population importante. Voici comment cette MRC se décrit :
On compte 88 MRC au Québec et celle de Thérèse-de-Blainville figure parmi
les trois plus importantes du Québec en termes de population, qui atteint plus
de 143370 personnes. Avec sa petite superficie de 202,54 km2, elle est la
deuxième MRC du Québec, après Laval, sur le plan de la densité de
population140.
C’est un milieu urbain situé en banlieue nord de Montréal. Les limites territoriales de la
paroisse ne correspondent pas aux diverses limites municipales. La paroisse recoupe des
parties de plusieurs municipalités : Sainte-Thérèse, Blainville, Boisbriand, Mirabel et
Rosemère. Cette situation géographique complique la description de sa population, car les
données officielles des municipalités, de la province du Québec et du recensement du
Canada suivent les frontières municipales.
Pour donner une idée des différents secteurs de la paroisse, je vais présenter les
caractéristiques des villes qui recoupent la paroisse et je ferai une pondération selon le
nombre de ménages de chacune d’elles. Je m’inspire des statistiques des différentes
municipalités. Je prends en compte le nombre de logements par secteur ou par rue, et
également les données qui sont actualisées tous les ans lors de la guignolée à la paroisse
Sainte-Thérèse-d’Avila. Voici le nombre de ménages qui ont été répertoriés en 2007 : ville
de Sainte-Thérèse 10 264, ville de Blainville 3 649, ville de Mirabel 582, ville de
Boisbriand 227, ville de Rosemère 127. Afin de visualiser où se trouve cette ville, je vous
présente une carte de la région. Les limites de la paroisse sont marquées d’une ligne
pointillée.
140 Société de développement économique SODET, MRC de Thérèse-de-Blainville (2009 [visité le 11 mars
2009]); accessible à http://www.sodet.com/Mr/mrc.asp>.
73
Tableau 5 : Carte de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila 2007141
Pour voir l’évolution de la population, je vous propose d’observer l’évolution
démographique des cinq villes, au cours des vingt dernières années, par un tableau réalisé à
partir des statistiques des recensements du gouvernement du Canada. J’utilise la période
1991 et 2006, car c’est la plus proche du moment où s’est vécue la recherche-action en
2007.
141 Mapmobility, « Laval & les Basses-Laurentides », (Saint-Laurent : JDM Géo & Les publications Mapart,
2008).
74
Tableau 6 : Populations des villes qui recoupent la paroisse
Sainte-Thérèse-d’Avila de 1991 à 2006
Villes Sainte-
Thérèse142
Blainville 143
Boisbriand144 Mirabel145 Rosemère146
Province
de
Québec
Recensement
1991
21 300 22 679 21 124 17 838 11 416 6 895
963
Recensement
1996
23 477 29 603 25 277 22 330 12 025 7 138
795
Recensement
2001
24 269 36 029 26 729 27 330 13 391 7 237
479
Recensement
2006
25 224 46 493 26 483 34 626 14 173 7 546
131
Augmentation
de population
entre 1991 et
2006
18.42 % 105.00 % 25.36 % 94.11 % 24.15 % 9.42 %
La population de la région s’est accrue rapidement dans les vingt dernières années. On
constate que les villes de Blainville et Mirabel ont doublé leur population. Pour ce qui est
des autres villes, elles ont crû deux fois plus rapidement que la population du Québec. Ces
142 Statistique Canada, Profil des communautés, ville de Sainte-Thérèse (Gouvernement du canada, 2006
[visité le 11 mars 2009]); accessible à http://www12.statcan.ca/census-recensement/2006/dp-pd/prof/92-
591/details/page.cfm?Lang=F&Geo1=CSD&Code1=2473010&Geo2=PR&Code2=24&Data=Count&Search
Text=Sainte-Thérèse&SearchType=Begins&SearchPR=01&B1=All&Custom=, Idem, Idem, Idem 143 Statistique Canada, Profil des communautés, ville de Blainville (2006 [visité le 11 mars 2009]); accessible
à http://www12.statcan.ca/census-recensement/2006/dp-pd/prof/92-
591/details/page.cfm?Lang=F&Geo1=CSD&Code1=2473015&Geo2=PR&Code2=24&Data=Count&Search
Text=blainville&SearchType=Begins&SearchPR=01&B1=All&Custom=, Idem 144 Statistique Canada, Profil des communautés, ville de Boisbriand (2006 [visité le 11 mars 2009]);
accessible à http://www12.statcan.ca/census-recensement/2006/dp-pd/prof/92-
591/details/page.cfm?Lang=F&Geo1=CSD&Code1=2473005&Geo2=PR&Code2=24&Data=Count&Search
Text=Boisbriand&SearchType=Begins&SearchPR=01&B1=All&Custom=, Idem 145 Statistique Canada, Profil des communautés, ville de Mirabel (2006 [visité le 11 mars 2009]); accessible à
http://www12.statcan.ca/census-recensement/2006/dp-pd/prof/92-
591/details/Page.cfm?Lang=F&Geo1=CSD&Code1=2474005&Geo2=PR&Code2=24&Data=Count&Search
Text=mirabel&SearchType=Begins&SearchPR=01&B1=All&Custom=, Idem 146 Statistique Canada, Profil des communautés, ville de Rosemère (2006 [visité le 11 mars 2009]); accessible
à http://www12.statcan.ca/census-recensement/2006/dp-pd/prof/92-
591/details/Page.cfm?Lang=F&Geo1=CSD&Code1=2474005&Geo2=PR&Code2=24&Data=Count&Search
Text=mirabel&SearchType=Begins&SearchPR=01&B1=All&Custom=.
75
données amènent à nommer un huitième trait : l’augmentation rapide de la population de la
région et de la paroisse.
La ville de Sainte-Thérèse et surtout le quartier historique constituent le centre de la
paroisse. Plusieurs institutions se retrouvent regroupées au centre de la paroisse autour de
l’église Sainte-Thérèse-d’Avila. Il s’agit du Cégep Lionel-Groulx, du CLSC et du CHSLD
Drapeau-Deschambault. Le Cégep Lionel-Groulx comptait pour l’année scolaire 2006-
2007, 4109 étudiants dont 2648 étudiants inscrits dans les programmes préuniversitaires et
1279 inscrits en programmes d’études techniques, 939 étudiants étaient inscrits dans les
domaines des arts et lettres, des arts plastiques, de la musique et du théâtre, soit 22 % de la
population étudiante147. De nombreux organismes culturels gravitent autour du Cégep,
comme des écoles de musique. Certains projets sont réalisés en partenariat avec les
municipalités environnantes. D’ailleurs, la ville de Sainte-Thérèse se déclare ville d’arts et
de culture. Il y a plusieurs autres écoles sur le territoire de la paroisse, neuf écoles primaires
publiques, trois écoles secondaires dont une privée et deux centres de formation pour les
adultes148. Un neuvième trait de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila, c’est l’existence de
quinze institutions d’enseignement allant du primaire au Cégep sur le territoire de la
paroisse. La région est caractérisée par un ensemble de quartiers résidentiels offrant
plusieurs services et commerces. Les industries manufacturières ne font travailler qu’une
faible partie de la population. Une grande majorité des travailleurs se déplacent vers Laval
et l’île de Montréal pour travailler. C’est une banlieue proche de Montréal desservie par un
réseau de transports en commun, dont un train de banlieue.
Lors de mon arrivée comme administrateur paroissial en 2002, plusieurs membres de mon
équipe pastorale paroissiale me disaient que la population de la paroisse était surtout âgée et
pauvre. C’est pour cela que je trouve important de vérifier si la population de la paroisse est
vieillissante et/ou pauvre. Pour m’aider dans cette observation, je prendrai les données des
différents recensements du Canada de 1996, 2001, 2006. J’ai choisi plusieurs données liées
147 Collège Lionel-Groulx, « Rapport annuel 2006-2007 », (Sainte-Thérèse : 2007). 148 Commission scolaire de la Seigneurie-des-Mille-Îles, École et centres - présentation (2009 [visité le 11
mars 2009 ]); accessible à https://bv.cssmi.qc.ca.
76
à la population : l’âge, les familles, les ménages, le logement, la langue, la mobilité, le
travail et le pourcentage de gens à faible revenu.
Je présente deux tableaux dans cette section. Les tableaux 7 et 8 sont la description des
deux villes les plus importantes dans la paroisse avec comme point de comparaison les
données de l’Institut de la statistique du Québec. Les tableaux 9 et 10 tracent le portrait des
trois autres villes qui recoupent la paroisse dans des secteurs moins importants. Pour aider à
comprendre les proportions des différentes villes dans la paroisse, je vais indiquer le
nombre de ménages par ville et leur proportion pour l’ensemble de la paroisse Sainte-
Thérèse-d’Avila. Ces statistiques sont extraites du recensement 2006 du Canada ainsi que
des organismes d’urbanisme des différentes villes149.
Figure 5: Représentation des villes dans la paroisse Sainte-
Thérèse-d’Avila
149 Statistique Canada, secteurs de recensement (Gouvernement du Canada, [visité le 16 mai 2009]);
accessible à http://www12.statcan.ca/census-recensement/2006/dp-pd/prof/92-597/index.cfm?Lang=F.
La proportion de chacune des villes dans la paroisse Sainte-Thérèse-d'Avila
Sainte-Thérèse
Blainville
Boisbriand
Mirabel
Rosemère
Tableau 7 : Statistiques sur la population des villes Sainte-Thérèse, Blainville et de la Province
du Québec
Sous thème Ville de Sainte-Thérèse Ville de Blainville Province du Québec
Année de recensement Année de recensement Année de recensement
1996 2001 2006 1996 2001 2006 1996 2001 2006
Chiffre total de la population 23 477 24 269 25 224 29 603 36 029 46 493 7 138 795 7 237 479 7 546 131
Âge et sexe
% de la population âgée de 0 à 14 ans 18,0 16,3 14,2 25,9 26,5 25,7 19,2 17,8 16,6
% de la population âgée de 15 à 64 ans 71,1 70,7 68,7 69,9 68,6 68,6 68,7 68,9 69,1
% de la population âgée de 65 ans et plus 10,9 13,0 17,1 4,2 4,8 5,7 12,1 13,3 14,3
Âge médian 35,9 38,3 42,7 32,0 33,8 35,1 36,2 38,8 41,0
Familles et ménages
% de couples (mariés ou en union libre)
avec enfants (de tout âge)
56,3 50,9 44,3 68,1 66,0 65,3 59,6 55,4 51,7
% de couples mariés ou en union libre
avec un enfant de moins de 25 ans
51,4 45,5 40,7 65,2 63,6 62,8 54,9 50,7 46,9
Total des ménages privés 9 795 10535 11 745 10105 12 285 16 090 2 822 030 2 978 115 3 189 340
% des ménages formés d’une seule
personne
28,2 30,4 35,7 12,9 12,4 14,2 27,3 29,6 30,7
% de ménages comptant un couple avec
enfants
27,8 23,8 19,2 48,7 48,0 45,6 31,5 28,3 25,7
Taille moyenne du ménage 2,4 2,3 2,1 2,9 2,9 2,9 2,5 2,4 2,3
Revenu médian des ménages 42 321 45 275 45 102 62 032 70 286 75 770 42 714 45 371 46 419
Logement et coûts d’habitation
Total des logements privés occupés par
des résidents habituels
9 800 10535 11 745 10110 12 210 16 090 2 822 030 2 978 110 3 189 340
% des logements privés occupés possédés 45,7 46,0 47,6 77,8 82,8 84,1 56,5 57,9 60,1
% des logements privés, occupés ou loués 54,2 54,0 52,4 22,1 17,2 15,9 43,4 42,0 39,8
78
Tableau 8 : Statistiques sur la population des villes Sainte-Thérèse, Blainville et province du
Québec
Sous thème Ville de Sainte-Thérèse Ville de Blainville Province du Québec
Année de recensement Année de recensement Année de recensement
1996 2001 2006 1996 2001 2006 1996 2001 2006
Chiffre total de la population 23 477 24 269 25 224 29 603 36 029 46 493 7 138
795
7 237
479
7 546 131
Langue
% de la population dont la langue
maternelle est l’anglais
3,5 3,2 3,8 2,1 2,4 2,8 8,3 7,8 7,7
% de la population dont la langue
maternelle est le français
91,7 92,2 90,8 93,1 92,8 91,4 80,9 80,9 79,0
% de la population dont la langue
maternelle est une langue non officielle
seulement.
3,6 3,8 4,5 3,7 4,0 4,8 9,3 10,0 11,9
Travail et revenu
Taux d’emploi 58,8 63,8 63,2 68,5 72,3 73,9 55,0 58,9 60,4
Taux de participation 65,5 67,7 66,8 74,8 75,9 77,4 62,3 64,2 64,9
Taux de chômage 10,2 5,9 5,3 8,5 4,7 4,5 11,8 8,2 7,0
% de personnes à faibles revenus avant
impôt
25,8 20,3 18,5 15,0 9,1 8,1 23,5 19,2 17,2
Mobilité et migration
% ayant habité à la même adresse 5 ans
auparavant
51,5 50,0 55,2 52,4 54,1 54,6 60,1 61,1 61,9
% ayant déménagé dans la même
subdivision de recensement (SDR)
20.9 18,2 15,1 15,9 13,8 13,9 21,4 19,9 20,6
79
Tableau 9 : Statistiques sur la population des villes Boisbriand, Mirabel, Rosemère
Sous thème Ville de Boisbriand Ville de Mirabel Ville de Rosemère
Année de recensement Année de recensement Année de recensement
1996 2001 2006 1996 2001 2006 1996 2001 2006
Chiffre total de la population 25 227 26 729 26 483 22 689 27 330 34 626 12 025 13 391 14 173
Âge et sexe
% de la population âgée de 0 à 14 ans 27,7 26,9 23,7 25,5 25,3 24,0 23,8 23,0 19,9
% de la population âgée de 15 à 64 ans 68,4 68,2 69,5 67,6 67,6 68,9 67,4 67,6 69,5
% de la population âgée de 65 ans et plus 4,0 5,0 6,8 6,9 7,0 7,0 8,8 9,3 10,6
Âge médian 31,3 33,0 35,6 33,8 33,7 34,3 36,8 38,6 41,4
Familles et ménages
% de couples (mariés ou en union libre)
avec enfants (de tout âge)
70,2 67,2 64,1 65,3 62,7 60,8 68,8 67,3 65,7
% de couples (mariés ou en union libre
avec au moins un enfant âgé de moins de
25 ans
66,8 65,1 59,6 60,8 59,4 57,7 63,6 63,3 60,5
Total des ménages privés 8 620 9 275 9 575 7 945 9 760 12 715 4 020 4 500 4 875
% des ménages formés : une seule
personne
15,4 16,5 19,4 15,8 17,2 18,9 14,4 14,3 15,4
% de ménages, un couple avec enfants 46,9 44,6 38,0 44,2 42,4 39,5 48,0 47,6 44,9
Taille moyenne du ménage 2,9 2,9 2,8 2,8 2,8 2,7 3,0 2,9 2,9
Revenu médian des ménages 59 728 62 919 62 890 49 983 55 032 59 981 72 869 83 703 88 648
Logement et coûts d’habitation
Total des logements privés occupés par
des résidents habituels
8 620 9 275 9 570 7 945 9760 12 715 4 020 4 500 4 875
% des logements privés occupés possédés 65,7 68,7 68,5 72,3 74,7 76,1 87,1 88,9 91,2
% des logements privés, occupés ou loués 34,3 31,3 31,5 27,7 25,2 23,8 12,9 11,1 8,8
80
Tableau 10 : Statistiques sur la population des villes Boisbriand, Mirabel, Rosemère
Sous thème Ville de Boisbriand Ville de Mirabel Ville de Rosemère
Année de recensement Année de recensement Année de recensement
1996 2001 2006 1996 2001 2006 1996 2001 2006
Chiffre total de la population 25 227 26 729 26 483 22 689 27 330 34 626 12 025 13 391 14 173
Langue
% de la population dont la langue
maternelle est l’anglais
3,0 3,0 2,4 2,0 1,7 1,5 18,3 15,8 14,4
% de la population dont la langue
maternelle est le français
88,3 86,1 86,7 96,1 96,1 96,3 73,3 76,3 76,3
% de la population dont la langue
maternelle est une langue non officielle
seulement.
7,4 10,0 9,9 1,2 1,4 1,6 6,8 6,3 7,4
Travail et revenu
Taux d’emploi 67,1 70,8 72,1 63,7 71,2 73,6 65,7 66,6 66,7
Taux de participation 73,9 74,1 75,3 70,5 74,4 76,6 70,1 69,7 69,0
Taux de chômage 9,2 4,5 4,3 9,6 4,3 3,9 6,3 4,4 3,2
% de personnes à faibles revenus avant
impôt
20,0 14,2 11,8 16,9 11,1 9,3 11,5 7,4 5,6
Mobilité et migration
% ayant habité à la même adresse 5 ans
auparavant
53,9 60,5 65,2 54,3 59,0 53,7 67,5 61,7 69,5
% ayant déménagé dans la même
subdivision de recensement (SDR)
16,2 14,3 12,9 16,0 12,8 12,7 10,2 9,3 6,7
81
En observant les tableaux, je me rends compte qu’il y a deux catégories de population. La
population de la ville de Sainte-Thérèse présente des caractéristiques différentes des autres
villes. C’est une population qui a vieilli beaucoup plus vite que celle de la population de la
province. Plusieurs centres de personne âgées ont été construits afin de répondre aux
besoins de cette population au centre de la ville de Sainte-Thérèse. Ces résidences sont des
indices de ce vieillissement de la population locale : Le Jardin des sources, Les Résidences
du marché, Résidence Le 15 Lesage, Plein air, Le Boisé Sainte-Thérèse. C’est aussi une
ville qui a le plus haut taux de personnes qui vivent seules. Ce taux est presque le double de
toutes les autres villes environnantes.
Le revenu médian est légèrement au-dessous de la moyenne provinciale pour la ville de
Sainte-Thérèse soit environ 1 300 $. Le revenu médian est supérieur de 14 626 $ à 43 546 $
dans les municipalités riveraines. Une autre grande différence, c’est le pourcentage de
personnes qui vivent dans des logements loués. Il est de 52,4 % pour Sainte-Thérèse et
moins du tiers pour les autres villes.
Pour ce qui est de la langue maternelle, les villes se ressemblent davantage. Elles sont
composées par une forte majorité de personnes, plus de 86 %, qui parlent français.
Seulement la ville de Rosemère a une minorité anglaise plus importante qui se situe
actuellement à 14,4 %.
Le taux de chômage est très bas dans toutes les villes. Il est significativement en dessous de
la moyenne provinciale. La région vit dans une situation près du plein d’emploi. Les
personnes à faible revenu sont, d’après la définition de Statistiques Canada, des gens qui
dépensent 70 % ou plus de leur revenu total pour la nourriture, le logement et l’habillement.
C’est à Sainte-Thérèse que ce taux est le plus élevé, soit 18,5 %. Il est évident que la
situation s’est améliorée si on regarde les statistiques du recensement de 1996 où le taux
était de 25,8 %.
Avec l’observation de ces tableaux, nous pouvons arriver à la conclusion qu’il y a deux
réalités dans la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila. Il y a un secteur de la paroisse qui est plus
82
âgé, plus pauvre et dont la majorité des gens sont locataires. Leur situation est soit égale,
soit légèrement inférieure à la moyenne provinciale. Les autres secteurs sont des quartiers
plus riches, plus jeunes avec un taux de chômage très bas, constitués de familles avec
plusieurs enfants. D’après ces statistiques, on peut déjà identifier deux portraits selon les
secteurs : un premier sous-groupe qui est minoritaire, environ 31 % des logements sont
habités par des familles ayant des revenus au-dessus de la moyenne nationale et un autre
sous-groupe d’environ 69 % qui a des caractéristiques semblables à ceux de la province du
Québec. Le secteur de la ville de Sainte-Thérèse est légèrement plus vieux que la
population en général et davantage locataire que propriétaire. Donc l’équipe pastorale
paroissiale a raison de dire qu’il y a plus de personnes âgées dans la paroisse que la
moyenne nationale pour un secteur important de la paroisse, mais dans son ensemble la
paroisse a des caractéristiques plus jeunes et plus riches que la population en général. En
comparaison des villes environnantes, le secteur autour du vieux Sainte-Thérèse a une
population plus vieille que les autres villes de la banlieue nord de Montréal. Comme
dixième trait de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila, on peut identifier deux groupes
socioéconomiques importants dans la paroisse, le premier groupe (69 % de la population)
est plus âgé, locataire et un peu plus pauvre que la moyenne nationale, le deuxième groupe
(31 % de la population) est composé de familles avec des enfants, propriétaires dont le
revenu est plus élevé que la moyenne nationale.
Je poursuis la description de la population de la région et de la paroisse en m’attardant sur
l’appartenance religieuse des citoyens. Les statistiques sur l’appartenance aux divers
groupes religieux sont disponibles pour le recensement de 2001 et 2011. Le recensement de
2006 ne comportait pas ces questions150. Je vais m’attarder à analyser les statistiques de
2001, car l’intervention se passe en 2007. Après une première analyse, je comparerai avec
les statistiques de 2011 pour observer s’il y a des changements significatifs dans
l’appartenance religieuse des gens. Je présente un tableau des différentes municipalités et
de l’appartenance religieuse de la population.
150 Statistique Canada, Profil des communautés 2001 (2001 [visité le 11 mars 2009]); accessible à
http://www12.statcan.ca/english/Profil01/CP01/Index.cfm?Lang=F, Idem
83
Tableau 11 : Appartenance religieuse des personnes vivant dans
les villes de la paroisse de 2001
Sainte-
Thérèse
Blainville
Boisbriand
Mirabel
Rosemère
Total
Province du
Québec
POPULATION 24 269 36 029 26 729 27 330 13 391 7 237 479
TOTAL
RELIGION 23 865 36 015 26 670 27 110
13 220 7 125 580
Catholique 21 380 33 500 22 705 25 245 10 770 5 939 715
Pourcentage de
catholique 89.58 % 93.01 % 85.13 % 93.12 %
81.46 % 83.34 %
Protestante 470 615 550 440
(8.7 %)
1 160
(4.7 %)
335 590
Orthodoxe
chrétienne 90 15 95 10
255
100 375
Autres religions
chrétiennes 170 255 285 255
80
56 750
Musulmane 20 100 35 0 10 108 620
Juive 0 10
(5.4 %)
1 460 10
100
(1.2 %)
89 920
Bouddhiste 125 55 600 40 10 41 375
Hindoue 0 0 10 0 0 24 525
Sikh 0 0 0 0 0 8 225
Religions
orientales 10 10 15 0
0
3 425
Autres religions 70 0 0 0 0 3 870
Aucune
appartenance
religieuse
(6.4 %)
1 530
(4 %)
1 465
(3.4 %)
910
(4.1 %)
1 115
(6.2 %)
830
(9.8 %)
713 190
Comme on peut le constater, la population est majoritairement catholique. Deux minorités
religieuses sont localisées dans deux quartiers de la région chacun situé à deux ou trois
kilomètres de la paroisse. Il y a une communauté juive hassidique dans la ville de
Boisbriand. La ville de Rosemère a, depuis sa fondation, une communauté anglophone
dynamique qui anime le milieu. D’ailleurs, il y a plusieurs communautés protestantes et
tous les ans, il y a une rencontre œcuménique avec la paroisse catholique voisine qui se
nomme Saint-Luc. On peut constater avec le tableau que la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila
est formée majoritairement de catholiques francophones. Le deuxième groupe par
importance dans toutes les villes est celui qui se déclare sans appartenance religieuse. Son
84
taux est de 6.4 % pour la ville de Sainte-Thérèse et de 4 % pour Blainville. Par le
tableau 12, nous serons en mesure de voir l’évolution des tendances.
Tableau 12 : Appartenance religieuse des personnes vivant dans
les villes de la paroisse 2011151
Sainte-
Thérèse
Blainville
Boisbriand
Mirabel
Rosemère
Total
Province du
Québec
POPULATION 24 805 53 070 26 760 41 605 14120 7 732 520
TOTAL
RELIGION 24 800 53 070 26 760 41 605
14120 7 732 520
Catholique 19 785 44 555 20 180 35 020 10735 5 775 740
Pourcentage de
catholique 79.76 % 83.95 % 75.41 % 84.10 %
76.02 % 74.69 %
Protestante 145 365+ 140 105
445
202 805
Orthodoxe
chrétienne 65 325 205 100
190
129 780
Autres religions
chrétiennes 615 955 725 965
315
248 560
Musulmane 240 460 290 115 140 243 430
Juive 25 0 2080 40
35 85 100
Bouddhiste 75 165 385 55 45 52 390
Hindoue 0 20 0 0 0 33 540
Sikh 0 0 0 0 0 9 275
Religion
traditionnelle 0 0 0
2 025
Autres religions 20 20 40 120 0 12 340
Aucune
appartenance
religieuse
15.30 %
3800
11.64 %
6180
10.10 %
2705
12.18 %
5070
15.58 %
2200
12.09 %
937 545
En observant le tableau de l’appartenance religieuse de 2011, il y a quelques changements
significatifs. Le pourcentage des catholiques a beaucoup baissé dans toutes les villes et,
dans la même proportion, il y a une augmentation des gens qui ne s’identifient à aucune
151 Profil de l’ENM, des villes de l’Enquête national des ménages de Statistique Canada de 2011 pour les
villes de Sainte-Thérèse, Blainville, Boisbriand, Mirabel et Rosemère.
Statistique Canada, Profil de l'ENM, 2011 (Gouvernement du Canada, [visité le 28 juin 2016]); accessible à
http://www12.statcan.gc.ca/nhs-enm/2011/dp-pd/prof/index.cfm?Lang=F.
85
appartenance religieuse. Cela indique que les catholiques qui ne s’identifient plus à la
religion catholique ou quittent la religion catholique s’inscrivent dans le recensement
comme n’ayant aucune appartenance religieuse. Cela confirme l’effet de la sécularisation et
également la baisse du nombre des baptêmes et des inscriptions pour les parcours
catéchétiques.
On peut noter que les groupes protestants ont perdu un plus grand pourcentage de leurs
membres que ceux des catholiques. Les autres religions chrétiennes qui sont
majoritairement des groupes indépendants sont en croissance. Pour ce qui est des
bouddhistes et des musulmans, il faudrait vérifier si les mouvements dans les statistiques
sont dus en grande partie à des déplacements de gens de Montréal vers les banlieues nord
de Montréal. Un onzième trait de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila, c’est la diminution
significative du sens d’appartenance religieux des catholiques dans la paroisse qui est
environ de 10 % en dix ans.
Dans la section suivante, je présente à l’aide de tableaux qui donnent les statistiques sur les
différentes célébrations sacramentelles vécues dans la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila. Je
compare, par deux tableaux, les statistiques des célébrations et l’évolution de la population.
Vous pourrez remarquer qu’au début, il y a trois communautés paroissiales Sainte-Thérèse-
de-Blainville (PSTB), Saint-Jean-de-la-Croix (PSJC) et Sacré-Cœur (PSC). La paroisse
Sainte-Thérèse-de Blainville a été fondée en 1789, celle de Sacré-Cœur en 1953 et Saint-
Jean-de-la-Croix en 1981. Les trois paroisses ne forment plus qu’une paroisse actuellement.
Il y aura les statistiques des inhumations dans le cimetière paroissial de Sainte-Thérèse-
d’Avila (PSTA) qui est le seul sur le territoire des villes de Sainte-Thérèse, Blainville,
Boisbriand et Rosemère.
86
Graphique 1 : Les baptêmes à la paroisse Sainte-Thérèse-
d’Avila de 1991-2009
92 92
70
5161
77 84 82
109
90
110 103 105
177192 192 187
214 207 207 205194 199
210194 195
144
122
5341
5437 35 40
12
337325
311302 303
324
301
276
308300 304 298
249
299285
252
223207
162
1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009
Baptême PSTB baptêmes PSC Baptêmes PSJC total des trois communautés PSTA
87
Graphique 2 : Populations des villes de la région de 1991-2006
En observant le graphique 1, on peut remarquer que la ligne qui représente les baptêmes
dans l’ensemble des communautés qui forment actuellement la paroisse a tendance à
décroître au cours des dix-sept dernières années. Mais en contrepartie, on peut observer une
nette augmentation de la population en général, au graphique 2. Cette différence dans les
courbes des tableaux indique déjà que bon nombre de paroissiens ne baptisent plus leurs
enfants. Cela vient confirmer ce que nous pouvons constater dans les statistiques de
l’enquête des ménages de Statistique Canada 2001 et 2011. Les effets de la perte de 10 %
de catholiques et de la sécularisation se font déjà sentir depuis plusieurs années sur la vie de
la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila et en regardant la courbe des baptêmes de la ligne
violette qui indique l’ensemble des baptêmes de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila depuis
1991 on voit clairement le mouvement d’une baisse continue qui confirme les statistiques
des recensements de la diminution significative de l’appartenance religieuse à l’Église
Catholique.
0
5000
10000
15000
20000
25000
30000
35000
40000
45000
50000
1991 1996 2001 2006
Ville Sainte-Thérèse
Ville Blainville
Ville Boisbriand
Ville Mirabel
Ville Rosemère
88
Graphique 3 : Les sacrements à la paroisse Sainte-Thérèse-
d’Avila de 1991-2009
Ce qui est surprenant dans le graphique 3, c’est la variation des statistiques pour la
confirmation et la première communion, et cela depuis le début des années 1990. Il est
nécessaire de souligner que l’école privée Académie Sainte-Thérèse venait à la paroisse
pour la célébration des sacrements de l’Eucharistie et de la confirmation des jeunes inscrits
à leur école. Ils ont cessé cette démarche en 2005. Ceci explique en partie la baisse, car
environ cent jeunes venaient de cette école. Un autre constat est que dès qu’il y a le passage
de la préparation des sacrements à une démarche d’initiation chrétienne en 2005, il y a une
baisse de la demande. Il est intéressant de vérifier si cette baisse est momentanée ou si elle
est le reflet d’une tendance permanente dans la grande région de Sainte-Thérèse. Les
paroisses avoisinantes observent le même phénomène. De plus, le nombre de mariages est
peu élevé et tend à diminuer. Il correspond au faible taux de nuptialité observé selon les
statistiques de la province du Québec qui regroupe tous les mariages civils et religieux. Ce
taux est de 28 % en 2007, un des plus bas en Occident152.
152 Chantal Girard, Le bilan démographique du Québec : Édition 2008, Institut de la statistique du Québec
(Québec : Gouvernement du Québec, 2008), 66.
0
50
100
150
200
250
300
350
400
4501
99
1
19
92
19
93
19
94
19
95
19
96
19
97
19
98
19
99
20
00
20
01
20
02
20
03
20
04
20
05
20
06
20
07
20
08
20
09
Première communion
Confirmations
Mariages
Funérailles
Inhumations
89
Ces observations sont corroborées par plusieurs études sur la paroisse. Je voudrais
m’attarder aux conclusions des travaux de quelques théologiens et à deux études sur les
paroisses et les communautés chrétiennes dont celles de Risquer l’avenir et Recherche-
action du diocèse de Saint-Jérôme dirigée par Jacques Grand’Maison.
Le rapport Risquer l’avenir illustre bien les transformations qu’ont vécues les paroisses au
cours des années 1970 et 1980153. Ce document est un rapport sur une enquête faite dans les
paroisses du Québec dans les années soixante-dix. Dans son diagnostic sur la situation des
paroisses, le document identifie six changements : chute de la pratique religieuse,
vieillissement des communautés, absence des jeunes, diminution du nombre de prêtres,
présence réduite des communautés religieuses et insuffisance des revenus154. Cette
recherche nomme cinq faiblesses et quatre forces des communautés. Les cinq faiblesses
sont : une identité chrétienne confuse, une relation craintive avec les distants, des tensions
dans la gestion des ressources, l’autonomie des paroisses versus les autorités diocésaines, la
coresponsabilité contredite. Pour ce qui est des forces, cette recherche mentionne :
l’engagement des laïcs, leur formation pastorale, le leadership des diocèses et les
programmes d’animation pastorale155. Je constate que l’on peut identifier les mêmes forces
et faiblesses si on compare ces conclusions à celles de l’observation que je fais
présentement, sauf qu’actuellement j’observe que plusieurs des agents de pastorale n’ont
pas le bagage nécessaire afin d’affronter le défi de la catéchèse en paroisse. Cette étude n’a
pas pu prévoir la laïcisation des écoles publiques et ses conséquences. Si on faisait un
nouveau diagnostic, il serait plus sombre aujourd’hui.
Ce rapport est confirmé par la Recherche-Action du diocèse de Saint-Jérôme qui décrit le
fossé grandissant entre les chrétiens et l’Église institutionnelle. Dans cette recherche, le
groupe de chercheurs arrive à la conclusion qu’il est nécessaire de créer de nouvelles
manières d’entrer en dialogue avec les gens pour annoncer l’Évangile :
153 Assemblée des évêques du Québec et Comité de recherche de l'Institut pastorale des dominicains., Risquer
l'avenir : bilan d'enquête et prospectives (Montréal : Fides, 1992). 154 Assemblée épiscopale de la Province de Québec et al., Voies d'avenir : résumé de la recherche (Montréal :
Fides, 1992), 9-10. 155 Idem, 16-18.
90
Prendre la mesure des défis - et des échecs - de transmission des valeurs et de
l’héritage sous toutes ses formes dans la société. Le défi majeur pour l’Église
est de repenser ses difficultés et ses échecs de transmission en lien avec ceux
de la société : famille, éducation, tournants d’âge, solidarité
intergénérationnelle156.
Face à cet écart de plus en plus grand et une Église du Québec confrontée aux problèmes de
la diminution du nombre de pratiquants, du nombre de prêtres, de l’appauvrissement de
l’Église institutionnelle, plusieurs théologiens ainsi que plusieurs évêques proposent de
regrouper les paroisses afin de constituer des équipes pastorales et de relever le défi de
l’évangélisation. Certains théologiens, comme Normand Provencher, se posent la question
à savoir s’il n’est pas trop tard157. Normand Provencher est un prêtre religieux Oblat de
Marie Immaculée, professeur émérite à l’Université Saint-Paul à Ottawa. Plusieurs autres
théologiens et praticiens voient la nécessité de proposer un remodelage des paroisses tout
en indiquant qu’il y a là une occasion de proposer un nouveau modèle paroissial plus près
du modèle des communautés chrétiennes des premiers siècles. Alphonse Borras, un prêtre
catholique de Liège qui a enseigné à l’Université Catholique de Louvain, suggère quatre
critères théologiques afin de créer un nouveau modèle paroissial : renoncer à toute velléité
de chrétienté, s’engager dans une logique d’incarnation, tirer les implications de la
catholicité confessée par le Credo, promouvoir la fraternité ecclésiale158. Hervé Legrand,
prêtre dominicain ayant enseigné à l’Institut Catholique de Paris, propose une participation
de tous à la vie et à l’animation de la communauté chrétienne. Il suggère une dynamique
synodale et en faisant la promotion de nouveaux ministères159.
J’arrive à la conclusion que mon observation confirme l’échec de la transmission, la
privatisation du croire, la diminution du sens de l’appartenance à l’Église Catholique. Je
constate l’écart grandissant entre la vie paroissiale et la vie sociale du milieu et la naissance
d’une indifférence religieuse chez une bonne partie de la population. La population de la
156 Jacques Grand’Maison et al., Le défi des générations : enjeux sociaux et religieux du Québec d'aujourd'hui
: recherche-action, sixième dossier, 448. 157 Normand Provencher, Trop tard? : l'avenir de l'Église d'ici (Ottawa : Novalis, 2002). 158 Alphonse Borras, « Le remodelage paroissial : un impératif canonique et une nécessité pastorale, » dans
Paroisses et ministères : métamorphoses du paysage paroissial et avenir de la mission, dir. Gilles Routhier et
Alphonse Borras (Montréal : Médiaspaul, 2001). 159 Hervé Legrand, « Le rôle des communautés locales : Dans l’appel, l’envoi, la réception et le soutien des
laïcs recevant une charge ecclésiale, » dans La Maison Dieu no 215 (1998) : 13.
91
paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila est en croissance constante depuis plus de 20 ans. Mais il
est clair que cette croissance démographique n’est pas accompagnée par une augmentation
du nombre de personnes qui participent aux différentes célébrations liturgiques. Le
mouvement du déclin des demandes sacramentelles s’est développé à partir de 1991 en
s’accentuant à partir de 2003. Nous pouvons voir que les courbes inversées entre la
croissance de la population et la demande des sacrements indiquent qu’il y a un
détachement qui continue chez une grande partie de la population vis-à-vis des diverses
célébrations liturgiques et de l’Église institutionnelle. Les célébrations liturgiques ne sont
plus pour une partie de la population des pratiques religieuses qu’ils souhaitent ou
expérimentent. Le fossé grandit entre la vie liturgique, l’attachement à la paroisse et
l’ensemble de la population.
Comme douzième trait de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila, il est à noter que de
nombreux parents ne baptisent plus leurs enfants et cela peut avoir une conséquence sur
l’inscription des jeunes dans les parcours catéchétiques. Une autre question se pose : la
neutralité des écoles publiques n’encourage-t-elle pas une plus grande rupture entre la
population et les paroisses catholiques? Le fait que le baptême n’est plus depuis longtemps
une obligation pour l’inscription à l’école, cela ne banalise-t-il pas l’adhésion à une Église
institutionnelle? La catéchèse n’est-elle pas devenue une simple option en concurrence avec
d’autres activités éducatives comme le sport et dorénavant en déficit de pertinence auprès
d’une large part de la population?
2.1.3 L’équipe pastorale paroissiale
Depuis les années soixante-dix dans le diocèse de Saint-Jérôme, il y a une tradition que les
paroisses soient animées par des équipes pastorales composées de prêtres et de laïcs. C’est
une réalité qui a évolué selon les besoins liés aux diocèses : la diminution et le manque de
prêtres, la volonté de développer un laïcat dans les structures internes de l’Église, surtout la
promotion des femmes et l’augmentation rapide de la population. Ces défis ont permis le
développement des équipes pastorales.
92
2.1.3.1 L’équipe pastorale, canon 517 § 2
L’équipe pastorale de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila fonctionne en s’inspirant du
canon 517 § 2 du droit canonique de 1983. Cette formule propose le partage de la charge
pastorale avec une personne qui n’est pas prêtre :
Si, à cause de la pénurie de prêtres, l’évêque diocésain croit devoir confier à un
diacre ou à une autre personne non revêtue du caractère sacerdotal, ou encore à
une communauté de personnes, une participation à l’exercice de la charge
pastorale d’une paroisse, il constituera un prêtre qui, muni des pouvoirs et
facultés du curé, sera le modérateur de la charge pastorale160.
Elle permet à une personne de participer à la charge pastorale et d’assurer la direction de la
paroisse en collaboration avec le prêtre modérateur. C’est une responsabilité large qui
permet à la personne nommée de tout faire, sauf ce qui est réservé aux ministres
ordonnés161. C’est une mesure exceptionnelle qui est prévue afin d’assurer la présence
presbytérale à chacune des communautés et de coordonner l’action pastorale auprès de
plusieurs paroisses avec la collaboration de quelques laïcs mandatés par l’évêque. Une des
difficultés de l’application de cette option, dans le contexte du diocèse de Saint-Jérôme, est
que cette formule est utilisée pour promouvoir le rôle des laïcs dans la vie de l’Église. Dans
plusieurs paroisses, on se retrouve avec un prêtre modérateur, un prêtre collaborateur qui,
en fait, est un vicaire et plusieurs prêtres retraités qui collaborent au ministère presbytéral.
Cette pratique apporte des ambivalences qui nuisent à une bonne compréhension du
ministère ordonné et qui en même temps empêche la promotion d’une réflexion en
profondeur sur la place du laïcat dans les structures internes de l’Église.
2.1.3.2 L’équipe d’animation paroissiale, une autre alternative possible
Alphonse Borras suggère une autre forme de fonctionnement dans les paroisses. Il nomme
ce modèle : l’équipe d’animation paroissiale. C’est une équipe animée par le curé et
composée de laïcs, de religieux et de diacres afin de permettre une collaboration dans
160 Église Catholique, Code de droit canonique : Édition bilingue et annotée can. 517 § 2. 161 Alphonse Borras, Les communautés paroissiales : droit canonique et perspectives pastorales (Paris :
Éditions du Cerf, 1996), 185-186.
93
l’exercice de la charge pastorale. C’est la mise en application du canon 519 qui invite à
développer une collaboration entre plusieurs personnes qui ont différentes vocations et
ministères :
Le curé est le pasteur propre de la paroisse qui lui est remise en exerçant, sous
l’autorité de l’Évêque diocésain dont il a été appelé à partager le ministère du
Christ, la charge pastorale de la communauté qui lui est confiée, afin
d’accomplir pour cette communauté les fonctions d’enseigner, de sanctifier et
de gouverner avec la collaboration éventuelle d’autres prêtres ou de diacres, et
avec l’aide apportée par des laïcs, selon le droit162.
Ce modèle demande au prêtre de devenir le coordonnateur de la paroisse. Il peut
s’adjoindre des gens pour l’aider dans différentes tâches. Ce modèle permet une grande
créativité tout en laissant au prêtre le ministère de la présidence de la communauté. Ainsi,
l’ensemble des tâches administratives peut être confié à des laïcs pour libérer le prêtre afin
qu’il se consacre davantage à des tâches pastorales. Il peut créer des postes pastoraux
adaptés à son milieu. Il y a une option à explorer avec ce modèle.
2.1.4 L’équipe pastorale de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila
L’équipe pastorale paroissiale de la paroisse Sainte-Thérèse-D’Avila était composée, pour
l’année 2006-2007, de sept personnes. Elle est animée par deux personnes qui en assurent
le leadership : un prêtre modérateur et une coordonnatrice. Ces deux personnes sont aidées
par un prêtre collaborateur et quatre agentes de pastorale. Le modèle d’équipe pastorale
paroissiale qui se vit dans la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila est à mi-chemin entre le
modèle de « L’équipe pastorale c. 517 § 2 » et « l’équipe d’animation pastorale c. 519 ».
Au niveau canonique, la nomination de la coordonnatrice est faite selon le canon 517 § 2 ce
qui permet d’avoir une personne laïque qui assure la coordination. Cependant dans l’équipe
pastorale, il y a deux prêtres : l’un est modérateur et l’autre collaborateur. Le diocèse de
Saint-Jérôme a fait ce choix afin de permettre la promotion de la coresponsabilité entre
prêtre et laïc. La difficulté, comme le souligne Alphonse Borras, c’est que ces nominations
162Église Catholique, Code de droit canonique : Édition bilingue et annotée can. 519.
94
ont été faites dans le souci de suppléer au manque de prêtres et d’assurer l’animation des
communautés chrétiennes. La nomination des coordonnatrices est ambiguë. Elle est en
partie due à une diminution du nombre de prêtres et s’insère en partie de la politique de la
promotion du laïcat. Le danger de cette orientation est de mêler plusieurs questions
théologiques qui sont liées à d’autres enjeux que ceux du manque de prêtres ou de la
promotion du laïcat, par exemple la promotion des femmes dans l’organisation ecclésiale,
l’accessibilité de la femme au presbytérat, le rôle de la communauté dans la nomination de
ses ministres... Ce sont des questions à approfondir, mais je ne pourrai toucher à ces
nombreux sujets d’étude dans cette recherche. Je me concentrerai sur la pratique
catéchétique et ses enjeux dans la paroisse.
Pour l’étude de la description des tâches des membres de l’équipe pastorale, j’ai choisi
l’année 2007, car c’est à cette période que j’ai fait la cueillette de données par la recherche-
action. L’équipe pastorale paroissiale était composée d’un prêtre modérateur, d’une
coordonnatrice, d’un prêtre collaborateur et de quatre agentes de pastorale. Le prochain
tableau indique les rôles et les tâches de chacun ainsi que leur temps d’emploi.
Tableau 13 : Description des tâches de l’équipe pastorale
paroissiale de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila pour l’année
2006-2007
Statut Tâches Temps
d’emploi Prêtre modérateur - Vice-président d’assemblée de fabrique
- Animateur de l’équipe des parcours catéchétiques - Prédication dominicale - Célébrations sacramentelles et liturgiques :
mariages, baptêmes, funérailles, célébrations de la
Parole pour les défunts - Supervision du cimetière - Vice-président de la campagne majeure de
financement pour la paroisse - Comité de liturgie - Supervision des travaux du cimetière paroissial
4 jours/semaine
Coordonnatrice - Présidente d’assemblée de fabrique - Animatrice de l’équipe pastorale paroissiale - Gestion du personnel de soutien - Comité de liturgie
5 jours/semaine
95
Prêtre collaborateur - Responsable de la pastorale du baptême
- Pastorale auprès des personnes âgées - Animateur du groupe des jeunes adultes - Prédication dominicale - Célébrations sacramentelles et liturgiques :
mariages, baptêmes, funérailles, célébration de la
Parole pour les défunts
5 jours/semaine
Agente de pastorale - Pastorale du mariage - Collaboration à la pastorale des baptêmes
3 jours/semaine
Agente de pastorale - Préparation aux sacrements - Parcours catéchétiques 1 et 2
4 jours/semaine
Agente de pastorale - Parcours de confirmation 2 jours/semaine Agente de pastorale - Parcours catéchétiques 1 et 2 5 jours/semaine
Le tableau nous montre que le temps consacré à la pastorale d’entretien ou traditionnelle est
encore celui qui occupe la plus grande partie du temps. Il y a une bonne proportion du
temps pour l’implantation des parcours catéchétiques et pour le développement de
l’initiation chrétienne, mais les tâches catéchétiques ne sont pas au centre de l’activité
quand on analyse le tableau. Ce sont les tâches de la gestion et de l’administration qui
occupent le plus le prêtre modérateur et la coordonnatrice. Il n’y a pas d’agent de pastorale
qui est mandaté pour la pastorale auprès des personnes âgées et des malades. Comme
treizième trait de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila, j’observe que le travail de l’équipe
pastorale paroissiale est centré surtout sur une pastorale d’entretien avec le défi d’implanter
les nouveaux parcours de catéchèse.
2.1.5 Les catéchistes et les aides-catéchistes bénévoles
Au moment de réaliser la recherche, il n’y a pas de liste des catéchistes bénévoles en
paroisse. Chacune des agentes de pastorale avait sa liste qu’elle gardait pour elle. J’ai pu
noter en élaborant le tableau 14 que les animateurs travaillaient chacun spécifiquement dans
son champ de travail sans communication avec les autres. Comme quatorzième trait de la
paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila, j’observe que les membres de l’équipe pastorale
travaillent généralement en silo, c’est-à-dire que chacun travaille dans son domaine sans
communication ou peu d’interaction avec les autres. Dans ma recherche, j’en ai répertorié
vingt et un en vérifiant avec les agentes de pastorale. Voici la répartition :
96
Tableau 14 : Les catéchistes bénévoles et les aides-catéchistes
Types d’activités Membre de
l’équipe pastorale
impliqué
Nombre de
catéchistes et
d’aides-
catéchistes
Hommes Femmes
Parcours Alpha 1 2 0 2
Parcours bibliques 1
et 2
2 3 0 3
Parcours confirmation 1 7 0 7
Service de préparation
au baptême
2 7 1 6
Service de préparation
au mariage
1 2 1 1
Total 21 2 19
Le nombre de catéchistes est de vingt et un. Le groupe est en majorité composé de femmes.
Chaque animatrice de pastorale a des collaborateurs qu’elle a interpellés pour réaliser son
mandat. Les catéchistes bénévoles sont des auxiliaires pour les agentes de pastorale. Ils
n’ont pas de formation particulière pour réaliser leur rôle. Ils apprennent leur rôle lors des
rencontres de leur comité où ils se distribuent les tâches à faire, c’est comme le dit
l’expression populaire une formation « sur le tas ». Ils ne décident pas des instruments
utilisés dans les parcours. Ils sont des exécutants et ils sont formés au fur et à mesure des
rencontres. Ils n’ont pas de rencontres statutaires avec l’équipe pastorale paroissiale. Ils
sont considérés, dans la paroisse, comme n’importe quels autres bénévoles que ce soient
ceux qui passent la guignolée, qui font des lectures ou qui donnent la communion. Comme
quinzième trait de la pratique de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila, j’identifie que les
catéchistes sont des exécutants et ils ne participent pas à la préparation des programmes, ni
aux choix des orientations de la catéchèse en paroisse.
97
L’implantation des parcours a exercé une pression sur les différents animateurs de pastorale
afin qu’ils se trouvent des collaborateurs pour les aider dans la réalisation de leur mandat.
Leur présence s’avère de plus en plus nécessaire, mais il n’y a pas eu de réflexion pour
indiquer quel peut être leur rôle. Quelle serait la formation nécessaire pour les aider à
réaliser leur tâche? Comment peuvent-ils s’insérer dans la paroisse et quels seraient les
liens avec l’équipe pastorale paroissiale? Il y a un vide, une nécessité, une urgence à
répondre à ces questions. Comme seizième trait de la pratique de la paroisse Sainte-
Thérèse-d’Avila, c’est le fait que les agents de pastorale, les catéchistes, les bénévoles et les
parents n’ont pas eu de formation pour l’implantation des parcours catéchétiques. Ils
apprennent leur fonction au fur à mesure des activités. Il y a une improvisation dans le
changement de pratique parce que l’Église diocésaine et la paroisse n’ont pas prévu de
formations pour habiliter les gens à se préparer pour ce changement important. Nous
pouvons aussi constater que les parents n’ont pas été préparés au changement provoqué par
la perte des écoles confessionnelles qui est une imposition de l’État.
2.2 Élaboration de la question de recherche
Devant la situation que je viens de décrire, je me demande quelle est la place, le rôle de la
catéchèse et des catéchistes dans la paroisse. Mais avant d’aller plus loin, je veux regrouper
les caractéristiques de la pratique que j’ai identifiées tout au long de ce chapitre. Un tableau
permet de remémorer les principaux traits du milieu et de la pratique que j’étudie.
Tableau 15 : Synthèse d’une première observation
1. La paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila se retrouve dans un diocèse jeune composé de
diverses régions hétérogènes avec peu de moyens financiers.
2. Le ratio des intervenants pastoraux par rapport aux diocésains a cru de plus de
1000 % depuis la fondation du diocèse en 1951.
3. L’écart entre la vie de foi et la vie séculière commence avant 1960 dans le diocèse
de Saint-Jérôme. On note déjà à cette époque une difficulté à animer le catéchisme.
4. À partir de l’an 2000, la famille et la paroisse deviennent les seuls acteurs de la
formation chrétienne des jeunes. L’éducation religieuse des enfants est devenue une
affaire privée.
5. La paroisse continue son partenariat avec les organismes sociaux du milieu pour
l’aide aux démunis.
6. La paroisse Sainte-Thérèse d’Avila par son équipe pastorale paroissiale anime trois
98
communautés locales : Sainte-Thérèse-de-Blainville, Saint-Jean-de-la-Croix et
Sacré-Cœur.
7. La formation à la vie chrétienne devient une priorité pour le diocèse et les paroisses
doivent s’orienter dans ce sens.
8. Il y a une l’augmentation rapide de la population de la région et la stagnation et le
déclin de la population de la paroisse.
9. L’existence de 15 institutions d’enseignement allant du primaire au Cégep sur le
territoire de la paroisse.
10. Dans la paroisse, nous pouvons identifier une typologie de deux groupes importants
qui décrivent les grandes caractéristiques de la population : le premier (69 % de la
population) est composé de personnes plus âgées, locataires et un plus pauvres que
la moyenne nationale et l’autre groupe (31 % de la population) est composé de
familles avec des enfants, propriétaires dont le revenu est plus élevé que la moyenne
nationale.
11. La diminution significative du sens d’appartenance religieux des catholiques dans la
paroisse, environ 10 % en dix ans entre 2001 et 2011, et la naissance d’une
indifférence religieuse chez une bonne partie de la population.
12. De nombreux parents ne baptisent plus leurs enfants et cela peut avoir une
conséquence sur l’inscription des jeunes dans les parcours catéchétiques.
13. Le travail de l’équipe pastorale est centré surtout sur une pastorale d’entretien avec
le défi d’implanter les nouveaux parcours de catéchèse.
14. Les membres de l’équipe pastorale travaillent généralement en silo, c’est-à-dire que
chacun travaille dans son domaine sans communication ou peu d’interaction avec
les autres.
15. Les catéchistes sont des exécutants et ils ne participent pas à la préparation des
programmes, ni au choix des orientations de la catéchèse en paroisse.
16. Les agentes de pastorale, les catéchistes, les bénévoles et les parents n’ont pas eu de
formation pour l’implantation des parcours catéchétiques, ils apprennent leur
fonction au fur à mesure des activités.
17. La paroisse doit se réapproprier la fonction de catéchiser dans l’Église
d’aujourd’hui.
En évoquant les traits du milieu et de la pratique, nous pouvons conclure que la paroisse
n’était pas prête pour implanter les parcours catéchétiques. La paroisse s’est lancée dans
cette aventure, en affrontant de son mieux la situation qui se présentait à elle, à cause des
changements politiques du Gouvernement du Québec qui a choisi de laïciser les écoles
publiques. Je peux aussi souligner qu’il n’y avait pas d’unité d’action au sein de l’équipe
pastorale, ni de plan structuré dans la paroisse pour relever ce défi. D’ailleurs, lors de la
prise de décision de démarrer les parcours catéchétiques une agente de pastorale a souligné
que tout programme qui demandait plus de trois ou quatre rencontres était irréaliste et que
penser ainsi était de l’ordre de l’inconscience. De plus, les membres du personnel pastoral,
les catéchistes et les bénévoles n’ont pas eu de formation adéquate pour comprendre les
99
changements de société, de culture et de vie ecclésiale. Sans cette formation, les résistances
aux changements des parents et des gens à l’interne de l’Église peuvent bloquer la nouvelle
pratique catéchétique qui ne sera plus qu’une simple préparation aux sacrements un peu
plus développée.
La paroisse a comme défi de se donner une expertise dans le domaine catéchétique. La
seule expertise qu’elle a, c’est celle de la préparation aux sacrements qui est différente de la
catéchèse. Ce nouveau défi invite l’équipe pastorale paroissiale à la créativité dans un
contexte où l’Église du Québec est en crise. Les paroisses sont en train de se redéfinir dans
un contexte social autre. Les diverses communautés ont à s’approprier une nouvelle
manière de faire la catéchèse comme le souligne André Fossion :
Ce qui advient aujourd’hui à travers tout cela, c’est non seulement des formes
nouvelles de catéchèse, mais plus fondamentalement une réappropriation par
les communautés elles-mêmes de leur fonction catéchisante. Ce qui naît, c’est
une pastorale catéchétique nouvelle, complexe, elle-même intégrée à un projet
de renouvellement de la présence des communautés dans la cité163.
Cette réappropriation de la fonction de catéchiser est un changement de paradigme majeur.
Nous pouvons identifier un dix-septième point, c’est que la paroisse doit se réapproprier la
fonction de catéchiser dans l’Église d’aujourd’hui. C’est d’abord la fin d’une époque où
l’Église du Québec avait confié cette tâche au système d’éducation publique. Toutes les
instances et les acteurs de la paroisse, sauf quelques exceptions, n’ont pas été formés pour
répondre à un défi d’une telle ampleur : celui de se réapproprier la fonction catéchisante des
paroisses. C’est aussi, pour l’Église, un appel à quitter dans son esprit l’idée que l’école va
collaborer à la formation à la vie chrétienne et plus spécifiquement à la catéchèse. Par le
choix du gouvernement, la foi et l’éducation religieuse ont été reléguées à la sphère privée.
De plus, le Gouvernement, par la modification de la Charte québécoise sur les droits et la
liberté de la personne, se donne un droit de regard sur l’éducation religieuse, car il est
nécessaire qu’elle soit pour le bien de l’enfant sachant que c’est le Gouvernement qui
définit ce qui est bien pour lui. Il est possible que les orientations de l’éducation religieuse
163 André Fossion, « La catéchèse dans un monde en pleine mutation, » dans Catéchèse 172 (2003) : 102.
100
pour lesquelles opte le Gouvernement et ce que proposent l’Église et les familles
catholiques puissent entrer en conflit. Je pense particulièrement aux questions éthiques et
morales.
Les équipes pastorales paroissiales se retrouvent face à un nouveau défi : elles ont à
partager la tâche de la catéchèse avec l’ensemble des baptisés. Le peu d’agents de pastorale
et de prêtres dans les communautés peut s’avérer une opportunité pour la paroisse. Une
possibilité est de partager les tâches avec les catéchistes, les bénévoles et les catéchisés.
Ainsi, on peut vivre une réorganisation et une démocratisation des tâches qui pourraient
assurer la mission d’accompagner les personnes dans l’approfondissement du don de la foi
reçue de Dieu.
2.3 Formulation de la question de recherche
Par l’observation du milieu et de la pratique, j’ai fait plusieurs constats. Ces découvertes
m’ont invité à réfléchir, plus précisément, sur les enjeux, le rôle de la paroisse, des prêtres
et des agents de pastorale qui ont actuellement la mission d’implanter les parcours
catéchétiques et d’habiliter la paroisse à faire la catéchèse. Cela demande aux membres de
l’équipe pastorale paroissiale d’aider les parents dans cette démarche et en plus de recruter,
d’accompagner, de former des catéchistes, sans oublier d’avoir à mettre sur pied tout un
dispositif catéchétique qui est très embryonnaire actuellement. La paroisse n’a plus
seulement le rôle comme autrefois de donner la préparation immédiate aux sacrements de
l’initiation chrétienne164. La paroisse devient le lieu privilégié de la catéchèse suite à la
laïcisation des écoles publiques. Une question demeure : quels sont la place et le rôle de
chacun dans les différents niveaux de formation des parents, des catéchisés, des agents de
pastorale? Quelle est la mission catéchétique de la paroisse? La paroisse, et plus
particulièrement l’équipe pastorale peuvent-elles jouer un rôle de premier plan dans la
formation catéchétique? Il est dangereux que la catéchèse devienne un monde parallèle
plutôt qu’une partie prenante de la mission de la paroisse. C’est pour cela qu’il est
164 Assemblée des évêques du Québec, L'initiation sacramentelle des enfants : orientations pastorales.
101
nécessaire de réfléchir sur les enjeux de la formation des catéchistes bénévoles par l’équipe
pastorale paroissiale.
Pour ces raisons, j’ai précisé mon sujet et je l’ai reformulé en fonction d’une nouvelle
pratique qui se vit dans un contexte nouveau et qui demande à être approfondie. Les acteurs
de ces pratiques apprennent actuellement leur métier comme dit l’expression populaire
« sur le tas ». Cette pratique mérite d’être étudiée. L’expérience des prêtres et des agents de
pastorale qui sont sur le front est sûrement précieuse et peut apporter de nouveaux éléments
à la réflexion théologique. Le fait de démocratiser l’accompagnement des personnes qui
sont en cheminement catéchétique en faisant appel à des catéchètes bénévoles aura
probablement des répercussions sur le vécu des communautés et aussi sur celui des gens.
C’est pour ces raisons que j’ai précisé ma question de recherche par cette formulation :
« Quels sont les enjeux ecclésiologiques et pastoraux de la formation des catéchètes
bénévoles par l’équipe pastorale paroissiale de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila? ».
Cette question, je l’ai transformée en hypothèse. Cette hypothèse est celle que je propose
aux membres par l’équipe de la recherche-action. Voici l’hypothèse qui est le point de
départ de la recherche-action :
Un des rôles de l’équipe pastorale paroissiale, dans la paroisse, est celui d’animer le service
de catéchèse. C’est à l’équipe pastorale que revient le rôle d’interpeller, de former,
d’insérer et d’accompagner les catéchètes bénévoles dans la vie paroissiale. L’équipe
pastorale a aussi pour but de faciliter la participation des personnes catéchisées aux diverses
activités de la vie paroissiale par l’animation du service de catéchèse.
Pour vérifier cette hypothèse, j’utiliserai trois questions :
1) Quelles seront les répercussions sur la communauté chrétienne et plus
particulièrement sur l’équipe pastorale paroissiale, si la paroisse reprend son rôle
d’être l’un des principaux lieux de catéchèse dans l’Église locale?
102
2) Dans cette nouvelle pratique, quelle peut être l’articulation entre ces trois
ministères : ministères ordonnés, ministères délégués et ministères baptismaux?
3) Quels seront les effets de la démocratisation du « savoir » et du « savoir-faire »
chez de nombreux bénévoles dans une paroisse?
Après avoir précisé ma question et mon hypothèse de recherche, je présente dans le
prochain chapitre la revue de la littérature. Une question a surgi au début des rencontres de
l’équipe de recherche-action. Cette question a orienté ma recherche dans la revue de
littérature. Quelles sont les caractéristiques et les acteurs de la catéchèse dans l’histoire et
dans les diverses expériences vécues par les diverses communautés chrétiennes aujourd’hui
dans le monde?
103
Chapitre 3 : Revue de la littérature
La description de la pratique catéchétique de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila me permet
de constater l’écart grandissant entre la vie de foi et la vie séculière des paroissiens. Cet
écart avait commencé avant la Révolution tranquille, il s’est accentué au cours des années.
Désormais, plusieurs concitoyens vivent une indifférence et une méfiance envers l’Église
Catholique. Dans la paroisse, des familles et des membres de l’équipe pastorale ont des
réactions négatives face à l’implantation des parcours catéchétiques, et ceci est dû à un
manque de formation et à des résistances aux changements.
Dès le début de la démarche, l’équipe de recherche-action a transformé l’hypothèse de
recherche : « dans la paroisse, tous sont acteurs dans la catéchèse ». C’est à partir de cette
nouvelle proposition que je poursuis la recherche. Quels sont les défis, les rôles, la
formation des acteurs de la catéchèse au cours de l’histoire? Quels sont les apports et les
enjeux du renouveau catéchétique? Quels sont les déplacements dans l’évolution de la
réflexion du Magistère après le Concile Vatican II? J’identifie les réflexions et les
tendances catéchétiques dans des pays qui ont des défis similaires aux nôtres : France,
Belgique, Italie, États-Unis, Allemagne, Corée du Sud et dans la province de Québec. Ces
questions sont nécessaires pour infirmer et confirmer la démarche de recherche-action que
j’entreprends.
3.1 L’évolution de la catéchèse et du rôle des catéchistes
dans l’histoire de l’Église
J’utilise les travaux de plusieurs théologiens et historiens en catéchèse reconnus comme des
experts par leurs pairs : Gilbert Adler, Joseph Colomb, Élisabeth Germain, Joseph-André
Jungmann, Charles Wackenheim, Gérard Vogeleisen et quelques collaborateurs reconnus
de L’Encyclopédie des catéchistes : Thabor165. Gilbert Adler est prêtre du diocèse de
Strasbourg, et un des fondateurs de l’Institut de pédagogie religieuse de la Faculté de
théologie catholique à Strasbourg. Joseph Colomb, prêtre de Saint-Sulpice (PSS), 1902-
1979, était un philosophe et théologien. En 1962, il a fondé un Institut de formation des
165 Anne-Marie Aitken dir.et al., Thabor : l'encyclopédie des catéchistes (Paris : Desclée, 1993).
104
catéchistes à Strasbourg. Il a écrit un ouvrage de référence paru en deux tomes : « Le
service de l’Évangile » en 1967166. Élisabeth Germain est religieuse, docteure en théologie,
professeure agrégée de l’Institut catholique de Paris. Joseph-André Jungmann est un prêtre
jésuite (1889-1975), professeur de liturgie à l’Université d’Innsbruck. Il est l’auteur d’un
livre de référence : « Catéchèse : objectifs et méthodes de l’enseignement religieux »167.
Charles Wackenheim était professeur à la Faculté de Théologie de Strasbourg 1992-2002.
Ces différents auteurs me permettent de jeter un regard sur les tendances catéchétiques
anciennes et récentes.
J’ai repris les cinq grandes périodes historiques antérieures au Concile Vatican II que l’on
utilise dans les différents documents classiques sur la catéchèse : la période apostolique, le
développement et le déclin du catéchuménat, le Moyen Âge, l’ère des catéchismes et le
renouveau catéchétique. Je procède à ce survol historique afin d’identifier les acteurs en
catéchèse et leur rôle à chacune des époques. J’énumère les parallèles et les différences en
lien avec la pratique présentée au chapitre deux.
3.1.1. La période apostolique
Quelle est l’origine du mot catéchèse? Le mot catéchèse a pour origine un verbe grec
κατέχειν (katékhein) qui signifie à la fois « enseigner » et « informer » 168. On peut le
définir ainsi : faire retentir, faire résonner la Parole de Dieu169. Il s’agit d’une démarche qui
vise l’adhésion de foi. Les mentions du mot catéchèse dans le Nouveau Testament sont peu
nombreuses et elles ont le même sens170. Cette Parole de Dieu proclamée permet la
166 Joseph Colomb, Le service de l'Évangile : manuel catéchétique tome premier, vol. 1 (Paris : Desclée,
1968).
Joseph Colomb, Le service de l'Évangile; manuel catéchétique tome deuxième, vol. 2 (Paris : Desclée, 1968). 167 Joseph-André Jungmann s.j., Catéchèse : objectifs et méthodes de l'enseignement religieux, Troisième
édition modifiée et révisée éd. (Bruxelles : Lumen Vitae, 1965). 168Gabriel Jacquemet et al., Catholicisme : hier, aujourd'hui, demain : encyclopédie, tome deuxième Bethléem
- confrères de la passion (Paris : Letouzey et Ané, 1950), 645-646. 169 Lumen Gentium, abréviation : LG,4. Catéchisme de l’Église Catholique, abréviation : CEC, 4. 170 Ac 18, 25 ; 1 Co 14,19 ; Ga 6,6.
105
rencontre avec Jésus Christ. C’est par le caractère performatif de la Parole de Dieu que les
catéchisés découvrent Dieu, présent dans leur vie personnelle et dans la communauté171.
Par les quatre Évangiles, le livre des Actes des apôtres et les lettres de saint Paul, on
découvre une pluralité des ministères pour l’annonce de la Bonne Nouvelle (1 Co. 12, 12-
31). Le livre de la Didachè, écrit vers la fin du premier siècle, insiste sur les dimensions
essentielles afin de vivre la Parole de Dieu : l’écoute de la Parole de Dieu, l’eucharistie, la
formation morale, l’insertion dans la communauté chrétienne et l’appel à la conversion172.
La pédagogie utilisée, héritée du judaïsme, est qualifiée de celle des deux voies :
Cette pédagogie, héritée du judaïsme, consiste à présenter au candidat les deux
voies qui s’ouvrent devant lui, celle de la mort et celle de la vie. Le
catéchumène est ainsi prié d’adopter un comportement moral dépourvu
d’ambiguïté, avant même que soient prononcées sur lui les paroles du
baptême173.
La catéchèse primitive se vit au milieu de la communauté chrétienne. Ses acteurs sont
diversifiés. Voici comment Charles Wackenheim décrit l’organisation de cette époque :
« La fonction proprement catéchétique incombe plutôt aux ministres des communautés
locales : prophètes, didascales (docteurs) ou presbytres (anciens) »174. La catéchèse se vit
au cœur de la communauté, elle est la responsabilité de tous. C’est une pratique pour les
adultes. Elle comprend l’enseignement des apôtres, la fraction du pain, l’initiation à la
prière, une vie morale exemplaire, et exhorte le catéchisé à témoigner de sa foi dans le
monde. Le catéchiste est un ministre de la communauté locale et accompagne le candidat. Il
proclame le kérygme, témoigne de sa foi et appelle à la conversion. Il insère le catéchisé
dans la communauté. La catéchèse touche toutes les dimensions de la vie. Le baptême est le
rite d’entrée dans la communauté. L’Eucharistie devient le moment de se rappeler la mort
171 Benoît XVI, Exhortation apostolique Verbum Domini sur la Parole de Dieu (Courtry : Collège des
Bernadins, 2010). Verbum Domini, abréviation : VD, 53. 172 Anonyme, Les Pères Apostoliques, dir. Dominique Bertrand, Sagesses Chrétiennes (Paris : Les Éditions du
Cerf, 2008), 41-64. 173 Anne-Marie Aitken et al., Thabor : l'encyclopédie des catéchistes, 27. 174 Charles Wackenheim, La catéchèse, Que sais-je? (Paris : Presses universitaires de France, 1983), 14.
106
et la résurrection du Christ. On ne parle pas de la formation proprement dite du catéchiste,
mais toute la vie de la communauté est axée vers la mission et le témoignage.
Que peut-on retenir de cette période? Tous les membres de la communauté sont
responsables de la catéchèse. Le lien est organique entre la proclamation de la Parole de
Dieu, l’Eucharistie, l’insertion dans la communauté et la pratique du témoignage de foi. Ces
deux derniers éléments sont clairement absents de la pratique catéchétique paroissiale
étudiée dans ma recherche.
3.1.2 Les premiers siècles : développement et déclin du
catéchuménat
Vers la fin du deuxième siècle et le début du troisième siècle s’organise le catéchuménat
dans l’Église naissante. Cette démarche est un processus initiatique qui se vit en plusieurs
étapes et en Église. Son but est de former des disciples témoins de Jésus Christ. L’Église
est une communauté citadine regroupée autour d’un évêque, et composée de plusieurs
maisonnées175. Le catéchuménat commence par la présentation du kérygme. Le candidat est
introduit dans une démarche d’approfondissement de la foi qui le conduit à professer sa foi.
Après la célébration du baptême, plusieurs catéchèses mystagogiques expliquent les
sacrements et les rites vécus tout au long de la période du carême. L’expérience de Cyrille
de Jérusalem est considérée comme typique de cette période :
En Orient, l’œuvre la plus accomplie est sans doute celle de Cyrille, évêque de
Jérusalem au milieu du IVe siècle. Elle se compose de 24 catéchèses : une
procatéchèse, ou instruction préliminaire, 18 catéchèses prébaptismales
adressées aux catéchumènes, et 5 catéchèses mystagogiques réservées aux
néophytes176.
175 André Charron, « La paroisse : une structure intermédiaire ouvrant sur d'autres lieux où faire Église :
L'éclairage de l'histoire, » dans La paroisse en éclats, dir. Gilles Routhier (Outremont : Novalis, 1995). 176 Charles Wackenheim, La catéchèse, 17.
107
De catechizandis rudibus est un texte écrit par Augustin au diacre Deogratias qui demande
de l’aide pour mieux exercer sa tâche de catéchiste177. Les commentateurs décrivent le De
catechizandis rudibus de plusieurs manières : « Une catéchèse – modèle d’évangélisation
[…], un traité de méthode catéchétique […], un manuel sur l’enseignement du catéchisme
aux illettrés […], le plus ancien guide du parfait catéchiste […] »178. Dans le dictionnaire
Catholicisme, on le décrit ainsi : « L’évêque d’Hippone donne réellement à Deogratias de
Carthage qui l’a interrogé un manuel de pédagogie catéchétique »179. Le catéchiste, selon
Augustin doit être centré sur le catéchisé : « Connaître l’état du candidat, c’est déjà
percevoir le genre précis de pastorale dont il a besoin »180. La catéchèse est un dialogue
entre le catéchiste, le catéchisé et la communauté chrétienne : « Nous croyons être dans un
système dialogal et concret qui peut, et même doit, se passer de distinction, de notions sur
des choses connues et perçues comme telles »181.
Pour Augustin, la catéchèse est une formation intégrale animée par tous. Le catéchiste
s’adapte selon l’expérience du catéchisé. Les candidats sont accueillis avec miséricorde.
Jésus Christ est la clef d’interprétation de l’Histoire et de la Bible. Le catéchiste témoigne
de Jésus Christ dans la joie, et la catéchèse est plus qu’une tâche pédagogique, mais le fruit
des vertus théologales182.
Selon Jean-Bernard Allard, prêtre de Saint-Sulpice de Montréal, Augustin a vécu dans un
monde pluraliste. Pour Augustin, le catéchiste est un témoin de Jésus Christ, ministre de la
communauté en dialogue avec le catéchisé. Joseph Colomb (PSS), décrit cette période en
quatre points : « La catéchèse est publique et solennelle […], la catéchèse baigne dans le
mystère et le sacré : elle est essentiellement illumination et conversion […], la catéchèse
communautaire est, du coup, liturgique. …], La catéchèse est biblique »183. La catéchèse est
177 Augustin, La première catéchèse = De catechizandis rudibus, Nouvelle bibliothèque augustinienne, 7
(Paris: Institut d'études augustiniennes, 2001). 178 Jean-Bernard Allard PSS, « La nature du De catechizandis rudibus de Saint-Augustin » Thèse de doctorat
(Université du Latran, 1976), 19-20. 179 Gabriel Jacquemet et al., Catholicisme : hier, aujourd'hui, demain : encyclopédie, tome deuxième
Bethléem - confrères de la passion (Paris : Letouzey et Ané, 1949), 646. 180 Jean-Bernard Allard PSS, « La nature du De catechizandis rudibus de Saint-Augustin », 46. 181 Idem, 56. 182 Idem, 78. 183 Joseph Colomb, Le service de l'Évangile : manuel catéchétique tome premier, 33.
108
d’abord au cœur de la communauté, l’affaire de tous, et une activité publique. C’est
l’évêque qui en est le leader et il est accompagné de plusieurs ministres. La catéchèse est en
situation d’interdépendance entre la liturgie et la proclamation de la Parole de Dieu, elle est
un appel à la conversion. Elle demande au catéchumène de témoigner de sa foi par sa vie
dans le monde.
Pour sa part, Joseph-André Jungmann ajoute que la catéchèse se vit dans la durée et permet
de développer les attitudes chrétiennes. Le catéchuménat se rythme selon les fêtes
liturgiques, et est considéré comme une démarche entreprise par un adulte. Les catéchèses
avant le baptême sont données par des ministres que l’on appelle docteurs ou par des
prêtres, des diacres et aussi des laïcs : « Ce premier enseignement pouvait être donné par un
laïc, comme ce fut le cas d’Origène à Alexandrie au IIIe siècle »184. Devant la communauté,
le pasteur interroge les catéchumènes avant leur initiation et demande l’avis aux baptisés.
Les parrains et les marraines accompagnent les catéchisés dans la conversion :
Le parrain pour les hommes et la marraine pour les femmes jouent un rôle
déterminant. Ils se portent garants de la bonne conduite; désormais ils
interviennent à toutes les étapes de l’initiation, assistent aux divers exercices de
la catéchèse comme aux cérémonies sacramentelles185.
C’est l’évêque qui anime et prêche la préparation immédiate au baptême et aux catéchèses
mystagogiques. Le catéchuménat est une expérience qui se vit en Église où chacun des
participants joue un rôle.
Après un bref survol de cette deuxième période, que puis-je déduire de cette recherche? En
bref, que la paroisse n’existe pas, ou qu’elle est très embryonnaire. Les Églises locales se
développent dans les villes et regroupent plusieurs maisonnées animées par un évêque
accompagné de gens qui exercent plusieurs ministères. Le catéchuménat devient l’ossature
de ce modèle ecclésial. Il représente un processus d’initiation et d’insertion dans la
184 Adalbert-Gautier Hamman, Le catéchuménat des premiers chrétiens : catéchèse des débutants : Augustin :
Instructions baptismales de Cyrille de Jérusalem, Grégoire de Nysse, Jean Chrysostome, Théodore de
Mopsueste, Augustin, Pères dans la foi ; 60 (Paris : Migne, 1994), 9. 185 Idem, 11-12.
109
communauté chrétienne. Le catéchiste est un témoin de la foi, il vit ce qu’il annonce, il est
reconnu comme un des ministres de la communauté, et il peut s’agir d’un laïc, d’un diacre
ou d’un prêtre. Durant cette période, on appelait souvent le catéchiste un docteur de la foi.
La catéchèse se déroule sur une période de deux à trois ans. Au cours de la dernière année
du catéchuménat, la catéchèse se vit pendant le carême et est animée par l’évêque. Toute la
communauté est impliquée dans cette démarche. Le catéchiste accompagne le catéchisé
dans une démarche dialogique; il initie le catéchisé à la Parole de Dieu, à la prière
personnelle, à la liturgie, à la vie morale selon les Évangiles, au partage, et à l’engagement
au nom de sa foi. Le catéchiste est appuyé par les parrains et marraines, la communauté, les
prêtres et l’évêque.
Le déclin du catéchuménat s’est réalisé graduellement. Les parents chrétiens ont commencé
à baptiser les enfants. Le modèle du pédobaptisme s’est imposé naturellement par le souci
des parents de donner ce qu’il y a de mieux pour leurs enfants. Par le baptême généralisé
des enfants, la pratique du catéchuménat sera graduellement abandonnée et tombera peu à
peu dans l’oubli.
Comment cette époque interpelle-t-elle la pratique catéchétique paroissiale d’aujourd’hui?
La catéchèse est organisée, liée à la vie de l’Église, fait appel à tous, et forme des adultes
qui rendent compte de leur foi. Le temps du catéchuménat se déroule sur une période
d’environ deux à trois ans. Le catéchiste a un ministère reconnu et peut être un laïc ou un
ministre ordonné. Ce qui émerge de cette époque est le rôle essentiel que jouent les parrains
et les marraines dans l’accompagnement du catéchumène, et les liens qu’ils tissent avec la
communauté chrétienne. Le bilan de cette deuxième période permet de constater un appel à
organiser la catéchèse de manière systématique et à en valoriser les acteurs.
3.1.3 Le Moyen Âge
C’est par l’émergence du modèle paroissial rural, l’essor du monachisme et l’aide de l’État,
surtout à l’époque de Charlemagne, que s’élabore un nouveau modèle ecclésial :
110
Réalisée d’abord grâce aux moines missionnaires à un quadrillage
systématique d’évêchés et de paroisses, la pénétration chrétienne n’a pu se
poursuivre qu’avec l’appui du pouvoir politique, des Carolingiens surtout. La
foi chrétienne a été proposée aux païens, voire imposée186.
Le quadrillage paroissial, les fêtes liturgiques, la prédication, les paraliturgies, comme le
théâtre sur les parvis des cathédrales, développent un autre type de vie ecclésiale.
L’imposition par l’Église de la confession et de la communion une fois l’an va accentuer
l’encadrement des fidèles187. Les ordres mendiants prêchent, organisent des maisons de
prière, et ils animent la catéchèse auprès de l’élite. Mais, l’ensemble de la transmission de
la foi se réalise par l’imprégnation de la culture. La paroisse était une des institutions au
cœur de cette période, car elle représentait le lieu central de la vie communautaire,
personnelle, spirituelle et économique des gens. La transmission se faisait par la liturgie, la
prédication, les dévotions populaires, les rites familiaux et par la culture ambiante. Joseph
Colomb énumère quelques caractéristiques de cette époque : la prédication, le
rassemblement dominical, et une catéchèse plus systématique du contenu de la foi. On fait
appel à des méthodes mnémotechniques pour former les catéchisés : « On groupe par 7 (ou
par 10 ou 12) les éléments du dogme et de la morale : 7 demandes du Pater et 7 béatitudes,
7 péchés capitaux et 7 œuvres de miséricorde, etc. »188.
Ce sont les parents et les parrains qui sont responsables de l’éducation religieuse des
enfants. Le clergé et les religieux se concentreront sur la prédication populaire. L’Église et
l’État collaborent afin d’édifier une culture inspirée par le christianisme. Joseph Colomb a
des doutes sur ce modèle : « La catéchèse donnée en ces conditions peut être certes très
efficace : aucun catéchuménat ne peut être aussi influent que le milieu familial. Encore
faut-il que la famille soit instruite, sinon la catéchèse reste élémentaire et confuse189. Dans
186 Élisabeth Germain, 2000 ans d'éducation de la foi, Bibliothèque d'histoire du christianisme ; 1 (Paris :
Desclée, 1983), 49. 187 Giuseppe Alberigo et al., Les Conciles oecuméniques Tome II-2 Les décrets de trente à Vatican II (Paris :
Éditions du Cerf, 1994), 525. 188 Joseph Colomb, Le service de l'Évangile : manuel catéchétique tome premier, 34. 189 Idem, 35.
111
ce type de catéchèse, le lien avec la Parole de Dieu et la liturgie n’est plus aussi organique,
elle est axée sur des « vérités » à enseigner.
Joseph-André Jungmann va dans le même sens que Joseph Colomb et Élisabeth Germain;
c’est la société qui devient le creuset de la formation chrétienne :
On était initié à la foi chrétienne comme on apprenait sa langue maternelle,
sans enseignement systématique. C’était moins la doctrine formulée en
concepts que les institutions solidement établies qui nourrissaient la pensée
religieuse. Et c’était encore aussi, malgré tout, la liturgie. Bien qu’elle ne fût
que peu comprise dans le détail de ses rites, les solennités de ses fêtes
religieuses marquaient les étapes de l’année et renouvelaient constamment la
conscience des mystères de la foi190.
Ces trois auteurs ont des vues convergentes sur la pratique catéchétique et le rôle des
différents intervenants en catéchèse : la pratique est portée par un milieu soutenu par
l’Église et l’État. La foi s’apprend par osmose, et la liturgie suit les rythmes des saisons
dans une civilisation majoritairement agraire. Les fêtes religieuses coïncident souvent avec
les étapes de la vie. Les familles, les parrains et les marraines sont les catéchistes. Les
prêtres et les religieux des ordres mendiants se dévouent auprès des adultes par la
prédication. Tout est chrétien : la vie personnelle, familiale, sociale et ecclésiale. Ce modèle
de vie ecclésiale est devenu désuet après quelques siècles compte tenu des changements
sociaux, économiques et culturels. On note que le peu de formation donnée aux parents, et
aux parrains et marraines, est une des causes de l’ignorance religieuse qui a conduit à la
crise de la Réforme et qui est à l’origine de la Contre-réforme.
Joseph-André Jungmann mentionne que de se fier seulement à la famille est illusoire191. Il
considère que ceci est un fardeau trop lourd à porter sans le soutien d’une communauté
croyante. En tenant compte des limites nommées précédemment, comment pourrions-nous
aider nos parents pour qu’ils deviennent de vrais acteurs dans la pratique actuelle?
190 Joseph-André Jungmann, Catéchèse : objectifs et méthodes de l'enseignement religieux, 28-29. 191 Idem, 30.
112
Comment utiliser les fêtes liturgiques et la foi populaire pour bonifier notre pratique?
Comment les mettre en relief?
3.1.4 Les réformes catholiques et protestantes : l’ère des
catéchistes
Vers le quinzième siècle, la redécouverte des auteurs de l’Antiquité, et la nécessité de
scolariser et d’alphabétiser la population, rendent désuet le modèle hérité du Moyen Âge.
Ce modèle était basé sur l’approfondissement de la foi par osmose, c’est-à-dire que la vie
du village et ses rythmes religieux permettait d’approfondir la foi. La scolarisation des
enfants devient une priorité pour les gens du seizième siècle :
L’idée, par exemple, qu’il faut instruire les enfants dès leur jeune âge s’est
imposée à Gerson. Elle est développée par la dévotion moderne et les frères de
la vie commune, et Érasme, leur ancien élève, expose dans L’instruction des
enfants (1529) et La civilité puérile, les règles de la pédagogie humaniste192.
Selon Élisabeth Germain, ce sont les réformateurs qui ont eu l’initiative de la création des
catéchismes. Martin Luther popularise le genre; il rédige plusieurs types de catéchisme : un
pour les enfants et un autre pour les pasteurs. Les enfants sont le public cible de la
catéchèse, ils sont formés surtout par les pasteurs : « Ainsi, le catéchisme est composé à
l’intention des enfants même s’il est confié au pasteur qui aura à l’expliquer aux
enfants »193. La Réforme protestante, comme la Réforme catholique, utilise le catéchisme
pour l’approfondissement de la foi. L’Église Catholique, par le Concile de Trente, élabore
un catéchisme qui sera un document de référence pour les évêques et les prêtres.
Dans l’introduction, on souligne que les pasteurs ont à transmettre et à enseigner la doctrine
en utilisant les méthodes pédagogiques appropriées et en instituant le catéchisme paroissial
spécialement pour les enfants :
192 Élisabeth Germain, 2000 ans d'éducation de la foi, 81. 193 Idem, 83.
113
Les évêques auront soin aussi qu’au moins les dimanches et les jours de fête
que dans chaque paroisse, ceux que cela concerne mettent toute leur diligence à
enseigner aux enfants les rudiments de la foi et l’obéissance qu’ils doivent à
Dieu et à leurs parents; s’il est nécessaire, qu’ils les y contraignent même par
les censures ecclésiastiques194.
Le déplacement est majeur; les parents ont l’obligation d’amener les enfants au catéchisme.
La paroisse devient un élément central de la catéchèse. L’évêque est le responsable de la
catéchèse qu’il délègue aux curés des paroisses. Les paroisses s’organisent en développant
des groupes de catéchistes associés dans différentes confréries. Par orthodoxie et
orthopraxie, le catéchisme va devenir l’affaire des curés : « Or le garant de la vraie doctrine
ne peut être qu’un clerc, un homme d’Église : un homme de savoir formé dans un séminaire
ou une académie »195. L’instruction religieuse devient un moyen de promouvoir
l’humanisme et d’apprendre à l’homme à bien se conduire. Même qu’en France, le pouvoir
politique va imposer sa vision sur le contenu de la catéchèse afin de former de bons
citoyens; l’édification de l’Église est seconde196. Ce sont les catéchismes centrés davantage
sur la morale, à l’image du catéchisme instauré par Napoléon, qui deviendront la source
d’inspiration des différents catéchistes du dix-neuvième siècle :
Désormais comme le catéchisme impérial, les sacrements n’apparaissent plus
que comme des moyens à prendre, des obligations à remplir, devoirs de la
religion (on doit « faire ses Pâques », accomplir son « devoir pascal », comme
on doit accomplir son « devoir d’État »)197.
Claude Fleury (1640-1723), ami de Bossuet et de Fénélon, et confesseur du roi Louis XV,
insère des récits bibliques dans son catéchisme :
Il est évident par-là que le catéchiste doit en savoir beaucoup plus que ce qui
est écrit ici. Il doit avoir bien lu l’Écriture sainte, particulièrement les livres
194 Giuseppe Alberigo et al., Les Conciles oecuméniques Tome II-2 Les décrets de trente à Vatican II, 1551. 195 Élisabeth Germain, 2000 ans d'éducation de la foi, 107. 196 Idem, 127. 197 Idem, 129.
114
historiques : il doit, pour bien faire, avoir vu dans les sources tout ce que j’ai
tiré des auteurs ecclésiastiques marqués dans la marge198.
Claude Fleury dit que les meilleurs catéchistes sont les parents, et suggère que ce soit les
pères ou les mères, si cela est possible : « Car les meilleurs catéchistes seraient les pères de
famille, si chacun était bien instruit et soigneux d’instruire ses enfants et domestiques, ils
feraient beaucoup plus de bien que ne peuvent faire les prêtres et les pasteurs »199. Claude
Fleury propose de faire découvrir les grands récits bibliques aux catéchisés.
Un fait sera marquant dans la catéchèse d’après Concile de Trente : l’instauration de la
méthode de Saint-Sulpice en paroisse. La catéchèse est centrée sur les enfants et on utilise
divers types de pédagogie pour la séance : la mémorisation, la narration, le chant,
l’enseignement. Chaque catéchèse fait appel à un récit biblique, à des prières en groupe et à
une interpellation morale. Cette méthode comprend un enseignement doctrinal; on élabore
des liens avec la liturgie et la Bible et on ajoute un volet moral. Un des objectifs de cette
méthode est d’intégrer les jeunes dans la vie paroissiale d’où l’importance de soigner le lieu
de la catéchèse. Cette méthode comprend six étapes : interrogation sur le catéchisme,
présentation d’un récit biblique, retour sur la catéchèse précédente, instruction, chants,
commentaires sur l’évangile du jour et prône200. Cette catéchèse est sous la responsabilité
du curé avec l’aide de bénévoles que l’on appellera catéchistes. En plusieurs endroits, des
confréries de catéchistes vont se former pour soutenir les bénévoles.
Joseph Colomb souligne que le projet de la réforme tridentine n’est pas seulement axé sur
les enfants, mais aussi sur les adultes. D’ailleurs, de nombreux catéchismes leur sont
destinés201. Les évêques et les théologiens qui ont participé aux mouvements de la Contre-
Réforme avaient deux objectifs : développer la connaissance du contenu de la foi chez les
chrétiens et lutter contre la Réforme :
198 Claude Fleury, Catéchisme historique : contenant en abrégé l'histoire sainte et la doctrine chrétienne
(Lyon : Chez Perisse frères libraires, 1850), 8-10. 199 Idem, 29-30. 200 Élisabeth Germain, 2000 ans d'éducation de la foi, 133. 201 Joseph Colomb, Le service de l'Évangile : manuel catéchétique tome premier, 39.
115
La plupart du temps, il y a un grand et un petit catéchisme : l’un pour les
enfants, l’autre qui est le livre du maître correspondant et un guide pour le curé
dans le prône destiné aux adultes. Car c’est la paroisse entière qui est
concernée : le catéchisme d’après le Concile de Trente est né pour la paroisse
entière202.
Les dix-huitième et dix-neuvième siècles voient une accentuation de l’enseignement par la
méthode du catéchisme et, parallèlement, la laïcisation de la société se développe :
La société se laïcise, l’atmosphère de la société civile et même de la famille
joue de moins en moins le rôle du catéchuménat. L’enfant (et l’adulte) vit dans
une atmosphère qui ne prépare plus à « entendre » et à goûter le catéchisme203.
Plusieurs communautés religieuses se dévouent à la catéchèse. Elles permettront à de
nombreux démunis de s’alphabétiser et de se catéchiser204. Joseph Colomb réalise une
synthèse de cette période. Il souligne qu’après la catéchèse, il n’y a pas de persévérance
dans l’engagement des jeunes. Les catéchismes sont centrés sur l’instruction religieuse, sur
la doctrine. La catéchèse se vit en marge de la liturgie. Le catéchisme des enfants est coupé
de la vie familiale et de la paroisse. C’est l’affaire du clergé. Les catéchistes sont peu
formés, ils sont des exécutants et des serviteurs du clergé ou des religieux205.
Pour Charles Wackenheim, l’ère du catéchiste, c’est l’époque où on développe la
conviction que c’est par la connaissance que l’on va arriver à développer la foi206. Au dix-
neuvième siècle jusqu’en 1880, les pays d’Europe ont un cheminement semblable à une
institution catéchétique centrée sur l’école et soutenue par les paroisses.
Joseph-André Jungmann décrit le changement du modèle de catéchèse de la période du
Moyen Âge à celle de l’après-Concile de Trente, comme le passage de la catéchèse animée
par la famille et la communauté à la catéchèse du livre : « Le livre acquiert droit de cité
202 Idem, 40. 203 Idem, 44. 204 Paul Broutin, « Le mouvement catéchétique en France au XIXe siècle, » dans Nouvelle revue théologique,
no. 82 (1960) : 608. 205 Joseph Colomb, Le service de l'Évangile : manuel catéchétique tome premier, 47. 206 Charles Wackenheim, La catéchèse, 37.
116
dans la catéchèse et commence à empiéter sur le rôle de formation exercé jusqu’alors par la
communauté religieuse »207. Le catéchiste est celui qui amène les catéchisés à apprendre
par cœur le contenu du catéchisme : « L’accent était mis sur le travail de mémoire et sur la
récitation : il s’ensuivait une mécanisation inévitable chez les catéchistes laïcs moins
cultivés »208. Selon Joseph-André Jungmann, l’école obligatoire provoque un déplacement
important de l’activité catéchistique de la communauté chrétienne vers l’école.
Qu’est-ce que je retiens de cette période? Le catéchisme de Trente devient le livre de
référence pour les évêques qui ont comme mission de créer des catéchismes diocésains.
C’est l’affirmation du modèle de la paroisse territoriale avec un pasteur résident
responsable de la catéchèse. La catéchèse est centrée sur la connaissance, le rassemblement
dominical et la célébration des sacrements. Le public est constitué presque exclusivement
d’enfants malgré la confection de très nombreux catéchismes pour les adultes. La catéchèse
est animée surtout par les clercs et par de nombreux religieux et religieuses qui se
constituent en congrégation pour le service de la catéchèse. Les parents ont comme rôle de
s’assurer que les enfants participent aux rassemblements de la paroisse. Quelques
catéchistes bénévoles aident les enfants à mémoriser les leçons et vérifient s’ils connaissent
par cœur la doctrine selon les termes appris. Comme on est dans une période où l’on
commence à se soucier de l’alphabétisation des masses, le catéchisme devient l’occasion
d’aider ce grand mouvement d’alphabétisation de la population.
Au cours des dix-huitième et dix-neuvième siècles, une période où la scolarisation se
généralise, les enseignants prennent progressivement en charge la catéchèse et deviennent
ainsi le relais des curés et des vicaires. Les parents et la communauté chrétienne sont
marginalisés et parfois exclus de cette pratique. Le développement des connaissances sur la
doctrine, la morale et l’organisation ecclésiale durant cette période est une réussite. La
catéchèse demeure entre les mains de spécialistes. Les catéchistes ne sont dorénavant que
des techniciens spécialisés dans les techniques mnémotechniques. La paroisse commence à
perdre son expertise catéchétique au profit de l’école. Mon regard sur cette période en
207 Joseph-André Jungmann, Catéchèse : objectifs et méthodes de l'enseignement religieux, 31. 208 Idem, 35.
117
comparaison avec ma pratique actuelle, m’indique que les parcours utilisés ne sont pas
aussi structurés mais qu’ils font appel davantage à la Parole de Dieu. Deux points de cette
troisième période sont communs avec la catéchèse actuelle : elle est dans les mains de
spécialistes et les parents sont marginalisés.
3.1.5 La catéchèse à la fin de l’ère des catéchistes et au début du
mouvement catéchétique (1900-1960)
Le renouveau catéchétique du vingtième siècle est issu de la découverte de nouvelles
pédagogies, du développement des sciences humaines et d’un retour aux sources des
premiers siècles du christianisme. L’industrialisation, le développement des idéologies
comme le communisme, le nazisme et le fascisme ont ébranlé les institutions civiles et
ecclésiales. La connaissance dans ce contexte n’est plus suffisante pour affirmer la foi.
Plusieurs documents magistériels présentent les enjeux de la catéchèse au début du
vingtième siècle : l’encyclique Acerbo Nimis de Pie X, le décret Quam Singulari (Décret de
la Congrégation des sacrements) approuvé par Pie X et le document Orbem Catholicum de
Pie XI en 1923. Le document Acerbo Nimis est une intervention dans le domaine
catéchétique, il souligne l’ignorance de nombreux chrétiens :
Qu’il y ait, en fait, à notre époque, de nombreux chrétiens qui ignorent
complètement les vérités nécessaires au salut éternel, c’est ce dont on se plaint
communément, plaintes hélas! trop fondées209.
Le document rappelle l’importance du catéchisme, de la prédication les dimanches et jours
de fête et insiste sur la formation, dans chaque paroisse, d’un groupe de laïcs pour faire la
catéchèse210. Le pape dénonce indirectement les résistances du clergé face à l’implication
des laïcs et la difficulté d’organiser la catéchèse spécialement pour les jeunes qui sont dans
des écoles publiques où il n’y a pas d’enseignement de la religion. Il propose une catéchèse
pour les adultes à partir du catéchisme de Trente. Cette lettre encyclique rappelle que la
209 Pie X, Lettres apostoliques de S.S. Pie X ; encycliques, motu proprio, brefs, allocutions, etc, Tome II vols.
(Paris : Bayard, 1936), 69. 210 Idem, 85.
118
catéchèse est une invitation à la conversion: « Comme, en outre, le but de l’enseignement
doit être l’amendement de la vie, le catéchiste établira une comparaison entre les préceptes
de vie que Dieu a donnés et la manière dont les hommes vivent en réalité… »211.
Le document Quam Singulari, (Décret de la Congrégation des sacrements) approuvé par
Pie X, définit l’âge de raison (7 ans), soit dès le moment où l’enfant distingue la différence
entre le bien et le mal et la capacité à faire la distinction entre le pain eucharistique et le
pain ordinaire. L’initiation aux sacrements n’est pas décrite comme un aboutissement, mais
comme une étape dans l’initiation chrétienne :
Pour la première confession et la première communion, point n’est nécessaire
une pleine et parfaite connaissance de la doctrine chrétienne. L’enfant devra
cependant ensuite continuer à apprendre graduellement le catéchisme entier,
suivant la capacité de son intelligence212.
Le motu proprio de Pie XI Orbem Catholicum va dans le même sens que Pie X d’appuyer
le développement de la catéchèse en paroisse et dans les institutions scolaires. La catéchèse
doit s’adresser autant aux enfants qu’aux adultes. Il propose la création d’un réseau de
soutien mutuel entre les différents groupes ecclésiaux213. Le décret Provido sane consilio
de la Sacrée Congrégation du Concile, approuvé par le pape Pie XI, demande un même
traitement pour la qualité d’enseignement et autant de rigueur pour l’enseignement
catéchétique que pour l’enseignement des sciences :
Il serait vraiment choquant, au milieu de cette immense organisation
scientifique et devant une pareille ardeur pour s’instruire, de négliger ou
d’omettre la science de Dieu et des fins suprêmes que contient la religion214.
Ce document déplore le peu de formation chrétienne de plusieurs parents. Il propose un
service de catéchèse paroissial, là où il y a de l’enseignement religieux à l’école. Le
211 Idem, 79. 212 Idem, 267. 213 Pie XI, Actes de S.S. Pie XI, encycliques, motu proprio, brefs, allocutions, actes des discatères, etc, vol.
Tome I (années 1922-1923) (Paris : Maison de la Bonne presse, 1927), 272. 214 Pie XI, Actes de S.S. Pie XI, encycliques, motu proprio, brefs, allocutions, actes des discatères, etc, vol.
Tome XI (Année 1933-1934) (Paris : Maison de la Bonne presse), 276-277.
119
document précise la complémentarité de la famille, de la paroisse et de l’école : « On
fondera des écoles paroissiales de catéchisme et suivant les méthodes établies, les enfants et
les adolescents y apprendront les rudiments de la foi et des lois divines »215.
L’initiation aux sacrements n’est pas un but, mais une étape dans le processus. Il est
suggéré d’adapter la catéchèse selon les âges. On souligne l’importance de la collaboration
de laïcs bénévoles pour le catéchisme et leur insertion dans la communauté chrétienne selon
la formule de la Confrérie de la doctrine chrétienne. Ces trois documents montrent la
problématique catéchétique au début du vingtième siècle.
Joseph Colomb est conscient que, pour réussir, le renouveau catéchétique doit former les
enfants, les parents, les adultes, les catéchistes et les prêtres. Le défi est de catéchiser dans
un monde de plus en plus sécularisé.
Voici comment Joseph Colomb présente les enjeux à la fin des années soixante :
Le mouvement catéchétique aborde aussi le problème des mentalités : face aux
incroyants, aux croyants non pratiquants, face à l’homme moderne, comment
présenter le message chrétien? Comment présenter le message aux divers
inadaptés? Comment former les prêtres et les catéchistes à tenir compte de ces
mentalités? Comment former le catéchiste à la collaboration avec l’ensemble
des mouvements apostoliques216.
Dès le début du vingtième siècle, plusieurs personnes sont les artisans de ces changements.
Un des premiers artisans est le Chanoine Camille Quinet (1879-1961) : « Il est également
(sic) d’avoir essayé de rendre l’exercice du catéchisme plus concret, plus adapté à des
enfants du Cours moyen, mais la tâche entreprise nous paraît aujourd’hui impossible »217.
Camille Quinet se préoccupe de former les catéchistes et utilise une pédagogie adaptée aux
215 Idem, 286. 216 Joseph Colomb, Le service de l'Évangile : manuel catéchétique tome premier, 52. 217 Gilbert Adler et Gérard Vogeleisen, Un siècle de catéchèse en France, 1893-1980 : histoire, déplacements,
enjeux, Théologie historique ; 60 (Paris : Beauchesne, 1981), 163.
120
enfants218. Mais, dans son travail, on voit bien la tension entre son désir de se centrer sur les
enfants et l’enseignement du catéchisme lui-même :
Ce qui frappe, quand on parcourt ces livres très documentés, c’est la rigidité de
la méthode proposée aux catéchistes; sous couvert de les aider, on leur dicte le
cheminement à suivre, les mots à écrire, les gestes à faire219.
Il a le souci de donner une bonne formation doctrinale aux catéchistes tout en les outillant
pour leurs interventions auprès des enfants220. Le Chanoine Camille Quinet est l’illustration
du passage de l’ère du catéchisme au renouveau catéchétique221.
Par sa formation en pédagogie, Maria Montessori (1870-1952) va renouveler la catéchèse.
À partir de ses découvertes, elle propose une autre façon de procéder en considérant
l’enfant comme un acteur dans la catéchèse222. Elle insiste sur le lien avec la liturgie :
De manière neuve, elle estime que l’enfant ne doit mémoriser les vérités
religieuses qu’au terme d’une certaine expérimentation. La liturgie doit y jouer
un grand rôle, une liturgie accessible aux enfants223.
Marie Fargues a vécu de 1884 à 1973. Cette femme qui avait une formation pédagogique
appartenait au mouvement Éducation nouvelle qui est associé à la méthode de Munich224.
La Méthode de Munich est une méthode inductive composée de trois temps : présentation,
218 Camille Quinet et Lucien Hénin, Pédagogie du catéchisme à l'usage du clergé et des catéchistes
volontaires (Paris : Librairie Saint-Joseph, 1913). Chanoine Camille Quinet, Carnet de préparation d'un
catéchiste : notes pédagogiques ; d'après le catéchisme à l'usage des diocèses de France, vol. Tome 1 Dogme
(Paris : Spes, 1939). 219 Gilbert Adler et Gérard Vogeleisen, Un siècle de catéchèse en France, 1893-1980 : histoire, déplacements,
enjeux, 71. 220 Mary Coke, Le mouvement catéchétique : de Jules Ferry à Vatican II, Chrétiens dans l'histoire
(Paris : Centurion, 1988), 79. 221 Laurent Gutierrez, « L'apostolat catéchistique de Madame Marie Fargues (1928-1964) », Colloque AFEC-
CIEP Éducation, Religion, Laïcité. Quels enjeux pour les politiques éducatives? Quels enjeux pour l'éducation
comparée?, Paris Sèvres France, 19-25 octobre 2005). 222 Maria Montessori, L'enfant (Paris : Desclée de Brouwer, 1900).
Maria Montessori, La Messe vécue pour les enfants (Bruges : Desclée de Brouwer, 1949). 223 Anne-Marie Aitken et al., Thabor : l'encyclopédie des catéchistes, 59. 224 Joël Molinario, Une pédagogie de la Parole en catéchèse : de l'intervention du catéchisme à Dei Verbum
(2015 [visité le 5 juillet 2016]); accessible à http://revue-educatio.eu/wp/.
121
explication et application, et s’est développée au début du vingtième siècle225. Dans ses
écrits, Marie Fargues affirme que l’on ne peut pas faire abstraction de l’évolution et du
développement humain et psychologique de l’enfant afin de préparer les catéchèses : « Le
théologien-catéchiste doit être averti de pédagogie et de psychologie »226. Elle souligne que
l’enfant est un sujet à part entière et qu’il peut, lui aussi, témoigner selon les potentialités de
sa foi :
Pour sa part, Marie Fargues va initier le développement du « renouveau
catéchétique » en rappelant que l’enfant est un sujet à part entière et qu’à ce
titre, il a des façons de comprendre et de s’exprimer qui lui sont propres227.
Marie Fargues est une des initiatrices des premières écoles de catéchistes en France, et
collabore avec l’ISPC et pour la formation des catéchistes. Laurent Gutierrez décrit
plusieurs apports de Marie Fargues : « l’enfant sujet de la catéchèse, l’importance de
programmer la formation religieuse de l’enfant selon ses potentialités, le catéchiste qui fait
le lien entre le contenu, la foi et l’enfant »228. Elle est une pionnière importante du
renouveau catéchétique et son œuvre considérable a inspiré toute une génération et celles
qui ont suivi.
Une autre femme a façonné un apport important au mouvement catéchétique, il s’agit de
Françoise Derkenne229. Elle centre sa démarche sur la personne de Jésus Christ. Françoise
Derkenne réalise le passage d’une catéchèse centrée sur la connaissance à une catéchèse qui
est une expérience et une découverte de la présence du Ressuscité230. Elle affirme que le
« catéchisme est dans le missel », que la liturgie est un lieu d’apprentissage et
d’approfondissement de la foi. Elle s’inspire du cycle liturgique pour présenter Jésus Christ
progressivement. Elle propose un nouvel aménagement de la catéchèse en fonction du
renouveau liturgique, des méthodes actives et de la Bible : « En France, Françoise
225 Joseph-André Jungmann, Catéchèse : objectifs et méthodes de l'enseignement religieux, 127-142. 226 Marie Fargues, Introduction des enfants de neuf ans au catéchisme (Paris : Desclée de Brouwer, 1936), 12. 227 Laurent Gutierrez, « L'apostolat catéchistique de Madame Marie Fargues (1928-1964) », 5. 228 Ibid. 229 Françoise Derkenne, La vie et la joie au catéchisme : introduction pédagogique (Lyon : Éditions de
l'Abeille, 1943). 230 Mary Coke, Le mouvement catéchétique : de Jules Ferry à Vatican II, 87.
122
Derkenne va être la promotrice de la catéchèse liturgique selon laquelle tout catéchisme est
dans le missel »231.
Joseph Colomb est l’artisan qui a permis d’unifier tout le travail catéchétique réalisé dans le
domaine pédagogique, psychologique, biblique, liturgique et patristique232, dans une
synthèse. Il est un des artisans important du renouveau catéchétique. En 1946, il fonde la
première école pour catéchistes et, en 1947, il développe un programme de licence
d’enseignement religieux. En 1954, il fonde le Centre National de l’Enseignement
Religieux (CNER) à l’appel de l’épiscopat français.
Élisabeth Germain ajoute que, pour Joseph Colomb, la catéchèse est une action spécifique
propre alors que Joseph Colomb affirme que la catéchèse est une discipline théologique233.
Pour ce dernier, le catéchiste n’est pas un répétiteur, mais un accompagnateur et aussi un
formateur. Chez les catéchisés, il a suscité la créativité : « De ce point de vue, les Guides du
Catéchiste sollicitent vivement la créativité de l’éducateur, ne lui permettent pas d’être un
répétiteur »234. Joseph Colomb travaille à unifier les courants de redécouvertes de la Parole
de Dieu, de la liturgie, du renouveau doctrinal en combinaison avec les découvertes en
pédagogie et en psychologie. Il écrit que ce deuil de la séparation de l’Église et de l’État,
imposée par le gouvernement il y a plus de soixante ans, n’a pas été fait pleinement dans
l’Église française. En conclusion, les travaux de Joseph Colomb sont importants, encore
d’actualité, et nous n’avons pas terminé de « déployer les intuitions géniales de l’un des
grands artisans du renouveau du catholicisme français après la guerre de 1939-1945 »235.
La catéchèse ne peut pas se développer sans lien avec la communauté chrétienne. Joseph
Colomb nomme le défi de penser une catéchèse avec des laïcs qui ne sont pas dans un
monde de chrétienté :
231 Laurent Gutierrez, « L'apostolat catéchistique de Madame Marie Fargues (1928-1964) ». 232 Théo Kisalu et Henri Derroitte, Les grandes signatures de la catéchèse : du XXe siècle à nos jours : index
des noms de personnes, Les fondamentaux (Bruxelles : Lumen vitae, 2012), 117-129. 233 Joseph Colomb, Le service de l'Évangile : manuel catéchétique tome premier, 3. 234 Gilbert Adler et Gérard Vogeleisen, Un siècle de catéchèse en France, 1893-1980 : histoire, déplacements,
enjeux, 207. 235 Idem, 208.
123
Or, il apparaît que nous n’avons pas encore jamais pensé vraiment les
exigences de l’enseignement religieux pour lui-même et en lui-même,
séparé de l’école chrétienne; nous n’avons jamais encore pensé au
catéchisme propre à un monde qui n’est pas celui de la chrétienté236.
Joseph Colomb insiste sur l’engagement de foi du catéchiste et sur son désir de vivre la
Parole de Dieu et de Jésus Christ. Le thème de l’incarnation est très présent dans la
théologie de Joseph Colomb et a des conséquences très importantes pour la formation des
catéchistes. Il est celui qui insiste pour que les catéchistes soient toujours près des réalités
des catéchisés de la communauté chrétienne :
Le salut est en effet une histoire, la plus personnelle et la plus communautaire.
Tout l’effort de la présentation catéchétique consiste justement à faire
découvrir l’intériorité spirituelle dans l’histoire la plus charnelle. À faire entrer
dans la progression de la découverte d’un amour dont on sait qu’il ne nous
manquera jamais237.
Dans plusieurs de ses ouvrages, Joseph Colomb insiste sur la fin du catéchuménat social. Il
soutient pour ainsi dire que la société, l’école et la famille dans la majorité des cas ne sont
plus porteuses de la culture chrétienne238. Joseph Colomb suggère que l’Église organise
elle-même un système catéchétique sans compter sur l’aide des écoles chrétiennes. Il désire
que la formation des différents intervenants soit de la même qualité que celle des
professeurs de français, de mathématiques et d’autres matières même si la formation est
hors contexte scolaire : « Il s’agit donc, pour l’Église, d’organiser son enseignement
proprement religieux avec la même ampleur, avec le même soin que l’État met à organiser
l’enseignement profane »239. Les prêtres sont souvent préoccupés par d’autres tâches. La
catéchèse doit être au centre de la préoccupation de la vie chrétienne. Il note que souvent
les parents ne veulent pas trop investir dans les démarches catéchétiques, même ceux qui
ont inscrit leurs enfants dans les écoles privées catholiques : « Parmi ceux qui envoient
236 Joseph Colomb, Pour un catéchisme efficace (Lyon : Vitte, 1948), 32. 237 Henri Denis, « Joseph Colomb, le théologien, » dans Catéchèse 80 (1980): 91. 238 Joseph Colomb, Pour un catéchisme efficace, 32. 239 Idem, 33.
124
leurs enfants à l’école chrétienne, un certain nombre seraient prêts à protester si on faisait
trop de catéchisme à leurs enfants »240. Selon Joseph Colomb, la formation est très
importante, car pour lui, les catéchistes sont les témoins de Dieu auprès des catéchisés : « Il
y a plus : car c’est par le catéchiste et en lui que Dieu est présent à l’enfant, que l’enfant au
catéchisme est en présence de Dieu »241. Il insiste pour que l’Église puisse valoriser la tâche
du catéchiste. Il propose de faire des journées pour sensibiliser le peuple chrétien à
l’importance et à la nécessité de la catéchèse. Il y a donc une première tâche qui est celle de
former la communauté chrétienne242. Joseph Colomb suggère qu’une première formation de
base puisse être donnée par des prêtres dans une réunion hebdomadaire avec les
catéchistes :
Et c’est ou ce sera peut-être le rôle essentiel du prêtre – sans préjudice des
catéchismes d’enfants qu’il pourra se réserver – que de faire le catéchisme aux
catéchistes. Dans des réunions fréquentes, de chaque semaine, il exposera la
doctrine des prochains chapitres; il donnera des explications, il simplifiera243.
Les catéchistes ont aussi un rôle dans la formation des parents. Ils ont à développer le souci
des parents à accompagner leur enfant. Par des visites auprès des parents, le catéchiste
devrait aussi développer chez les familles une appartenance à la communauté. Joseph
Colomb propose que les catéchistes soient associés dans un corps et que leur ministère soit
reconnu par l’Église. La catéchèse exige que l’on puisse aménager les locaux nécessaires et
dégager les budgets pour réaliser ce ministère de la Parole. La communauté chrétienne doit
être le lieu d’accueil des jeunes qui entrent dans le monde des adultes; c’est de cette seule
façon que l’on peut stimuler la fidélité à Dieu et à la vie chrétienne244. Joseph Colomb
propose une nouvelle articulation de la fides qua et de la fides quae :
240 Idem, 14. 241 Idem, 116. 242 Idem, 44-45. 243 Idem, 45-46. 244 Idem, 93.
125
L’œuvre de Joseph Colomb n’est pas seulement de déplacer le « lieu » de la
foi, par exemple de l’intelligence (chez Lusseau), vers la totalité de la personne
(intellectus et ratio, affectivité, activité). Il cherche à instaurer une relation
active entre les deux pôles depuis longtemps reconnus par la théologie : la fides
quae (ou doctrine) et la fides qua (activité du sujet), l’énoncé et l’énonciation,
dirions-nous aujourd’hui, relation longtemps déséquilibrée par la
prépondérance doctrinaire de la fides quae et la fixation de cette dernière dans
un corpus et un langage dogmatique réputé immuable245.
Je présente maintenant les deux synthèses du renouveau catéchétique effectuées par Joseph
Colomb et Joseph-André Jungmann. Je les ai choisies à cause de leur contexte respectif :
l’un vit dans un monde complètement laïc où les écoles sont neutres, l’autre où les écoles
sont confessionnelles dans une société où il y a séparation entre l’Église et l’État.
Pour Joseph-André Jungmann, le catéchiste est surtout un professeur. Il se concentre sur la
transmission d’un savoir. Il œuvre dans le cadre scolaire et présente la foi comme une
expérience avec le Dieu de Jésus Christ. Il a le souci de collaborer avec les parents et la
communauté chrétienne. Le catéchiste anime la catéchèse à partir de la Bible. Il explique le
catéchisme et propose des liens avec la liturgie tout en utilisant des méthodes pédagogiques
appropriées selon l’âge des catéchisés : « Le principe ici doit être : peu d’enseignement
liturgique, mais beaucoup de liturgie, beaucoup d’actes pratiques de vie religieuse à la
maison, à l’école, à l’église »246. Jungmann est déjà conscient que l’enseignement religieux,
ce n’est pas suffisant :
Si l’on parvient à introduire dès l’enfance dans la catéchèse le contenu de la
liturgie, on fait jaillir là pour le chrétien une source capable de l’alimenter toute
sa vie durant. La doctrine assimilée d’une façon purement théorique s’efface
bientôt de la mémoire et, souvent, il ne s’y ajoute plus de connaissances247.
Joseph-André Jungmann se détache clairement du modèle tridentin de la catéchèse afin de
s’inscrire dans le renouveau catéchétique dans un contexte où l’école publique fait la
245 Georges Duperray, « 1957 : L'affaire du catéchisme, » dans Catéchèse, no. 80 (1980) : 65. 246 Joseph-André Jungmann, Catéchèse : objectifs et méthodes de l'enseignement religieux, 75. 247 Idem, 73.
126
catéchèse. Il est conscient que s’il n’y a pas de suivi avec la famille et la communauté
chrétienne, cette catéchèse risque d’être un coup d’épée dans l’eau.
Pour Joseph Colomb qui vit dans un contexte où tout est laïc, la paroisse est un des lieux
catéchétiques possibles, mais pas l’unique lieu. La paroisse jouit d’une place privilégiée
dans la catéchèse. Mais, elle ne peut jouer son rôle que si elle est une communauté vivante
et non pas seulement un lieu de distribution de services administratifs ou sacramentels :
« Et en fait l’absence d’efficacité de beaucoup de nos catéchismes est venue et vient de
cette médiocrité de la communauté paroissiale, qui n’est pas assez signe du Royaume de
Dieu annoncé par le catéchiste »248. Les catéchistes reçoivent leur mission de l’évêque :
Le catéchiste est donc envoyé de Dieu, comme le Christ, et il ne veut que
parler sous l’influence de l’Esprit. Il ne s’agit donc pas en lui radicalement
d’une volonté humaine d’enseigner, mais d’une réponse à un appel de Dieu,
appel de la communauté ecclésiale ressenti comme adressé à lui249.
Le catéchiste doit avoir un minimum de qualités et d’attitudes afin d’exercer ce ministère.
Joseph Colomb parle d’un talent naturel pour communiquer avec les autres, être capable de
s’exprimer et aussi d’avoir la foi : « il faudrait souhaiter peut-être une espèce de postulat,
qui aurait pour but de juger si le minimum des qualités nécessaires est présent, si les
qualités essentielles ne manquent pas »250. Le catéchiste est par son rôle et ministère signe
de la présence de Dieu et témoin d’une Parole vivante pour les gens. Il est un signe de la
médiation qu’il y a entre Dieu et les hommes : « C’est par la médiation du catéchiste que
Dieu parle à l’homme, et nous parlons ici des qualités du médiateur »251. Joseph Colomb
propose cinq niveaux de formation afin de répondre aux besoins de formation selon les
différents besoins des gens. Le premier niveau est celui de la communauté locale où le
prêtre, avec le catéchiste professionnel, forment les catéchistes par des rencontres
régulières. Le deuxième niveau suggère une formation pour un ensemble de paroisses. Le
248 Joseph Colomb, Le service de l'Évangile; manuel catéchétique tome deuxième, 690. 249 Idem, 742. 250 Joseph Colomb, « Formation des catéchistes, » dans Documentation catéchistique no. 24 (1954) : 10. 251 Joseph Colomb, Le service de l'Évangile; manuel catéchétique tome deuxième, 752.
127
troisième niveau de formation est régional et comprend un programme étalé sur deux à trois
ans pour les catéchistes bénévoles. Au quatrième niveau, ce sont des écoles pour la
formation de catéchistes professionnels; on pourrait dire des formateurs de formateurs. Le
cinquième niveau est pour une formation supérieure, c’est-à-dire la maîtrise et le doctorat.
Que pouvons-nous penser de cette période qui s’étale de la fin du dix-neuvième siècle au
début du vingtième siècle? Pendant plus de soixante ans, deux façons de voir se sont
côtoyées. La formule du catéchisme questions-réponses et l’élaboration du renouveau
catéchétique. Cette période a vu naître un déplacement majeur en catéchèse. On est passé
du modèle d’une catéchèse centrée sur le contenu doctrinaire, sa mémorisation dont
l’animation était assurée par les prêtres, religieux et religieuses, qui se faisait à l’école, à
une catéchèse qui part de l’expérience des catéchisés, la liturgie, la Parole de Dieu et les
nouvelles méthodes pédagogiques. Le mouvement catéchétique fait le constat que la
catéchèse centrée sur l’appropriation de connaissances cognitives ne suffit plus. Les apports
en pédagogie, en liturgie, en Bible, et en psychologie suscités par le mouvement
catéchétique, de même que la séparation de l’Église et de l’État, amènent un changement de
paradigme qui va s’inspirer du christianisme des origines. On réalise que la catéchèse est
une expérience ecclésiale où l’on découvre que la foi est un don de Dieu qui s’approfondit
en Église, et qu’elle requière une formation intégrale de la personne. Tous les chrétiens sont
invités à devenir acteurs de cette démarche. Les initiateurs du renouveau catéchétique
mettent en évidence la nécessité d’avoir des catéchistes permanents pour assurer la
continuité pour le système catéchétique, ainsi que pour la formation des catéchistes
bénévoles. Mais le désir de vouloir développer le ministère du catéchiste en lien avec la
communauté provoque beaucoup de résistances.
Dans les pays où l’école catholique publique dispense un enseignement religieux, la
catéchèse se concentre dans les écoles avec l’avènement de l’école obligatoire. Le défi est
différent des milieux où il n’y a pas de catéchèse à l’école. Les catéchistes sont les
professeurs. Les parents ont la seule mission d’amener les enfants à l’école et aux
célébrations sacramentelles à la paroisse. Lorsque l’école est confessionnelle, la paroisse ne
développe pas son expertise catéchétique, mais devient une dispensatrice de sacrements et
128
de services religieux. De plus, il est noté que l’Église institutionnelle va vivre en tension
entre les deux modèles catéchétiques. Le Magistère va insister pour que chaque paroisse
puisse avoir son groupe de catéchistes, mais cette idée ne sera reçue que dans les endroits
où l’Église peut compter sur les écoles confessionnelles.
Ce que nous pouvons observer en lien avec notre pratique, c’est que nous avons quitté en
l’an 2000 un modèle semblable à celui que présente Joseph-André Jungmann dans son livre
sur la catéchèse, pour « tomber » dans un modèle semblable à celui décrit par Joseph
Colomb. Nous avons peine à nous relever de la chute du changement, car la paroisse n’a
pas l’expertise à l’heure actuelle pour affronter les résistances internes qui sévissent en bien
des endroits. Il y a un manque de formation chez tous les acteurs de la catéchèse...
3.2 L’évolution de la catéchèse à partir de Vatican II
Le concile Vatican II n’était pas un concile qui avait pour but spécifique la catéchèse et
encore moins la formation des catéchistes. Le Concile rappelle que c’est l’évêque qui a la
responsabilité de la catéchèse dans son diocèse et de son organisation par les prêtres dans
les paroisses252. La restauration du catéchuménat est un des déplacements majeurs du
Concile Vatican II. Pour le Concile, la paroisse est un lieu privilégié pour la catéchèse sans
en être le seul. Le curé a la charge d’organiser la catéchèse en collaboration avec les
religieux, religieuses et les laïcs. Le ministère du catéchiste est reconnu; on suggère, pour
aider la communauté à découvrir son rôle, de présenter les catéchistes à l’assemblée
dominicale253. Le Concile Vatican II propose une catéchèse qui inclut une redécouverte de
la Bible, la liturgie, l’utilisation des sciences humaines, la pédagogie et la spiritualité qui
s’adapte aux cultures. Il soutient aussi le développement de la condition des catéchistes.
252 Christus Dominus (CD) 14 253 Ad Gentes (AG) 14. 17,
129
3.2.1 Les documents qui ont marqué l’évolution de la
catéchèse de l’Église universelle depuis Vatican II
Les documents du Magistère sur la catéchèse se sont succédés à un rythme accéléré. Un
premier directoire et deux exhortations apostoliques Evangelii Nuntiandi et Catechesi
Tradenda sont publiés en 1971, suivies de la production du Catéchisme de l’Église
Catholique en1993 et la parution d’un nouveau directoire en 1997. Mon objectif ici est
d’indiquer les grandes étapes et l’évolution de la pensée catéchétique du Concile Vatican II
jusqu’à l’an 2000.
3.2.1.1 Directoire général de catéchèse (1971)
Le Directoire général de catéchèse de 1971 est une mise à jour de la catéchèse à partir des
documents conciliaires du Concile Vatican II. Le directoire de 1971 se situe dans la
perspective du document conciliaire de Vatican II Dei Verbum. Le Directoire général de
catéchèse effectue un déplacement : la Parole de Dieu sera un des éléments centraux de la
catéchèse. L’Église a comme mission de poursuivre le ministère de la Parole sous quatre
formes différentes et complémentaires : évangélisation ou prédication missionnaire,
catéchèse, forme liturgique, forme théologique254. Ce document insiste que la catéchèse
s’adresse à tous. On voit un déplacement important : la catéchèse n’est plus centrée
seulement sur les enfants, mais pour tous et les adultes en priorité. Le Directoire général de
catéchèse affirme que la catéchèse des adultes est le modèle prioritaire255. C’est une des
conséquences de la restauration du catéchuménat par le concile Vatican II.
Le Directoire général de catéchèse affirme que chaque acteur est essentiel : l’évêque, les
prêtres, les catéchistes, les familles chrétiennes et la communauté. L’évêque est le
responsable de la catéchèse. Les prêtres collaborent avec l’évêque et ils sont responsables
de la mise en œuvre de la catéchèse dans les communautés paroissiales. La responsabilité
revient aux prêtres et aux diacres d’assurer la direction de la catéchèse en collaboration
avec les autres acteurs de la catéchèse. Le Directoire général de catéchèse affirme que le
254 Église Catholique. Congregatio pro Clericis., Directoire général de catéchèse, Discours du pape et
chronique romaine ; no 256 (Paris : Téqui, 1971), 27. 255 Idem, 29.
130
rôle de la communauté chrétienne et celui du catéchiste sont très liés : ils s’appuient
mutuellement et leur témoignage est garant de l’efficacité de la catéchèse. Le catéchiste est
le signe de l’Église auprès des catéchisés256. Le catéchiste coopère avec les parents :
La coopération entre les catéchistes et les parents (mise en commun de leurs
avis respectifs sur les programmes, les méthodes, les difficultés qui se
présentent) est nécessaire pour que l’éducation des enfants progresse avec
équilibre et harmonie257.
La formation des catéchistes est proposée en trois volets : formation théologique, formation
en sciences humaines, formation méthodologique. La formation théologique est centrée sur
la Parole de Dieu et la doctrine chrétienne. Le catéchiste vulgarise le message. La formation
en sciences humaines est un outil afin de comprendre la vie des êtres humains aujourd’hui.
Les lieux de formation peuvent être les centres de formation des diocèses ou des centres
paroissiaux de catéchèse258. Les permanents sont invités à former leurs principaux
collaborateurs.
André Fossion, prêtre jésuite, docteur en théologie et directeur du Centre Lumen Vitae de
1992-2002 donne une évaluation positive du Directoire général de catéchèse de 1971. Il le
voit comme une réception des acquis du renouveau catéchétique. Dans son analyse, il
souligne que le document propose une catéchèse qui se base sur deux principes :
l’organicité de la foi et la hiérarchisation du contenu de la foi. Voici comment il explique
son propos : « Pour chacune de ces deux séries de règles, on peut reconnaître, nous allons le
voir, un double principe : un principe d’organicité et un principe de hiérarchisation »259. La
catéchèse est christocentrique et trinitaire. Il nomme trois apports du Directoire général de
catéchèse de 1971. Le premier, la catéchèse des adultes devient la forme privilégiée de
toute catéchèse. Le second, la catéchèse est partie intégrante de la vie des communautés. Le
troisième apport, la catéchèse pour adultes permet le développement d’une créativité et la
256 Idem, 39. 257 Idem, 90. 258 Idem, 114-115. 259 André Fossion, La catéchèse dans le champ de la communication : ses enjeux pour l'inculturation de la
foi, Cogitatio fidei ; 156 (Paris : Éditions du Cerf, 1990), 248.
131
participation de tous260. André Fossion se demande si le Directoire général de catéchèse
réduit l’expérience humaine à un moyen pédagogique et à l’engagement seulement comme
une conclusion de la démarche catéchétique.
Pour sa part, Gilles Routhier, prêtre docteur en théologie et doyen de la Faculté de
théologie et de sciences religieuses de l’Université Laval, analyse ce document en regardant
plus particulièrement le rôle de la famille et celui de la paroisse. Il affirme que le Directoire
général de catéchèse fait peu de place à la paroisse et à la famille261. La famille est presque
absente et son rôle est marginal : « Si les parents n’ont qu’un rôle limité dans la catéchèse,
c’est qu’elle est presque entièrement l’affaire des catéchistes (47 occurrences) qui en sont
les véritables acteurs »262.
Comment se situer avec ces commentaires? Le Directoire général de catéchèse ouvre la
catéchèse à plusieurs types de communautés chrétiennes. La paroisse est un des lieux
privilégiés de la catéchèse et de la formation des catéchistes263. Le Directoire quitte un
modèle centré sur le contenu de la foi et qui faisait appel à la mémoire presque
exclusivement. Il fait le passage d’une catéchèse centrée sur l’enseignement avec une
priorité aux enfants à une catéchèse qui privilégie l’accompagnement des adultes comme
modèle prioritaire. Il insiste sur le fait d’avoir une vision organique de la catéchèse en ayant
comme centre le Christ et la Trinité.
3.2.1.2 Rituel de l’initiation chrétienne des adultes
C’est en 1972 qu’est réalisé le nouveau Rituel de l’initiation chrétienne des adultes
(RICA)264. C’est une commande du Concile Vatican II265. Ce rituel s’inspire du
catéchuménat des premiers siècles de l’Église et de la redécouverte de l’initiation
260 Idem, 258. 261 Gilles Routhier, Sacrée catéchèse ! Quand tu déranges familles et paroisses (Bruxelles : Lumen Vitae,
2007), 11. 262 Idem, 15. 263 Église Catholique. Congregatio pro Clericis., Directoire général de catéchèse, 125. 264 Commission internationale francophone pour les traductions et la liturgie, Rituel du baptême des adultes
par étapes l'initiation chrétienne des adultes (Paris : A.E.L.F., 1974). 265 SC 64
132
chrétienne. La visée du rituel est de former des disciples du Christ qui à leur tour
témoignent de la Bonne Nouvelle et par leur insertion dans la communauté participent au
renouvellement de l’Église.
Le RICA propose une démarche en quatre étapes : le temps de la première évangélisation,
le temps du catéchuménat, le temps de la purification et de l’illumination et le temps de la
mystagogie. La démarche se vit en Église, tous les baptisés et les catéchumènes y sont des
acteurs. Ces quatre étapes se réalisent sur une période qui s’échelonne sur deux à trois ans.
Pour les réaliser, le rituel suggère des moyens pédagogiques. On parle d’une catéchèse qui
est en lien avec la liturgie et une familiarisation de la pratique chrétienne par de multiples
expériences vécues avec des baptisés, de la célébration de plusieurs rites liturgiques, de
l’expérimentation de la prière individuelle et communautaire. Le candidat est invité à
entendre le témoignage de plusieurs chrétiens afin de témoigner à son tour après le
baptême. La communauté est un acteur actif, de même que les fidèles qui sont invités à être
témoins du Ressuscité pour les catéchumènes. Le catéchuménat est sous la responsabilité
de l’évêque qui délègue cette tâche aux prêtres et aux catéchistes. Les prêtres sont invités à
mettre en place avec les catéchistes et des laïcs compétents une pastorale d’accueil266. Les
catéchistes sont des témoins actifs de la foi et accompagnent les catéchumènes. Ils les
guident, proclament la Parole de Dieu et adaptent le cheminement aux besoins des
catéchumènes. Ils sont les intermédiaires entre les catéchumènes et la communauté
chrétienne :
Les catéchistes exercent une fonction importante pour le progrès des
catéchumènes et la croissance de la communauté. Ils prendront une part active
dans les rites, chaque fois que cela est possible267.
Le RICA a été publié en 1972. La dernière adaptation a été faite en 1996 pour l’édition
française. Mais comment a été reçu ce rituel? Roger Béraudy, prêtre sulpicien, souligne le
choix des pères conciliaires de revenir aux origines du catéchuménat primitif. Pour lui, le
266 Sacré Congrégation pour le culte divin, Rituel de l'initiation chrétienne des adultes traduit par la
Commission internationale francophone pour les traductions et la liturgie (Paris : Desclé/Mame, 1997), 15. 267 Idem, 23.
133
RICA n’invite pas seulement le catéchumène à se convertir, mais aussi la communauté et
les gens qui l’accompagnent. Il souligne que la formation à la vie chrétienne n’est possible
que s’il existe un milieu de vie porteur268. Le RICA ne parle pas explicitement des
catéchistes, mais en relisant les notes pastorales du rituel, on peut conclure que le catéchiste
est celui qui accompagne le catéchumène, qu’il est un témoin et aussi un passeur.
Odette Sarda, religieuse dominicaine et théologienne, et Dominique Lebrun, théologien et
archevêque du diocèse de Rouen, mentionnent que le catéchiste est un témoin : il
accompagne le catéchumène dans sa croissance humaine et spirituelle, il présente la foi
chrétienne, la Parole de Dieu et la Tradition et insère dans la communauté chrétienne le
catéchumène269.
Le RICA vient transformer la pratique baptismale et catéchétique. C’est le retour à
l’expérience du catéchuménat vécu dans les premiers siècles de l’Église. On passe de la
réception des sacrements au concept de l’initiation chrétienne. Le but de la démarche est
l’insertion du baptisé dans la communauté chrétienne. C’est l’Église qui est responsable de
la démarche où finalement chacun joue son rôle.
3.2.1.3 Exhortation apostolique Evangelii Nuntiandi
Paul VI définit l’évangélisation dans le document Evangelii Nuntiandi comme ceci :
« Évangéliser est, en effet, la grâce et la vocation propre de l’Église, son identité la plus
profonde »270. Il mentionne que l’Église est à la fois évangélisée et évangélisatrice.
L’évangélisation est décrite comme une activité complexe : « L’évangélisation, avons-nous
dit, est une démarche complexe, aux témoignages variés : renouveau de l’humanité,
témoignage, annonce explicite, adhésion du cœur, entrée dans la communauté, accueil des
signes, initiative d’apostolat »271. La catéchèse est une étape de l’évangélisation. Les lieux
268 Roger Béraudy p.s.s., « Le nouveau rituel du baptême des adultes, » dans La Maison Dieu 121 (1975) :
139. 269 Odette Sarda et Dominique Lebrun, « L'édition définitive du Rituel de l'initiation chrétienne des adultes »
dans La notion d'Initiation chrétienne, dir. Paul De clerck (Paris : Cerf, 2007). 270 EN, 14. 271 EN, 24.
134
de la catéchèse peuvent être variés : églises, écoles, foyers chrétiens et tous les autres lieux.
Il insiste sur la formation des catéchistes, surtout des catéchistes paroissiaux : « Il faut
surtout préparer de bons catéchètes – catéchistes paroissiaux, instituteurs, parents –
soucieux de se perfectionner dans cet art supérieur, indispensable et exigeant de
l’enseignement religieux »272. Paul VI confirme l’utilisation des diverses méthodes
pédagogiques, il insiste sur le dialogue avec la culture. Il parle de la nécessité que tous les
membres de la famille participent aux mouvements de l’évangélisation, on voit une
dynamique de réciprocité entre les membres d’une même famille273.
La catéchèse est une étape de l’évangélisation et demande à être organisée, structurée et
animée par le témoignage des différents acteurs. Les mots utilisés pour la catéchèse sont
encore très proches du modèle de l’enseignement, mais on voit, par l’insistance de
l’importance du témoignage, un déplacement vers une vision plus systémique de ce qu’est
la catéchèse. Il ne s’agit plus d’apprendre seulement un contenu, mais de participer et vivre
comme un disciple de Jésus Christ et de s’insérer dans la communauté chrétienne.
3.2.1.4 L’Exhortation apostolique Catechesi Tradendae
L’exhortation apostolique Catachesi Tradendae (CT) est le fruit du Synode de 1977 sur la
catéchèse. Jean-Paul II parle de l’importance du témoignage et le modèle du catéchiste est
le Christ enseignant. Toute la théologie de la Révélation est basée sur le document
conciliaire Dei Verbum. L’objectif de ce document est de renouveler la confiance dans
l’action catéchétique. La catéchèse est décrite comme un des moments de l’évangélisation
qu’il faut distinguer de la première annonce : « La spécificité de la catéchèse, distinguée de
la première annonce de l’Évangile qui a suscité la conversion, poursuit le double objectif de
faire mûrir la foi initiale et d’éduquer le vrai disciple du Christ274. Il propose que la
catéchèse soit une responsabilité commune avec des ministères différenciés. Pour lui, la
communauté chrétienne a une double responsabilité : celle de pourvoir à la formation
272 EN, 44. 273 Église catholique. Pape Paul VI (1963-1978), L'évangélisation dans le monde moderne : exhortation
apostolique « Evangelii nuntiandi » à l'épiscopat, au clergé et aux fidèles de toute l'Église, 8 décembre 1975
(Montréal : Fides, 1976), 77. 274 CT, 19.
135
chrétienne des catéchumènes et des baptisés et d’insérer les catéchisés dans la communauté
chrétienne275. La catéchèse n’est pas qu’une préparation immédiate des sacrements ou
l’acquisition de connaissances. La catéchèse est une formation organique et systématique
des catéchisés. Oublier ou omettre les autres dimensions de la catéchèse peuvent conduire à
un appauvrissement et à la transmission d’une image tronquée de la foi276.
L’exhortation reprend l’idée que la catéchèse est pour tous les âges et que la catéchèse pour
adulte est le modèle : « Celle-ci est la principale forme de la catéchèse, parce qu’elle
s’adresse à des personnes qui ont les plus grandes responsabilités et la capacité de vivre le
message chrétien sous sa forme pleinement développée »277. Jean-Paul II décrit le rôle de
chacun dans le document : des évêques, prêtres, religieux et religieuses, catéchistes laïcs,
paroisses, mouvements et familles. Le pape indique que la paroisse demeure un lieu
privilégié pour la catéchèse : « En somme, sans monopoliser et sans uniformiser, la paroisse
demeure, comme je l’ai dit, le lieu privilégié de la catéchèse »278. La paroisse ou un groupe
de paroisses a aussi la responsabilité de former les responsables et de se donner les moyens
adéquats pour réaliser la formation catéchétique279.
Le pape encourage les parents à appuyer leurs enfants dans la démarche catéchétique. Il
suggère même de proposer des rencontres ou des réunions qui pourraient aider les parents
dans leurs tâches propres280. Il encourage l’utilisation des différentes méthodes en catéchèse
tout en s’assurant du respect de l’intégralité du contenu de la foi. Pour la formation des
catéchistes, il se réfère au Directoire général de catéchèse de 1971.
Que penser de ce document qui, en grande partie, est une suite au Directoire de 1971 avec
quelques modifications? Selon André Fossion, ce document s’inscrit dans la perspective du
Directoire de 1971. Un des points positifs, c’est l’intégration avec précautions et
275 CT, 24. 276 Idem, 33. 277 CT, 43. 278 CT, 67. 279 Église catholique. Pape (1978-2005 : Jean-Paul II) et Église catholique. Conférence des évêques
catholiques du Canada., Exhortation apostolique « Catechesi tradendae » de Sa Sainteté le pape Jean-Paul II
à l'épiscopat, au clergé, et aux fidèles de toute l'Église, sur la catéchèse en notre temps (Ottawa : Conférence
des évêques catholiques du Canada, 1979), 91-92. 280 Idem, 94.
136
discernement de diverses pratiques de piété populaire. Il y a le danger, selon lui, de modeler
la catéchèse des adultes sur celle des enfants si on y porte toutes nos énergies.
Un autre théologien, Gilbert Adler, va dans une interprétation semblable à celle d’André
Fossion. Il décrit Catechesi Tradendae comme un document qui poursuit l’orientation du
Directoire de 1971 tout en étant un peu plus rigide que les propositions du synode sur la
catéchèse281.
Un des déplacements majeurs dans ce document est le suivant : la catéchèse est une
responsabilité partagée avec des tâches différenciées. Jean-Paul II insiste sur le rôle des
parents comme premiers éducateurs de la foi de leur enfant. La catéchèse a pour but de
former des disciples du Christ à partir d’une première adhésion au Christ afin de les insérer
dans la communauté chrétienne. Il y a cette tension entre le fait de laisser des initiatives aux
Églises locales et le droit de regard des différentes instances qui supervisent la catéchèse à
Rome.
3.2.1.5 La catéchèse des adultes dans la communauté chrétienne du
Conseil International pour la catéchèse
Ce document illustre, dans l’Église, l’approfondissement et l’appropriation de la primauté
de la catéchèse des adultes sur toutes formes de catéchèse en lien avec les communautés
chrétiennes et particulièrement les paroisses. Il a été conçu par le Conseil International pour
la catéchèse qui a été rattaché par Paul VI à la Congrégation du clergé le 7 juin 1973282.
Son but est : « éclairer les aspects les plus significatifs de la catéchèse des adultes »283. On
souligne l’écart grandissant entre les baptisés et la vie ecclésiale, la nécessité de développer
un nouveau langage accessible aux baptisés, de stimuler l’accueil des catéchisés dans les
281 Anne-Marie Aitken et al., Thabor : l'encyclopédie des catéchistes, 66-67. 282 Congrégation pour le clergé Saint-Siège, Profil de la Congrégation pour le clergé (Le Saint-Siège, 2009
[visité le 18 juin 2009]); accessible
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cclergy/documents/rc_con_cclergy_pro_31051999_fr.html
. 283 Conseil international pour la catéchèse. Session plénière, La Catéchèse des adultes dans la communauté
chrétienne : quelques lignes et orientations (Cité du Vatican : Libreria editrice vaticana, Ottawa : Conférence
des évêques catholiques du Canada, 1991), 7.
137
communautés, de proposer une diversité d’approches catéchétiques, de considérer
sérieusement la piété populaire, de rejoindre les gens qui sont loin de l’Église, et pour ceux
qui travaillent ou œuvrent dans les structures internes de l’Église et le clergé, d’adopter un
changement d’attitudes pour accompagner davantage les adultes dans leur cheminement de
foi284.
Le document propose pour le parcours de la catéchèse des adultes une formation holistique
autant pour les catéchumènes que pour les catéchistes qui les accompagnent. Voici la liste
de l’ensemble des éléments nommés : Bible, histoire du Peuple de Dieu, dignité humaine,
fondements de la foi catholique, formation spirituelle, prière, liturgie, dialogue
interreligieux, sens de la mission et participation à la vie de la communauté. Le modèle de
la formation s’inspire de la démarche catéchuménale. La formation des catéchistes a pour
objectif que ceux-ci soient des formateurs de formateurs. Le catéchiste est une personne à
l’écoute, capable d’entrer en dialogue avec l’autre, une personne qui travaille en équipe, a
le sens de la vie ecclésiale et possède des facilités d’adaptation face aux défis de la vie
contemporaine. Le catéchiste sera invité à recevoir une formation initiale et à poursuivre
avec une formation continue tout au long de son ministère.
Le Conseil International pour la catéchèse rappelle le rôle essentiel de la paroisse dans la
formation des laïcs et la catéchèse des adultes : « C’est pourquoi dans la paroisse, la
catéchèse des adultes est projetée, annoncée publiquement dans sa fondation, suivie dans
ses diverses phases, devenant elle-même objet de prière, de joyeuse attention et de
partage »285. On souligne aussi que les prêtres doivent être formés en conséquence pour
assumer cette charge dans les communautés locales :
Comme le rôle du prêtre dans la communauté est irremplaçable, la nécessité
d’une solide formation catéchétique des candidats au sacerdoce doit être
fortement soulignée, et, spécialement en ce qui concerne la catéchèse des
adultes, ils doivent se préparer à animer les catéchistes et à collaborer avec
eux286.
284 Idem, 11. 285 Idem, 32. 286 Idem, 33.
138
Ce document approfondit et pousse plus loin la réflexion sur le rôle des catéchistes dans la
paroisse. La catéchèse pour les adultes est le modèle de toute catéchèse et elle a à
s’implanter dans les différentes structures de l’Église particulière, dans les paroisses,
mouvements et autres institutions. Le document insiste en terminant sur la formation
nécessaire du clergé pour vivre le passage afin de prioriser la catéchèse des adultes. La
formation des catéchistes n’est pas un luxe, mais une nécessité pour la vitalité des
communautés chrétiennes. La formation initiale des catéchistes peut se donner autant dans
une paroisse, un groupe de paroisses ou au niveau du diocèse.
3.2.1.6 Guide pour les catéchistes de (1993)
Le Guide pour les catéchistes a été écrit par la Congrégation pour l’évangélisation des
peuples en 1993287. Le document définit le rôle du catéchiste :
Ce service est à la fois ample et diversifié : c’est tout ensemble la proclamation
explicite du message chrétien, avec l’accompagnement des catéchumènes, des
frères et sœurs, aux sacrements jusqu’à la maturité de la foi dans le Christ, mais
aussi la présence et le témoignage; ce service inclut la promotion de l’homme,
se réalise dans l’inculturation, devient dialogue288.
Le Guide pour les catéchistes propose plusieurs types de catéchistes : « des catéchistes avec
la tâche spécifique de la catéchèse […] ou des catéchistes qui collaborent sous diverses
formes d’apostolat »289. Je résume en huit critères les éléments pour discerner le choix d’un
catéchiste : foi personnelle, témoignage au sein de la communauté, amour de l’Église,
communion avec le pasteur local, esprit apostolique, amour des autres, discernement et
bonne communication. Pour la formation des catéchistes, on souligne cinq éléments :
formation humaine, formation spirituelle, formation doctrinale, formation pastorale et
capacité d’inculturer la foi.
287 Jozeph cardinal. Tomko et Giuseppe Uhac, Guide pour les catéchistes : Document d'orientation en vue de
la vocation, de la formation et de la promotion des catéchistes dans les territoires de mission qui dépendent
de la Congrégation pour l'Évangélisation des Peuples (Vatican : Congrégation pour l'évangélisation des
peuples, 1993). 288 Idem, no 3. 289 Idem, no 4.
139
Le catéchiste joue un rôle d’intermédiaire pour insérer les gens dans la communauté
chrétienne et les inviter à prendre une part active afin d’être des agents de transformation
dans leur milieu. La formation à développer les habiletés pour l’inculturation a pour but de
répondre aux différents défis de la vie contemporaine : urbanisation, sécularisation,
industrialisation, migrations, changements sociopolitiques et évolution du monde de la
jeunesse. Le Guide traite à la fois d’une formation initiale et d’une formation permanente
qui sont nécessaires afin de soutenir les catéchistes dans leur mission. Tout ne repose pas
sur les épaules des catéchistes. Le document insiste pour qu’il y ait une réciprocité entre les
catéchistes, les pasteurs et la communauté chrétienne290. Le formateur des catéchistes est
d’abord un témoin et possède plusieurs qualités professionnelles :
Il importe que le formateur de catéchistes soit doué de qualités spirituelles,
morales et pédagogiques; en particulier, qu’il ait une vie chrétienne intense, de
façon qu’il puisse enseigner surtout par son témoignage; qu’il se tienne proche
des catéchistes pour leur communiquer ferveur et enthousiasme291.
Quels sont les apports et aussi les constantes que ce document apporte? Il décrit les traits
essentiels du catéchiste : « un appel de l’Esprit-Saint; une mission ecclésiale; une
collaboration à la charge apostolique de l’évêque; un lien spécial avec l’activité
missionnaire de l’Église »292. Le modèle catéchuménal est la source d’inspiration de toute
la catéchèse et de la formation. Le catéchiste est celui qui, avec les autres agents de
pastorale et le pasteur, aide à édifier l’Église. Il forme aussi des disciples qui sont appelés
non pas à être des consommateurs, mais des sujets actifs dans l’Église et dans le monde. La
dynamique du témoignage est devenue l’élément moteur de la vie humaine et spirituelle des
catéchistes. Ce document est proche de l’hypothèse de départ. Il insiste sur le rôle du
catéchiste et le lien essentiel et organique avec la communauté chrétienne. Il insiste pour
qu’il y ait une équipe qui s’occupe de la formation des catéchistes qui peut être autant au
niveau paroissial, inter-paroissial ou diocésain, selon les besoins du milieu et la capacité de
formation des diverses organisations. Le catéchiste est un formateur de formateurs.
290 Idem, no 33. 291 Idem, no 36. 292 Idem, no 2.
140
3.2.1.7 Directoire général pour la catéchèse 1997 (DGC)
Le Directoire général pour la catéchèse est une actualisation de la politique catéchétique
de l’Église293. Le nouveau DGC reprend la réflexion sur la situation de l’Église aujourd’hui
dans le monde contemporain et rappelle les grandes lignes de la typologie faite dans les
documents : Christi Fideles laici et Redemptoris Missio294. Les numéros 24 à 26 du DGC
décrivent les traits de la situation de la société contemporaine actuelle en spécifiant les défis
à relever pour la catéchèse aujourd’hui.
Ce document reprend l’idée du Directoire général de catéchèse de 1971, sur l’importance
d’une formation pour les baptisés. Il s’aligne sur le modèle catéchétique du catéchuménat
en prenant ses balises à partir du RICA295. La théologie de la Révélation utilisée s’inspire
de Dei Verbum : la Parole de Dieu prend une place centrale dans toute démarche
catéchétique. La catéchèse est identifiée à une étape du processus de l’évangélisation qui
permet aux baptisés de mûrir le don de la foi qu’ils ont reçu dans le but d’arriver à
confesser eux-mêmes cette foi reçue. C’est un temps d’approfondissement de la rencontre
de Jésus Christ qui révèle Dieu Père, Fils et Esprit-Saint et conduit à terme à témoigner aux
autres de ce don reçu296. La catéchèse a aussi comme mission d’insérer les baptisés dans la
communauté chrétienne. Le DGC insiste sur deux éléments qui étaient moins présents dans
le directoire de 1971. Le premier élément reconnaît l’importance de l’expérience humaine
comme un élément constituant de la dynamique catéchétique. Le deuxième élément utilise
des sciences humaines comme moyen de soutenir l’approfondissement de la vie humaine et
chrétienne afin de favoriser une plus grande maturité dans la foi. Toute la catéchèse auprès
des jeunes et des adolescents a pour but de les amener à une foi adulte. Les parents sont les
premiers éducateurs de la foi et on rappelle que la famille est « l’Église domestique ». Les
parents sont aussi à être encouragés et supportés dans leur rôle d’éducateurs de la foi par la
communauté chrétienne297. C’est ainsi que le DGC va proposer l’établissement d’une
293 DGC, 7. 294 CHL, 34 et RM 33 295 DGC, 90. 296 DGC, 82. 297 DGC, 227.
141
catéchèse intergénérationnelle non seulement entre enfants, jeunes et parents, mais qui
inclut aussi les personnes âgées298.
Le catéchiste est un accompagnateur, un guide, un témoin de la foi pour le catéchisé. Son
témoignage est important car il devient le signe de la présence de Dieu dans le monde. Il
permet la communication entre les catéchisés, le groupe de catéchèse et la communauté
chrétienne. Il facilite la création d’un climat et d’un lieu propices à la communication entre
le catéchisé et Dieu299. Être catéchiste, c’est une vocation, un appel de l’Esprit reconnu par
l’Église :« En plus de la vocation commune à l’apostolat, certains laïcs se sentent appelés
intérieurement par Dieu à assumer la charge de catéchistes. L’Église suscite et discerne
cette vocation divine et confère la mission de catéchiser »300. Le catéchiste est un témoin
plus qu’un maître. En plus, il a une mission particulière, spécifique qui est différente des
autres agents pastoraux : « Le rôle du catéchiste, en tant qu’éducateur de la foi, diffère de
celui des autres agents de la pastorale (liturgique, caritative, sociale…), même s’il devra
évidemment agir en lien avec eux »301. La formation touche plusieurs aspects : formation
spirituelle, humaine, théologique, pédagogique, sociale, culturelle. La formation spirituelle
est à la fois individuelle et communautaire. Le catéchiste tient en tension la nécessité d’être
fidèle au contenu de la foi tout en s’inscrivant dans la culture de ses contemporains : « Le
principe de « fidélité à Dieu et fidélité à l’homme » conduit à éviter toute opposition,
séparation artificielle ou soi-disant neutralité entre la méthode et le contenu, affirmant
plutôt leur corrélation et leur interaction »302.
Le rôle des prêtres et des curés est important. Ce rôle prend origine, pour le DGC, dans la
réflexion conciliaire qui s’est faite par le document Presbytérum Ordinis :
Comme éducateurs de la foi, les prêtres ont à veiller, par eux-mêmes ou par
d’autres, à ce que chaque chrétien parvienne, dans le Saint-Esprit, à
298 DGC, 157. 299 DGC, 156. 300 DGC, 231. 301 DGC, 219. 302 DGC, 149.
142
l’épanouissement de sa vocation personnelle selon l’Évangile, à une charité
sincère et active et à la liberté par laquelle le Christ nous a libérés.303
Le DGC reprend aussi, mais d’une manière pastorale, le rôle du curé en catéchèse qui est
décrit dans le code de droit canonique aux canons 773-777304. On présente le travail propre
du pasteur en cinq tâches distinctes :
– susciter dans la communauté chrétienne le sens de la responsabilité
commune à l'égard de la catéchèse — une tâche qui engage tous les fidèles —
ainsi que reconnaître et apprécier les catéchistes et leur mission;
– soigner l'organisation fondamentale de la catéchèse et sa programmation
adéquate en y faisant participer activement les catéchistes eux-mêmes et en
veillant à ce que la catéchèse soit « bien structurée et bien orientée »; (165)
– susciter et discerner des vocations au service de la catéchèse et, en tant que
catéchiste des catéchistes, veiller à leur formation en consacrant à cette tâche le
plus grand soin;
– intégrer l'activité catéchétique dans le projet d'évangélisation de la
communauté et soigner en particulier le lien entre catéchèse, sacrements et
liturgie;
– assurer que la catéchèse de sa communauté soit liée aux plans pastoraux
diocésains, en aidant les catéchistes à collaborer activement à un projet
diocésain commun305.
L’évêque est décrit comme le grand catéchiste. C’est lui qui est le premier responsable de la
catéchèse. Il propose la vision globale de la catéchèse et sa réalisation dans son Église
locale avec ses principaux collaborateurs, c’est-à-dire les prêtres. Il appuie la formation des
catéchistes et des services de soutien pour les diverses communautés.
La communauté chrétienne a une place de choix dans le DGC et elle ne se limite pas à un
modèle. Elle peut être une paroisse, un mouvement, une association, etc.306. Cette diversité
de vision ne vient pas diminuer le rôle de la paroisse. Au contraire, le DGC vient indiquer
qu’il y a une complémentarité dans les divers types de communautés chrétiennes. Le DGC
décrit la spécificité de la paroisse avec quelques expressions précises : famille accueillante,
303 PO 6 304 Église Catholique, Code de droit canonique : Édition bilingue et annotée 457-458. 305 DGC 225. 306 DGC 253.
143
lieu d’unité, lieu d’accueil de tout-venant. Il identifie trois conditions pour assurer son
développement catéchétique307. Elle doit développer une catéchèse qui prend modèle sur la
catéchèse des adultes selon le RICA et faire face à l’indifférence religieuse avec une audace
renouvelée pour accueillir les gens qui vivent des situations d’indifférence religieuse. Le
DGC souligne que la paroisse a besoin d’un noyau communautaire solide afin de pouvoir
assurer l’initiation chrétienne auprès de ses paroissiens.
Cette mission catéchétique se réalise par six tâches précises. Ces tâches de la catéchèse ont
pour but de réaliser l’annonce du Royaume de Dieu aujourd’hui. Cet acte de
communication complexe est christocentrique et trinitaire. La formation invite les
catéchistes à croître dans une maturité humaine, chrétienne et apostolique par une
connaissance plus grande de la Bible et de la théologie. Il invite les catéchistes à adapter cet
acte de communication selon les besoins des catéchisés. Le catéchiste sera initié à des
tâches d’initiation, d’éducation et d’enseignement. Il est à la fois un maître, un éducateur et
un témoin. Il est invité à intégrer dans sa vie le contenu qu’il transmet. Le catéchiste sera
aussi initié à utiliser plusieurs éléments des sciences humaines tels que : la psychologie, la
sociologie, la pédagogie et l’andragogie308.
Mais qu’en pensent les théologiens? J’ai choisi trois théologiens qui présentent leur
évaluation de ce document : André Fossion, Henri Derroitte et Gilbert Adler. André
Fossion décrit ce document comme un aggiornamento depuis la publication du Directoire
de 1971. La structure du DGC est semblable à l’ancien directoire de 1971. Le DGC prend
plus en compte l’expérience humaine : « Le document insiste notamment sur l’importance
de la prise en compte de l’expérience humaine ainsi que sur l’opportunité des méthodes
favorisant la créativité des catéchisés et leur participation à la vie communautaire »309. Dans
son appréciation du DGC, il souligne la vision négative que l’Église entrevoit de la société
actuelle et plus particulièrement de la sécularité. Il indique le danger d’occulter la Parole de
307 DGC 257-258. 308 DGC 242. 309 André Fossion, « Un nouveau Directoire Général pour la Catéchèse, » dans Lumen Vitae LIII, no 1 (1998):
93.
144
Dieu. Le DGC ne précise pas l’utilisation du Catéchisme de l’Église Catholique (CEC)
pour la catéchèse.
Pour sa part, Henri Derroitte, docteur en sciences religieuses et professeur à l’Université
Catholique de Louvain, exprime des points de vue convergents avec ceux d’André Fossion.
Il décrit l’ensemble du document : « Un des axes dominant (ou sic) de ce texte référentiel
est de situer dans la catéchèse, au cœur de la mission de l’Église, dans une perspective
structurée, cohérente et globale »310. Il nomme aussi les caractéristiques que propose le
Directoire afin de réaliser un projet catéchétique paroissial.
Gilbert Adler commence son article en soulignant que le DGC s’inscrit dans la continuité
de celui de 1971 avec plusieurs ajouts. Il a comme ligne de force la réception des travaux
du renouveau catéchétique. Il donne priorité à la catéchèse pour adultes et décrit les besoins
de formation des différents agents de la catéchèse et des catéchistes. Il souligne la
nécessaire cohérence entre la formation des catéchistes et les autres acteurs.
Que penser de ce document? Le DGC prend le catéchuménat comme modèle inspirateur de
la catéchèse. La catéchèse est au centre de l’évangélisation et a pour mission d’inculturer la
foi dans la paroisse. Les catéchisés sont invités à être des sujets, membres actifs de la
paroisse dans leur cheminement d’initiation. Le DGC interpelle les diocèses et les paroisses
à développer un plan de formation qui donne aux catéchistes à la fois le contenu doctrinal,
la pédagogie et le soutien spirituel et ecclésial afin de réaliser leur mission. Le DGC intègre
à la catéchèse deux aspects sociaux importants : le premier, une attention aux plus petits,
aux plus pauvres avec une invitation au partage et le second, la promotion des droits de
l’homme.
Le DGC compte quelques limites. Il parle peu de la mondialisation. Son regard sur la
sécularisation est à sens unique et n’arrive pas à questionner l’Église sur l’écart qu’elle vit
avec la société civile. Son désir de pratiquer l’inculturation est centré sur les nouvelles
310 Henri Derroitte, « Les tâches de la catéchèse : Regards sur le Directoire général pour la catéchèse, » Idem,
103.
145
Églises. Selon moi, il serait important d’affirmer que le défi de l’inculturation est aussi,
sinon plus grand dans les Églises qui sont ensouchées depuis plusieurs générations et
confrontées à la sécularisation, au pluralisme et aux déplacements des populations.
Le DGC insiste sur la formation en proposant plusieurs moyens précis et en distinguant les
tâches de chacun. Il situe la catéchèse au centre de la vie paroissiale et non pas à sa marge.
Il propose que tous soient responsables de la catéchèse incluant les paroissiens qui
célèbrent l’Eucharistie le dimanche. Il propose une formation holistique des catéchistes.
Cette formation des catéchistes est un élément structurant de la vie des communautés
chrétiennes. La formation peut se faire dans les paroisses ou un groupe de paroisses pour
les catéchistes bénévoles. Le DGC indique qu’il est essentiel de former des catéchistes qui
sont spécialistes. Les prêtres et plus spécialement le curé sont invités à former les
catéchistes locaux. Le diocèse a un rôle de coordination et doit voir à la qualité de la
formation des catéchistes locaux et des catéchistes spécialisés.
Par rapport à la pratique catéchétique paroissiale, plusieurs éléments du document
m’interpellent. Le premier élément, c’est que la catéchèse dans la paroisse n’est pas centrée
sur le modèle catéchuménal. Elle n’est pas au cœur de l’activité de la communauté. Les
catéchistes n’ont pas la reconnaissance d’être des ministres envoyés par l’Église participant
avec le curé et les permanents à l’organisation paroissiale de la catéchèse. Il n’y a pas
l’appui solidaire du curé et de l’équipe pastorale envers les catéchistes et les bénévoles. La
catéchèse dans la paroisse est plus centrée sur la préparation aux sacrements que sur la
formation de disciples même si elle désire s’en approcher.
3.3 Catéchèse dans différentes régions du monde :
caractéristiques, rôle des catéchistes, des paroisses et
acteurs de la catéchèse
Dans la section précédente, j’ai présenté la lecture diachronique et ses enjeux, je poursuis
en réalisant une lecture diachronique. Je présente dans les pages suivantes des analyses et
des réflexions effectuées en France, en Belgique, en Italie, aux États-Unis et en Corée du
Sud. Suite à cette présentation générale, je décris le développement de la catéchèse au
146
Québec à des documents de l’Assemblée des évêques catholiques du Québec et des textes
du diocèse de Saint-Jérôme et de quelques théologiens du Québec.
3.3.1 La France
La France est un des lieux de réflexion catéchétique par son réseau des instituts
catholiques et les universités publiques en Alsace et Lorraine.
3.3.1.1 Pierre Raysac et la formation des catéchistes
Pierre Raysac a écrit un article sur l’évolution de la formation des catéchistes entre 1950-
1975311. Il y présente trois périodes distinctes de la formation des catéchistes en France. Au
cours de la première période, dans les années cinquante, les catéchistes formés sont presque
exclusivement des prêtres, des religieux et des religieuses. On y aborde les dimensions
doctrinales et psychopédagogiques, et une réflexion sur les pratiques catéchétiques. Ces
sessions ont du succès mais se heurtent à plusieurs résistances à l’intérieur des structures de
l’Église312. Au cours de la deuxième période, dans les années soixante, il y a une
démocratisation des sessions avec une augmentation de la participation des laïcs qui veulent
se former; on fera plus de place pour présenter la démarche catéchuménale et les avancées
dans le domaine de la pédagogie313. La troisième période, vers le début des années
soixante-dix, voit le nombre de personnes participantes diminuer surtout pour ce qui est des
prêtres et des religieux314. Cette désaffection provoque la fermeture de plusieurs écoles de
catéchistes en France. Dès 1975, on cherche des moyens pour susciter du personnel capable
de prendre la relève en renouvelant l’approche. Les horaires sont plus flexibles.
L’orientation choisie et suggérée est que la catéchèse est l’œuvre d’une communauté et de
tous ses membres.
311 Pierre Rayssac, « Évolution de la formation des catéchistes, » dans Catéchèse, no 59, (1975). 312 Idem, 145. 313 Ibid. 314 Ibid.
147
3.3.1.2 Jean-Pierre Leconte
Jean-Pierre Leconte, théologien, sociologue et professeur retraité de l’Institut Supérieur de
Pastorale Catéchétique de Paris, indique que les besoins des catéchisés sont variés et qu’ils
peuvent même être contradictoires. La famille n’est plus un lieu de transmission d’une
tradition religieuse. Elle a besoin d’aide afin de nommer et d’identifier ses propres valeurs.
La catéchèse est devenue pour des familles un lieu d’insertion sociale et de recherche
d’identité315. Jean-Pierre Leconte, suite à deux enquêtes réalisées dans les années 1980,
affirme que pour la formation des catéchistes, on doit tenir compte de la variété des
demandes des catéchisés.
Dans un autre article, il montre la nécessité de développer la formation des formateurs316.
La formation doit tenir compte des usagers et de leur expérience et être animée par une
équipe. Le formateur se retrouve souvent en tension et doit négocier entre les demandes des
catéchisés, des catéchistes et celles des autorités ecclésiales317. L’apport de Jean-Pierre
Leconte est important pour la formation des catéchistes. Dès les années 1980, il indique la
nécessité de revoir la formation des gens face à un monde en changement. Il affirme que
l’on ne peut pas tenir pour acquis que les familles ont ce qui est nécessaire pour
accompagner les jeunes, les adolescents et même les adultes dans la foi.
3.3.1.3 Les entretiens de Vavin
Les entretiens de Vavin consistent en des rencontres de spécialistes en catéchèse qui
réalisent une synthèse de l’expérience de la France318. Dans les Actes du Colloque
Européen de mai 1985, on insiste sur la formation des personnes qui accompagnent les
catéchistes que l’on nomme « formateurs de formateurs » pour les qualifier319. Le défi
des formateurs de formateurs, c’est d’articuler les différentes sciences humaines, la
315 Jean-Pierre Leconte, « Profils de catéchistes image de marque de la catéchèse : Enquêtes en seconde
lecture, » Idem100/101 (1985) : 126. 316 Jean-Pierre Leconte, « Formation de formateurs, » dans La Compétence catéchétique : suite aux travaux
du congrès de l'Équipe européenne de catéchèse à Gazzada (Italie) en mai 1988, dir. Gilbert Adler et Équipe
européenne de catéchèse (Paris : Desclée, 1989), 123-136. 317 Ibid. 318 Collectif, « Les Entretiens Vavin sur la formation, » dans Catéchèse 74 (1979). 319 Robert Moldo, « Essai de Synthèse, » dans Formation et Église : pratiques et réflexion : Actes du colloque
européen, mai 1985 - Strasbourg, dir. Gilbert Adler et Robert Moldo (Paris : Beauchesne, 1987).
148
théologie, l’appartenance affective à l’Église et la spiritualité. Le formateur de formateurs
doit être animé intérieurement par le sens de la mission comme les premiers disciples
dans les Actes des Apôtres. Le formateur de formateurs est aussi celui qui est envoyé non
pas en son propre nom, mais au nom de l’Église320.
3.3.1.4 Jean Joncheray
Jean Joncheray a écrit plusieurs articles sur la formation des catéchistes et des laïcs qui
vivent une responsabilité en Église. Il indique que la formation qui se réalise dans des
centres ou des instituts spécialisés de catéchèse dans les grands centres urbains. La
formation s’est sécularisée en faisant une place de plus en plus petite sinon inexistante à la
spiritualité321. En faisant le bilan de la catéchèse lors de la Rencontre européenne de
catéchèse en mai 1988, Jean Joncheray note comme trait commun dans plusieurs pays le
peu de formation des prêtres pour la catéchèse : « Mais, s’agissant des prêtres, le
dépouillement du questionnaire fait apparaître une quasi-unanimité pour dire que la
formation catéchétique des prêtres est peu développée et insuffisante »322. Dans le cursus de
la formation des futurs prêtres, la catéchèse n’est-elle pas vue comme une matière ou
discipline inférieure dans l’Église?
Jean Joncheray poursuit en indiquant que la catéchèse ne peut être détachée de son milieu
ou du lieu où s’enracine sa pratique et que les relations sont essentielles entre les divers
partenaires323. La société et la famille n’arrivent plus à former des citoyens et des chrétiens.
Il est essentiel de penser à une formation holistique du catéchisé. Il souligne le bienfait
d’orienter la formation des différents intervenants en catéchèse vers une pratique plus
générale et intergénérationnelle. Jean Joncheray se pose cette question : « Dans ce cadre,
n’y a-t-il pas un appauvrissement de la formation catéchétique? »
320 André Minet, « La formation diocésaine des animateurs pastoraux, quelques points de repère, » dans Des
laïcs en responsabilité pastorale? Accueillir de nouveaux ministères, dir. Alphonse Borras (Paris : Les
Éditions du Cerf, 1998). 321 Georges Duperray, « Images de la formation en Église, » dans Catéchèse, no 107 (1987): 13. 322 Jean Joncheray, « La production des instruments catéchétiques et la formation des catéchistes en Europe, »
dans La compétence catéchétique dir. ISPC (Paris : Desclée, 1989), 26. 323 Idem, 33.
149
3.3.1.5 Jean-Marie Labelle
Jean-Marie Labelle est docteur et professeur : « Docteur en psychologie de l’Éducation,
docteur d’État ès lettres et Sciences humaines, il est professeur de Sciences de l’Éducation
à l’Université Louis Pasteur de Strasbourg et professeur associé au département de
Psychologie et d’Andragogie de l’Université de Montréal »324. Il est intervenu au colloque
qui s’est tenu à l’Institut de Pédagogie Religieuse de la Faculté de Théologie catholique de
l’Université des Sciences Humaines de Strasbourg les 19 et 20 mai 1988325. Gilbert Adler
lui avait donné ce mandat :
J.M. Labelle, Maître de Conférences à l’Institut des Sciences de l’Éducation de
Strasbourg, devait s’attacher à mettre en relief divers niveaux de
compréhension permettant de rendre compte de la relation de l’apprenant avec
son apprentissage, de la construction du sujet par rapport aux savoirs326.
Jean-Marie Labelle, s’inspirant d’une vision holistique de la personne et influencé par la
philosophie personnaliste, propose un déplacement dans le monde de la formation. Comme
il est spécialiste en andragogie, il présente un nouveau concept qu’il appelle : La
réciprocité éducative. Voici comment il le présente :
L’orientation décisive de la demande didactique consiste, en effet, à permettre
aux apprenants et à l’enseignant de se situer comme des partenaires de la
situation éducative, et pas seulement des « vis-à-vis » ou des « côte à côte »,
afin qu’ils se donnent d’emblée les moyens de fonctionner ensemble. Alors
dans le système éducatif on a l’habitude de parler du contenu, un peu de la
démarche, très peu, voire pas du tout, des acteurs, la réciprocité exige de se
centrer sur les acteurs. À partir desquels, les contenus seront ultérieurement
envisagés327.
324 Équipe de Recherche en Andragogie Développementale, Jean-Marie Labelle (Université Louis Pasteur
Strasbourg, 2011 [cité le 6 juin 2011]);
accessible http://ulpmultimédia.u-strasbg.fr/erad/htm/recherche/individuel/labelle.htm. 325 Gilbert Adler, Personne, société et formation (Paris : Desclée, 1990), 7. 326 Idem, 10. 327 Jean-Marie Labelle, « Des adultes en formation théorie et stratégie d'apprentissage, » dans Personne,
société et formation, dir. Gilbert Adler (Paris : Desclée, 1990), 111.
150
Ce déplacement change l’ordre des priorités dans l’acte de formation : ce n’est pas le
contenu ou l’apprentissage qui est premier, mais la relation. C’est une reconnaissance que
l’acte de formation ne peut se développer que s’il y a une relation de réciprocité entre les
acteurs. Jean-Marie Labelle décrit ainsi les conséquences pour le formateur : « J’ai créé ce
concept pour signifier que l’enseignant apprend de l’apprenant dans l’acte même
d’enseigner : apprendre à quelqu’un, c’est, dans le même mouvement, apprendre de lui »328.
Le formateur devient un tiers dans la relation, il permet de libérer la parole, il anime, il
informe comme un expert, il démontre un nouveau savoir et guide l’apprenant. Tandis que
l’apprenant dans un premier temps s’exprime, il se documente, il explique et invente un
nouveau savoir à partir de son expérience et de ce qu’il a intégré à nouveau : « La
réciprocité éducative n’est donc pas une relation d’égalité, mais le rapport asymétrique des
singularités qui jouent réciproquement le rôle de tiers dans leur développement
respectif »329. Ce concept n’est pas une formule magique. Il demande des conditions
favorables et une communication authentique entre les différents acteurs. Pour lui, le fait de
développer la réciprocité éducative permet aux gens de dépasser le titre d’acteur, ils
deviennent aussi auteurs. La formation devient un lieu d’intégration de contenu et de
savoir-faire et un lieu d’établissement de nouveau savoir. Cette démarche propose un cadre
théorique qui permet de réfléchir de manière nouvelle la pratique catéchétique.
3.3.1.6 Denis Villepelet
Denis Villepelet est docteur en théologie et en philosophie. Il est maître de conférences à
l’Institut Catholique de Paris. Il a été directeur de l’Institut Supérieur de Pastorale
Catéchétique à l’Institut Catholique de Paris de 1996 à 2005. Il est actuellement
responsable de l’Institut Supérieur de Théologie des arts. Pour Denis Villepelet, la
formation se vit d’abord par une expérience. C’est par des défis, des épreuves que
l’apprenant expérimente, part à l’aventure, vit des ruptures et réinterprète son vécu. Cette
expérience comporte un risque : « Dans tout apprentissage, il y a une part d’errance et de
risque, de solitude et de souffrance qui requiert de l’apprenant le courage de s’exposer à
328 Jean-Marie Labelle, « La réciprocité éducatrice des personnes, fondements de l'éducation des adultes, »
dans Former des adultes en Église : État des lieux aspects théoriques pratiques, dir. Ambroise Binz et collab.
(Saint-Maurice : Éditions Saint-Maurice, 2000), 94. 329 Idem, 95-96.
151
l’altérité »330. La communication entre l’apprenant et le formateur est cruciale. Cette
relation est asymétrique. C’est le formateur qui invite l’apprenant à participer à la
traversée : « Le formateur invite et permet le passage à l’autre rive »331. Une déontologie,
une éthique est demandée au formateur. En s’inspirant de plusieurs philosophes dont
Habermas, Denis Villepelet s’oriente vers une éthique de la réciprocité communicationnelle
entre les divers partenaires. Il propose trois principes pour « conduire l’influence
normative ». Ces principes sont : partenariat, solidarité et justice. Pour lui, le premier
principe c’est que les différents acteurs sont des partenaires, chacun bien situé dans son
rôle :
Le partenaire s’expose comme sujet dans sa capacité à rendre raison de ce qu’il
propose : il est conduit à passer de l’attitude objectivante et souveraine à
l’attitude performative qui s’engage dans l’acte de parole pour s’entendre à
propos de quelque chose avec d’autres personnes332.
Le deuxième principe est celui de la solidarité. Le troisième principe est celui de la justice.
Pour Denis Villepelet, il est important que le formateur et l’apprenant puissent avoir des
droits et devoirs égaux en ce qui touche la formation et que les participants de la formation
puissent devenir responsables de leur propre action333. Denis Villepelet, en orientant
l’action de la formation selon ces principes, est conscient qu’elle peut interpeller
l’institution. Cette vision de la formation influence Denis Villepelet dans son analyse de la
situation de la catéchèse au début du troisième millénaire et aussi dans son modèle
d’interprétation. Il poursuit sa réflexion en proposant une typologie qui identifie trois
paradigmes. Ces paradigmes ne sont pas des concepts purement intellectuels. Ils sont des
schémas qui, à partir des diverses pratiques catéchétiques et des constances observées dans
les différents milieux, proposent un type de catéchèse. Chacun des paradigmes a sa logique
et est adapté à un type de terreau particulier. La pensée de Denis Villepelet est aussi
inspirée de sa recherche et de sa réflexion philosophique. Il présente comme clef de
330 Denis Villepelet, « L'influence formative et ses enjeux éthiques, » dans Former des adultes en Église : État
des lieux aspects théoriques et pratiques, dir. Ambroise Binz et collab. (Saint-Maurice : Éditions Saint-
Maurice, 2000), 131. 331 Ibid. 332 Idem, 146. 333 Ibid.
152
compréhension de la société et de son évolution trois horizons de sens : tradition, modernité
et contemporanéité334.
Chacun des paradigmes correspond à un horizon de sens : le premier paradigme à l’horizon
de sens de la tradition; le deuxième paradigme à l’horizon de sens de la modernité et le
troisième paradigme à l’horizon de sens de la contemporanéité. Chaque des paradigmes
n’est pas meilleur qu’un autre : il correspond à une réponse d’une communauté face aux
besoins de la société et des catéchisés. Pour présenter ces divers paradigmes, Denis
Villepelet les caractérise selon cinq champs de signification. Afin de présenter les différents
paradigmes, j’utilise le tableau de Denis Villepelet335. J’ai ajouté la première colonne pour
une meilleure compréhension :
Tableau 16 : Les trois paradigmes catéchétiques
Le champ
de la
catéchétique
Le champ
ecclésio-
logique
Le champ
sociologique
Le champ
anthropo-
logique
Le champ
pédagogique
Premier
paradigme
Théocentrisme Corps du
Christ
Société
traditionnaire
Partenaire
institutionnel
Enseignement
Deuxième
paradigme
Christo-
centrisme
Peuple de
Dieu
Société
évolutionnaire
Acteur social Apprentissage
Troisième
paradigme
Pneumo-
centrisme
Temple de
l’Esprit
Société
complexe
Sujet Initiation
Dans le premier paradigme, ce qui est dominant, c’est la question de Dieu. La fides quae
est associée à la doctrine. Le catéchiste se trouve comme un enseignant qui doit s’assurer
que le contenu de la doctrine soit bien assimilé par la méthode mnémotechnique. Tout
part de la fides quae qui est annoncée et reçue par la personne qui découvre au plus
profond d’elle-même la fides qua336.
Dans le deuxième paradigme, la société et l’histoire sont considérées comme un projet
« d’émancipation et de libération ». Le statut de la fides quae n’est pas vu comme une
334 Denis Villepelet, Comprendre un monde multiréférentiel : des horizons de pensée différents et simultanés,
Notes de cours: Expression de la foi et diversité des structures de pensée (Paris : Institut Catholique de Paris,
1996-1997). 335Denis Villepelet, L'avenir de la catéchèse (Paris: Éditions de l'Atelier/Éditions Ouvrières, 2003), 96. 336 Idem, 101.
153
doctrine, mais comme un message. Ce message, c’est le Verbe de Dieu qui vient révéler le
Père par l’action de l’Esprit-Saint. Le rôle du catéchiste, c’est de partir de l’expérience de
foi du catéchisé. Cet élément est central dans ce paradigme et par la présentation de la fides
quae, il approfondit sa foi. La catéchèse est davantage biblique et narrative. Pour la
catéchèse, on partira de la fides qua et par l’approfondissement de la fides quae on veut
conduire le catéchisé à une foi adulte. Le catéchisé en acquérant une foi adulte est invité à
être un acteur de la vie ecclésiale : « La catéchèse transmet moins un objet qu’elle ne
suscite l’acte de se décider pour Jésus et de s’engager à marcher à sa suite »337.
Le troisième paradigme est issu d’une société pluraliste qui a de multiples références. Une
société complexe qui est à la recherche de l’équilibre. Le statut de la fides quae sera celui
de la médiation. Le catéchisé part de la fides qua pour entrer en conversation avec le
catéchiste qui lui partage aussi son expérience et tous les deux cheminent ensemble et
approfondissent la foi en méditant la fides quae. La méthode catéchétique privilégiée est
celle de l’initiation. Le catéchiste devient l’initiateur, c’est lui qui crée un espace favorable,
un bain ecclésial afin d’expérimenter la foi et de partager la fides quae comme une tradition
dans laquelle le catéchisé s’inscrit. Le catéchisé est amené à faire un choix, à se positionner
vis-à-vis de la société et de sa foi. Il est appelé à entrer dans une démarche d’altérité par
rapport à la société. L’expérience initiatique l’invite à vivre une expérience spirituelle forte
qui est davantage mystique. La communauté chrétienne est appelée à être un lieu
d’expérimentation, de partage de la Parole et du témoignage de l’expérience de chacun avec
le Christ mort et ressuscité. Elle devient le lieu d’initiation à cette dynamique
d’émancipation et de libération que suscite la fides qua. Ces trois paramètres nous indiquent
trois façons de vivre la catéchèse et trois types de relation entre le catéchisé, le catéchiste et
la communauté chrétienne.
Dans les articles subséquents, Denis Villepelet approfondit le troisième paradigme en
développant certains aspects. Il intervient au congrès de l’ISPC, du 12 au 15 février 2003,
qui avait pour thème « La catéchèse dans un monde en pleine mutation ». Dans son
intervention de conclusion lors de ce congrès, il indique que vivre les attitudes
337 Idem, 105.
154
correspondantes au troisième paradigme demande : d’accueillir le kérygme, de se laisser
initier, de développer une spiritualité forte et d’accepter de se laisser transformer par
l’Évangile. C’est un appel à revenir aux sources chrétiennes et plus particulièrement au
catéchuménat des premiers siècles. Ces indications demandent aux catéchistes d’être des
témoins qui ont intégré la fides quae et sont capables de la traduire en récit lié à leur propre
expérience. Denis Villepelet, par sa réflexion et ses écrits, apporte des questions pertinentes
pour la formation des catéchistes qui sont à vérifier dans l’étude et l’analyse de la
recherche-action. Quelle est la place de la fides qua, et de la fides quae dans la pratique?
Comment se situe cette pratique vis-à-vis des différents paradigmes? Quelles sont les
caractéristiques de la vie des catéchistes et quelle est la pédagogie suggérée?
3.3.1.7 Deux documents de l’épiscopat français
En 2006, les évêques français ont publié deux textes complémentaires issus de plusieurs
années de réflexion. Ils sont une mise en œuvre du DGC pour la France. Ces deux
documents sont : « Texte national pour l’orientation de la catéchèse en France »,
« Proposition pour l’organisation de l’action catéchétique », qui sont publiés dans le même
volume338. Dans le premier document, les évêques décrivent brièvement le contexte dans
lequel se vit la catéchèse et ils identifient deux défis : la crise de la transmission et la
reconnaissance des catéchistes par les communautés locales339.
Les évêques proposent, pour les communautés chrétiennes, une nouvelle orientation de la
catéchèse, celle de vivre un déplacement, d’une catéchèse centrée sur le contenu à une
catéchèse expérientielle, personnelle et communautaire : « La situation actuelle en France
fait percevoir la nécessité d’inscrire la catéchèse dans la vocation missionnaire de
l’Église »340. Cet appel met en perspective le rôle de la paroisse qui devient une
communauté vivante qui témoigne de sa foi, entre en dialogue avec la culture et
accompagne les gens dans une démarche de conversion et d’intégration dans la vie
paroissiale par la vie fraternelle et liturgique.
338 Conférence des évêques de France, Texte national pour l'orientation de la catéchèse en France, et
principes d'organisation (Paris : Bayard, Paris : Fleurus-Mame, Paris : Cerf: 2006). 339 Idem, 16-17. 340 Idem, 24-25.
155
Les évêques proposent comme méthode pédagogique celle de l’initiation en s’inspirant du
modèle catéchuménal des premiers siècles de l’Église. Ce choix ecclésiologique invite les
communautés chrétiennes à ne plus considérer la catéchèse comme un service, mais comme
une démarche d’approfondissement de la foi. Dans cette perspective, le catéchiste est invité
à être un témoin et présente la foi qu’il a reçue de l’Église. Il est envoyé en mission par
l’Église :
Le catéchète est frère du catéchisé. Il n’est pourtant pas « à égalité » avec lui :
le devoir de transmettre appelle à exercer une forme d’autorité, celle qui
permet à l’autre de devenir « auteur » de sa vie. Dans une pédagogie
d’initiation, l’autorité du catéchète vient de ce qu’il n’est pas lui-même la
source, mais le garant de la fidélité à une longue histoire de la foi vécue dans
l’Église à travers les âges341.
La catéchèse se vit en Église dans les diverses communautés chrétiennes. La paroisse est
invitée à être un lieu d’accueil pour les familles, les aider à expérimenter la vie chrétienne
sous toutes ses formes et permettre à celles-ci d’élargir leur cercle de connaissance dans le
réseau paroissial342.
Les évêques insistent sur l’importance de la liturgie comme lieu d’intégration et d’insertion
dans la vie communautaire de l’Église. La liturgie est climat de convivialité, lieu de la
Parole de Dieu, partage entre les générations et accueil de tous, spécialement des jeunes. Le
premier document se termine par un appel à vivre la catéchèse dans une culture qui relève
le défi de la diversité des cultures et du pluralisme.
Le deuxième document est centré sur l’organisation de l’action catéchétique. La catéchèse
doit être au centre du projet pastoral et liée à l’équipe pastorale. Le prêtre responsable a un
rôle de leadership à jouer en lien avec son ministère presbytéral dans le développement du
ministère de la Parole avec et pour toute la communauté343.
341 Idem, 53. 342 Idem, 83. 343 Idem, 90.
156
Les évêques de France donnent aussi une réponse à la question « Quoi faire avec les
demandes sacramentelles que font les gens? ». Ils suggèrent de situer la démarche
sacramentelle à l’intérieur d’un parcours catéchuménal. Cette démarche se vit par une
catéchèse avant, pendant et après la célébration des sacrements. Les évêques insistent sur la
redécouverte de la nécessité de la mystagogie. La conclusion du document affirme que
toutes les activités d’évangélisation incluant la catéchèse se réalisent si elles sont en lien
avec l’Église. Ils rappellent aussi la responsabilité de la communauté chrétienne dans la
réalisation de la mission catéchétique :
Mais quels que soient ces itinéraires, ils ne peuvent donner fruit qu’à la
condition d’être portés par les communautés chrétiennes conscientes de leurs
responsabilités à l’égard de l’évangélisation. Cette responsabilité globale
n’exclut en rien, mais au contraire appelle des ministères et des fonctions
spécifiques qui ne pourront s’exercer véritablement que grâce à un
renouvellement de notre investissement dans la formation344.
Comment a-t-on reçu ce document? François Moog, docteur en théologie et doyen de l’ISP-
Faculté de l’éducation de l’Institut Catholique de Paris, dit que c’est par l’action de l’Esprit
que l’action catéchétique institue l’Église comme sujet. La communauté chrétienne est pour
lui sujet de même que les catéchisés :
En reconnaissant que le destinataire de la catéchèse est un « sujet actif,
conscient et responsable », les membres de la communauté chrétienne doivent
se positionner comme chercheurs de Dieu à ses côtés, dans un dialogue
fraternel qui est constitutif de l’Église comme lieu de dialogue entre Dieu et les
hommes345.
Il souligne que les évêques situent la responsabilité catéchétique dans une dynamique
trinitaire et qu’ainsi, ils promeuvent toute une ecclésiologie qui fait appel à la participation
de tous et au développement des charismes de chacun. Pour sa part, Raymond Brodeur,
344 Idem 345 François Moog, « La communauté chrétienne sujet de l'action catéchétique, » dans Lumen Vitae LXII, no 2
(2007): 161.
157
docteur en théologie et professeur associé à l’Université Laval, souligne que les évêques
français insistent sur la nécessité pour les autorités diocésaines de définir les postes des
responsables et sur la nécessaire circularité de l’information entre les divers partenaires de
la catéchèse. Il trouve que le texte français est davantage normatif que celui de l’Assemblée
des évêques du Québec346.
Emilio Alberich, docteur en théologie, professeur de catéchétique à l’Université Pontificale
Salésienne de Rome de 1964 à 2003, montre comment l’option vers une catéchèse
missionnaire permet de sortir d’une pratique de repli : « Certes on est bien décidé à
dépasser la vision ecclésiocentrique pour s’ouvrir au service humble et passionné du Règne
de Dieu »347. Il nomme la volonté des évêques de France de forger une nouvelle façon de
vivre la foi et de créer un nouveau type de communauté chrétienne. Les évêques français
montrent leur volonté de dépasser le modèle de la catéchèse tridentine pour aller vers un
nouvel horizon :
Nous pouvons dire que nous sommes devant un document clair et concis qui
dans le contexte de l’option pour une Église missionnaire et par le dépassement
courageux « du paradigme tridentin » veut ouvrir en France une nouvelle étape
sur le chemin de la rénovation catéchétique348.
Ce bref survol de la réalité française nous montre que, depuis un siècle, la catéchèse est en
pleine ébullition. Le constat que l’on peut faire est que la majorité des théologiens et
l’épiscopat acceptent de reconnaître l’essoufflement du renouveau catéchétique, car la
société vit des transformations majeures. On propose que la catéchèse soit missionnaire,
pour tous les âges de la vie, de type catéchuménal avec une pédagogie initiatique et qu’elle
puisse permettre aux nouveaux baptisés de se sentir accueillis dans des communautés
vivantes. La formation des catéchistes et leur reconnaissance par les communautés
paroissiales deviennent un impératif pour vivre ces virages. Étant dans un contexte de
séparation de l’Église et de l’État, plusieurs théologiens proposent une catéchèse qui est à la
346 Raymond Brodeur, « Une lecture à distance, » Lumen Vitae LXII, no 2, 163-175. 347 Emilio Alberich, « Une nouvelle impulsion à la catéchèse évangélisatrice : Le « texte National » à la
lumière du magistère catéchétique du nouveau siècle, » IdemLXII, no 2 : 180. 348 Idem, 189.
158
fois kérygmatique et catéchuménale. La catéchèse a pour rôle de proclamer le kérygme et
accompagner les gens à devenir disciples du Christ.
En regardant la pratique étudiée, je note le même essoufflement et des questions très
semblables : l’appui des familles dans leur désir d’approfondir leur foi, le défi d’annoncer
le kérygme à une population devenue analphabète pour la foi, le soutien et la formation des
curés, des membres de l’équipe pastorale, des catéchistes et l’assurance d’une juste
reconnaissance par les communautés locales : ce sont des enjeux communs.
3.3.2 L’Allemagne
Lors de la relecture diachronique, j’ai utilisé les travaux de Joseph-André Jungmann. Pour
aborder l’époque contemporaine, je fais appel à Norbert Mette qui propose une démarche
de catéchèse communautaire en Allemagne.
3.3.2.1 Norbert Mette
Norbert Mette est docteur en théologie et professeur de théologie à l’Université de
Dortmund depuis 2002. Il note des conditions essentielles pour vivre une catéchèse : un
réseau stable de personnes; des relations de réciprocité qui promeuvent l’identité de chaque
personne; vivre en témoins de la foi dans son milieu; une communauté qui promeut la
diversité des cheminements spirituels; une communauté composée de plusieurs
mouvements sociaux349. Il arrive à la conclusion que la foi ne peut croître sans un
environnement communautaire350. Pour lui, il y a complémentarité entre la formation et
l’apprentissage de la foi vécus individuellement et communautairement. Il fait la recension
de l’expérience de la catéchèse communautaire en 1987, en Allemagne. Pour lui, la
catéchèse communautaire se définit ainsi :
La catéchèse communautaire, ainsi comprise, est la catéchèse de la
communauté, et ceci dans un double sens :
349 Norbert Mette, « Les tâches de la communauté ecclésiale dans le processus religieux d'apprentissage, »
dans Concilium, no 194 (1984) : 112-114. 350 Idem, 117.
159
- d’une part, chaque chrétien est considéré comme possédant la
compétence à la catéchèse, donc possédant la capacité de transmettre à
d’autres ses expériences de vie chrétienne et de les y faire participer;
- d’autre part, la vie de la communauté elle-même est à considérer comme
école spécifique du chrétien et est à structurer dans cette perspective351.
Il note que le passage de la catéchèse traditionnelle, qu’il nomme « catéchèse pour la
communauté », au passage de la « catéchèse de la communauté » ne s’est pas effectué dans
plusieurs paroisses. Il y a eu des résistances car le changement demandait une
transformation du modèle ecclésiologique vécu en paroisse. Il arrive à la conclusion que
cette évolution est possible s’il y a une volonté de placer la catéchèse au centre de la
paroisse352.
Dans un article écrit en l’an 2000, Norbert Mette affirme que le changement que l’on
espérait ne s’est pas réalisé dans la majorité des paroisses. Au contraire, on peut sentir une
inertie et une méfiance de plusieurs contemporains si la paroisse développe un leadership
dans la formation à la vie chrétienne353. Il continue sa réflexion en soulignant que la
paroisse est plus qu’une structure d’organisation dans l’Église, il la définit comme un lieu
théologique354. La paroisse devient un des outils de l’Église pour actualiser sa mission
d’être sacrement du salut pour l’humanité : « l’Église est le sacrement universel du salut
(24) manifestant et actualisant tout à la fois le mystère de l’amour de Dieu pour
l’homme »355.
Pour Norbert Mette, cette option de décrire la paroisse comme lieu théologique et
d’actualisation du mystère du Salut est dans la continuité historique du christianisme où des
groupes ont par leur témoignage ravivé la foi.
351 Norbert Mette, « Formation et communauté compétence catéchétique et/ou offre interpersonnelle, » dans
Formation et Église : pratiques et réflexion : Actes du colloque européen mai 1985 -Strasbourg, dir. Gilbert
Adler et Robert Moldo (Paris : Beauchesne, 1987), 59. 352 Idem, 72. 353 Norbert Mette, « La communauté chrétienne comme catéchèse vivante, » dans Lumen Vitae LV
(2000) : 140. 354 Idem. 355 GS 45
160
3.3.3 La Belgique
Dans cette section, je présente deux théologiens belges reconnus internationalement qui ont
écrit sur la catéchèse en lien avec la paroisse : André Fossion et Henri Derroitte.
3.3.3.1 André Fossion
André Fossion est prêtre jésuite, docteur en théologie et professeur au Centre International
Lumen Vitae. Il a produit un ouvrage remarquable qui est paru en 1990 : La catéchèse dans
le champ de la communication356. Il explique le développement dans la seconde moitié du
vingtième siècle du renouveau catéchétique en présentant les grands courants catéchétiques
et leurs originalités. Il présente les impacts de ces courants dans les communautés
chrétiennes, sur les catéchistes et les catéchisés. Son point de départ est une présentation
synthétique de la catéchèse tridentine. Il explique que le changement de la culture, les
conditions économiques, sociales et l’apport des renouveaux bibliques et liturgiques ont
rendu désuet le modèle tridentin. C’est dans ce contexte et en tenant compte des
expériences concrètes vécues par les leaders catéchétiques et des apports des différentes
semaines internationales de catéchèse qui ont eu lieu dans plusieurs régions du monde que
se constitue l’émergence de différents courants catéchétiques. Les semaines d’Anvers 1956,
de Nimègue 1959 et d’Eichstät 1960 ont aidé à développer les grandes lignes de cette
nouvelle impulsion de la catéchèse357. Ces semaines ont donné naissance au courant
kérygmatique qui est centré sur l’annonce du kérygme. Il est de type narratif, centré sur
l’histoire du salut et sur la présentation des récits bibliques. Dans le courant kérygmatique,
le catéchiste témoigne et stimule les gens à la conversion. La méthode pour la catéchèse est
en trois temps : implication, explication et application. Cette méthode touche plus à
l’émotion qu’aux sentiments.
Pour André Fossion, un des écueils possibles de ce courant catéchétique, c’est de s’isoler
uniquement dans la sphère du monde religieux. Cette méthode est très centrée sur
356 André Fossion, La catéchèse dans le champ de la communication : ses enjeux pour l'inculturation de la
foi. 357 Idem, 165-195.
161
l’émotion. Elle touche les cœurs. Il y a un danger de rester rivé à des rencontres où on
partage seulement sur les émotions.
André Fossion nomme trois courants catéchétiques issus de la recherche et de la réflexion
sur le courant kérygmatique. Ces trois courants sont : catéchuménal, anthropologique et
historico-prophétique.
Le courant catéchuménal se développe lors des rencontres internationales de catéchèse de
Bangkok en 1962 et de Katimondo en 1964358. Dans ce courant, il y a trois déplacements
majeurs : on priorise la catéchèse aux adultes, on tient davantage compte de l’expérience du
catéchisé, la pédagogie est celle de l’initiation. La démarche se vit en cinq étapes :
préparation, première annonce, catéchuménat, initiation finale ou mystagogie, formation
chrétienne des adultes. Dans cette démarche, les sacrements ne sont pas le but ultime, ils
sont des éléments de l’initiation. Ce modèle demande de se convertir et d’être formé à cette
nouvelle pédagogie catéchétique, car elle marque un déplacement d’un modèle centré sur
l’enseignement à un modèle centré sur la pédagogie de l’initiation. C’est un retour aux
sources, à la grande tradition patristique.
Le courant anthropologique naît presque dans la même période que le courant
catéchuménal. Il a comme priorité de tenir compte de l’expérience humaine des gens. C’est
lors de la Semaine Internationale de Catéchèse de Manille 1967 que va s’articuler ce
courant. Ce type de catéchèse est en continuelle corrélation entre la vie et la foi. Il est
animé par trois principes qui sont interdépendants : continuité, rupture, accomplissement.
Cette catéchèse utilise une pédagogie inductive. Ce courant catéchétique invite le catéchiste
à être un acteur dans la production d’un discours herméneutique. Le catéchiste a besoin
d’outils et s’habilite afin d’observer, lire, comprendre, interpréter, proposer une nouvelle
manière de vivre la foi. Un des écueils possibles, c’est d’en rester à l’étape de la continuité
et de ne pas passer aux étapes de la conversion et de l’accomplissement.
358 Idem, 197-244.
162
Le courant historico-prophétique s’inscrit dans la même ligne que le courant
anthropologique dans la reconnaissance de l’importance de l’expérience humaine : « La
problématique continuité / rupture / accomplissement entre les réalités humaines et les
réalités de la foi se trouve ici explicitement reprise et même étendue »359. Le courant
historico-prophétique est davantage marqué par une autre vision de l’histoire, de la
politique, des défis sociaux et économiques. Dès le point de départ, ce courant demande
aux catéchistes et aux catéchisés de se situer dans l’histoire, d’observer la présence de Dieu
et ses interpellations afin de promouvoir l’action du salut dans le temps présent. Ce travail
d’interprétation en relisant l’histoire va aider le catéchisé à identifier des évènements
possibles pour améliorer sa situation et celle de sa communauté. Il sera invité à passer à
l’action. L’action est vue comme une réponse de foi. Ce courant catéchétique situe la
catéchèse au centre de l’action pastorale. La catéchèse devient un lieu d’apprentissage de la
vie chrétienne et aussi de la vie d’engagement et de la vie missionnaire. Un des
inconvénients, c’est que cette manière de faire puisse enfermer la démarche dans une
dynamique idéologique qui laisse de côté l’Évangile. Si ce modèle est bien vécu, le
catéchiste devient à la foi un témoin, un guide, il initie à la lecture des signes des temps et
est un médiateur avec la communauté.
André Fossion décrit tout l’apport des divers courants catéchétiques. Il constate que
l’Église est en recherche, vit un moment de crise : pour lui, quatre conditions sont
nécessaires pour sortir de cette impasse. La première, c’est de développer une catéchèse
permanente au sein de la communauté. La deuxième condition, c’est de proposer des
parcours diversifiés. La troisième condition, elle doit s’adresser à des commençants et à des
recommençants. La quatrième condition, c’est de proposer des parcours d’initiation
chrétienne, pour les enfants et les adolescents, inspirés de la démarche catéchuménale360.
Pour André Fossion, toute catéchèse se modèle sur le catéchuménat. Le catéchiste insère le
catéchisé dans une communauté locale précise, mais aussi dans un réseau de communautés
359 Idem, 217. 360 André Fossion, « Vers des communautés catéchisées et catéchisantes, » dans Nouvelle revue théologique
126 (2004) : 600-611.
163
locales qui s’appellent l’Église paroissiale, diocésaine et universelle361. La communauté
devient celle qui met en œuvre la catéchèse; elle est le lieu par lequel les catéchisés sont
initiés à la vie chrétienne et dont les catéchistes sont issus. Sa mission est de créer un
espace de liberté et d’expression où la Parole de Dieu pourra résonner entre les gens, et ce,
pour tous les âges de la vie362. André Fossion déclare que la société actuelle ne vit plus à
l’ère de la chrétienté et qu’elle est devenue « autre ». On peut reprendre les paroles de
Tertullien : « On ne naît pas chrétien, on le devient »363.
André Fossion, dans ses articles, va utiliser à partir de 1997 la notion de compétence pour
présenter la démarche catéchétique. Voici comment il définit cette notion de
compétence :
Proposons donc cette définition générale de la compétence : elle est l’aptitude
d’un individu à mobiliser, de manière intégrée et inventive, un ensemble de
ressources savoir, savoir-faire, attitudes pour répondre adéquatement à des
situations données, toujours singulières, et à améliorer constamment cette
attitude par son exercice même dans des situations variées364.
Par cette définition, André Fossion veut élargir la notion de la formation dans le domaine
catéchétique. Il ne veut pas s’enfermer seulement dans une dimension académique. Cette
notion de compétence lui permet d’intégrer dans la formation en catéchèse autant
l’expérience chrétienne que la dimension de la transcendance. Ce concept touche
l’ensemble des dimensions de la vie et propose une vision holistique de l’être humain365.
André Fossion voit la compétence comme ce qui est nécessaire pour un chrétien afin d’être
capable d’approfondir sa foi, vivre en communauté, professer sa foi dans son milieu de vie,
au travail et dans la société en général. Pour lui, le chrétien est un sujet actif qui s’implique
361 André Fossion, « Le catéchuménat, modèle inspirateur de toute catéchèse, » dans Lumen Vitae LXI, no 3
(2006) : 262. 362 Idem, 265. 363 Tertullien et Jean-Pierre Waltzing, Apologétique, 2e éd. Collection des universités de France. (Paris :
Belles Lettres, 1961), 41. 364 André Fossion, « La catéchèse au service de la compétence chrétienne, » dans Lumen Vitae LX, no 3
(2005) : 246. 365 Idem, 247.
164
dans sa communauté, sa famille et son milieu de vie. Il est invité à collaborer dans une
dynamique de coresponsabilité dans la vie ecclésiale. Pour lui, chaque baptisé a quelque
chose à apporter et il enrichit l’Église. Cette vision du chrétien oriente déjà sa vision du
catéchiste. La formation des catéchistes est vue par André Fossion comme une expérience,
c’est un type de parcours :
Il importe souverainement que la formation soit éprouvée par les catéchistes
eux-mêmes comme une expérience bénéfique, valorisante, libérante,
humanisante, bref comme une expérience de salut pour eux-mêmes, pour leur
propre vie366.
Cette formation n’est pas neutre, elle va plus loin qu’un simple cours : « La formation, en
effet, va bien au-delà de l’information; elle est transformation du sujet »367. La catéchèse
est une activité ecclésiale et se vit au centre de la communauté. Maintenant, je présente plus
en détail les diverses compétences qu’André Fossion trouve nécessaires pour la formation
catéchétique :
Tableau 17 : Compétences catéchétiques
Compétences Caractéristiques des compétences
Théologique Cinq caractéristiques interdépendantes :
Organicité
Intégrité
Intégralité
Systématicité
Essentialité
Culturelle Trois nécessités :
Connaître les catéchisés
Connaître le milieu
Être initié au processus d’inculturation de la foi
Pédagogique Quatre types de pédagogie :
Enseignement
Animation
Apprentissage
Initiation
366 André Fossion, « La formation des catéchistes, » dans Dieu toujours recommencé : Essai sur la catéchèse
contemporaine, dir. André Fossion (Bruxelles : Lumen Vitae, 1997), 211. 367 Idem, 213.
165
Organisationnelle Quatre objectifs complémentaires :
Mettre dans le coup la communauté chrétienne
Proposer des parcours diversifiés
Accueillir les demandes de baptêmes à tous les âges ayant
comme perspective le catéchuménat pour adulte
Prévoir la catéchèse pour les nouvelles générations
Spirituelle Cinq attitudes :
Se laisser évangéliser par d’autres
Se risquer à l’accueil de l’autre
Allier rigueur et démaîtrise
Proposer sans imposer
Être compagnon de route
Ce tableau montre l’exigence d’être catéchiste. André Fossion propose une formation
holistique, il décrit chacune des compétences en fonction des différents savoirs : savoir,
savoir-faire, savoir-être, on pourrait ajouter le savoir-transmettre. La formation des
catéchistes se vit au cœur de la communauté. Elle a davantage d’efficacité s’il y a en même
temps une formation de la communauté, des prêtres, des diacres et des agents de pastorale.
Cette formation n’est possible que si la paroisse ou un autre type de communauté
chrétienne et le diocèse travaillent de concert.
Pour André Fossion, il y a trois niveaux de formation. Le premier niveau est la formation
des catéchistes de base. Le deuxième niveau est la formation des cadres intermédiaires,
c’est-à-dire ceux qui vont s’occuper des catéchistes paroissiaux et les accompagner dans
leur ministère. Le troisième niveau est celui des formateurs : les experts qui s’occupent de
la formation des cadres et poursuivent la recherche catéchétique. La pensée d’André
Fossion nous interpelle à un changement structurel. Il propose de mettre la catéchèse, qui
est souvent une réalité parallèle dans la communauté, au centre de l’activité ecclésiale.
3.3.3.2 Henri Derroitte
Monsieur Henri Derroitte est professeur à la Faculté de théologie de l’Université catholique
de Louvain. Sa première observation est que la catéchèse se cherche, elle a de la difficulté à
se situer dans la société actuelle. Il souligne les efforts des praticiens et du Magistère qui
proposent des nouvelles perspectives catéchétiques. Il observe les résistances de plusieurs
intervenants sur le terrain : « Mais observez avec moi la réalité des rencontres dans nos
166
villes et villages et faites les comptes : combien rares sont les endroits où l’on a vraiment
changé, où ces généreuses idées sont devenues réalités »368. La renaissance du
catéchuménat et la redécouverte de l’importance de la catéchèse auprès d’adultes heurtent
les pratiques et suscitent toutes sortes de réactions369. Pour lui, le rôle de la communauté
chrétienne et du catéchiste devient celui de créer des espaces nécessaires et essentiels afin
de faire résonner la Parole par le témoignage, la liturgie, le partage biblique et la charité.
Henri Derroitte insiste pour inviter à la conversion les acteurs de la catéchèse. Il est
inévitable de passer par un désapprendre avant d’apprendre à nouveau. Il y a un deuil à
faire lorsque l’on change de manière de faire et de vivre. Il est nécessaire de nommer ce
qu’on abandonne pour intégrer et s’approprier une nouvelle pratique :
De multiples représentations religieuses encombrent ainsi l’imaginaire. Elles
fragilisent la foi des chrétiens et justifient le refus de la foi des non-chrétiens.
D’où l’importance aujourd’hui d’une catéchèse qui sait mettre en relief
l’essentiel de la foi, son organicité, la hiérarchie de ses affirmations. Ce travail
de mise en relief de l’essentiel de la foi suppose un désapprentissage.
Apprendre, en catéchèse, c’est aussi désapprendre; c’est nécessairement
déstructurer et restructurer les représentations sur des bases théologiques plus
adéquates. Ce travail de désapprentissage est décisif en catéchèse et mérite une
grande attention, sinon on ajoute des représentations nouvelles à des
représentations anciennes qui demeurent et tôt ou tard refont surface en
balayant celles que l’on s’est efforcé de mettre en place370.
Ce préalable indique comment il est important pour le catéchiste de connaître et de
développer les attitudes et les aptitudes pour accompagner les gens dans les changements
de représentations. Le premier élément implique que le catéchiste ait lui-même expérimenté
cette démarche. Henri Bourgeois avait observé que dès que l’on met en place un
catéchuménat, les catéchumènes arrivent : « Là où des catéchuménats existent et agissent,
des catéchumènes et des recommençants se lèvent; là où l’institution catéchuménale fait
défaut ou reste passive, les catéchumènes sont rares et les recommençants demeurent
368 Henri Derroitte, « Les nouveaux catéchistes : Enjeux de leur formation, » dans Les nouveaux catéchistes :
Leur formation, leurs compétences, leur mission, dir. Henri Derroitte et Danielle Palmyre (Bruxelles : Lumen
Vitae, 2008), 8. 369 Henri Derroitte, La catéchèse décloisonnée : jalons pour un nouveau projet catéchétique
(Bruxelles : Lumen Vitae, 2000), 22. 370 Henri Derroitte, « Les conditions d'un renouveau de la catéchèse paroissiale, » dans Lumen Vitae LV
(2000) : 136-137.
167
virtuels »371. Le deuxième élément, c’est de développer une catéchèse intergénérationnelle.
Le troisième élément, c’est de déployer une catéchèse qui implique toute la communauté372.
C’est aussi à la communauté, à la paroisse que revient le rôle de soutenir les catéchistes. Le
quatrième élément, on découvre que la catéchèse est essentielle, elle s’expérimente au cœur
de la vie et en dialogue avec toutes les autres activités de la paroisse. Le cinquième
élément, souligne que la catéchèse est initiatique; une catéchèse qui fait entrer dans le
mystère par une expérience ecclésiale :
Il ne s’agit pas d’honorer seulement l’intelligence de la foi (dans un
enseignement et une mémorisation des vérités chrétiennes), il s’agit aussi de
redécouvrir que le croyant est aussi une femme, un homme qui prie, qui agit au
milieu du monde, qui donc vit en relation avec d’autres373.
Le sixième élément, c’est une catéchèse plus missionnaire qui prépare les chrétiens à être
témoins dans l’Église et le monde.
Henri Derroitte interpelle la communauté pour qu’elle soit un lieu ecclésial pour apprendre
la vie de prière, la fraternité, la solidarité et l’action sociale dans le milieu. Sans
communauté, il ne peut y avoir de catéchèse. C’est à partir de sa vision de la catéchèse et
du rôle qu’il donne au catéchiste qu’il arrive à une proposition pour la formation de ceux-ci.
Je présente un tableau pour schématiser le cadre de formation qu’il suggère374.
Tableau 18 : Formation des catéchistes, vision d’Henri Derroitte
Savoirs Caractéristiques
Savoir-être - Construire, faire grandir et mûrir sa foi personnelle
- Développer des valeurs humaines et chrétiennes
- Participer à une vie ecclésiale communautaire
371 Henri Bourgeois, Théologie catéchuménale : à propos de la « nouvelle » évangélisation, Théologies. (Paris
: Éditions du Cerf, 1991), 235. 372 Henri Derroitte, « Advenir catéchiste au sein d'une communauté chrétienne, » dans Lumen Vitae LXI, no 4
(2006) : 389. 373 Henri Derroitte, « Une catéchèse dans la mission de l'Église, » dans Théologie, mission et catéchèse, dir.
Henri Derroitte (Montréal : Novalis, Bruxelles : Lumen Vitae, 2002), 207. 374 Henri Derroitte, « Quelques considérations sur la formation des catéchistes approches théologiques et
pédagogiques, » dans Les nouveaux catéchistes : leur formation, leurs compétences, leur mission, dir. Henri
Derroitte et Danielle Palmyre (Bruxelles : Lumen Vitae, 2008), 33-52.
168
- Faire un travail sur soi-même, sur sa vie et sa foi
- Être capable de prise de distance et de remise en question
Savoir - Bible
- Tradition
- Liturgie
- Histoire du christianisme
- Spiritualité
- Sciences humaines : pédagogie, andragogie, développement
psychoaffectif des personnes, des bases en sciences humaines
pour avoir les outils pour analyser le milieu
Savoir-
faire
- Aptitude à intervenir
- Aptitude à écouter
- Aptitude à communiquer
- Aptitude à travailler en équipe
Ces différentes compétences sont nécessaires pour aider le catéchiste à réaliser son rôle.
Elles sont interdépendantes et elles s’entrecroisent. Henri Derroitte est conscient de
l’exigence de cette formation et déplore le peu de place que l’on donne à la formation des
catéchistes dans l’Église occidentale : « Souvent, on le constate à regret, la catéchèse fait
encore partie des espaces dévalorisés dans l’Église occidentale »375.
La formation des catéchistes demande aussi une reconnaissance au niveau ecclésial. Pour
lui, les catéchistes sont plus que des collaborateurs, ils sont des acteurs pastoraux. Pour les
équipes pastorales, ils doivent être considérés comme des co-responsables : « Les
catéchistes doivent se considérer et être considérés non seulement comme des
collaborateurs, mais bien comme des acteurs pastoraux co-responsables qui s’insèrent dans
le projet global de la communauté chrétienne »376. Henri Derroitte propose les
déplacements à vivre dans la vision de la catéchèse et du rôle du catéchiste. Voici quelques
déplacements :
Préparation aux sacrements vers l’initiation chrétienne
Catéchèse d’encadrement vers catéchèse missionnaire
Catéchiste répétiteur vers catéchiste co-responsable de la mission
375 Idem, 51. 376 Henri Derroitte, « Advenir catéchiste au sein d'une communauté chrétienne » : 394.
169
En Belgique, on arrive à des conclusions presque identiques qu’à celles trouvées en France.
La nouvelle catéchèse offre plusieurs options : elle s’inspire du modèle catéchuménal; elle
est intergénérationnelle; elle implique toute la communauté; la catéchèse n’est pas en marge
de la paroisse, mais elle est au cœur de sa vie; elle est initiatique; elle est missionnaire. La
formation des catéchistes est une priorité. Le catéchiste est un interprète. La grande
différence avec la catéchèse française, c’est que dans l’enseignement public en Belgique, il
y a encore des cours d’enseignement religieux. La préoccupation des théologiens, entre
autres pour Henri Derroitte et André Fossion, c’est de trouver une manière de miser sur cet
enseignement pour que la catéchèse paroissiale et l’enseignement religieux soient
complémentaires.
La contribution qu’André Fossion et Henri Derroitte apportent pour la recherche, est que la
catéchèse ne peut se déployer sans une formation holistique reconnue par les instances
internes de l’Église locale.
3.3.4 L’Italie
La recherche catéchétique en Italie est vaste; je me limite à deux auteurs qui ont réfléchi à
la fois sur le rôle et la formation des catéchistes et de la communauté chrétienne.
3.3.4.1 Flavio Pajer
Flavio Pajer est religieux, membre de la communauté des Frères des Écoles Chrétiennes, et
professeur. Il enseigne la pédagogie des religions à Rome et à Naples. Il fait le constat que
le modèle tridentin n’est plus approprié pour la situation actuelle377. Il identifie plusieurs
pôles dialectiques, des points de tensions que vivent les paroisses. Les communautés
paroissiales sont en transition entre le modèle tridentin et l’émergence d’un nouveau
modèle, d’une nouvelle façon d’effectuer la catéchèse. Il indique aussi qu’en plusieurs lieux
maintes personnes s’enferment dans l’ancien modèle refusant de vivre ou d’expérimenter
un autre modèle paroissial. Flavio Pajer souligne qu’un type de pratique catéchétique peut
paralyser la croissance de la paroisse :
377 Flavio Pajer, « Les Églises européennes et la crise de la catéchèse paroissiale, » IdemLV, no 3 (2000).
170
En effet, l’anonymat des réunions massives, l’institutionnel codifié, le rituel
standardisé, la prise de parole hiérarchisée sont autant de cloisons qui freinent
l’expression personnelle, qui découragent la réciprocité et interdisent
finalement aux personnes de s’investir à part entière dans l’aventure de foi378.
L’établissement d’une catéchèse communautaire demande selon lui quelques conditions
préalables. La famille ne peut, à elle seule, créer un espace nécessaire pour la transmission
de la foi. Il est nécessaire que la famille soit insérée dans un réseau de familles,
d’associations, de mouvements qui peut être entrelacé dans une communauté chrétienne ou
une paroisse. L’approfondissement de la foi s’expérimente dans une dynamique de relation
interpersonnelle : « L’homme découvre ce que c’est d’être chrétien d’abord dans la
personne de Jésus Christ et deuxièmement par le témoignage de ceux qui suivent Jésus
Christ par la pratique de l’amour selon les Évangiles »379. Il faut développer une attitude
d’accueil entre les membres de la communauté et reconnaître que chacun apporte quelque
chose au développement de la vie ecclésiale. Ce sont les conditions essentielles pour le
développement de la catéchèse.
Les conséquences pour les catéchistes sont nombreuses. La catéchèse se vit à tous les âges
de la vie, dans une dynamique de formation permanente. La première personne à être
catéchisée, c’est le catéchiste lui-même. Il est appelé à changer son mode d’intervention en
vivant le passage d’un enseignant à celui d’un guide et d’un accompagnateur. Il est celui
qui fait circuler la Parole de Dieu. Il invite les catéchisés à prendre parole. Le catéchiste
insère les catéchisés dans la communauté et les conduit vers l’autonomie. Il doit développer
des habiletés de solidarité et de communion380. Pour Flavio Pajer, le développement d’une
communauté à la fois catéchisante et catéchisée est exigeant et demande un effort de tous
ses membres. Il note qu’il y a un essoufflement et même dans certaines régions un retour
378 Flavio Pajer, « Une catéchèse où la communauté dans son ensemble est à la fois catéchisante et catéchisée,
» dans Théologie, Mission et Catéchèse, dir. Henri Derroitte (Bruxelles : Lumen Vitae, Montréal : Novalis,
2002), 21-22. 379 Idem, 23. 380 Idem, 31.
171
aux anciennes façons de faire381. Il y a aussi une banalisation de la catéchèse qui nuit à son
développement382. Cette réflexion fait découvrir que l’on ne peut agir sur la catéchèse en
pensant garder immobile le modèle paroissial où tout est lié : toucher ici à un des éléments,
c’est interpeller tous les acteurs et la communauté. La formation continue et permanente de
tous les acteurs en catéchèse est inévitable.
3.3.4.2 Emilio Alberich
Emilio Alberich est un religieux salésien. Il a été professeur à la Faculté des sciences de
l’éducation de l’Université pontificale salésienne à Rome. Il opte pour le modèle du
catéchuménat et invite l’Église à réviser sa façon de concevoir et de vivre la catéchèse383.
Cette option influence le modèle de formation pour les catéchistes. Le catéchuménat est
centré sur les personnes. C’est un parcours structuré qui a pour but d’amener les
catéchumènes à vivre leur foi en Église, en dialogue avec la culture ambiante. Le
catéchuménat introduit les catéchumènes dans la communauté, il propose une dynamique
de conversion permanente. L’option catéchuménale appelle à voir la communauté et le
catéchiste sous un nouveau jour384. La catéchèse devient un outil de renouvellement de
l’Église. La catéchèse doit quitter sa fonction de préservation de l’Église afin de devenir un
outil d’édification de celle-ci385. La communauté est le lieu de la catéchèse et aussi, comme
le mentionne Emilio Alberich, elle est la première catéchiste : « Cela signifie que la
première catéchiste, la catéchiste par excellence, c’est la communauté chrétienne qui doit se
considérer comme l’agent qui est d’une manière décisive responsable de la catéchèse »386.
Dans ce contexte, les catéchisés ne sont plus un objet ou un contenant à remplir de
nouvelles connaissances. Ils sont aussi un don de l’Esprit pour la communauté :
Les catéchumènes et les “ré-initiés” sont un don et une ressource pour l’Église,
qui est ainsi enrichie de leur expérience et de leur mode nouveau de vivre la
381 Flavio Pajer, « Le renouveau catéchétique en Italie : Un projet prometteur, un processus enlisé, » dans
Lumen Vitae LVIII, no. 4 (2003) : 388. 382 Idem, 391. 383 Emilio Alberich, « Catéchuménat et catéchèse d'initiation, » dans Catéchèse et initiation, dir. Henri
Derroitte (Bruxelles : Lumen Vitae, 2005), 140. 384 Idem 385 Alberich, « Catéchèse et ré-initiation,», 210. 386 Idem, 202.
172
foi. C’est pourquoi ces processus ne doivent pas être pensés en clés de lecture
de conservation ou de récupération : il y aurait alors un grand risque de
désillusion qui affecterait ces initiatives de formation des adultes. Mais il y a
plus que cela : ce sont des expériences qui doivent être reçues en fonction d’un
projet renouvelé d’Église, pour « créer » l’Église387.
Le catéchumène, le catéchisé devient lui aussi un acteur dans le renouvellement de l’Église.
C’est ainsi en situant le catéchiste comme ayant un ministère essentiel qu’Emilio Alberich
voit trois niveaux de formation : ceux qui sont directement sur le terrain, les animateurs des
catéchistes, les responsables diocésains et ceux qui poursuivent la recherche
universitaire388. Tous les niveaux d’interventions sont co-responsables de la mission avec
les équipes pastorales : « Les catéchistes doivent se considérer et être considérés comme
des collaborateurs et des acteurs pastoraux co-responsables qui s’insèrent dans le projet
pastoral global de la communauté chrétienne »389. Pour la formation, il propose une grille
basée sur le savoir-être, le savoir et le savoir-faire. Pour présenter sa proposition, je vais
synthétiser ses idées dans un tableau. J’utiliserai deux documents pour créer ce tableau390.
Tableau 19 : Vision de la formation des catéchistes d’Émilio
Alberich
Savoirs Compétences à acquérir
Savoir-être 1. Témoigner d’une foi vivante
2. Vivre une spiritualité
3. Développer une identité chrétienne et ecclésiale
4. S’enraciner dans son milieu et dans son temps
Savoir 1. Théologiques
a. Bible
b. Dogmatique
c. Morale
d. Liturgie
e. Spiritualité
387 Emilio Alberich et al., Les fondamentaux de la catéchèse, (Bruxelles : Lumen Vitae, Montréal : Novalis,
2006), 193. 388 Idem, 349-350. 389 Idem, 351. 390 Emilio Alberich, « La formation des agents intermédiaires en catéchèse : Réalités et prospectives (Italie), »
dans Formation et Église : pratiques et réflexion : Actes du colloque européen mai 1985 - Strasbourg, dir.
Gilbert Adler et Robert Moldo (Paris : Beauchesne, 1987).
Alberich et al., Les fondamentaux de la catéchèse, 349-364.
173
2. Pastorale
a. Connaître les enjeux pastoraux de son milieu et de
l’Église particulière
b. Connaître le projet pastoral de la communauté locale et
du diocèse
3. Sciences humaines
a. Pédagogie et andragogie
b. Psychologie
c. Sociologie
d. Économie
e. Culture
Savoir-faire 1. Être des éducateurs à l’écoute, qui tiennent compte des besoins
des personnes, capables d’accompagner et faire expérimenter
diverses activités pour conduire les catéchisés à une maturité
dans leur foi.
2. S’habiliter à faire communiquer les gens entre eux et faciliter la
communication entre les catéchisés, les catéchistes et la
communauté.
3. Être des animateurs qui vont créer une ambiance dans le groupe
pour vivre une expérience propice à l’édification de cellules
ecclésiales vivantes et dynamiques.
4. Être capable de planifier, réaliser et évaluer un projet
catéchétique en équipe en lien avec le plan pastoral et toute la
communauté.
Cette formation pour les catéchistes est aussi indirectement une formation préalable pour
les divers intervenants pastoraux. Emilio Alberich observe qu’il y a en plusieurs endroits,
sinon partout, un manque flagrant de formation catéchétique pour les catéchistes, les agents
pastoraux et les pasteurs391. Emilio Alberich est conscient que cette vision de la formation
appelle à vivre selon un nouveau modèle ecclésiologique de même que l’exercice du
ministère du catéchiste. Il décrit par trois déplacements majeurs cette nouvelle image du
catéchiste : « Catéchèse qui exige et promeut une nouvelle image du catéchiste ou
accompagnateur : plus animateur qu’expert; plus témoin qu’enseignant ou maître; plus
transmetteur d’une expérience que d’une doctrine »392.
Cette nouvelle image du catéchiste est très stimulante, car elle le met comme acteur dans le
renouvellement de la pratique ecclésiale. Il sera important de regarder dans le projet de
391 Alberich et al., Les fondamentaux de la catéchèse, 356-357. 392 Alberich, « Catéchuménat et catéchèse d'initiation, », 137.
174
recherche-action si cette proposition a des assises ici au Québec, et comment pourrait se
réaliser une telle formation, avec quels moyens et suivant quel programme d’implantation.
Est-ce réaliste? Si oui, comment?
3.3.5 Les États-Unis
Pour ce pays, je me suis centré sur l’étude de trois documents en lien avec mon sujet de
recherche. Le premier provient du Département de l’éducation de la conférence épiscopale
des États-Unis qui présente le plan pastoral pour l’implantation de la catéchèse des adultes
aux États-Unis393. Le deuxième est le National Directory for Catechesis394. Le troisième
document est un guide pour appliquer les orientations du National Directory for Catechesis
des États-Unis produit par le comité de catéchèse des États-Unis395. Ces trois documents,
rédigés après le DGC, sont interdépendants et font la promotion des nouvelles orientations
de la catéchèse aux États-Unis.
3.3.5.1 Contexte et défis de la pratique catéchétique aux États-Unis
Dans ces documents, on présente le contexte de la vie aux États-Unis avec précision en
décrivant les caractéristiques et les défis que la catéchèse relève. On constate l’importance
que l’on met sur les droits individuels jusqu’à parfois tomber dans un relativisme moral et
une privatisation du religieux, l’utilisation des personnes comme des objets et non pas
comme des sujets, le développement de la science et des techniques. Les découvertes
scientifiques et techniques s’effectuent souvent en fonction des profits de quelques-uns
plutôt qu’au bénéfice de l’ensemble de la population. L’Église aux États-Unis constitue une
minorité, elle est confrontée à la diversité des cultures dans sa vie interne et dans la société.
Les contacts œcuméniques et interreligieux sont quotidiens et influencent l’action pastorale
393 Catholic Church. National Conference of Catholic Bishops., Our hearts were burning within us : a
pastoral plan for adult faith formation in the United States (Washington, D.C. : U.S. Catholic Conference,
1999). 394 Catholic Church. United States Conference of Catholic Bishops., National directory for catechesis
(Washington, D.C. : United States Conference of Catholic Bishops, 2005). 395 Catholic Church. United States Conference of Catholic Bishops. Committee on Catechesis., Leader's guide
to the National directory for catechesis (Washington D.C. : United States Conference of Catholic Bishops,
2005).
175
de ces différents intervenants pastoraux. C’est dans ce contexte que se vit et s’opère la
formation des catéchistes.
3.3.5.2 Orientations de la catéchèse aux États-Unis
Les évêques s’inspirent de Dei Verbum pour orienter la catéchèse. Les évêques des États-
Unis reprennent la vision de la catéchèse proposée par le DGC. La catéchèse a pour but
de former des disciples qui témoigneront à leur tour de leur foi. Les évêques insistent
aussi sur la nécessité d’inculturer la catéchèse. Pour eux, la restauration du catéchuménat
par le Concile Vatican II est un élément qui les a poussés à prendre une option pastorale.
La catéchèse pour adultes est le modèle de toute catéchèse dans les communautés. Le but
de la catéchèse pour adultes est de former des gens qui pourront répondre aux besoins des
différentes communautés. Tous sont responsables de la catéchèse : « All members of the
community of believers in Jesus Christ participate in the Church’s catechetical mission.
Some are called to more specific catechetical roles »396.
3.3.5.3 Rôle de la paroisse et des catéchistes aux États-Unis
La paroisse est un des pivots de la mission catéchétique. Elle est invitée à se donner une
bonne organisation et les ressources nécessaires pour la réalisation de cette mission397.
Chaque paroisse est appelée à proposer trois types de parcours sur quatre possibles :
• Parcours pour les enfants et dans la mesure du possible avec une démarche
intergénérationnelle,
• Parcours pour les adolescents
• Parcours pour les jeunes adultes
• Parcours pour les adultes.
396 Catholic Church. United States Conference of Catholic Bishops., National directory for catechesis, 217. 397 Catholic Church. National Conference of Catholic Bishops., Our hearts were burning within us : a
pastoral plan for adult faith formation in the United States, 72-73.
176
Ce sont les pasteurs qui sensibilisent et mobilisent leur équipe pastorale, le conseil de
pastorale paroissial et tous les paroissiens afin de réaliser la mission catéchétique. Cette
formation catéchétique est orientée par le modèle du catéchuménat. On présente trois
orientations précises pour la réalisation du projet catéchétique :
• Catechesis for adults of all ages is a priority – adult formation should be
provided in such a way that parishioners would recognize it as the parish’s
primary catechetical mission [...]
• The baptismal catechumenate is a vital component in the organization of
catechesis in the parish
• The catechumenate is an essential process in the parish, one that serves as
the inspiration for all catechesis398
Pour l’appuyer dans la réalisation de la mission, le pasteur peut engager des « Parish
catechetical leaders ». Ces personnes travaillent sous la supervision du pasteur et sont
appelées à planifier, réaliser et évaluer les différents parcours de catéchèse et ont à
interpeller, recruter, former et accompagner les catéchistes. Ils seront formés pour
intervenir dans le filtrage des bénévoles et le respect de la politique de prévention pour les
abus sexuels. Voici comment résume le National Directory for Catechesis la formation de
ces leaders :
Preparation for service as a parish catechetical leader should include advanced
studies in theology, psychology and theory, and administration, as well as
practical catechetical experience with adults, youth, and children. A
comprehensive knowledge of the General Directory for Catechesis and the
Catechism of the Catholic Church is essential399.
Une des tâches du parish catechetical leader sera de former un comité composé de gens de
tous les âges, des différents groupes ethniques et de toutes conditions sociales afin de
réaliser la mission catéchétique400. Les catéchistes ont un rôle propre à jouer. Les évêques
des États-Unis reconnaissent que c’est une vocation, un ministère.
398 Catholic Church. United States Conference of Catholic Bishops., National directory for catechesis, 221. 399 Idem, 225. 400 Catholic Church. United States Conference of Catholic Bishops. Committee on Catechesis., Leader's guide
to the National directory for catechesis, 70-71.
177
Les évêques insistent sur l’inculturation, la mémorisation de certains contenus dans
l’apprentissage et la nécessité pour les catéchistes de créer un climat et des lieux
accueillants pour la catéchèse. Ils demandent aussi aux pasteurs de présenter les catéchistes
à la communauté chrétienne lors du dimanche de la catéchèse. La formation des catéchistes
est articulée autour de trois éléments : la théologie, les sciences humaines et le
développement de la vie apostolique. Cette formation est donnée prioritairement en
paroisse. L’originalité de la formation des catéchistes aux États-Unis tient à l’insertion de la
personne dans un groupe qui chemine et qui lui permet de grandir dans sa foi et de
développer son attachement à l’Église dans une communauté locale précise. La formation
des catéchistes est vue comme un lieu de croissance spirituelle, humaine et ecclésiale :
The formation of catechesis takes place most effectively within the local
parish. Parish-centered programs remind the catechist that their call comes
from the Church, that they are sent by the Church, and that they hand on the
faith of the Church. Parish-centered programs offer opportunities for the
formation of a local community of prayer, mutual support, and learning.401
Henri Derroitte, dans une analyse du document, souligne le fait que le National Directory
for catechesis est un document qui met l’accent sur l’inculturation. Il souligne l’insistance
sur la mémorisation comme outil pour acquérir les mots de la foi. Il remarque aussi l’effort
des évêques pour la formation des catéchistes402.
La formation des catéchistes des États-Unis selon ces trois documents peut être
interpellante pour l’Église du Québec qui se retrouve depuis l’an 2000 avec une complète
séparation de l’Église et de l’État et presque sans expertise en catéchèse. Les orientations
étatsuniennes peuvent-elles inspirer et interpeller la pratique d’ici?
401 Idem, 69. 402 Henri Derroitte, « Faire évoluer les représentations sur la catéchèse : Nouvelles options catéchétiques de
cinq pays occidentaux, » dans Lumen Vitae LXII, no. 2 (2007) : 210.
178
3.3.6 La Corée du Sud
L’Église de la Corée du Sud est marquée par une pratique catéchuménale importante.
Plusieurs intervenants pastoraux ont remarqué l’abandon de la pratique religieuse et une
prise de distance de plusieurs nouveaux baptisés après leur baptême. C’est le sujet
qu’aborde Jean-Baptiste Jung Shin-Chul, docteur en théologie à l’Institut Catholique de
Paris et actuellement évêque du diocèse d’Incheon. Le titre de sa thèse est : Élaboration
d’un modèle catéchétique qui articule l’Évangile et la vie pour l’Église de Corée403. Le
point de départ de la thèse est l’observation d’une baisse de la pratique dominicale par
plusieurs nouveaux baptisés quelques années après le baptême. Il en vient à définir que la
problématique de cette réalité est qu’il y a un écart, une rupture entre la vie et la foi de
nombreux baptisés. Il poursuit sa recherche en abordant la question des conditions
favorisant le dialogue entre foi et culture. Sa perspective est de partir du sentiment, de
l’expérience religieuse des Coréens comme point de départ du dialogue et du processus
catéchétique404. À partir de cette observation, de sa découverte de l’importance de la
première expérience religieuse, il propose un modèle catéchétique qui tient compte de
l’expérience religieuse des gens. Voici comment Jung Shin Chul résume sa thèse :
En me basant sur ce fondement théologique (relation entre l’expérience
religieuse et la foi), je vois le déroulement catéchétique comme un
cheminement semblable à celui des disciples d’Emmaüs. Je le propose en
six étapes : La réflexion personnelle qui conduit chaque catéchisé à élaborer
sa « pré-confession », le premier stage pour que chacun raconte sa « pré-
confession », la rencontre avec la dimension cognitive de la foi offerte à
tous, l’interprétation qui met en corrélation les « pré-confessions »
individuelles avec l’expérience de l’Église, le deuxième partage où les
catéchisés échangent leur nouvelle confession, le défi de la décision
personnelle pour vivre la foi dans la vie quotidienne. En une seule phrase : je
peux dire que la catéchèse se déroule des « pré-confessions » à la confession de
foi, de la confession de foi au témoignage de foi tourné vers l’avenir405.
Cette thèse indique que la méthode catéchuménale pour elle-même n’est pas la solution à
toutes les difficultés dans la catéchèse. Cette étude est éclairante pour la recherche, car elle
403 Shin-Chul Jung, « Élaboration d'un modèle catéchétique qui articule l'Évangile et la vie pour l'Église de
Corée » Thèse de doctorat (Institut Catholique de Paris, 2002). 404 Idem, 185. 405 Idem, 344.
179
indique que le défi de la catéchèse n’est pas seulement de former des catéchistes qui
possèdent bien le modèle catéchuménal. Il s’agit d’accueillir les catéchisés dans leur
expérience religieuse et ensuite d’entrer en dynamique de dialogue, de corrélation avec eux
pour adhérer à la foi chrétienne. L’enjeu est de permettre aux catéchumènes de nommer
quelle est leur expérience originelle avant leur cheminement catéchuménal. Et la suite,
nommer les conversions qu’ils ont à vivre pour adhérer à la foi chrétienne. Ils ont à réaliser
une nouvelle synthèse de leur foi chrétienne en incluant des éléments de leur culture
coréenne, leur expérience personnelle et la vie ecclésiale. Cette expression de foi sera une
nouvelle synthèse qui leur permettra d’approfondir et de découvrir le don de Dieu et de
vivre une nouvelle fidélité.
3.4 L’évolution de la catéchèse dans l’Église du Québec
Je viens de compléter un tour d’horizon afin d’identifier les acteurs et la formation des
catéchistes dans l’histoire de l’Église et dans plusieurs régions du monde. La vie de l’Église
du Québec est liée à son environnement et à son histoire. Je ne peux traiter de toutes les
influences qui ont été vécues au Québec, comme la relation avec les Premières Nations, qui
ont été déterminantes dans notre façon de concevoir l’environnement, la liberté et
l’autonomie. Il y a eu l’influence de la France dans la période de la fondation de la colonie.
L’influence de la Grande-Bretagne après la conquête anglaise. Il est important de rappeler
l’apport des immigrants venus de plusieurs nations : les Allemands, les Juifs, les Irlandais,
les Ukrainiens, les Italiens, les Portugais… Je laisse à d’autres d’approfondir ces thèmes
passionnants. Je présente les grandes lignes de l’histoire et décris les grandes étapes de la
catéchèse à partir du vingtième siècle, en m’attardant aux rôles des catéchistes et de la
paroisse.
3.4.1 Les années 1900 à 1960
De la fin du dix-neuvième siècle à la première moitié du vingtième siècle, il y a une grande
production de catéchismes. Mais Mgr François-Xavier Ross, évêque fondateur du diocèse
de Gaspé (5 mai 1922), est un des premiers évêques du Québec à remettre en question le
modèle du catéchisme utilisé alors :
180
Mgr Ross, évêque de Gaspé, est un des premiers au Québec à s’élever pour
critiquer vertement un enseignement religieux trop théologique, livresque et
mécanique. Pour lui, il faut d’abord faire comprendre avant de faire apprendre,
il faut s’adresser autant au cœur qu’à l’intelligence406.
Dans les écoles, les titulaires de classe sont également les catéchistes et utilisent de plus en
plus du matériel d’appoint. Le déplacement de la catéchèse de la paroisse à l’école
s’effectue dans le même temps et simultanément à l’application par le gouvernement d’une
loi qui oblige les parents à envoyer leurs enfants de 6 à 14 ans à l’école à partir de 1943407.
Dans les écoles publiques professionnelles se dessine une autre manière de faire. On insiste
pour associer d’autres éléments complémentaires au catéchisme pour la formation
religieuse. C’est ainsi que Paul-André Turcotte présente les déplacements dans les contenus
de l’enseignement religieux :
D’après le programme officiel de 1905 (Allard et Lefebvre, 1998 : 193),
l’instruction morale et religieuse comprend la prière, le catéchisme, l’histoire
sainte avec des notions d’histoire ancienne, la bienséance (instruction civique),
la lecture latine et l’histoire de l’Église catholique (de fait, du christianisme
depuis ses origines). En outre, il est recommandé d’associer les récits bibliques
à l’étude des prières et aux notions de catéchisme408.
Paul-André Turcotte décrit une tension où l’on considère que le catéchisme est de
juridiction paroissiale et l’enseignement religieux de compétence scolaire. On perçoit aussi
le clergé diocésain comme éloigné des enjeux contemporains :
Le catéchisme spécialement en vint à être considéré comme un enseignement
qui, étranger à l’école, sinon à la vie, devait être confiné à l’Église paroissiale.
406 Robert Anctil, « L'enfant prend la parole : un tournant de notre histoire catéchétique, » dans La Société
canadienne d'histoire de l'Église Catholique 46 (1979) : 33. 407 Raymond Brodeur et al., Les Catéchismes au Québec, 1702-1963 (Québec : Presses de l'Université Laval,
Paris : Éditions du CNRS, 1990), 260. 408 Paul-André Turcotte, « La socialisation scolaire du croire et sa gestion institutionnelle : Bible catéchisme
et histoire de l'Église à l'école publique (1905-1970), » dans Social compass 54 (2007) : 55-56.
181
[…] Ce faisant, ils écartèrent de l’école les vicaires et curés jugés
culturellement décalés409.
On voit bien que se dessine une autonomisation de l’enseignement religieux par rapport à la
paroisse. La tension entre le clergé diocésain et les religieux est déjà le prélude des
changements à venir lors de la Révolution tranquille. Le dernier catéchisme de type
questions et réponses sera publié en 1951; il inclut quelques éléments pédagogiques410.
Réginald Marsolais cible deux événements qui, selon lui, ont préparé le renouveau
catéchétique. Le premier est d’ordre institutionnel par la fondation de l’Office catéchistique
provincial, le deuxième par la formation de spécialistes en catéchèse dans les instituts
européens411. Plusieurs diocèses mettent en place, dans cette période, des offices diocésains
de catéchèse. C’est en 1955 qu’est fondé à l’Université de Montréal L’institut des sciences
religieuses qui jouera un rôle important dans la formation des différents intervenants en
catéchèse.
Cette période aura pour caractéristique de confirmer un déplacement important : le lieu de
vie de la catéchèse passera de la paroisse en lien avec les familles à l’école. Raymond
Anctil utilise cette expression : « l’accent en enseignement religieux se déplace de
l’environnement à l’école »412. Raymond Brodeur va dans le même sens et indique que
toute la formation des catéchistes est dirigée vers les enseignants413. Cette période s’achève
avec une spécialisation des catéchistes qui sont d’abord des enseignants liés à l’école et qui
coordonnent l’enseignement de la catéchèse avec celui des autres matières. Les parents sont
de plus en plus absents de la catéchèse; ils ont un rôle d’appui sans plus. Ils doivent amener
les enfants à l’église. La paroisse devient un lieu plus rituel où se rassemblent les gens pour
la messe et la réception des sacrements. La communauté chrétienne, les pasteurs, les autres
prêtres sont confinés à la célébration des sacrements et au soutien des mouvements de
jeunesse. Durant cette période, il y a absence d’une catéchèse pour les adultes et aussi pour
409 Idem, 59-60. 410 Brodeur et al., Les Catéchismes au Québec, 1702-1963, 97. 411 Réginald Marsolais, « Trois décennies de catéchèse au Québec, » dans Le souffle, no 49 (1974): 66. 412 Anctil, « L'enfant prend la parole : un tournant de notre histoire catéchétique, »: 42. 413 Brodeur et al., Les Catéchismes au Québec, 1702-1963, 292.
182
les jeunes adultes. La catéchèse est une affaire d’enfant, elle se vit et se fait à l’école par
des spécialistes, principalement des enseignants.
3.4.2 Le renouveau catéchétique 1960-2000
Le début des années soixante est marqué par deux événements majeurs pour le Québec. Le
premier est la Révolution tranquille et le second est le Concile Vatican II. Plusieurs vivent
ce changement non pas comme le progrès et le développement d’un nouveau modèle
catéchétique, mais bien comme la fin d’un monde et pour quelques-uns la fin de l’Église.
Cette réaction de quelques intervenants montre la résistance aux changements et la
difficulté pour l’Église de trouver un modèle catéchétique qui convient à l’émergence d’une
nouvelle culture.
Au début des années soixante se constituent des centres de formation afin de préparer le
renouveau catéchétique. En septembre 1955 s’ouvre un département de catéchèse à
l’Institut supérieur des sciences religieuses de l’Université de Montréal. En 1961,
l’Université Laval procède à la création de l’Institut de catéchèse. Les évêques décident de
rédiger de nouveaux manuels pour la catéchèse. Ces manuels sont dédiés pour les écoles
primaires; on insiste pour impliquer les parents dans cette nouvelle démarche et on prévoit
des activités pour les classes de maternelle qui vont s’implanter bientôt dans tout le système
d’éducation414.Voici quelques orientations qui guideront la rédaction :
1) l’école comme lieu de formation;
2) l’importance, la nature et les objectifs de l’enseignement religieux;
3) les principales lois de la pédagogie religieuse (adaptation-induction-
activité);
4) le rôle et les qualités du maître de religion;
5) l’atmosphère de la classe de religion415.
Un grand effort est déployé afin de réaliser une synthèse entre les nouvelles pédagogies, les
découvertes bibliques, le renouveau liturgique, l’importance de la doctrine, la morale et un
414 Réginald Marsolais, « Trois décennies de catéchèse au Québec, » : 69-70. 415 Robert Anctil, « L'enfant prend la parole : un tournant de notre histoire catéchétique, »: 36.
183
lien avec la vie de tous les jours. Les influences européennes sont déterminantes pour la
production de la série Viens vers le Père : « quelle que soit l’originalité de cette publication,
elle a été rendue possible par le travail antérieur de Joseph Colomb et des autres artisans du
renouveau catéchétique français et belge »416. Les manuels étaient prêts pour le début de
l’année scolaire 1964-1965 en commençant par la première année. Les évêques ont fait lire
une circulaire afin d’impliquer toute la population dans ce nouveau mouvement. Cette
intervention s’est faite le premier dimanche de septembre 1964. Voici les principales
caractéristiques présentées dans le document :
- Ce catéchisme est bâti de façon à favoriser le travail d’ensemble des parents,
des maîtres et des prêtres.
- Ce catéchisme vise d’abord et avant tout à éveiller le sens de Dieu chez
l’enfant, à l’initier à la prière et à former sa conscience morale chrétienne.
- Ce catéchisme donne une grande importance à la Parole de Dieu : aux paroles
de Jésus et à la Sainte-Écriture417.
Réginald Marsolais note aussi une statistique très importante; en 1960, il y a seulement
14 % des jeunes qui terminent leur cours en septième année. La scolarisation générale est
un nouveau phénomène : auparavant, 86 % de la population avait quitté l’école après la 6e
année et n’avait donc plus de formation à la vie chrétienne.
Selon Robert Hurley, la série Viens vers le Père est une catéchèse qui inclut dans sa
démarche toutes les découvertes du renouveau catéchétique : « La série VVLP se veut une
catéchèse anthropologique »418. Il souligne que, malgré tous les efforts pour intégrer le
renouveau catéchétique, il y a deux aspects à souligner : le premier, c’est que toute la
pédagogie est utilisée dans un but, celui d’expliquer et de présenter la doctrine aux enfants :
« It is our conclusion that the Viens vers le Père series puts the life experiences of the
children at the service of elucidating doctrine. When it might have moved in the opposite
416 Gilles Raymond, « Porter l'absence, porter la différence. La trace de J. Colomb au Québec, » dans
Catéchèse 80 (1980): 114. 417 Réginald Marsolais, « Trois décennies de catéchèse au Québec, » : 71. 418 Robert Hurley, « Viens vers le Père et le renouveau catéchétique européen, » dans Études d'histoire
religieuse (1997): 94.
184
direction »419. Robert Hurley souligne que cette démarche n’a pas permis de développer
chez l’enfant la capacité de lire la Parole, la comprendre et de l’interpréter pour
aujourd’hui420.
La production de Viens vers le Père marque une rupture avec tout ce qui a été fait
auparavant421. Ce programme inédit s’est réalisé avec un plan de formation pour les
différents acteurs. Plusieurs instituts proposent des cours du soir, des sessions d’été sont
organisées, des centaines de personnes y participent. La grande majorité sont des
instituteurs, des prêtres, des religieux et des religieuses. L’aventure Viens vers le Père est
un succès pour sa réception dans les écoles et pour son rayonnement à travers le monde. Le
lien avec la paroisse est très diffus, cette dernière accueille les familles afin qu’elles
puissent recevoir les sacrements. Malgré la volonté clairement écrite de stimuler la
participation des parents au projet, cet objectif n’est pas atteint et est souvent simplement
abandonné. La formation des catéchistes reste dans les mains de professionnels et des
professeurs. La pratique catéchétique reste presque qu’exclusivement dans le cadre scolaire.
Cette catéchèse est une démarche d’instruction religieuse avec une pédagogie nouvelle.
Dès les années soixante, on remet en question la confessionnalité scolaire. Le Cardinal
Maurice Roy, archevêque du diocèse de Québec de 1947 à1981, demande au premier
ministre du Québec, dans une lettre du 29 août 1963, que l’on respecte les droits des
catholiques d’avoir leur école confessionnelle. Selon le prélat, l’aspect religieux ne doit être
seulement confiné dans un cours spécifique422. En plus de défendre la confessionnalité
intégrale de l’école publique, dans une allocution adressée à la province de Québec et après
sa nomination comme cardinal, Mgr Maurice Roy déclare qu’il est d’accord pour une saine
séparation de l’Église et de l’État, mais dénonce l’intransigeance des groupes qui proposent
une laïcisation radicale : « Mais seul le laïcisme sectaire demande à l’État d’ignorer toute
419 Robert J. Hurley, Hermeneutics and catechesis : biblical interpretation in the Come to the Father
catechetical series (Lanham, Md. : University Press of America, 1997), 264. 420 Idem, 235. 421 Jean-Paul Rouleau, « La production catéchétique en Amérique française (XVIIe-XXe siècles) Le
fonctionnement d'une institution les enjeux, les acteurs, les stratégies, » dans Une inconnue de l'histoire de la
culture : La production des catéchismes en Amérique française, dir. Raymond Brodeur et Jean-Paul Rouleau
(Sainte-Foy : Éditions Anne-Sigier, 1986), 423. 422 Église catholique. Assemblée épiscopale de la Province civile de Québec. et al., L'Enseignement
confessionnel : textes de l'épiscopat du Québec (Montréal : Fides, 1966), 7.
185
religion au point de dresser des cloisons étanches et de gérer la pratique de la foi
religieuse »423.
Ces déclarations ne sont que l’illustration d’un débat qui durera jusqu’à l’an 2000. Après la
publication de la première édition de Viens vers le Père, il y a une révision des textes et
quelques modifications pour s’adapter aux réalités sociales et ecclésiales. Les enseignants
qui donnent la catéchèse sont des gens qui font leur travail comme des professionnels, mais
ne sont presque pas liés à la communauté paroissiale. Les acteurs absents, ce sont les
parents. Il y a eu des essais pour impliquer les parents avec les nouveaux manuels, mais les
résultats furent minimes. On se retrouve avec une catéchèse qui se scolarise et qui, avec les
changements sociaux, se détache de la paroisse; de plus, celle-ci perd sa crédibilité par le
mouvement de laïcisation qui se développe dans la société.
En 1983, plusieurs changements s’effectuent dans le système de l’éducation; ils ont des
répercussions importantes sur la catéchèse. Le gouvernement instaure un régime d’options
qui permet aux parents et aux jeunes de choisir entre l’enseignement moral ou
l’enseignement religieux. Dans la même année, il propose le projet de loi 40 :
Le gouvernement tente un nouvel effort pour répondre aux exigences de la
situation. Il inscrit le droit à l’enseignement religieux dans la loi, généralise le
système à options, maintient des services de pastorale confessionnels et la
possibilité pour l’école d’avoir un statut confessionnel424.
Plusieurs actions législatives sont élaborées afin de déconfessionnaliser les commissions
scolaires : les écoles peuvent demander d’obtenir le statut catholique ou protestant tout en
gardant le régime des options pour l’enseignement moral et religieux, la création d’un
service d’animation pastorale au primaire et le maintien de l’animation pastorale au
secondaire. Il y aura aussi l’adoption de la clause dérogatoire afin de permettre la
réalisation de ce projet. Dans la même période, les évêques du Québec publient deux
423 Idem, 10. 424 Secrétariat de l'Assemblée des évêques catholiques du Québec, L'école catholique au Québec :
Éphémérides 1964-2007, 7.
186
documents : un sur l’enseignement religieux et l’autre sur l’initiation sacramentelle425. Le
premier changement est le développement de la distinction de l’enseignement religieux et
de la catéchèse à l’école. Les évêques, en 1984, précisent le contenu des cours
d’enseignement religieux pour chaque année. Par l’expérimentation de ces nouvelles
orientations, on découvre que les jeunes n’ont plus la culture nécessaire pour suivre le
contenu426.
Par ce changement, les évêques veulent confier aux paroisses et aux familles la préparation
des sacrements. Face à la difficulté de l’approfondissement de la foi à l’école, les évêques
comptent sur la paroisse et sur les parents. Ils désirent que celle-ci soit une communauté
vivante qui accueille les jeunes. Les évêques rappellent que les parents sont les premiers
éducateurs de la foi. Les évêques demandent aux parents de s’impliquer dans la préparation
aux sacrements, ce qu’ils n’ont pas fait depuis plusieurs générations. Ils les invitent à être
les initiateurs de la démarche et de la demande. Les parents développent beaucoup de
résistances préférant que tout se passe à l’école. Malgré cela, les évêques définissent ainsi
le rôle de la communauté :
La communauté chrétienne est le lieu véritable de l’initiation chrétienne. La
foi, tout comme la vie chrétienne s’apprend, se communique, se diffuse à
l’intérieur d’une communauté de croyants. La fonction catéchétique de l’Église
prend son appui dans une communauté vivante, dynamique et ouverte427.
La paroisse, se trouvant devant ces nouveaux défis, va interpeller et impliquer des
paroissiens sans qu’ils aient la formation nécessaire. Plusieurs de ces intervenants et
bénévoles donnent des catéchèses initiatiques sans formation et communiquent souvent une
théologie d’avant le Concile Vatican II. Devant cette réalité, et à cause d’un certain
amateurisme dans la pratique pastorale, plusieurs parents perdent confiance envers la
425 Assemblée des évêques du Québec, L'enseignement religieux catholique dans les écoles primaires et
secondaires du Québec : orientations pastorales (Montréal : L'Assemblée, 1984).
Assemblée des évêques du Québec., L'initiation sacramentelle des enfants : orientations pastorales. 426 Secrétariat de l'Assemblée des évêques catholiques du Québec, L'école catholique au Québec :
Éphémérides 1964-2007, 8. 427 Assemblée des évêques du Québec., L'initiation sacramentelle des enfants : orientations pastorales,9.
187
paroisse et lui accordent peu de crédibilité. Plusieurs sont nostalgiques de la période où tout
se faisait à l’école.
Pendant cette même période, l’Église du Québec prend conscience de la nécessité de former
les adultes. L’expérience de Chantier a eu lieu de 1972 à 1984. Cette expérience nouvelle
va proposer un nouveau type de pédagogie qui demandera aux catéchistes d’être à la fois
des animateurs, des andragogues et des enseignants428. Cette façon de faire a un vif succès;
des milliers de petits groupes se forment sur tout le territoire du Québec. « Or, le bilan de
cette première audace est plutôt impressionnant : plus de 2 500 groupes se sont formés à
travers la province impliquant environ 36 000 participants déclarés »429. Mais ce projet est
vécu parfois en marge de la vie paroissiale, sans lien organique avec les structures internes
et traditionnelles et disparaît peu à peu parce qu’il n’est pas intégré au projet pastoral
paroissial, s’il y en a un.
L’enquête Risquer l’avenir sur l’avenir des paroisses remarque que la pratique de la
formation des adultes est peu présente dans celle-ci. La majorité des actions pastorales est
centrée sur la préparation sacramentelle des enfants. Ce surinvestissement auprès des
enfants a de grandes conséquences. Quatre sont identifiées : une foi sans parole, une
identité confuse, une habilité missionnaire réduite et un étouffement de la vie spirituelle430.
La pratique de la préparation sacramentelle devient une ritualisation de la vie sociale et
comme le dit Michel de Certeau, prêtre jésuite et philosophe, une folklorisation du croire :
« Voilà le fait massif : le christianisme objectif se folklorise, il se détache de la foi pour
appartenir à la culture et, dans une évolution générale, il fournit des symboles ou des
métaphores à certains secteurs en crise »431.
La catéchèse pour adulte n’a pas réussi à devenir une pratique dans les milieux paroissiaux.
Il y a une plus grande privatisation du croire, une distanciation et une critique grandissante
428 Office de catéchèse du Québec. et André Gaumond, Les nouveaux défis de l'éducation de la foi des adultes
au Québec (Montréal : Fides, 1988), 11. 429 Idem, 12. 430 Assemblée des évêques du Québec et dominicains., Risquer l'avenir : bilan d'enquête et prospectives, 38-
40. 431 Michel de Certeau et Jean Marie Domenach, Le christianisme éclaté (Paris : Seuil, 1974), 13.
188
vis-à-vis de la participation des gens à la célébration eucharistique, pour plusieurs devenue
dépassée. C’est ainsi que dans les conclusions de l’enquête, on propose d’investir
davantage dans la formation chrétienne des adultes et dans la formation des agents de
pastorale afin qu’ils puissent accompagner les groupes. On affirme que le modèle pour
l’évangélisation doit s’inspirer du modèle catéchuménal432.
Les auteurs sont conscients du virage proposé. Ils proposent une formation des agents de
pastorale pour les aider à transformer les paroisses afin qu’elles puissent assurer la
croissance spirituelle des baptisés, la formation des croyants, spécialement des adultes,
l’évangélisation du milieu et la transformation de la culture433.
En 1994, le Comité épiscopal de l’éducation de l’Assemblée des évêques catholiques du
Québec produit un autre document : Options privilégiées en éducation de la foi des
adultes434. Le document propose un virage et même une conversion des diverses pratiques
pastorales. Il propose huit options afin de favoriser le développement de communautés
chrétiennes qui développent une éducation de la foi intégrale. Ce document n’a pas une
grande réception dans les milieux paroissiaux, il n’inspire pas les intervenants pastoraux et
les autorités à proposer de transformer les pratiques paroissiales dans l’Église. Le document
est tranquillement oublié et tabletté…
En 1999 paraît le rapport : « Laïcité et religions : Perspective nouvelle pour l’école
québécoise »435. L’accueil de ce document par le gouvernement du Québec aboutit à la
réalisation des recommandations du rapport qui propose la laïcisation complète du système
scolaire public au Québec. C’est la fin de l’animation pastorale catholique au primaire et au
secondaire. Un peu plus tard, en 2005, c’est le remplacement des cours de l’enseignement
religieux confessionnel par des cours d’enseignement culturel de la religion. Le modèle de
collaboration de la paroisse, de la famille et de l’école est terminé. C’est l’affirmation
432 Assemblée des évêques du Québec et dominicains., Risquer l'avenir : bilan d'enquête et prospectives, 169. 433 Ibid. 434 Comité épiscopal de l'éducation de l'Assemblée des évêques du Québec, Options privilégiées en éducation
de la foi des adultes (Montréal : Comité épiscopal de l'éducation de l'Assemblée des évêques du Québec,
1994). 435 Groupe de travail sur la place de la religion à l'école et al., Laïcité et religions : perspective nouvelle pour
l'école québécoise (Québec : Ministère de l'éducation, 1999).
189
publique de la séparation complète de l’Église et de l’État et le signe véritable que l’Église
catholique au Québec n’a plus de prise institutionnelle et politique pour influencer les
écoles publiques primaires et secondaires.
On se retrouve avec une Église et des paroisses concentrées sur l’initiation sacramentelle
pour les enfants. Cette pratique est animée majoritairement par des agentes de pastorale.
Les prêtres sont peu présents ou absents de cette pratique. Les préparations sacramentelles
sont souvent marginalisées dans la vie paroissiale. Il y a peu de catéchistes et ils sont
formés pour la plupart « sur le tas ». Les formations données pour les agentes de pastorale
sont réalisées par les institutions universitaires avec la collaboration des diocèses. La
majorité des formations sont centrées sur l’initiation sacramentelle et n’incitent pas à
façonner des liens avec les projets pastoraux des paroisses. Les catéchistes sont des
bénévoles peu reconnus par les équipes de pastorale. Ils sont considérés comme des
auxiliaires utiles qui exécutent des tâches. Les paroissiens présents le dimanche sont mal à
l’aise avec les gens qui se présentent avec leur enfant pour la première communion. On se
retrouve avec une Église démunie. Heureusement, il y a eu quelques initiatives afin de
développer le catéchuménat qui prend forme dans quelques paroisses et diocèses. La
formation chrétienne des adultes a été utilisée comme un moyen de combler la nécessité de
recruter rapidement et former des agents de pastorale :
Ce bilan indique clairement qu’un déplacement s’est réalisé au cours de cette
période si bien que, depuis les années 1980, les objectifs poursuivis par les
activités sont de plus en plus orientés vers la préparation d’agents pastoraux et
la formation de chrétiens engagés dans l’Église436.
C’est la fin d’une époque. C’est pour l’Église « une grande défaite ». Le combat pour
garder sa présence dans le domaine de l’éducation publique a pris tellement d’énergie
qu’elle n’a pas pu suivre les besoins et les aspirations du Peuple de Dieu.
Finalement, on peut conclure que la paroisse n’est pas prête à ce virage qui lui est imposé
par la vie et les choix politiques de la société québécoise. Il n’y a pas ou très peu de
436 Routhier, Sacrée catéchèse ! Quand tu déranges familles et paroisses, 73-74.
190
catéchistes bénévoles, seulement une poignée par paroisse qui aident les agents de
pastorale. Peu, ou très peu de prêtres sont impliqués dans la préparation aux sacrements,
cette tâche est perçue comme une tâche subalterne déléguée aux animateurs de pastorale.
On se retrouve devant une Église essoufflée qui a de la difficulté à reconnaître et à affronter
sa propre réalité. La catéchèse en paroisse est une activité parmi d’autres et est souvent
marginalisée; il en est de même pour ses différents acteurs et particulièrement les
catéchistes bénévoles.
3.4.3 La catéchèse confrontée à la laïcisation et à une
société sécularisée
Le défi à relever pour l’Église du Québec est important. Le dispositif de catéchèse qui
partageait les tâches entre la paroisse, la famille et l’école publique a été complètement
démantelé437. Tout est à refaire. Les évêques vivent au début du millénaire un autre échec,
celui de voir la disparition de l’enseignement religieux catholique. C’est le 15 juin 2005
qu’est approuvée la loi 95 à la première session de la Trente-septième législature au
Québec, qui transforme les cours d’enseignement religieux confessionnel en cours
d’éthique et de culture religieuse. La mise en application commence le 1er juillet 2008. Les
évêques commencent à préparer le terrain pour déplacer la catéchèse de l’école à la paroisse
dans la continuité de la première étape vécue en 1983. Trois documents majeurs orientent
les catholiques pour ce qui est de la catéchèse au début de ce millénaire : le premier,
Annoncer l’Évangile dans la culture actuelle; le second, Proposer aujourd’hui la foi aux
jeunes : une force pour vivre; le troisième, Jésus Christ : Chemin d’humanisation.
Le document Annoncer l’Évangile dans la culture actuelle marque un tournant dans la vie
de l’Église au Québec. L’objectif du document est de situer le ministère de la Parole dans le
contexte de la société québécoise actuelle. L’Église du Québec est consciente que la
religion ne constitue plus une référence importante pour l’identité des gens. Il y a même le
danger pour la population que le fait d’un État laïc inspire des gens à considérer la religion
comme une option : « En outre le fait que l’État, les institutions publiques et la culture ne se
437 Assemblée des évêques du Québec., L'initiation sacramentelle des enfants : orientations pastorales, 24-30.
191
réfèrent plus à une religion peut signifier pour plusieurs que la religion est une option
facultative »438. Le défi pour les intervenants et les baptisés est de retrouver un langage
pour entrer en communication avec le monde contemporain : « Le miracle de la Pentecôte,
c’est que toutes les nations pouvaient entendre l’Évangile dans leur propre langue. C’est ce
défi qui est aujourd’hui en avant de nous »439. Les évêques invitent les intervenants à être
des ministres de la Parole : « Voilà donc la meilleure définition de notre ministère : rendre
témoignage à la Parole, le Verbe de vie et annoncer cette vie qui nous est apparue »440. Les
évêques poursuivent leur réflexion et arrivent à la conclusion que le ministre de la Parole ne
doit pas seulement enseigner, mais aussi utiliser d’autres formes de transmission de
connaissances qui sont l’apprentissage et l’initiation441. Si l’on transpose cela pour les
catéchistes et les formateurs de catéchistes, on peut indiquer qu’il est nécessaire de bien
connaître la culture. Les catéchistes sont appelés à entrer en conversation avec les
catéchisés et les accompagner dans leur apprentissage de la foi par différentes formes de
transmission : l’enseignement, l’apprentissage et l’initiation.
En nommant plusieurs aptitudes et compétences à développer, les évêques s’inscrivent dans
un modèle d’évangélisation qui se veut ecclésial, ouvert au monde, à la culture et en même
temps qui invite à un renouvellement de la culture par le levain évangélique :
• Mettre en récit son cheminement de foi et sa rencontre avec Jésus Christ
• Témoigner de sa foi
• Lire, partager et actualiser la Parole en communauté
• Découvrir son histoire, sa culture, l’histoire de l’Église locale et nommer sa
propre identité chrétienne
• Approfondir sa vie de prière
• Rendre compte intellectuellement de sa foi
• Développer une aptitude au dialogue
438 Assemblée des évêques du Québec., Annoncer l'Évangile dans la culture actuelle au Québec (Fides,
1999), 48. 439 Idem, 51. 440 Idem, 58. 441 Idem, 71.
192
• Discerner les signes des temps442.
Les évêques proposent une diversification des lieux catéchétiques. Ils souhaitent une
catéchèse en lien avec la liturgie et des actions pour développer le partage et la justice
sociale. Ce document confirme le choix pour la formation chrétienne des adultes; on
s’inscrit dans une démarche de formation initiale et permanente. Les évêques reconnaissent
la nécessité d’une première évangélisation. Le déplacement majeur est celui de vivre le
passage de l’initiation sacramentelle à l’initiation chrétienne443. Ce document marque un
tournant pour l’Église du Québec. Il confirme la priorité pour la catéchèse des adultes dans
la formation à la vie chrétienne. Il indique la nécessité d’entrer en dialogue avec une
société, car l’écart entre la vie de la société et celle de l’Église s’est agrandi. Cependant, on
parle peu de la manière à utiliser pour arriver à développer ces compétences. Il ne propose
pas non plus un changement ecclésial pour vivre les objectifs mentionnés. Il est possible
que ce document ait le même sort que les autres, la mise en tablette.
Le deuxième document s’intitule Proposer aujourd’hui la foi aux jeunes : une force pour
vivre444. Ce texte propose plusieurs déplacements dans les diverses pratiques pastorales. Le
premier est selon l’expression « passer du fleuve à la source ». On ne peut plus compter sur
une société chrétienne qui propose un système d’apprentissage à la vie chrétienne dans
lequel l’individu s’insère. Le deuxième s’inscrit la même ligne, celle de passer du cours au
parcours. La foi ce n’est pas seulement connaître une doctrine, c’est vivre une expérience
qui touche tous les sens et qui fait appel à l’intelligence, à l’affectivité, aux émotions, au
corps. Le troisième est de passer de la paroisse « enclos » à la paroisse « réseau ». La
paroisse devient un relais pour l’Évangile, un lieu d’expérimentation de la vie chrétienne.
Le quatrième est de passer de l’initiation sacramentelle à l’initiation chrétienne. C’est le
passage de la pastorale de la demande à celle de la proposition445. Ce document propose un
renouvellement des pratiques d’initiation chrétienne, mais, en même temps, il montre la
difficulté de l’Église du Québec à transformer sa pratique actuelle où ce sont presque
442 Idem, 71-81. 443 Idem, 97. 444 Assemblée des évêques du Québec, Proposer aujourd'hui la foi aux jeunes : Une force pour vivre
(Montréal : Fides, 2000). 445 Idem, 46.
193
exclusivement des intervenants pastoraux permanents qui animent les services de la
paroisse.
Le troisième document est : Jésus Christ chemin d’humanisation. Ce document veut donner
les grandes orientations pour la mise en œuvre de la mission catéchétique : « Cette
perspective inspire le présent texte qui veut être un document de référence donnant les
orientations qui guideront au cours des prochaines années les efforts de mise en œuvre de la
mission catéchétique »446. Le texte reprend la présentation de la société contenue dans le
document Annoncer l’Évangile dans la culture actuelle. Les évêques proposent le concept
de formation à la vie chrétienne pour parler du cheminement de foi des catéchumènes et des
baptisés à toutes les étapes de l’évangélisation et à tous les âges de la vie. Ils parlent de
formation intégrale :
C’est pourquoi elle (Assemblée des évêques du Québec) définit l’orientation
générale suivante pour la formation à la vie chrétienne au Québec pour les
années à venir : Ouvrir à la rencontre du Christ, voie d’humanisation intégrale
pour les personnes et pour le monde447.
La formation à la vie chrétienne a trois objectifs : le témoignage, l’engagement des
chrétiens dans l’Église et le monde et la communion fraternelle. Cette formation s’inspire
du modèle catéchuménal en faisant une place de choix aux adultes sans oublier les autres
âges de la vie. Cette formation aura pour but de conduire les personnes vers une foi adulte.
Le document Jésus Christ chemin d’humanisation rappelle que les parents sont les premiers
éducateurs de la foi pour leurs enfants : on privilégie une démarche intergénérationnelle où
parents et enfants pourront dialoguer sur la foi en lien avec la communauté chrétienne. La
paroisse est appelée à se transformer afin de devenir un lieu de vie agréable, stimulant et
nourrissant pour ceux qui veulent approfondir leur foi et vivre des démarches d’initiation
chrétienne448. La paroisse, comme les familles et les intervenants pastoraux, sont invités à
446 Assemblée des évêques du Québec, Jésus Christ, chemin d'humanisation : orientations pour la formation
à la vie chrétienne, 5. 447 Idem, 23. 448 Idem, 82-83. 84.
194
faire un deuil des anciennes pratiques qui ne peuvent plus répondre à cette société en
mutation.
Ce document propose un tableau synthèse sur la catéchèse449. Dans un premier temps, ce
tableau présente les trois étapes du processus de l’évangélisation : la première annonce,
l’initiation chrétienne et la pastorale. Pour chacune de ces étapes, on identifie un type de
catéchèse : catéchèse d’éveil, catéchèse d’initiation et catéchèse permanente. Pour moi,
cette façon de faire peut prêter à confusion et faire perdre la richesse du processus
d’évangélisation qui est composé de trois pratiques différentes et originales avec des
objectifs et buts distincts450. Le danger pour des praticiens d’interpréter que tout devient
catéchèse est que l’on peut se mettre à la recherche d’une activité ou d’une pratique qui
pourra inclure toutes les étapes du processus d’évangélisation en même temps; cela est une
illusion.
Les évêques comparent les changements à vivre à un « grand dérangement » ce qui est peu
dire quand on connaît l’histoire de l’Acadie en 1755451. On connaît le modèle à quitter,
mais on ne connaît pas celui désiré. Il y a une conversion à vivre dans la vision de l’Église,
du monde et dans les pratiques ecclésiales. Le danger, c’est de vouloir revenir à l’ancien
sans faire l’expérience du nouveau. Aller vers un nouveau modèle demande plusieurs
dépouillements, essais, recommencements et un retour à la vie nomade. C’est dans cette
dynamique de réflexion continue que ma démarche doctorale s’inscrit.
3.4.4 Réflexions de quelques théologiens du Québec
Dans cette section, je présente les contributions de cinq théologiens du Québec qui
exposent leur appréciation de la situation actuelle en catéchèse et nomment quelques
perspectives.
449 Idem, 52-53. 450 DGC, 48-50. 451 Assemblée des évêques du Québec, Jésus Christ, chemin d'humanisation : orientations pour la formation
à la vie chrétienne, 96.
195
3.4.4.1 Paul-André Giguère
Paul-André Giguère est théologien. Il a travaillé comme professeur à l’Institut de pastorale
du Collège universitaire dominicain à Montréal. Dans un article sur la formation des
animateurs en pastorale, il arrive à quelques conclusions qui montrent la difficulté d’avoir
des agents de pastorale suffisamment formés et la pauvreté de leur préparation en
catéchèse : « Ces derniers reçoivent une formation si minime qu’elle mérite à peine d’être
appelée formation. Souvent, elle se limite à apprendre à faire ou à dire ce qui est écrit dans
le livret de préparation »452. Pour les plus chanceux, ceux qui ont pu suivre une formation
pastorale et théologique, peu d’éléments sont présentés pour l’éducation de la foi,
l’initiation chrétienne et la catéchèse. Les agents de pastorale dans la majorité des cas
contribuent à une pastorale de maintien de ce qui est en place453. Il arrive à la conclusion
qu’à la fin des années 1990 on peut constater la pauvreté de la catéchèse qui s’adresse aux
adultes appelés à l’époque « éducation chrétienne de la foi aux adultes ».
Il propose un modèle d’intervention, pour le catéchiste, une pédagogie en trois temps :
l’exploration du savoir d’expérience; l’explication de la Parole de Dieu à partir du vécu du
catéchiste; l’appropriation. Il est essentiel de former les catéchistes à la méthode
andragogique et de laisser plus de place pour les catéchisés. On ne peut pas s’improviser
catéchiste : cela demande une préparation, une formation et le développement de plusieurs
compétences et attitudes. La communauté chrétienne a un rôle à jouer et son apport est
indispensable pour aider les catéchisés dans leur cheminement. Paul-André Giguère montre
la nécessité et l’obligation de l’interaction entre les catéchisés, les catéchistes et la
communauté pour arriver à former des adultes matures dans leur foi.
3.4.4.2 Normand Provencher
Normand Provencher est professeur émérite de la Faculté de théologie de l’Université
Saint-Paul à Ottawa. Il affirme que le rôle de la paroisse est d’assurer un lieu de proximité
et de fraternité. Elle a la capacité de mettre en relation des gens et des leviers financiers
452 Paul-André Giguère et Annie Laporte, « Entre le hasard et la nécessité : la formation des animateurs de
catéchèse au Québec, » dans Lumen Vitae LII (1997): 69-70. 453 Ibid.
196
pour réaliser des projets pastoraux454. Elle doit éveiller des personnes responsables qui
aideront leurs pairs à croire en leurs ressources et leurs capacités. Il privilégie les rapports
de réciprocité entre les personnes, et plus spécialement pour les personnes qui exercent
l’autorité. Normand Provencher note qu’il y a eu peu de créativité dans les paroisses pour
l’émergence de nouveaux ministères du fait que l’on se soit trop ancré dans une dynamique
de remplacement des prêtres qui sont moins nombreux; cette attitude est stérilisante : « Les
ministères laïcs actuels se situent trop souvent dans une logique de remplacement et dans
une perspective de substitut. Les laïcs sont dans une situation où ils ne peuvent pas explorer
la possibilité de ministères vraiment nouveaux »455.
Toute organisation qui ne suit pas la vie devient désuète et peut mourir. L’Église n’échappe
pas à cette dynamique. On peut se poser cette question : « La difficulté de reconnaître les
catéchistes et la possibilité d’un ministère pour eux au Québec n’est-elle pas
symptomatique d’un deuil qui n’est pas fait et du manque d’audace d’une Église qui se
replie davantage plus sur elle-même plus qu’elle n’avance au large ? »
3.4.4.3 Jean-Marc Charron et Suzanne Desrochers
Jean-Marc Charron est professeur titulaire à la Faculté de théologie et de sciences
religieuses de l’Université de Montréal. Dans son article, La transmission de la foi au
Québec, il présente l’expérience de la catéchèse dans l’Église du Québec au cours des
quarante dernières années456. Il mentionne comment l’an 2000, avec la promulgation de la
loi 118, a complètement changé la donne pour la catéchèse. L’Église du Québec avait
donné sa responsabilité de la formation chrétienne à l’État par l’entremise du réseau
scolaire. Actuellement, l’Église du Québec qui est essoufflée se retrouve avec le défi de
reprendre la catéchèse en main sans y être préparée. Cependant, les communautés
chrétiennes sont dans un état lamentable et il se demande si elles pourront relever le défi. Il
souligne aussi que le contentieux entre les médias et l’Église accentue les difficultés. Le
défi est de se réapproprier une expertise en catéchèse et, sans changement profond dans la
454 Normand Provencher, « Vers la paroisse responsable et évangélisatrice, » Idem LIX (2004): 61. 455 Idem, 67. 456 Charron, « La transmission de la foi au Québec... à l'heure des reconfigurations scolaires, sociales et
ecclésiales, ».
197
vie ecclésiale, on ne peut espérer relever le défi. Dans un autre article, réalisé en
collaboration avec Suzanne Desrochers lors d’un colloque tenu en 2004, il analyse les
premières pratiques qui émergent après la laïcisation des écoles.457 Suzanne Desrochers est
adjointe au directeur de l’Office de catéchèse du Québec. Ils soulignent tous les deux que
dans les paroisses, la majorité des activités catéchétiques sont organisées pour les
enfants458. Les auteurs remarquent que le deuil de l’ancien système ne s’est pas concrétisé.
On note les difficultés organisationnelles comme le manque de soutien institutionnel, de
personnel, de formation, de locaux et de matériel. Les premiers essais se butent à des
résistances aux changements autant à l’extérieur qu’à l’intérieur de l’Église. On ne peut pas
penser à de vrais changements tant que les nouvelles pratiques catéchétiques ne sont pas
insérées dans un projet d’ensemble pour la paroisse et le diocèse.
3.4.4.4 Gilles Routhier
À partir de l’an deux mille, Gilles Routhier écrit plusieurs articles sur la catéchèse et la vie
paroissiale. Son option est de changer les paramètres de la catéchèse avec la nouvelle
culture qui s’élabore dans le nouveau cadre social actuel. Dans son article, L’initiation
chrétienne au Québec ou de la difficulté d’enfanter, Gilles Routhier propose une rupture
avec le modèle précédent et le passage à un modèle de catéchèse qui initie à la foi et qui
s’inscrit dans la durée, rythmé par des rites et des célébrations liturgiques459. Dans l’article
Reprendre la route… Un projet catéchétique pour un temps d’exode, il rappelle la nécessité
de faire le deuil de la chrétienté, de se mettre en dialogue avec la culture460. Pour lui, toute
démarche initiatique doit prendre modèle sur le catéchuménat. Il s’agit d’opérer le passage
de l’école à l’Église ou de passer du modèle scolaire à un parcours initiatique de la foi. Ce
passage demande de former les intervenants : « la formation chrétienne doit d’abord
favoriser une bonne connaissance de ce cadre avant de proposer des « prêts-à-porter » ou
457 Jean-Marc Charron et Suzanne Desrochers, Des pratiques catéchétiques en émergence (Saint-Laurent,
Québec : Éditions FPR, 2007). 458 Idem, 26. 459 Gilles Routhier, « L'initiation chrétienne au Québec : ou de la difficulté d'enfanter, » dans L'Église
canadienne 34 (2001). 460 Gilles Routhier, « Reprendre la route... Un projet catéchétique pour un temps d'exode, » dans Esprit & Vie
112, Assemblée des évêques du Québec., L'initiation sacramentelle des enfants : orientations pastorales.
Assemblée des évêques du Québec., L'initiation sacramentelle des enfants : orientations pastorales.no 68
(2002).
198
des recettes qui s’avéreront toujours trop courtes et insuffisantes »461. Son commentaire sur
les parents est éclairant. Il note que l’on ne peut penser la catéchèse sans les inclure :
En somme, il s’agit de faire aujourd’hui ce que nous ne sommes pas parvenus à
réaliser au moment du Mouvement catéchétique des années 1960 : qualifier les
parents comme véritables acteurs dans ce domaine, plutôt que de disqualifier
leurs interventions, si bien qu’ils ont fini par se réfugier dans un rôle de
consommateur passif462.
Les catéchistes ne peuvent pas s’improviser et jouer le rôle des exécutants de manuel
didactique. Dans son livre sur Le devenir de la catéchèse, Gilles Routhier rappelle que c’est
la Parole de Dieu qui édifie la paroisse463. Le défi de la mission catéchétique, c’est
d’accepter notre responsabilité comme Église. On ne doit rien attendre de l’État ou d’une
autre institution. L’Église doit s’autonomiser dans sa tâche première, celle de faire des
disciples. La catéchèse demande une démarche ecclésiale, préparée, organisée et insérée au
cœur de la communauté : « La désorganisation, l’amateurisme et l’improvisation sont et
demeurent les ennemis d’une relance crédible du renouveau catéchétique dans notre
Église »464. Gilles Routhier reprend cette expression employée par de nombreux
théologiens : la paroisse est une communauté catéchisante et catéchisée465.
Dans l’article Nouvelles paroisses chances ou impasses, un des éléments neufs dans sa
réflexion, c’est que la paroisse ne peut pas tout faire et que la catéchèse peut se vivre
ailleurs. Mais il ajoute que l’une des chances de la paroisse, c’est qu’elle est là pour
accueillir et être au service de tous. La paroisse a comme mission de créer des lieux où la
Parole pourra être partagée et échangée. La paroisse doit mettre en lien la vie ecclésiale
avec la culture. Dans la dynamique du renouvellement de l’annonce de l’Évangile, Gilles
Routhier indique qu’il y a une priorité pour la première annonce. La catéchèse ne peut
461 Ibid. 462 Idem, 14. 463 Gilles Routhier, Le devenir de la catéchèse (Montréal : Médiaspaul, 2003). 464 Idem, 79. 465 Alphonse Borras, « Nouvelles paroisses et nouvelle catéchèse : comment la catéchèse peut-elle soutenir le
redéploiement paroissial?, » dans Lumen Vitae LVIII, no 4 (2003).
Luc Aerens, Catéchèse de cheminement : pédagogie pastorale pour mener la transition en paroisse
(Bruxelles : Lumen vitae, 2002).
199
reposer que sur une première adhésion de foi qui approfondit le don de Dieu, sinon elle a
des chances de devenir de l’enseignement culturel de la religion. Il mentionne la nécessité
d’impliquer la famille. La catéchèse construit l’Église et le croyant par l’échange et le
partage de la Parole de Dieu. Par son actualisation, elle institue et elle crée des disciples466.
La relation catéchétique devient plus qu’une relation de fraternité. Le catéchiste est celui
qui fait résonner la Parole, il est intermédiaire entre le catéchisé et le peuple de Dieu, celui
qui insère dans la communauté, celui qui indique un chemin possible pour rencontrer Dieu.
La relation est asymétrique, car le catéchiste est le guide, celui qui est déjà initié, mais la
relation est basée sur une égale dignité, car tous sont également aimés de Dieu. Cette
pédagogie se vit par étape. D’abord, il y a la reconnaissance de l’autre comme sujet qui est
accueilli avec ce qu’il est, ses motifs, ses intentions, son désir467. Ensuite, c’est l’accueil des
questions du catéchisé par le catéchiste qui partage sa découverte de la foi à partir de
l’Évangile. Par la suite, c’est le début d’une conversation entre le catéchisé et le catéchiste,
c’est l’étape de l’approfondissement de la Parole de Dieu ensemble à partir des différents
points de vue et de la relecture de la Tradition de l’Église. Cette recherche commune
permettra d’arriver à la dernière étape qui sera une nouvelle interprétation de la Parole de
Dieu. La démarche catéchétique devient une démarche herméneutique, un lieu
d’inculturation de la foi. Les catéchisés et les catéchistes deviennent ensemble selon leur
rôle respectif et spécifique des chercheurs de Dieu468. Cet auteur arrive à la conclusion que
ce qui est important dans la relation catéchétique est de développer une relation qui permet
de s’ouvrir à la transcendance par la conversation. Il indique qu’il est essentiel d’intégrer la
catéchèse à la communauté, car celle-ci est une pratique instituante.
Dans son ensemble, l’Église du Québec a vécu au même diapason que l’Église universelle.
Il y a un deuil à vivre, celui de quitter le modèle de chrétienté acquise afin de découvrir
qu’il y a d’autres manières aussi prometteuses d’approfondir la foi. Il y a convergence pour
présenter le catéchiste comme un témoin, lié à la communauté chrétienne et engagé dans le
monde au nom de sa foi. Voici comment on conçoit le catéchiste : le catéchiste est une
personne capable de travailler en équipe. Il est un guide, il connaît et il a déjà expérimenté
466 Routhier, Sacrée catéchèse ! Quand tu déranges familles et paroisses, 82. 467 Idem, 87-88. 468 Idem, 90.
200
le chemin qu’il fait découvrir aux autres. Il crée une ambiance, des espaces afin de faire
résonner la Parole de Dieu; il fait le lien entre le catéchisé et la communauté. Dans les
communautés chrétiennes, il y a souvent une grande force d’inertie qui empêche, ralentit ou
bloque les transformations. Tout est en place du point de vue des grandes orientations afin
de renouveler les pratiques catéchétiques en paroisse.
Je note ici que la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila se retrouve dans une situation où elle
veut tenter une transformation, mais elle n’a pas tous les outils pour le faire. Également, il y
a des résistances à entrer dans la réalisation des orientations des évêques du Québec.
3.5 L’évolution dans le diocèse de Saint-Jérôme
À partir de l’an 2000, le diocèse de Saint-Jérôme a produit deux documents. Un premier
document Une grâce pour notre Église : Envoi en mission catéchétique se veut un
encouragement à redécouvrir l’initiation chrétienne dans la nouvelle réalité sociale et
ecclésiale du diocèse de Saint-Jérôme à la suite de la loi 118469. Il vise une promotion de
l’initiation chrétienne qui est une étape du processus de l’évangélisation. Mgr Gilles
Cazabon souhaite qu’elle se vive ensemble avec les familles, les paroisses, les autres
communautés chrétiennes : « C’est grâce à l’effort conjugué de tous ces partenaires sous la
mouvance de l’Esprit que l’Église diocésaine répond encore aujourd’hui à sa mission de
faire surgir d’authentiques disciples de Jésus en des lieux et des temps nouveaux »470. Il
nomme cinq passages à vivre : passer du faire à l’être, passer d’une catéchèse centrée sur
l’enseignement à une catéchèse initiatique, passer d’une catéchèse comme pratique isolée à
une catéchèse qui s’inclut dans le processus de l’évangélisation, passer d’une catéchèse
conformiste à une catéchèse diversifiée selon le besoin des gens. Mgr Gilles Cazabon
souhaite que ce tournant puisse amener un renouvellement des pratiques pastorales.
469 Cazabon, Une grâce pour notre Église : Envoi en mission catéchétique. 470 Idem, 4-5.
201
Le deuxième document, Semer l’Évangile dans le champ du monde, formule les priorités et
les orientations pour la formation à la vie chrétienne dans le diocèse de Saint-Jérôme471. Il y
a trois priorités : favoriser le cheminement de la foi des adultes, devenir des communautés
chrétiennes interpellantes, initier à la foi chrétienne les enfants et les adultes. Le document
reprend les orientations du document Jésus Christ chemin d’humanisation dans lequel on
indique l’importance de la formation des intervenants en pastorale et des bénévoles, mais il
n’y a pas de proposition concrète si ce n’est celle-ci :
Interpeller et former des bénévoles pour intervenir auprès des adultes. La mise
en œuvre de cette priorité ne peut reposer sur une seule personne pour chaque
parcours, il faudra interpeller et offrir une formation pertinente aux catéchètes
et aux personnes collaboratrices. La formation à un parcours précis ne pose pas
trop de problèmes, les maisons d’édition offrent habituellement ce service. La
formation générale est plus difficile et aura intérêt à se vivre en concertation
avec les autres paroisses et avec le diocèse472.
On peut lire que le programme général de formation n’est pas établi. Ce qui m’inquiète et
m’interpelle, est qu’on laisse la formation pour les parcours à des maisons d’édition. On se
retrouve en situation de conflit d’intérêts et un danger est que la maison d’édition soit plus
préoccupée par la vente de ses livres que de l’intérêt des destinataires. Le document
encourage peu les démarches intergénérationnelles et il est très centré sur la préparation des
sacrements. La finalité de plusieurs priorités est davantage sur la réception des sacrements
que sur la formation des disciples. La formation à la vie chrétienne est aussi vue dans une
dynamique plutôt scolaire que dans une démarche initiatique et ouverte au dialogue. Ce
document est un premier pas, car il redonne à la communauté et aux baptisés la
responsabilité de la formation à la vie chrétienne : « Dans les paroisses, la formation à la
vie chrétienne est la responsabilité du pasteur, de l’équipe pastorale et des catéchètes, mais
elle est aussi celle de l’ensemble des membres de la communauté paroissiale »473. Ce
document pose des questions pour la réalisation de la mise en place de ses orientations.
471 Gilles Cazabon et Diocèse de Saint-Jérôme, Semer l'Évangile dans le champ du monde (Saint-Jérôme :
Diocèse de Saint-Jérôme, 2004). 472 Idem 473 Idem, 29.
202
3.6 Conclusion du chapitre
Après ce tour d’horizon dans l’histoire et la présentation de quelques expériences qui se
vivent dans différents pays, je présente maintenant une synthèse et le lien avec la question
de recherche. Je rappelle l’hypothèse de recherche : « Un des rôles de l’équipe pastorale
paroissiale est celui d’animer le service de catéchèse. C’est à l’équipe pastorale que revient
le rôle d’interpeller, de former et d’accompagner les catéchètes bénévoles dans la vie
paroissiale. L’équipe pastorale a aussi pour but de faciliter la participation des personnes
catéchisées aux diverses activités de la vie paroissiale par l’animation du service de
catéchèse ».
Ce que l’on peut noter, c’est qu’au cours de l’histoire la catéchèse a pris plusieurs formes,
et les principaux acteurs n’étaient pas toujours les mêmes. Au début de l’Église, il y a eu
l’élaboration du catéchuménat; au Moyen Âge, la catéchèse se vit par osmose avec une
société chrétienne; à l’ère des catéchismes, c’est l’insistance sur le catéchisme et la
connaissance; le renouveau catéchétique met la priorité sur la formation globale de
l’individu en lien avec la communauté. Nous pouvons dire que la catéchèse se développe
lorsqu’il y a des interactions entre les différents acteurs et la communauté chrétienne
célébrante. La catéchèse conserve sa pertinence si elle réussit à articuler sa mission de
former des disciples, le développement des communautés chrétiennes et à répondre aux
aspirations culturelles de son époque.
Nous entrons dans une nouvelle civilisation et les rapports sont transformés. Les
diagnostics sont nombreux et convergents. La crise de la catéchèse n’est pas seulement liée
à une question de parcours. Elle est plus profonde. C’est une crise générale pour toute
l’Église. Le défi est de créer un nouveau christianisme dans une nouvelle culture. On ne
peut penser à une pratique catéchétique qui sera liée à la seule connaissance, à une
expérience forte dans un dialogue entre le catéchisé et le catéchumène. Les pistes qui
surgissent sont de l’ordre d’un changement systémique qui s’inspire du christianisme des
origines. La recherche est tenue de dépasser les évaluations techniques pour approfondir
des questions telles : Quelles pourraient être les possibilités pour sortir de la crise et vivre
une catéchèse qui dépasse le modèle hérité du monde scolaire ainsi que les résistances du
203
milieu, spécialement celles des évêques, des prêtres, des diacres permanents, des religieux
et religieuses, des agentes et agents de pastorale, des catéchistes, des parents, des jeunes,
des enfants et des paroissiens du dimanche? L’écoute et l’analyse des propositions des
différents acteurs sont une nécessité avec le souhait que l’on puisse arriver à des pistes
désignant les pratiques possibles d’une catéchèse adaptée pour la paroisse québécoise
contemporaine et qui permet aux différents acteurs de la paroisse de se catéchiser et de
catéchiser ceux qui demandent de vivre l’initiation chrétienne.
204
Chapitre 4 : L’analyse des données recueillies
Au chapitre précédent, le regard porté sur les enjeux contemporains de la catéchèse dans
plusieurs régions du monde permet de dégager un diagnostic presque commun : le modèle
tridentin de catéchèse ne convient plus à la culture actuelle, les connaissances ne suffisent
plus à nourrir la foi des catéchisés. Depuis les années 1950, les courants catéchétiques ont
permis de redécouvrir l’importance du kérygme, de l’expérience humaine, de la liturgie, du
partage autour de la parole de Dieu et de la vie communautaire. J’ai pu observer que l’on ne
peut confier la catéchèse seulement à des spécialistes, même si leurs pratiques sont
exceptionnelles. Car l’action des spécialistes ne suffit pas pour rendre crédible la catéchèse.
Les catéchisés ont besoin de voir, d’entendre et d’expérimenter que les différents acteurs,
soient les catéchistes, les prêtres, la paroisse, les paroissiens, les parrains, les marraines, les
parents et les amis, vivent une pratique catéchétique concertée et complémentaire afin de
découvrir l’action de Dieu dans leur vie et dans la communauté chrétienne. J’ai pu constater
une similitude avec ma pratique : l’importance de la formation en catéchèse pour tous les
acteurs en commençant par les prêtres, les agentes de pastorale, les catéchistes, les aides
catéchistes, les paroissiens et les membres de la famille qui accompagnent les catéchisés.
Les résistances à vivre un nouveau dispositif catéchétique sont le fruit d’un manque de
formation générale et spécifique en catéchèse de la part des acteurs de la catéchèse. C’est
avec ces acquis que je poursuis la recherche.
Dans ce chapitre, je présente comment s’est formée l’équipe de recherche-action. Je décris
son cheminement, sa réflexion, ses interventions et son analyse de la pratique. Par la suite,
je partirai des conclusions de l’équipe de recherche-action afin de réaliser une deuxième
analyse de l’ensemble de la cueillette de données.
4.1 Formation de l’équipe de recherche-action
L’équipe de recherche-action est composée de cinq personnes : le prêtre modérateur, le
prêtre collaborateur, une agente de pastorale et deux catéchistes bénévoles. Une des deux
catéchistes a été coordonnatrice de paroisse et l’autre a œuvré dans l’enseignement.
205
4.1.1 Cheminement de l’équipe de recherche-action
L’équipe de recherche-action s’est réunie à neuf reprises du 4 mai 2007 au 29 novembre
2007.
Tableau 20 : Calendrier des rencontres
Projet de recherche Réalisation Date
Étape préalable
Préparation du protocole de recherche,
demande d’autorisation auprès du Comité
d’éthique pour la recherche, document des
participants à la recherche-action.
De l’automne 2006
au printemps 2007.
Étape 1 –
Réflexion initiale
1- Réflexion initiale 4 mai 2007
Étape 2 –
Précision du problème et
de son contexte
2- Précision du problème première partie 18 mai 2007
3- Précision du problème deuxième
partie
25 mai 2007
Étape 3 –
Planification de l’action
4- Planification de l’action 1er juin 2007
Étape 4 –
Action et observation
5- Intervention : rencontre avec les
catéchistes
12 juin 2007
6- Évaluation de la rencontre avec les
catéchistes
15 juin 2007
7- Intervention : rencontre avec les
parents qui ont suivi les parcours
catéchétiques
19 juin 2007
Étape 5 –
Évaluation et prise de
décision
8- Évaluation de la démarche de la
recherche-action
22 juin 2007
9- Première analyse commune par
l’équipe de recherche-action
29 novembre 2007
Dès la première rencontre, j’ai présenté ce qu’est une recherche-action à l’équipe
rassemblée en remettant un document intitulé : « Document de présentation du projet
présenté aux participants de la recherche-action »474. Après la présentation des enjeux de la
recherche, les participants se sont engagés en signant le Formulaire de consentement et de
confidentialité475. J’ai remis plusieurs articles sur les défis et les enjeux de la catéchèse, et
fait parvenir à chacun des membres le Directoire général pour la catéchèse de 1997
474 Annexe 2. 475 Annexe 4, Annexe 5.
206
« DGC »476. Lors de la deuxième et troisième rencontre, les membres de l’équipe de
recherche-action ont rejeté l’hypothèse qui avait été présentée au point de départ et ils en
ont proposé une autre.
Pour l’équipe de chercheurs, voici les acteurs dans la catéchèse en paroisse : les
prêtres, agents de pastorale, bénévoles, catéchètes, parents, enfants, la
communauté chrétienne. Voici la question : Quels sont les rôles, les attitudes
nécessaires, le type de relations souhaitées entre les acteurs, les motivations
essentielles, le savoir-faire, les qualités de foi indispensables pour que les
parcours de catéchèse puissent aider les gens à découvrir, approfondir et
témoigner de leur foi?
Avec un élément complémentaire : comment faire pour que tous puissent
cheminer ensemble et soient ouverts à des changements dans leur vie
personnelle, dans la vie de la communauté? »
Deuxième question : Comment faire pour qu’à partir des parcours
catéchétiques et des éléments retenus lors de la première rencontre, nous
puissions vivre le passage d’une pastorale de consommation à une pastorale
d’enfantement et d’accompagnement477?
Afin de vérifier l’hypothèse, lors de la quatrième rencontre, l’équipe de recherche-action a
prévu réaliser deux interventions : une auprès des catéchistes et une autre avec les parents
qui avaient participé aux rencontres de catéchèse intergénérationnelle. La cinquième
rencontre a été l’occasion de rassembler des catéchistes et de dialoguer avec eux à partir de
l’hypothèse de travail. C’est à la sixième rencontre que l’équipe de recherche a réalisé le
bilan de cette intervention. La septième rencontre fut l’occasion d’échanger avec des
parents et la huitième d’en effectuer également le bilan. C’est à la neuvième rencontre que
s’est réalisée l’évaluation de la démarche de recherche-action et l’élaboration d’une
première synthèse.
476 Annexe 2, pages 478-479. 477 Les références pour les verbatims et les rapports de la recherche-action sont compilés dans un document
numérique. Ce document numérique est sur une clé USB qui est disponible au secrétariat de la faculté de
théologie et de sciences religieuses de l’Université Laval. L’abréviation qui sera utilisé pour faire référence à
ce document sera Clé USB 1 suivi du numéro de page. Pour cette note c’est : Clé USB 1, 139.
207
4.1.2 Description de la première intervention
La première intervention a été une rencontre avec les catéchistes bénévoles. Sur les vingt-
et-un catéchistes et aide-catéchistes de la paroisse, huit se sont présentés. Plusieurs ont
témoigné qu’ils se sont sentis écoutés et choyés de participer à une telle réunion : « Pour
ma part, moi je me suis sentie très bien, bien enrichie, oui »478 [...] « Moi j’ai un souhait :
c’est que ça ne soit pas la dernière rencontre que l’on fait faire comme ça »479. Nous avions
trois objectifs pour cette rencontre :
• Vérifier auprès des catéchistes bénévoles actuels, s’ils ont des besoins de
formation et si oui lesquels.
• Si les catéchistes bénévoles ont des besoins de formation : qu’est-ce que
l’on doit trouver dans cette formation pour répondre aux besoins des
catéchistes?
• Quel est le rôle de l’équipe pastorale paroissiale dans le processus de la
formation des catéchistes bénévoles480?
Pour atteindre ces objectifs, l’équipe de recherche-action a utilisé deux instruments : un
questionnaire et un document qui présentait cinq compétences catéchétiques à partir d’un
article d’André Fossion481. Le questionnaire était composé de quatre questions :
- Qu’est-ce qui vous a amené ou motivé à être catéchiste? Nommez deux ou
trois motivations…
- Quels besoins avez-vous pour vous outiller davantage à votre rôle de
catéchiste?
- À partir du texte et de la grille de Monsieur André Fossion, quelles sont vos
réactions vis-à-vis de votre travail comme catéchiste bénévole?
- Qu’est-ce que vous attendez de l’équipe pastorale paroissiale dans la
formation des catéchistes bénévoles482?
478 Clé USB 1, 471. 479 Clé USB 1, 472. 480 Clé USB 1, 341. 481 Fossion, La compétence catéchétique ([cité le); accessible à. 482 Clé USB 1, 355.
208
4.1.3 Description de la deuxième intervention
La deuxième intervention comprenait de rencontrer les parents qui avaient participé aux
parcours catéchétiques avec leurs enfants. Les objectifs de cette activité étaient de :
• Nommer quels sont les intérêts des parents dans les parcours catéchétiques.
• Faire l’inventaire des compétences que les parents ont et qui pourraient être mises
à profit lors des parcours catéchétiques483.
Pour arriver à réaliser ces objectifs, l’équipe de recherche avait préparé un questionnaire.
Les questions suivantes ont été utilisées lors de l’intervention :
- Qu’est-ce qui a suscité votre intérêt dans les parcours catéchétiques?
- Quels sont les atouts, les talents, les expériences, les charismes que vous avez
qui pourraient être mis au service de la mission catéchétique?
- Qu’est-ce qui pourrait vous aider à vous impliquer davantage dans les parcours
catéchétiques?
- Qu’est-ce que vous attendez des catéchètes bénévoles dans les parcours
catéchétiques?
- Qu’est-ce que vous attendez de l’équipe pastorale paroissiale, c’est-à-dire des
agentes et agents de pastorale, des prêtres de la paroisse484?
L’équipe de recherche-action a invité plusieurs dizaines de parents en ayant comme objectif
de rassembler environ dix parents485. Lors de la rencontre, sept parents et trois enfants se
sont présentés à la rencontre. Voici comment les parents ont manifesté leur appréciation de
la rencontre :
• C’est stimulant.
• Je découvre que je ne suis pas seul.
483 Clé USB 1, 342. 484 Clé USB 1, 356. 485 Clé USB 1, 516.
209
• Plus on parle de la foi, plus on échange et cela aide même dans ma vie
professionnelle comme les affaires économiques.
• Je trouve fantastique de nous rencontrer parents, prêtres et de discuter ensemble
et vivre un projet commun.
• Je trouve agréable de savoir que ma parole est importante et cela peut influencer
la paroisse.
• J’ai été surpris de l’appel, merci de nous avoir invités, de nous écouter486.
Cette rencontre s’est transformée en une expérience ecclésiale et un lieu de témoignage
pour chacun. Dans les prochaines sections, je décris les apports de l’équipe de recherche-
action, des catéchistes et des parents pour cette recherche.
4.1.4 Première analyse par l’équipe de recherche-action
Suite à la relecture des comptes rendus des réunions de l’équipe de recherche-action, j’’ai
procédé à une première analyse ainsi qu’à une première théorisation487 Dans le tableau qui
suit, la première colonne montre la première ébauche de cette théorisation réalisée le
27 octobre 2007. La colonne du 27 novembre 2007 a été ajoutée après avoir consulté un
spécialiste en catéchèse, M. Raymond Brodeur, professeur à l’Université Laval, qui m’a
suggéré de résumer les découvertes en des mots clefs. Le document a été présenté le
29 novembre 2007 à l’équipe de recherche-action qui m’a demandé d’ajouter quelques
éléments puis l’a validé. Les éléments supplémentaires sont inscrits en caractère rouge.
Tableau 21 : Première analyse validée par le groupe de
recherche-action
Repères 25 Octobre 2007 27 novembre 2007
1er
Finalité La finalité de la catéchèse, c’est la formation de
disciples. Les catéchistes ont comme mission de
former des personnes capables de témoigner de leur
foi. Les membres de l’équipe pastorale ont à former
Formation de disciples
-vs- formation de témoins
486 Clé USB 1, 636. 487 Paillé et Mucchielli, L'analyse qualitative en sciences humaines et sociales, 161.
210
des catéchistes qui formeront des disciples capables
de témoigner de Jésus Christ mort et ressuscité en
Église.
2e
Priorité Déplacement des priorités de la paroisse : Passage
d’une paroisse centrée sur la gérance financière et
sur la préparation à célébrer les sacrements à une
paroisse dont le cœur est l’action catéchétique.
Changement de modèle
paroissial : Passage d’une
pastorale de service à une
pastorale d’engendrement
3e
Acteurs Les enfants, les parents, les bénévoles, les
catéchistes, les agents de pastorale, les prêtres et la
communauté célébrante sont tous des acteurs
essentiels de la mission catéchétique.
L’inscription dans une démarche
catéchétique comme signe d’un
processus de construction
identitaire
4e Attitudes :
Interpellation
identitaire
Processus de
croissance
La démarche d’inscription des familles dans les
parcours catéchétiques est la décision d’adhérer à
un cheminement de transmission et
d’approfondissement de la foi chrétienne
catholique et aussi des valeurs humanistes. Ce
processus permet de vivre une démarche identitaire
personnelle, familiale et chrétienne.
L’inscription dans une démarche
catéchétique comme signe d’un
processus de construction
identitaire. Les gens arrivent
avec un langage que l’on doit
connaître.
5e
Pasteur-animateur Le rôle du prêtre dans la mission catéchétique
Le prêtre est aussi disciple.
Il est aussi en processus de croissance.
Changement de perspective :
d’un prêtre distributeur et gérant
à un prêtre guide, animateur et
initiateur de la foi
6e
Espace-temps de
la catéchèse
La catéchèse comme espace de prise de parole par
les différents acteurs devient un lieu de théologie et
d’élaboration d’un discours inculturé de la foi.
La catéchèse devient espace
d’écoute, de prise de parole et
outil pour élaborer un discours
inculturé de la foi.
7e
Ecclésialité de la
catéchèse
Église
communion
La reconnaissance des catéchistes bénévoles et leur
réception dans la communauté chrétienne sont le
signe de la mise en œuvre de la reconnaissance du
sacerdoce baptismal.
Reconnaissance des catéchistes
comme signe de la réception du
concept théologique du
sacerdoce baptismal
8e
Décloisonnement Faire découvrir, ouvrir, déléguer, savoir
transmettre, reconnaître la parole des baptisés,
reconnaître l’action de l’Esprit-Saint par tous les
acteurs.
Passer d’une communauté
exclusive à une communauté
inclusive.
Formation entre les divers
groupes
Faire place aux autres, éviter le
cléricalisme à tous les niveaux.
9e
Spiritualité du
manque et de la
miséricorde
Le droit de dire, se donner droit à la Parole, se faire
confiance, le droit à l’erreur.
Dans les pages qui suivent, je présente une première synthèse que j’ai validée avec le
groupe de recherche-action, lors de la rencontre du 29 novembre 2007. Cette première
synthèse comprend des repères pour transformer la pratique afin que la catéchèse puisse
former des disciples témoin de Jésus Christ. Ces repères sont le fruit de la démarche de
l’équipe de la recherche-action.
211
4.1.4.1 La formation de disciples et de témoins
La catéchèse a pour finalité la formation de disciples. Au terme de la formation
catéchétique, les catéchisés peuvent à leur tour témoigner de leur foi.
4.1.4.2 Changement de modèle paroissial
L’équipe de recherche-action a pu diagnostiquer que le modèle paroissial actuel ne
convenait plus. Il était basé sur une offre de services et provoquait même un
désengagement progressif de ses membres. Cette pratique paroissiale banalisait les actes
religieux en les réduisant, influencée par la culture ambiante, à un bien de consommation.
Pour les membres de l’équipe de recherche-action, il était important de ne pas centrer
uniquement les efforts des paroisses sur la gestion financière et la préparation aux
sacrements. L’équipe a nommé un passage à vivre : d’une pastorale de services à une
pastorale d’engendrement avec une catéchèse initiatique au cœur de la paroisse.
4.1.4.3 Tous acteurs en catéchèse
Le troisième point identifié, la pastorale catéchétique dans la paroisse Sainte-Thérèse-
d’Avila, était un service parallèle aux autres services et l’affaire de quelques agentes de
pastorale et de catéchistes bénévoles. L’équipe de recherche-action a proposé que la
catéchèse soit l’affaire de tous. Les enfants, les parents, les catéchistes, les agentes de
pastorale, les prêtres, la communauté célébrante sont tous des acteurs essentiels de la
catéchèse au sein de la vie paroissiale.
4.1.4.4 L’inscription, signe d’un processus de construction
identitaire
La laïcisation des écoles a eu plusieurs répercussions sur la vie des paroissiens.
L’inscription des familles à la catéchèse provoque, pour plusieurs familles, la décision
d’adhérer à un cheminement d’approfondissement de la foi chrétienne. Les personnes sont
à la recherche de leur propre identité chrétienne et la catéchèse devient le moyen de
212
participer à un processus de construction identitaire chrétien. Les familles qui s’inscrivent
ne le réalisent pas seulement dans une perspective de demande de rituels, mais bien dans
une dynamique de foi. Cette réalité interpelle les intervenants pastoraux qui identifient trop
rapidement le désir des familles à une seule demande de rituel. Cette demande des parents
est complexe. Elle s’inscrit dans une démarche libre et profonde. Plusieurs veulent
s’inscrire dans la grande tradition catholique reçue par leurs ancêtres. Il y a une démarche
identitaire qui est à la fois une recherche spirituelle et une confirmation de plusieurs valeurs
partagées à la fois par l’Église catholique et leurs propres valeurs personnelles et familiales.
4.1.4.5 Le prêtre acteur en catéchèse et disciple du Christ
Le premier rôle identifié par l’équipe de recherche-action pour le prêtre, est d’être un
disciple du Christ en cheminement. Le prêtre dans ce contexte est surtout un distributeur de
sacrements et un gérant. Face à la crise actuelle, dont les symptômes sont la diminution de
la participation des baptisés à la vie paroissiale, combinée aux diminutions des ressources
financières, le prêtre est souvent plus préoccupé à gérer la décroissance du modèle
paroissial. Le prêtre doit se concentrer sur son rôle de guide, animateur et initiateur de la
foi. C’est un passage à vivre du prêtre fonctionnaire du sacré au prêtre initiateur et pasteur.
4.1.4.6 La catéchèse un lieu d’échange, de partage et de
conversion
La connaissance des divers langages de ceux qui s’inscrivent à la catéchèse est importante
afin d’entrer dans une dynamique d’écoute des paroles des gens et de la Parole de Dieu.
L’échange autour de la Parole de Dieu, par les différents acteurs, devient un lieu
théologique et un cadre possible de la production d’un discours inculturé de la foi. Par cet
échange, la catéchèse, fécondée par la Parole de Dieu et la culture actuelle, devient un
endroit privilégié de conversion. C’est un lieu pour approfondir la foi et découvrir le vrai
visage du Christ.
213
4.1.4.7 Un lieu de promotion du sacerdoce baptismal et de
l’ecclésiologie de communion
Le ministère du catéchiste découle des sacrements de l’initiation chrétienne et de la
vocation prophétique des baptisés. La réception de sacerdoce baptismal par la communauté
permet de vivre le passage d’une Église qui est centrée exclusivement sur deux ministères,
celui du presbytérat et celui de l’agent de pastoral, à une ecclésiologie de communion
permettant l’éclosion de nouveaux ministères. Les catéchistes par leur vocation propre
revitalisent la communauté chrétienne. Ils deviennent des herméneutes de la Parole de Dieu
pour aujourd’hui.
4.1.4.8 Décloisonnement : passage d’une paroisse exclusive à
une paroisse inclusive
L’équipe de recherche avait noté que plusieurs agents pastoraux et des bénévoles avaient
une attitude cléricale qui empêchait l’insertion de nouvelles personnes dans la paroisse.
C’est pour cette raison qu’elle a proposé un changement d’attitude, qui consistait à ne pas
voir l’autre comme une menace potentielle, mais plutôt comme une personne qui peut être
animée par l’action de l’Esprit Saint. Par leurs rôles, les prêtres, les agents pastoraux, et les
catéchistes sont appelés à reconnaître l’action de l’Esprit Saint dans tous les acteurs de la
catéchèse. C’est le passage d’une paroisse exclusive à une paroisse inclusive et accueillante
à l’étranger.
4.1.4.9 Spiritualité du manque et de la miséricorde
Dans la pratique actuelle, l’équipe de recherche-action a découvert que le manque perçu
dans les différentes pratiques est vue comme une faiblesse, un échec. Dans l’expression du
manque pour l’organisation de la catéchèse, l’équipe de recherche-action a vu dans ce
manque une opportunité de créer un espace pour confectionner du neuf, permettant la
possibilité d’avoir de nouvelles initiatives. C’est un rappel de plusieurs textes bibliques qui
a suscité cette réflexion. On pense à l’épisode de la manne au désert (Ex 16-17), la
multiplication des pains Mt 14, 14- 21; 15, 32-38; Mc 6, 34-44; 8, 1-9; Lc 9, 12-17; Jn 6, 5-
214
14. C’est souvent à l’occasion de l’expression de manques que Dieu intervient d’une
manière nouvelle. Le cheminement spirituel ne nous invite pas à être parfaits, car seul Dieu
est parfait. Vivre une spiritualité du manque et de la miséricorde, c’est reconnaître que je
suis un être humain qui est limité. C’est reconnaître que Dieu m’aime sans limites.
J’accepte que j’aie besoin de Dieu, de la communauté chrétienne et des autres afin de
cheminer dans la foi.
4.1.4.10 Conclusion de la première analyse
Le climat des rencontres de l’équipe de recherche-action était très convivial et serein. C’est
une démarche qui a permis de vivre une expérience des quatre aspects de toute recherche-
action soit une recherche collective, une action commune, une formation par les échanges,
les dialogues, les lectures et une transformation des acteurs de cette expérience collective.
Rose*** Il faudrait que chaque paroisse, chaque année, fasse quelque chose
comme ça, comme cette recherche-action, ça nous permettrait de savoir, de
répondre aux besoins de la communauté, de répondre aux besoins de
l’évangélisation que l’on veuille faire alors, c’est un point de départ. Sûr, pour
moi je ressors de là, je ressors là avec une des choses auxquelles je dois faire
attention488.
Plusieurs ont senti la présence de l’action de l’Esprit-Saint tout au long des délibérations489.
L’équipe de recherche-action a transformé l’hypothèse de départ, elle a réalisé deux
interventions afin de vérifier ses intuitions. Elle a participé à une première analyse en
identifiant plusieurs concepts pour arriver à suggérer un nouveau mode de vie en paroisse
afin de développer la catéchèse au cœur de la mission de l’Église. C’est à partir de ces
matériaux que je poursuis la recherche.
Ces premières conclusions sont à être validées par le travail que j’effectue dans la deuxième
section de ce chapitre. Je poursuis la recherche par une analyse qualitative où je vais
pouvoir infirmer, confirmer ou transformer la première théorisation afin d’élaborer un
matériel qui pourra me servir pour la corrélation.
488 Clé USB 1, 724. 489 Clé USB 1, 732-733.
215
4.2 Une deuxième analyse par le chercheur
Je poursuis par l’analyse qualitative de la cueillette des données la recherche. Cette analyse
va me permettre d’approfondir la première analyse et de préparer le matériel pour la
prochaine étape qui sera la corrélation que j’exécute au chapitre 5.
4.2.1 Les unités de sens
Après cette première analyse, j’ai fait « épochè » des premiers résultats490. J’ai choisi de
faire une analyse par catégorisation. Il s’agit d’une méthode inductive qui demande une
démarche préalable, soit celle de diviser tous les verbatims des neuf rencontres en unités de
sens. Cela a permis d’identifier 2 941 unités de sens. J’ai utilisé le logiciel QDA Miner
conçu par la compagnie Provalis Research qui a été fondée en 1989 à Montréal par
Normand Péladeau. Cette société se spécialise dans les instruments d’analyse de texte pour
aider les chercheurs qui utilisent des méthodes d’analyse qualitatives et quantitatives.
4.2.2 Les catégories
Les unités de sens ont été regroupées dans différentes catégories. Pour chaque catégorie,
j’ai fait une description afin d’expliquer le phénomène qu’elle représente. Il peut s’agir de
la description d’un acteur, d’une idée, ou de la description d’un fait isolé491. Suite à cette
description des phénomènes, j’ai commencé la deuxième analyse.
4.2.3 Les éléments retenus ou discriminés
Après avoir fait la description des catégories, quelques éléments ont été exclus de l’analyse.
Par exemple, « animation des rencontres » a été mise de côté. Cette catégorie décrit le
travail du chercheur, qui est l’animateur, suivant le protocole de recherche. La catégorie
490 Renaud Barbaras et Jean Greisch, « Phénoménologie, » dans Encyclopedia Universalis
(http://www.universalis.fr/encyclopedie/phenomenologie/#: 25 juillet 2016). 491 Clé USB 1, 784-827
216
« faits divers » regroupe des événements qui sont liés aux lieux des rencontres et ne sont
pas en lien avec le sujet de la recherche.
Tableau 22 : Les catégories discriminées
Catégorie Nombre d’unités de sens
Animation des rencontres 300
Faits divers 12
Identification des cassettes 34
Total 346
346 unités de sens sur 2 941 Pourcentage des unités de sens mises de côté : 11 %
4.3 Description du milieu à partir de la recherche-action
La deuxième analyse est centrée sur la découverte des caractéristiques de la pratique
étudiée, en nommant les catégories puis en effectuant des liens entre elles. Ce maillage a
permis d’identifier des concepts et des propositions pour confirmer, infirmer ou transformer
l’hypothèse de l’équipe de recherche-action. Plusieurs citations sont utilisées afin d’illustrer
mon propos. Puisque j’ai décidé d’être le plus près possible du langage utilisé, les textes
peuvent parfois sembler lourds. Il est difficile de recopier un discours; dans les dialogues et
à plusieurs reprises, les gens utilisent des expressions, contractent les mots, s’expriment
également par du langage non verbal. J’ai tenté d’être le plus fidèle possible aux différents
discours souhaitant respecter le plus possible les paroles des chercheurs.
4.3.1 Une paroisse en crise, à la croisée des chemins
Les premiers constats que je viens de présenter sur la pratique par les travaux de l’équipe de
recherche-action, ont confirmé presque en totalité le diagnostic de l’enquête Risquer
l’avenir492. L’enquête de Risquer l’Avenir a été réalisée entre 1989 à 1992, et la recherche-
action en 2007, représentant un écart de 25 années entre les deux recherches. La recherche-
action que j’ai réalisée avec l’équipe dans une paroisse confirme ce qui a été démontré par
l’opération Risquer l’Avenir. Je présente d’abord un tableau synthèse des conclusions de
492 Assemblée des évêques du Québec et dominicains, Risquer l'avenir : bilan d'enquête et prospectives.
217
Risquer l’Avenir et, à partir de la première analyse, j’identifie quelques éléments qui
ressortent de la présente recherche.
Tableau 23 : Diagnostic de l’enquête : Risquer l’avenir493
Les faiblesses des communautés Les forces des communautés
Une identité chrétienne confuse Les laïcs engagés
Une relation craintive avec les distants Les laïcs pastoralement formés
Les tensions dans la gestion des ressources Le leadership des diocèses
L’autonomie des paroisses et des autorités
diocésaines
Les programmes d’animation pastorale
La coresponsabilité contredite
L’Église n’a plus un rôle de premier plan. Elle est passée de l’avant-scène à l’aube de la
Révolution tranquille à l’arrière-scène durant la dernière partie du vingtième siècle, pour se
retrouver dans les coulisses à l’aube du nouveau millénaire. La paroisse s’est concentrée sur
la préparation aux sacrements, ce qui a eu pour effet que les gens de l’interne et de l’externe
voient celle-ci comme un supermarché du religieux : « Violette*** Comme on le disait
l’autre fois, c’est un supermarché : dans le fond, j’ai besoin, je vais le chercher »494. À cette
situation s’ajoute une problématique financière majeure due à la baisse de fréquentation des
églises. L’ensemble de la population trouve archaïque le message de l’Église :
Violette*** Mais moi je veux parler de… je vais commencer par le contexte
économique. L’Église vit une crise économique à cause de la communauté
désertée et non intéressée par plusieurs paroissiens. Euh… Dans son contexte
historique le chrétien non pratiquant s’est imperméabilisé de l’histoire : soit
qu’il l’ignore, soit qu’il ne voit pas où cela va le mener. Dieu est sûrement
existant quelque part, et pour l’Église, il n’y voit pas… il n’y croit pas à sa
mission principale d’évangéliser, de conduire le chrétien à l’union à Dieu par le
Christ, ce n’est pas sa priorité495.
493 Assemblée épiscopale de la Province de Québec et al., Voies d'avenir : résumé de la recherche, 16-18. 494 Clé USB 1, 119. 495 Clé USB 1, 75.
218
Cette attitude a développé chez plusieurs le syndrome du « catholique honteux »496.
Souvent le catholique vit un sentiment de honte face à l’Église. Il pense que l’Église est
responsable des problèmes actuels. C’est un des éléments communs qu’a identifié l’équipe
de recherche-action tel que noté dans le procès-verbal du 1er juin 2007 :
• Pour les gens nous ne sommes pas crédibles.
• Il faut dépasser l’idée d’un catholicisme honteux.
• La question de la honte et de la culpabilité est incontournable, il faut aller
plus loin497.
Des paroisses ont été regroupées, la pratique pastorale de l’encadrement, héritée avant le
Concile Vatican II, se perpétue avec la différence que le territoire est plus grand. L’Église
est un élément de honte pour plusieurs personnes et celles-ci veulent s’en dissocier. Sans la
perte de ce sentiment, toute initiative pastorale peut s’avérer un coup d’épée dans l’eau :
Marguerite*** « Pas de relance de l’initiation chrétienne sans dépassement du
catholicisme honteux ». Les gens ont honte. Il y a une honte chez les
catholiques498.
En plus, la foi n’est plus vue, pour plusieurs, comme une démarche collective qui a sa
pertinence sur la place publique. L’équipe de recherche-action confirme les propos de
Normand Provencher dans son article sur la place de l’action de la paroisse dans la vie
publique :
Elle implique une pastorale de l’envoi au monde, envoi au cœur et aussi aux
franges de la société, dans les divers milieux de vie, dans les lieux d’orientation
et de décision de l’économie et du politique, dans les milieux des pauvres et
des sans-voix, pour y rendre neuve toute l’humanité499.
496 Gilles Routhier, « L'initiation chrétienne au Québec : ou de la difficulté d'enfanter, ». 497 Clé USB 1, 240. 498 Clé USB 1, 210. 499 Normand Provencher, « Vers la paroisse responsable et évangélisatrice » : 61-63.
219
Cette perception négative de l’Église, cette honte, indique aussi un analphabétisme de la foi
chez de nombreux chrétiens. Les paroissiens connaissent seulement quelques éléments du
contenu et des pratiques de leur propre foi :
Lys*** Qui peut désirer ressembler à une personne comme celle-là qui a honte
d’elle-même? Ce n’est pas attrayant ça, pas du tout.
Violette*** C’est quasiment comme un illettré.
Lys*** Bien oui!
Violette*** Un illettré, un illettré n’ira pas parler avec quelqu’un d’habitude
qui sait qu’il a plus de compétence que lui, il va rester en retrait, bien si c’est
illettré dans l’Évangile, c’est la même chose, il ne peut pas y avoir de
communication, premièrement, c’est, il faut la connaissance pour
commencer500.
La formation très limitée des paroissiens est un problème sérieux et aussi une des sources
des difficultés de l’Église à se renouveler. L’équipe pastorale se retrouve avec un travail
important sans avoir tous les outils et toutes les ressources qu’elle pourrait souhaiter afin
d’assumer un leadership de transformation. Chaque animateur porte son dossier
individuellement et s’occupe de ses bénévoles :
C’est là que l’équipe pastorale, elle est aussi, peut-être fermée. On est centré
sur nos dossiers et on reste avec nos dossiers. On est un peu comme l’équipe de
la messe de cinq heures (les bénévoles) qui connaissent leurs affaires et tout ça,
mais qu’on ne laisse pas de la place pour les autres d’entrer avec nous autres.
On n’a pas, peut-être aussi, l’équipe pastorale à vraiment nettoyer nos façons
de faire puis d’être plus ouvert à… ce que l’on disait501.
Préoccupé par son travail, chaque animateur est centré sur la tâche à réaliser. L’équipe
pastorale fonctionne dans une dynamique d’offre et de demande des services religieux. Les
presbytères se sont transformés en bureaux pour recevoir les demandes. Les heures de
bureau sont fixes et les membres de l’équipe sont peu disponibles hors de ces heures :
500 Clé USB 1, 211. 501 Clé USB 1, 90.
220
Blé*** C’était plus le modèle, le modèle traditionnel aussi ça peut être le curé
autant qu’une équipe pastorale qui décide tout. C’est dans le sens que c’est le
modèle hiérarchique, sans que ce soit négatif-là. C’est une façon de faire.
Marguerite*** Oui, oui, oui, oui, absolument502.
Ce modèle de fonctionnement vécu dans la paroisse est cloisonné et fermé sur lui-même, on
se berce souvent dans un esprit de nostalgie d’un passé idéalisé qui n’a jamais vraiment
existé. Il existe une tension entre les besoins financiers et les projets pastoraux :
Violette*** Puis là, si on mettait autant d’efforts dans la pastorale que l’on en
met dans le fonds, dans le financement, je sais qu’il est important le
financement, on en a parlé, on a dit que si le financement est difficile, c’est
parce que les gens sont absents, alors les énergies doivent être concentrées sur
la pastorale, l’évangélisation, le contact des personnes, l’intérêt à l’autre
autrement, dit former une communauté, former la communauté, il faut se
connaître pour former une communauté503.
L’équipe pastorale travaille souvent en vase clos en faisant appel à ses propres forces pour
toute l’animation : « La mission ne peut reposer sur les épaules d’une seule personne ou de
l’équipe pastorale, elle est la responsabilité de tous »504. Le cléricalisme n’est pas une
exclusivité des prêtres, la maladie a atteint malheureusement aussi des agents de pastorale
et plusieurs paroissiens :
Blé*** Dans le décloisonnement, il y a la question d’un cléricalisme qui n’est
pas le fait juste de prêtres, mais qui…
Rose*** Entre les laïcs, aussi, entre eux autres aussi des fois et qui se mettent
un peu des barrières aux autres, comme si c’était un peu un cercle fermé.
Violette*** Ça, c’est quelque chose, ce n’est pas partout là.
Blé*** À tous les niveaux là505.
502 Clé USB 1, 689. 503 Clé USB 1, 177. 504 Clé USB 1, 136. 505 Clé USB 1, 756-757.
221
Cette attitude cléricale n’est pas présente chez tous les individus, mais plusieurs membres
de l’équipe pastorale, plusieurs bénévoles et paroissiens l’ont développée. La
communication ne passe pas toujours et il y a souvent des incompréhensions :
Marguerite*** Il y a un court-circuit.
Rose*** Il y a un court-circuit.
Blé*** Il y a un court-circuit entre…
Rose*** Il y a entre…
Marguerite*** Entre la communauté…
Rose*** Et…
Blé*** Et…
Marguerite*** Et les parcours catéchétiques.
Rose*** Les parcours catéchétiques…
Blé*** Et les parents et les enfants.
Marguerite*** Oui!
Rose*** Oui! C’est ça506.
Alors, on peut affirmer que l’implantation des parcours suscite en soi une crise du modèle
existant et il n’est pas assuré que cela soit irréversible. Voici comment l’équipe de
recherche exprimait son opinion dans le procès-verbal du 18 mai 2007 :
Nous arrivons à la conclusion que la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila est
arrivée maintenant à une croisée de chemins. Nous arrivons à un point de non-
retour; ou bien on revient à une pastorale de consommation ou bien on passe à
une pastorale d’enfantement et d’accompagnement507.
Cette implantation vient souligner que le modèle de pastorale centré sur les services conduit
à l’impasse et au désagrégement de la communauté paroissiale petit à petit. Pour sortir de
l’impasse, cela demande d’opter pour un autre modèle. S’il n’y a pas ce travail de
506 Clé USB 1, 117. 507 Clé USB 1, 136.
222
formation, l’implantation conduit à des conflits qui peuvent mener à l’abandon des parcours
catéchétiques sous le prétexte que la paroisse n’a pas les ressources pour l’animer, mais la
raison profonde est une résistance aux changements et le refus d’un changement du modèle
paroissial.
Mettre en application les politiques de l’Église comme la formation à la vie chrétienne,
provoque un changement profond dans les différentes pratiques d’évangélisation surtout
pour la catéchèse. Ces nouvelles pratiques demandent un investissement en temps plus
grand pour les gens qui veulent être catéchisés, par conséquent, les paroissiens peuvent voir
ces exigences comme déraisonnables et les interpréter comme une récupération
institutionnelle.
4.3.2 Les premiers fruits de l’implantation des parcours
intergénérationnels
L’implantation des parcours n’a pas seulement apporté des résistances, elle a aussi apporté
une nouvelle pratique catéchétique. La catéchèse intergénérationnelle s’est implantée dans
la paroisse à la suite d’une réflexion de l’équipe pastorale. Elle est la réception du concept
de parcours dans le document : Proposer aujourd’hui la foi aux jeunes508. Je rappelle ici la
notion du parcours telle que présentée dans ce texte :
Le mot « parcours » met de l’avant l’idée de l’apprentissage de la vérité. Il fait
place à la personne, à son autonomie, à son cheminement. Il fait passer d’une
vérité apprise à une vérité expérimentée509.
Lors de l’implantation des parcours, la paroisse a demandé à ce qu’un adulte significatif
accompagne les enfants pour la catéchèse. C’est ainsi que l’on a pu voir soit le père, la
mère, un grand-père, un grand frère ou une grande sœur accompagner les jeunes. Dans
plusieurs cas, les enfants étaient accompagnés de quatre parents, soit les parents et les
beaux-parents, qui sont venus à tour de rôle. Au début, le premier défi a été d’accueillir
508 Assemblée des évêques du Québec, Proposer aujourd'hui la foi aux jeunes : Une force pour vivre. 509 Idem, 18-19.
223
l’agressivité des parents face à la nouvelle réalité des parcours. C’est un défi d’expliquer les
changements survenus dans la société, dans le monde scolaire et les conséquences que cela
apporte. Cette situation a permis l’émergence d’une nouvelle pratique pour
l’approfondissement de la foi de tous ceux qui veulent connaître, vivre et approfondir le
message de Jésus.
Le deuxième défi a été d’impliquer les parents afin qu’ils ne soient pas seulement des
observateurs passifs. Les catéchèses ont dû être modifiées pour intéresser les parents. Les
catéchistes se sont aperçus de l’importance du témoignage qui montrait aux parents que la
foi pouvait se vivre dans la vie quotidienne :
Blé*** C’est le « fun » dans le sens que ce que vous êtes en train de dire, c’est
qu’un des enjeux majeurs, c’est le contact des parents par les catéchètes qui
témoignent de leur vie chrétienne.
Rose*** Oui.
Violette*** À travers aussi de ce que l’on est, des gens au quotidien, qui ont
des difficultés et…
Marguerite*** Autant chez nous.
Blé*** Au quotidien, là.
Violette*** Absolument...510.
Le témoignage donne une valeur à la catéchèse et permet d’illustrer la pertinence de
l’expérience chrétienne dans le monde d’aujourd’hui. En plus, l’implication des parents a
une grande répercussion, voici comment s’exprimait l’un d’eux :
• L’enfant a besoin de voir l’implication de ses parents. Le fait de participer
aux jeux, aux sketchs, est très important.
• Pour les parents, c’est important d’être là.
• La catéchèse, c’est un moment privilégié pour la relation parent-enfant511.
510 Clé USB 1, 27. 511 Clé USB 1, 631.
224
En plus de développer une meilleure relation parent-enfant, la découverte de l’existence
d’autres familles chrétiennes catholiques qui vivent et approfondissent leur foi atteste le
sérieux du témoignage de leurs parents :
Lotier*** On n’a plus bien le choix, je devrais dire on dirait que l’on se dirige
vers l’Église, pas faire bande à part. Alors, pour moi aussi, c’était
d’accompagner mon fils à huit ans, c’est très différent de dire, d’appuyer mon
fils, mais que je dois d’être là, mais aussi des fois, je suis avec lui parce que je
sais vivre des ateliers enfants, parents-enfants, je dirais ça que c’est
extraordinaire512.
Plusieurs parents étaient heureux de participer à toutes les activités avec les enfants, et
d’autres parents étaient heureux de rencontrer un catéchiste qui répondait à leurs questions
et approfondissait divers thèmes avec eux durant une rencontre d’une trentaine de minutes :
Blé*** Les deux pédagogies que l’on disait, qui convenaient : la pédagogie où
les parents et les enfants veulent absolument être ensemble, parce que bon; « la
sortie de gars » OK. Vraiment, la vraie expression ou, ou des gens qui disent
bien nous on n’a besoin de se retrouver entre adultes ou entre enfants pour
quelquefois faire un échange. Ça confirme ces deux pédagogies.513
On a aussi remarqué que pour les enfants qui ont plus de douze ans, l’importance d’avoir
du temps où ils se retrouvent entre eux pour discuter sans les adultes est nécessaire. La
multiplicité des activités permet aussi de quitter le modèle scolaire pour expérimenter un
autre mode d’apprentissage. Par les activités, les enfants et les parents s’extériorisent et
approfondissent d’une nouvelle manière le message évangélique :
Azalée*** C’était, c’était pas plat, mais des fois faut aller enfants-parents puis,
c’est pas pareil, là c’est vraiment intéressant.
Blé*** OK, c’est intéressant le visuel, les jeux, les figurines sont des éléments
qui sont intéressants autant pour les enfants que pour les adultes, c’est
« cute »…
512 Clé USB 1, 571-572. 513 Clé USB 1, 762.
225
Lotier*** C’est ce que j’ai vécu, c’est Rose qui animait cette soirée-là. C’était
une pièce de théâtre, où les enfants et les parents se ramassaient en équipe pour
bâtir…514.
Ces expériences permettent d’ouvrir des espaces de discussions, et les parents ont insisté
pour avoir du temps afin d’échanger sur la Parole de Dieu et les thèmes abordés entre leurs
enfants et eux : « Antennaire*** Les gens l’ont dit, quand on a plus approfondi les textes,
les gens avaient aimé ça »515.
Cette appropriation de la Parole de Dieu a eu des répercussions nouvelles. Plusieurs enfants
ont été capables de témoigner de leur foi devant d’autres, ou se sont sentis à l’aise de
dialoguer avec des gens d’autres religions :
Rose*** Le parcours lui a permis d’écouter les autres et aussi de partager avec
des jeunes des autres religions. La religion a encore sa place, les parcours
catéchétiques permettent aux enfants de mieux connaître leur identité
chrétienne et de s’ouvrir au dialogue516.
Les parcours apportent une autre dynamique à la paroisse. On a vu que les parcours
intergénérationnels changent la dynamique paroissiale qui était habituée à préparer les gens
seulement aux sacrements. Ce cheminement avec les catéchisés crée des espaces de
discussions, d’approfondissement de la foi. Ces rencontres suscitent des nouveaux besoins
chez les parents et les catéchisés. Ils réclament, à juste titre, une place dans la paroisse.
Cette nouvelle pratique permet d’approfondir la foi en famille. Par le biais de la paroisse,
ils découvrent qu’il existe un réseau de familles qui veulent approfondir la foi. Cette
pratique interpelle la paroisse à transformer sa manière de vivre afin de répondre aux
nouveaux besoins d’une évangélisation dans un contexte inédit.
514 Clé USB 1, 580-581. 515 Clé USB 1, 611. 516 Clé USB 1, 646.
226
4.4 Des rôles à spécifier
La recherche-action a permis d’identifier que seulement les tâches de l’équipe pastorale
étaient clairement définies. Les employés de soutien rémunérés avaient des tâches définies
dans leur contrat de travail, alors que les catéchistes, les bénévoles et les autres acteurs de la
catéchèse n’avaient pas de tâches définies.
4.4.1 Importance de spécifier les rôles de chacun en
catéchèse
Au point de départ, l’équipe de recherche-action a identifié quatre acteurs : le prêtre, les
agents de pastorale, le catéchète et un binôme parents-enfants. Rapidement, dans nos
échanges, nous avons vu comment cette vision était partielle. La première modification a
été d’ajouter deux autres acteurs sur notre liste. Le premier acteur était la communauté
chrétienne paroissiale, le deuxième était de distinguer les parents des enfants, c’est-à-dire
de considérer l’enfant comme un acteur à part entière. Ce premier travail a permis une
remise en question de l’hypothèse de départ, afin de spécifier que l’on ne peut parler de la
formation des catéchistes dans la paroisse si on considère cette activité comme autonome et
sans lien avec la communauté et tous les acteurs de la catéchèse.
4.4.2 Des textes de références pour l’équipe de recherche-
action
Cette réflexion a été alimentée par plusieurs textes de spécialistes en pastorale, en catéchèse
et en ecclésiologie. (Voir annexe 2, listes des textes)517. Ces lectures ont été un apport pour
la formation des membres de l’équipe de recherche-action. Une des premières conclusions
de l’équipe : l’ensemble des théologiens de ce groupe fait un bon diagnostic de la situation
actuelle qui est complexe, il n’y a pas de solutions prêts-à-porter. Au moins neuf idées et/ou
concepts ont été retenus par l’ensemble de l’équipe.
Une idée d’André Fosssion :
517 Annexe 2.
227
• La responsabilité de la catéchèse incombe à toute la communauté518.
Deux idées de Normand Provencher :
• La coresponsabilité vécue à l’intérieur de l’équipe pastorale
• La coresponsabilité s’exerce à tous les paliers d’une Église locale519.
Trois idées retenues d’un article de Flavio Pajer :
• Créer un espace de communication entre les divers membres de la communauté,
• chaque acteur dans la catéchèse est un apport pour la communauté.
• L’importance de l’accueil et la nécessité d’accompagner ces gens qui ont des
parcours très complexes, interrompus, blessés520.
Deux idées de Gilles Routhier :
• L’importance de cheminer en communauté.
• Vivre le passage d’une pastorale d’encadrement à une pastorale d’engendrement521.
Une idée de Robert Comte :
• Les besoins du milieu suscitent une opportunité pour une formation à la paroisse522.
518 André Fossion, « Vers des communautés catéchisées et catéchisantes, ». 519 Normand Provencher, « Vers la paroisse responsable et évangélisatrice, ». 520 Flavio Pajer, « Une catéchèse où la communauté dans son ensemble est à la fois catéchisante et
catéchisée, ». 521 Gilles Routhier, « L'initiation chrétienne au Québec : ou de la difficulté d'enfanter, ». 522 Robert Comte, « La formation d'adultes en responsabilité ecclésiale, » Lumen Vitae LII (1997).
228
4.5 Cheminement de l’hypothèse de départ
L’implantation des parcours interpelle toute l’équipe de la recherche-action : qui sont les
acteurs et les ministres de la catéchèse en paroisse? L’équipe rejette le modèle paroissial
actuel de l’offre et de la demande des services religieux animés par quelques-uns, et opte
pour le modèle paroissial où tous sont acteurs. Dans un premier temps, elle a identifié les
acteurs en proposant cette liste : les prêtres, les agents de pastorale, les catéchistes, les
parents, les enfants et la communauté chrétienne. Mais un peu plus tard, elle a ajouté un
autre acteur : les bénévoles. Le défi est de susciter la participation de tous et l’accueil
mutuel.
Marguerite*** Plus qu’accueillante, participante.
Blé*** Participante?
Rose*** Oui!
Blé*** C’est ça. On… on… Dans le sens que l’on va plus loin, ce n’est pas
juste l’accueil.
Rose*** C’est plus que l’accueil.
Marguerite*** Tu sais on parle d’urgence en Église là, bien l’urgence a va
peut-être dans ce sens-là aussi là.
Blé*** C’est plus que l’accueil.
Marguerite*** Oui!
Blé*** Il y a un enjeu de participation.
Violette*** Chaque personne doit se sentir interpellée523.
Le fait de passer du rôle de consommateur à participant change la perspective. Ce
changement de perception oblige la paroisse à se décloisonner, car les bénévoles et les
catéchistes ont souvent senti qu’ils étaient là pour boucher les trous. Ils n’étaient pas des
acteurs, mais des figurants, des exécutants :
Blé*** Autrement dit, il y a une tellement grande spécialisation. Il y a un petit
groupe qui s’est accaparé les postes liturgiques de bénévoles et puis, il n’y a
plus de place pour que d’autres puissent entrer et…524.
523 Clé USB 1, 104-105.
229
Cette difficulté réelle dans l’organisation de la paroisse a permis de pousser plus loin la
réflexion en disant que les acteurs devraient être des partenaires. Cette réflexion permet à
l’équipe de recherche-action de nommer les compétences des parents et des catéchistes. Le
terme des compétences a été utilisé de même que celui de potentialités. Dans cette
perspective, la paroisse et l’équipe pastorale ont comme objectif d’identifier les
potentialités et d’être des catalyseurs pour qu’elles puissent identifier les talents chez les
parents, les catéchistes, etc. :
Violette*** OK, c’est ça.
Blé*** Chez les catéchètes et chez les parents quelles sont leur potentialité? Et
finalement, c’est cette potentialité qui va nous permettre que nos enjeux
majeurs, que l’équipe doit, l’équipe pastorale doit reconnaître et mettre en
valeur pour le développement de la catéchèse de toute la communauté525.
En reconnaissant les acteurs comme partenaires et en les inscrivant dans la vie de la
paroisse, elle devient un lieu de vie et d’initiation à la vie chrétienne et de formation
humaine et communautaire. Après trois rencontres, et à partir de l’hypothèse de départ,
l’équipe de recherche-action arrive le 18 mai 2007 à une nouvelle formulation de celle-ci
avec des modifications importantes. Voici la nouvelle hypothèse qui est proposée et
accompagnée de quelques questions permettant de l’approfondir :
Pour l’équipe de chercheurs, voici les acteurs dans la catéchèse en paroisse : les
prêtres, agents de pastorale, bénévoles, catéchètes, parents, enfants, la
communauté chrétienne. Voici la question : quels sont les rôles, les attitudes
nécessaires, le type de relations souhaitées entre les acteurs, les motivations
essentielles, le savoir-faire, les qualités de foi indispensables pour que les
parcours de catéchèse puissent aider les gens à découvrir, approfondir et
témoigner de leur foi?
Avec un élément complémentaire : comment faire pour que tous puissent
cheminer ensemble et soient ouverts à des changements dans leur vie
personnelle, dans la vie de la communauté? »
524 Clé USB 1, 88. 525 Clé USB 1, 221.
230
Deuxième question : Comment faire pour qu’à partir des parcours
catéchétiques et des éléments retenus lors de la première rencontre, nous
puissions vivre le passage d’une pastorale de consommation à une pastorale
d’enfantement et d’accompagnement526?
Cette nouvelle hypothèse est mise à l’épreuve lors des deux interventions planifiées par
l’équipe de recherche-action. Ces deux interventions sont les rencontres avec les catéchistes
et les bénévoles et la rencontre avec les parents qui ont participé aux catéchèses
intergénérationnelles.
4.6 Différents passages
Les deux rencontres avec les catéchistes et les parents ont apporté plusieurs éléments
nouveaux en développant les intuitions de base qui avaient été identifiées. L’équipe de
recherche-action s’est aperçue que la seule façon de réaliser la formation des catéchistes par
l’équipe pastorale demandait des changements majeurs dans la paroisse. Une des premières
transformations touche les attitudes des acteurs. Les gens arrivent à la paroisse avec un
amalgame d’expériences de vie. Plusieurs ont eu la chance d’avoir des familles stables,
d’autres ont été blessés par diverses expériences de vie comme la maladie, la violence,
l’avortement… Le prêtre, l’agent de pastorale, les catéchistes et les autres n’ont pas à bénir
toutes les situations, mais à développer un accueil face à ces situations complexes :
Marguerite*** Combien de femmes qui ont dû avorter se sont ramassées avec
une grosse culpabilité parce qu’elles venaient d’en parler à un, un prêtre.
Rose*** Un prêtre qui ne les accueillait pas.
Blé*** Oui. Marguerite*** C’est encore, c’est encore vrai aujourd’hui là.
Violette*** C’est toujours vrai, et le prêtre ne peut pas dire que c’est très, très
bien. Le prêtre ne peut pas dire là.
Blé*** Non, mais il va dire…
Rose*** Il peut être accueillant, le prêtre, par contre.
Blé*** Il commence par être signe de miséricorde, il construit la personne
malgré tous les choix qui peuvent se présenter.
Violette*** C’est ça.
Blé*** Tu sais, accepter cette, cette humanité, tu sais, on voudrait tous que ce
soit parfait, mais notre monde n’est pas de même.527
526 Clé USB 1, 139. 527 Clé USB 1, 767-768.
231
Le premier passage, c’est d’accepter l’humanité des gens qui viennent à la paroisse.
L’accueil devient en lui-même évangélisateur, il témoigne de la tendresse de Dieu envers
son peuple. Car, même si les membres de l’équipe pastorale sont accueillants, les gens se
sentent souvent exclus. Ils ont entendu des prescriptions morales par des témoignages, les
médias, et ils ne peuvent faire des nuances en ce qui concerne leur propre situation. Le rôle
de la paroisse est de leur rappeler qu’ils sont les bienvenus et ne sont pas exclus. Pour
transformer la pratique, il est important de nommer les objectifs à atteindre et définir un
plan d’action pour en venir à passer d’une catéchèse qui est en marge de la vie paroissiale à
une paroisse dont l’activité centrale est une catéchèse vécue, réalisée, animée par tous, et
accueillante à la diversité des expériences vécues par les gens. La recherche-action a permis
d’identifier neuf éléments pour vivre le changement de modèle de catéchèse en paroisse.
4.6.1 La catéchèse a pour but la formation de témoins de Jésus
Christ, de disciples de Jésus
Un des passages importants est de quitter le modèle de la préparation aux sacrements pour
se diriger vers le modèle de l’initiation chrétienne. Les sacrements sont importants, mais ils
ne sont pas la finalité de la catéchèse. Comme le rappelle le Message au Peuple de Dieu fait
à la suite du synode sur la catéchèse en 1977, au numéro 8, la catéchèse a pour but : « La
catéchèse part de la profession de foi et mène à la profession de foi. Par elle, la
communauté des croyants proclame que Jésus, le Fils de Dieu, le Christ, est vivant et qu’il
est sauveur »528. L’équipe de recherche-action propose de mettre au centre de la pratique la
personne même du Christ, car cela permet à tous les acteurs d’avoir un point commun.
C’est par l’écoute d’un témoignage de foi que je suis touché, que je découvre que je suis
aimé de Dieu et qu’il m’invite à entrer en relation avec lui. L’efficacité de la catéchèse sera
décuplée dans la mesure où le catéchiste, l’agent de pastorale, et le prêtre sont capables de
témoigner de leur foi : « Le message va passer si le catéchiste vit de Jésus Christ en lien
528 Vième Synode des évêques sur la catéchèse, Message au Peuple de Dieu (Paris : Pierre Téqui, 1977), 32-33.
232
avec la vie quotidienne. Je ne peux donner ce que je n’ai pas »529. L’accueil de ce message
et l’adhésion au Christ conduisent à développer un mode de vie :
Violette*** De toute façon, la vie chrétienne, c’est un choix.
Lys*** Oui!
Marguerite*** Oui.
Violette*** Si tu choisis de vivre une vie chrétienne, c’est que tu dois
t’enligner sur le Maître. […] Dans le fond, ce n’est même pas une option; cela
devrait être un mode de vie, une ligne de pensée qu’il faut prendre en quelque
part530.
Un disciple est une personne en marche qui, par l’approfondissement de la Parole de Dieu
avec d’autres disciples, transforme sa vie et développe un nouveau mode de vie. Cette
manière de voir rejoint la manière dont le DGC définit la catéchèse :
La catéchèse est la forme particulière du ministère de la Parole qui fait mûrir la
conversion initiale, jusqu’à ce qu’elle devienne une profession de foi vivante
explicite et agissante : « la catéchèse naît de la profession de foi et mène à la
profession de foi »531.
Le défi est d’habiliter tous les acteurs de la communauté à témoigner et à professer leur foi
dans leur pratique quotidienne.
4.6.2 Passage d’une pastorale de service à une pastorale
d’engendrement
La paroisse se trouve aux prises avec le modèle de l’offre et de la demande des services
religieux. Il est difficile d’en sortir car le contexte social prône le modèle d’une société de
consommation. Ce type de pastorale, influencée par la culture de la consommation de
masse, a comme conséquence de transformer la célébration des sacrements non pas comme
une étape de cheminement dans la vie chrétienne, mais comme une demande de rites de
529 Clé USB 1, 488. 530 Clé USB 1, 31. 531 DGC, 82.
233
passage. Dans ce contexte, la foi chrétienne peut perdre sa fonction prophétique et devenir
un élément de base du folklore religieux.
Les parcours catéchétiques interpellent le style de vie familiale des croyants d’aujourd’hui.
Dans un passé récent, l’école publique faisait presque tout en catéchèse, cette situation
demandait peu d’investissement. Par les parcours catéchétiques, les familles sont invitées à
investir du temps et devenir responsables de la catéchèse avec la paroisse, elles ont à
inclure l’approfondissement de la foi dans leur horaire. Plusieurs parents résistent à
s’impliquer, à devenir responsables de la catéchèse de leurs enfants en partenariat avec la
paroisse. Les paroisses découvrent l’importance du rôle des catéchistes et ces derniers
interpellent la paroisse à reconnaître leurs apports originaux. Ils désirent devenir peu à peu
des partenaires et veulent participer aux prises de décisions pour l’orientation de la
catéchèse de la paroisse avec l’équipe pastorale. Ces changements demandent des horaires
plus souples, de travailler le soir, la fin de semaine et le dimanche matin. Ces changements,
provoqués par la nouvelle réalité ecclésiale et sociale, peuvent susciter un braquage dans les
structures internes de la paroisse. Souvent, on peut observer le désir de reculer et même
d’éliminer les parcours catéchétiques qui peuvent être perçus comme des outils
perturbateurs de l’ordre établi de la « préparation aux sacrements ».
L’implantation des parcours catéchétiques demande un investissement de la part des
paroisses : « L’implantation des parcours catéchétiques demande un investissement par les
communautés chrétiennes d’abord en personnel et aussi en matériel »532. Cette réalité était
présente avant la recherche-action. La recherche-action a suscité des questions et des
demandes. La première demande est venue des catéchistes bénévoles eux-mêmes qui ont
demandé de participer aux choix des parcours : « Ce choix doit être fait par une
concertation et le résultat d’une décision commune avec les prêtres, les agents de pastorale
et les catéchètes »533. Les parents, les jeunes, les bénévoles et les catéchistes veulent être
des partenaires. Ils ne veulent pas être seulement des spectateurs. La catéchèse est un
instrument qui a comme objectif de catéchiser la communauté paroissiale : « Rose***
532 Clé USB 1, 5. 533 Clé USB 1, 65.
234
Parce que les parcours que l’on fait aux enfants et aux parents, mais ça retombe sur la
communauté en fin de compte, ça revient à l’évangélisation de la communauté aussi en
même temps? Marguerite*** Effectivement! »534. La priorité est d’orienter la paroisse vers
le ministère de la Parole. La paroisse peut devenir un lieu de formation, d’engendrement à
la vie chrétienne dans la mesure où elle peut faire une autocritique de sa manière actuelle de
fonctionner :
Rose*** Les parcours catéchétiques…
Blé*** Et les parents et les enfants.
Marguerite*** Oui!
Rose*** Oui! C’est ça.
Rose*** Il n’y a pas… c’est que là c’est ça. Ça ne rejaillit pas sur la
communauté, il y a comme une coupure, une brisure là, il faudrait savoir
comment on peut résoudre ça que ça se rejoigne535?
La catéchèse a plusieurs rôles dont, entre autres, d’être : le lieu de la découverte de la
Parole de Dieu, une réappropriation critique de l’histoire de l’Église locale et universelle, le
lieu d’une expérimentation de la vie chrétienne en dialogue avec la culture d’aujourd’hui,
un soutien pour les familles qui veulent approfondir leur foi, un lieu où l’on apprend à prier
seul et en communauté, et qui se préoccupe de l’aide aux plus pauvres. Le modèle ne
pourra changer qu’à condition que l’on puisse reconnaître les rôles et l’apport des différents
acteurs. Il est essentiel de créer des espaces de prise de parole dans la vie interne de la
paroisse, et décloisonner les secteurs d’activités comme la liturgie, la formation à la vie
chrétienne, le soutien aux familles, l’aide auprès des plus démunis.
4.6.3 Passage d’une « catéchèse animée par quelques acteurs » à
« tous acteurs en catéchèse »
Actuellement, la catéchèse repose sur les épaules de quelques agents de pastorale soutenus
par des bénévoles ou de catéchistes qui sont des exécutants. Pour l’approfondissement de la
534 Clé USB 1, 116. 535 Clé USB 1, 117-118.
235
question de l’hypothèse de recherche, je pars de cette affirmation faite par l’équipe de
recherche-action : tous sont appelés à être des acteurs.
4.6.3.1 Les enfants
L’enfant a sa propre autonomie, son propre cheminement. Par les témoignages des parents,
on a découvert que les enfants étaient des partenaires actifs dans la catéchèse. Plusieurs
parents laissent leurs enfants libres de s’inscrire ou de suivre une démarche
d’approfondissement de la foi : « Alors, c’est ma belle-fille qui a dit, je veux faire ma
première communion peu importe quelle est la démarche. Elle voulait le faire »536. Ce sont
souvent les enfants qui insistent pour vivre les sacrements et s’inscrire à la catéchèse. Ils
sont des catalyseurs pour amorcer la démarche : « Les jeunes deviennent catalyseurs,
initiateurs de la démarche de foi des parents »537. Ils influencent souvent leurs parents et les
interpellent à entrer dans un processus de formation. Les enfants aiment que les activités
soient variées et qu’ils aient du plaisir. Ils s’attendent à la participation des parents et celle-
ci donne une crédibilité à la catéchèse. C’est la présence des parents, des catéchistes et des
pasteurs à des moments importants et significatifs de leur vie, comme la mort d’une grand-
mère, qui va attester la valeur de la catéchèse. C’est aussi important qu’ils puissent voir le
pasteur et les catéchistes vivre des activités simples avec eux :
Blé*** J’ai été au salon mortuaire pour une des filles, j’ai été manger chez un
autre… Lotier*** Il a joué au « Game Cube » avec mon fils… (Rires de tous).
Blé*** Oui au « Game Cube », ça été effrayant que j’ai eu honte de ma
performance évidemment (Rires de tous)538.
Cette interaction développe et consolide l’identité chrétienne de l’enfant et l’habilite à
témoigner de sa foi dans la vie de tous les jours. On a eu deux témoignages
impressionnants : le premier est qu’un des enfants, lors d’une rencontre avec un enfant
d’une autre religion, a été capable d’exprimer dans ses mots son expérience de foi :
536 Clé USB 1, 572. 537 Clé USB 1, 628. 538 Clé USB 1, 617.
236
Marguerite*** D’ailleurs, ça ne l’a pas ébranlé.
Stellaire*** Non pas du tout, c’est sa petite amie qui a été ébranlée parce
qu’elle était, elle n’a pas le même Dieu, puis ma fille l’a rassurée en lui disant
que l’on a le même Dieu. C’est juste qu’est un peu différent.
Blé*** Bien ça, je ne l’avais pas vu venir celle-là que même les parcours de
catéchèse les aident au dialogue interreligieux.
Stellaire*** Cela les prépare à faire ça, les parcours...
Blé*** Oui, c’est ça539.
Cet espace de dialogue sur la foi dans les parcours avec différents intervenants leur permet
de faire des liens entre les textes bibliques, cela leur donne l’alphabet nécessaire pour
témoigner, exprimer leur foi et l’approfondir. Si je résume, les enfants sont souvent les
initiateurs de la démarche familiale de l’inscription dans les parcours. Ils veulent être actifs
et des acteurs tout au long de la démarche de formation à la vie chrétienne. Les dialogues et
les échanges permettent aux enfants de développer une plus grande appropriation du
message de l’Évangile et de devenir des témoins de la foi dans la vie quotidienne.
4.6.3.2 Les parents
La majorité des parents viennent inscrire leurs enfants à la paroisse pour qu’ils puissent
recevoir la première communion et la confirmation. Ils sont d’abord surpris qu’on leur
demande de suivre un parcours de catéchèse. Leur expérience personnelle a été différente
car, pour les parents plus âgés, la catéchèse qu’ils ont vécue se faisait à l’école catholique
publique. Ils ont l’impression que l’Église les juge ou leur fait payer leur non-pratique
religieuse en leur imposant des parcours catéchétiques. La proposition des parcours leur fait
peur, ils craignent d’être récupérés par l’Église :
Rose*** Pour toi, pour nous, ce n’est pas de la récupération, mais pour eux, ils
vont sentir ça comme de la récupération.
Marguerite*** En tous les cas on va se le faire dire à tour de bras.
539 Clé USB 1, 578.
237
Rose*** Oui! Les parents, c’est de même qu’ils le prennent : « or vous voulez
nous récupérer nous… » Eux540.
Ils veulent être de bons parents et leur désir est que leurs enfants ne manquent de rien. Les
parents ont peur d’une catéchèse qui a un ton moralisateur. : « Les parents ont exprimé que
la formation morale, ils peuvent la faire eux-mêmes à la maison. Ils désirent que leur enfant
ait une formation plus spirituelle, religieuse et les aide à vivre comme chrétien »541. Ainsi,
on peut résumer les résistances des parents face à l’implantation des parcours. Ils ont peur
que l’Église profite de cette situation pour les récupérer dans une pratique ritualisante et
très moralisatrice. Au-delà des résistances, les parents ont des attentes et des motivations
bien précises. Leurs enfants sont leur première motivation. Ils veulent leur transmettre un
héritage de croyances et des valeurs religieuses. Ils souhaitent une catéchèse de qualité qui
soit adaptée aux besoins et aux cheminements des enfants. Un grand nombre souhaite aussi
de vivre une expérience familiale :
Une démarche proposée par la paroisse, on voulait s’insérer dans l’Église. Je
voulais accompagner mon fils, vivre les ateliers ensemble parents-enfants, je
trouve cela extraordinaire. J’ai senti que c’était important pour mon fils ma
présence. Cela devient une sortie entre père-fils542.
Les parents aiment être consultés pour le déroulement et l’évaluation du parcours
catéchétique. Plusieurs parents manifestent leur désir de connaître davantage leur foi après
quelques rencontres dans les parcours.
Marguerite*** Ce que l’on dit là-dedans, c’est qu’il faut reconnaître la
compétence des adultes.
Violette*** Bien oui!
Blé*** Bien oui!
Marguerite*** Les parents qui viennent, en tous les cas, c’est une des choses
qui disent dans les documents, je ne peux pas te dire où là.
Blé*** Bien là, on est rendu là.
540 Clé USB 1, 185. 541 Clé USB 1, 134. 542 Clé USB 1, 643.
238
Marguerite*** Ces adultes-là que l’on a devant nous autres, ils ont des
compétences.
Violette*** Oui, oui543!
C’est ainsi que l’équipe de recherche-action a constaté que les parents étaient des
participants et des acteurs dans la catéchèse paroissiale, et qu’ils avaient des compétences.
J’ai été surpris de découvrir que plusieurs parents demandaient plus de temps pour
échanger sur les différents thèmes ou textes bibliques :
Moi j’aime beaucoup les personnes tu sais; le fait d’être rendu avec en plus
vivre une expérience que ce soit avec mon fils, avec ma fille, on dirait que la
catéchèse est là comme cadre pour favoriser les échanges entre nous. Je le vois
un peu ça, le, la catéchèse c’est que je, c’est ce que je vis la démarche en même
temps que mon enfant. Et ce n’est pas moi qui transmets les connaissances,
c’est comme on le vit ensemble, je peux apprendre de lui autant il peut
apprendre de moi ou du catéchète544.
Ce témoignage est significatif. C’est dans l’échange entre le parent, l’enfant et le catéchiste
que s’approfondit la foi. Le catéchiste participe à cet approfondissement par son action et
son apport. Les parents collaborent à la catéchèse par le dialogue avec les enfants, les autres
parents et les catéchistes :
Antennaire*** On peut aider à aider, à coordonner le café, ou des choses
comme cela sur le tas. Mais si on a à faire une partie de l’animation ou une
partie des discussions avec les enfants là, il faut avoir une bonne idée de […]
Blé*** Passer les feuilles, ça c’est un rôle et le catéchète lui, il est important
qu’il ait l’ensemble de la rencontre et de la démarche.
Antennaire*** Oui.
Blé*** Pour…
Rose*** Connaître la visée.
Blé*** Connaître la visée, connaître la visée.
Rose***La visée, oui.
Marguerite*** C’est très juste
543 Clé USB 1, 213. 544 Clé USB 1, 593.
239
Blé*** Quoi?
Marguerite*** C’est très juste545.
Il est important d’accueillir les propositions que formulent les parents tout au long du
parcours et d’exprimer les besoins de la communauté.
Je présente une expérience simple, mais combien significative de la collaboration des
parents et son incidence sur le groupe de catéchèse. Dans un groupe de catéchèse
intergénérationnelle qui se rassemblait le samedi matin, une mère qui a une compétence
dans le service à la clientèle a constaté que l’ambiance était un peu froide et impersonnelle
au début. Voyant la situation, elle a voulu y remédier en apportant du café pour tous. Elle a
demandé au catéchiste si elle pouvait prendre cette initiative. Cette initiative est devenue le
déclencheur de la communication et a changé le climat du groupe de catéchèse :
Servir un café peut être un élément pour créer la communication…
Stellaire*** Un déclencheur.
Blé*** Un déclencheur.
Rose*** Oui.
Blé*** C’est important ça.
Stellaire*** Pour briser la glace.
Blé*** Briser la glace.
Rose*** Ça aide à l’accueil546.
Cette initiative a permis de stimuler la communication et, par conséquent, a eu un impact
positif sur la catéchèse car les gens se sont peu à peu sentis à l’aise pour échanger plus en
profondeur. Plusieurs parents ont le désir de s’impliquer au service de la catéchèse en
utilisant leur expertise professionnelle. La catéchèse intergénérationnelle est un lieu de
formation pour les parents; cela leur permet de trouver les mots pour mieux comprendre,
expérimenter et dire leur foi.
545 Clé USB 1, 608-609. 546 Clé USB 1, 590.
240
Je résumerais ainsi le rôle des parents : ils sont d’abord responsables de
l’approfondissement de la foi de leurs enfants et ceci est leur première motivation. La
catéchèse devient un lieu d’échange pour vivre une démarche familiale avec leurs enfants.
Ils ont des talents et des compétences qu’ils veulent mettre au service de la mission
catéchétique et, après avoir œuvré comme bénévoles et aides-catéchistes, plusieurs ont le
désir de s’engager davantage en devenant eux-mêmes catéchistes.
4.6.3.3 Les bénévoles
Les bénévoles veulent contribuer, mais rappellent souvent qu’ils ont quelques heures par
semaine seulement à consacrer à la vie paroissiale. Leur contribution est importante et aide
à conserver un contact humain avec les catéchisés de tout âge.
4.6.3.4 Les aides-catéchistes
Les aides-catéchistes sont des bénévoles qui ont du temps à consacrer à la communauté
chrétienne. Ils veulent assurer leur développement humain et spirituel. Ce sont des
collaborateurs précieux; ils demandent d’être soutenus, reconnus et formés afin de
développer l’unité lors des réunions de catéchèse.
4.6.3.5 Les catéchistes
Les catéchistes sont des auxiliaires. Ils ont appris sur le tas et durant les rencontres de
planification pour la préparation des activités des parcours catéchétiques. Ils n’ont pas de
rencontres avec l’équipe pastorale, ni la reconnaissance de la communauté, et encore moins
du diocèse.
Voici la vision du catéchiste proposée par l’équipe de recherche-action. Le catéchiste est
d’abord une personne qui connaît son milieu et sa culture : « Il est important de permettre
aux catéchètes de bien connaître la culture »547. Il a un ministère propre, il est envoyé par
l’Église, et il est en lien avec la communauté paroissiale. Son rôle ne se limite pas à
transmettre un contenu. C’est une personne qui a une expérience de foi profonde et
547 Clé USB 1, 229.
241
enracinée dans sa vie quotidienne, il se laisse transformer par la Parole de Dieu qu’il
annonce. Il interpelle les catéchisés à vivre leur foi selon l’Évangile et, quelquefois, à
prendre des distances sur certains aspects de la culture :
c’est que le catéchiste est un témoin. Et en termes d’enjeux ecclésiologiques on
dit que, que comme témoin, il a à accueillir les gens, mais pas simplement
bénir la culture, mais interpeller les gens à vivre l’Évangile548.
Le catéchiste n’agit pas seul, il appartient à un groupe relié à la paroisse et il porte la
mission catéchétique solidairement avec les autres catéchistes. Il est un intermédiaire entre
les catéchisés et la communauté célébrante. Le catéchiste est capable d’enseigner, d’animer,
d’accompagner et d’initier les gens à approfondir leur foi à la vie de prière, et à vivre en
communauté chrétienne. Il a un sens d’humour et a aussi à cœur de découvrir le talent des
destinataires de la catéchèse et les inviter à collaborer :
Marguerite*** Dans les rôles, un rôle d’enseignement, un rôle de témoignage,
un rôle d’accompagnement, c’est pour se faire proche des jeunes, des parents,
des catéchètes, des différentes personnes dans ces groupes-là, là. Un rôle
technique, toute la question de là, comment je peux dire ça donc tenir là,
prendre les noms, vérifier si les certificats de baptême sont produits, s’assurer
que les gens sont présents, contacter les gens qui ne sont pas présents, etc549.
Ils sont des partenaires et des collaborateurs de l’équipe pastorale et participent en groupe à
l’évaluation des parcours. Ils suggèrent des modifications, des améliorations et sont
impliqués dans le choix des outils pour la catéchèse et dans l’insertion des catéchisés au
sein de la communauté paroissiale.
Cette vision de l’équipe de recherche-action sur le rôle du catéchiste est une modification
importante de la pratique actuelle. L’équipe de recherche-action reconnaît que le catéchiste
a un ministère :
548 Clé USB 1, 534. 549 Clé USB 1, 247.
242
Blé*** Et ça, c’est les questions que pose l’hypothèse de recherche. C’est que
les catéchètes, ce n’est pas simplement des bénévoles, il y a un ministère.
Violette*** Moi, c’est ce que je voyais.
Blé*** Un ministère catéchétique?
Violette*** C’est ça550.
En reconnaissant le catéchiste comme un ministre qui exerce son service pour et dans la
paroisse, on est obligé de revoir sa relation avec les agents de pastorale, l’équipe pastorale
et les prêtres. Le catéchiste se trouve à être un intermédiaire entre les catéchisés et la
communauté célébrante. Il joue aussi ce rôle de médiation entre les catéchisés d’un côté et
de l’autre, les agents de pastorale et les prêtres. Il est appelé à témoigner de sa foi avec
conviction, tous sont membres d’une paroisse et veulent se sentir solidaires de la mission :
Un des enjeux importants, c’est que les catéchistes veulent se sentir solidaires
avec l’équipe pastorale et souhaitent avoir des moments de ressourcement avec
toute l’équipe. Ils désirent être considérés comme des partenaires qui partagent
une même mission avec des rôles différents et complémentaires. On veut créer
un climat de prière joyeux et fraternel. Apprendre à prier551.
Le désir nommé par les membres de l’équipe de la recherche-action est que d’être
catéchiste, c’est aussi vivre une expérience d’approfondissement de la foi en Église qui
conduit à un témoignage auprès des autres. C’est une expérience apostolique à l’image du
texte qui rappelle le choix et l’envoi des soixante-douze disciples par Jésus552.
4.6.3.6 Les agentes de pastorale
Dans la paroisse, les agentes de pastorale sont responsables d’un ou deux parcours
catéchétiques. Chacune anime son parcours de manière autonome; il y a rarement des liens
550 Clé USB 1, 19. 551 Clé USB 1, 565. 552 Lc 10, 1-16.
243
entre les différents parcours ou avec la communauté célébrante. Les activités sont
cloisonnées et parallèles. Les différentes agentes de pastorale craignent de partager leur
liste de catéchistes et de bénévoles de peur de les perdre. Le soutien de l’équipe pastorale
est minime, elle se concentre sur le choix des dates de célébration des différents sacrements
et des messes catéchisées.
Cette situation a été évaluée comme insatisfaisante par l’équipe de recherche-action. Elle
propose des modifications importantes dans les rôles, les tâches et les liens à créer avec les
différents acteurs en catéchèse. L’équipe de recherche-action a identifié les prérequis
personnels suivants : l’agent de pastorale doit être une personne qui connaît bien la
situation de l’Église actuelle et de la société. Il est un bon communicateur. Il doit maîtriser
plusieurs compétences comme la pédagogie, la théologie, la liturgie, la vie spirituelle et la
culture. Il doit être capable de travailler en équipe. Il a comme rôle de planifier, d’animer et
d’évaluer les parcours. Il interpelle des personnes pour qu’elles puissent devenir bénévoles,
aides-catéchistes ou catéchistes. Il forme, soutient et accompagne les gens qui travaillent
avec lui et crée des liens entre les catéchisés, l’équipe pastorale et la communauté
paroissiale. Il discerne et nomme les charismes de chacun afin d’inviter les catéchisés à se
mettre au service de la communauté :
Blé*** Utiles et reconnus et mis en valeur dans une démarche catéchétique, et
là ça devient le rôle de l’agent de pastorale de nommer les talents des gens et
de voir comment les utiliser.
Lys*** Il y a un travail de discernement.
Violette C’est ça, ça va juste là.
Lys*** C’est une Parole de discernement.
Blé*** C’est ça, ça veut dire que les membres de l’équipe pastorale et peut être
aussi les anciens catéchètes on devient des sourciers553.
Le rôle de l’agent pastoral est d’identifier les talents des catéchisés et de les mettre en
valeur. L’agent de pastorale est présent aux rassemblements dominicaux pour faire des
553 Clé USB 1, 220.
244
liens entre le groupe de catéchèse et la communauté chrétienne. Il a le soutien de l’équipe
pastorale, il est membre du groupe qui élabore, planifie et évalue le projet catéchétique. Son
travail est celui d’interpeller, de former et d’accompagner les catéchistes. L’agent de
pastorale n’a pas à faire lui-même la catéchèse avec les catéchisés. Il a pour mission de
constituer une équipe de catéchistes et de bénévoles en lien avec la communauté chrétienne.
Cette équipe soutenue par l’équipe pastorale initie les catéchisés à la foi chrétienne.
4.6.3.7 L’équipe pastorale
L’équipe pastorale fonctionne dans une dynamique d’offre et de demande des services
religieux. L’équipe vit une période de transition, elle est consciente qu’elle est appelée à
transformer sa pratique de pastorale, à passer d’une pastorale de préparation aux sacrements
à une démarche d’initiation chrétienne. Il y a un cloisonnement des dossiers pastoraux et
peu de communication entre les membres. L’équipe pastorale a de la difficulté à se laisser
interpeller par les paroissiens :
Rose*** Autre point… Je participe souvent à la messe de 17 h le dimanche. Je
participe également à un groupe de personnes qui se préparent à la
confirmation. J’ai pu observer que l’équipe pastorale n’était pas impliquée tout
au long de la démarche et n’a pas suivi le cheminement des groupes au fur et à
mesure de la démarche, cette situation est inacceptable. Il est nécessaire de
tenir compte de l’évaluation des parents. La prise en compte des besoins et des
attentes des parents est un point d’ancrage pour améliorer les parcours
catéchétiques et le projet paroissial lié à l’initiation chrétienne554.
L’équipe de recherche-action diagnostique la nécessité de décloisonner l’équipe pastorale et
la structure même de l’organisation paroissiale. Elle propose que l’équipe pastorale soit le
corps qui prend le leadership du changement de modèle ecclésial, que la paroisse passe
d’un modèle hiérarchique et autocratique à un modèle plus participatif. Par ce nouveau
modèle, elle propose que le projet catéchétique soit porté par toute l’équipe pastorale et non
pas seulement par une ou deux agentes de pastorale spécialisées dans le domaine. Les
intervenants pastoraux doivent être moins centrés sur l’exécution de leur travail que sur le
soin à interpeller, recruter, former et accompagner des gens dans la mission catéchétique.
554 Clé USB 1, 143-144.
245
L’équipe pastorale a besoin d’une formation pour s’habiliter à former des catéchistes
bénévoles, des aides-catéchistes et des bénévoles en s’inspirant de la grille d’André
Fossion555 qui propose un programme de formation pour tous. Ce programme de formation
doit toucher tous les aspects de la vie chrétienne et être composé de plusieurs moments de
ressourcement. Le groupe des catéchistes est un groupe de croissance dans la foi pour les
participants.
Dans ce contexte, l’équipe pastorale est responsable de promouvoir une ecclésiologie de
communion et aussi de faire la promotion du sacerdoce baptismal. Elle a pour rôle de
susciter l’unité dans toute l’action de la vie paroissiale tout en s’assurant du
décloisonnement des activités et du dialogue entre les différents acteurs de la vie
paroissiale. Sa responsabilité est aussi d’ordre spirituel :
Marguerite*** À tous les points de vue, ça prend vraiment une décision, ça
prend du courage pour faire ce changement-là, là. Parce que, il va y avoir des
répercussions, c’est ça que l’on était censé regarder, c’est quoi les enjeux
ecclésiologiques, et je ne sais pas quoi là.
Violette*** Exactement556.
Ce changement ne peut se faire sans qu’il ait été bien planifié. Cette formation doit tenir
compte des résistances aux changements des membres de l’équipe pastorale. Les
animateurs pastoraux n’ont pas été formés à être des initiateurs et promoteurs d’une
nouvelle culture chrétienne en dialogue avec la société pluraliste actuelle.
4.6.3.8 Les prêtres, le pasteur
Les membres de l’équipe de la recherche-action indiquent que le prêtre doit être solidaire
avec les autres intervenants pastoraux. Il a un rôle propre. Quatre-vingt-dix-neuf unités de
555 André Fossion, « La compétence catéchétique : Perspectives pour la formation, » dans Les nouveaux
catéchistes : Leur formation, leurs compétences, leur mission, dir. Henri Derroitte et Danielle Palmyre
(Bruxelles : Lumen Vitae, 2008), 15-32. 556 Clé USB 1, 687.
246
sens se rapportent aux prêtres dans les verbatims557. Pour ce qui est de l’équipe pastorale,
j’ai identifié quatre-vingt-quinze unités de sens558. L’équipe de recherche-action s’attend à
une complémentarité et une solidarité entre le ministère ordonné et les autres ministères.
La perception du prêtre par les gens dans la paroisse en l’an 2007 est sombre. On le perçoit
comme un distributeur de sacrements. Il est rarement présent aux catéchèses, sauf s’il
s’occupe d’un groupe de catéchèse. Habituellement, il est davantage un gestionnaire, un
administrateur qu’un animateur :
Blé*** Alors ça vient? Marguerite tu parlais de la… du rôle de, pour le prêtre
le financement ce n’est pas son rôle, alors que on devrait penser à…
Marguerite*** Sa priorité, c’est toute la mission, la mission de l’Église. Puis ça
va dans le sens de ce que j’ai écrit là-dedans. Je veux dire, il est là pour
chapeauter tous les… la mission.
Rose*** Tous les services. Oui! La mission559.
Son absence lors des rencontres des catéchèses et sa présence rapide lors des célébrations
du sacrement du pardon et de l’eucharistie sont pour les paroissiens le signe qu’il n’est pas
intéressé à les connaître et à les inviter à faire partie de la communauté.
Les catéchistes et les parents veulent rencontrer le prêtre dans les diverses rencontres de
catéchèse. Les gens sont choqués de son absence dans les réunions :
Antennaire*** Moi, je peux vous dire que les fois que l’on a fait la réunion
pour la confirmation, il y a des parents qui ont quasiment dit ça : « Mais, il était
où le prêtre, on l’a vu une fois? ». Ça avait, avait choqué un peu là.
Marguerite*** À l’évaluation, tu veux dire.
Antennaire*** Il y avait aussi des parents qui avaient été choqués du fait que
vous soyez montré ??pour le Pardon puis « that’s it, that’s all » là. Pour eux
autre c’était… ça aurait été important là560.
557 Clé USB 1, 821-822. 558 Clé USB 1, 803-804. 559 Clé USB 1, 97.
247
Les catéchistes bénévoles et les parents veulent rencontrer les prêtres à quatre ou cinq
reprises chaque année lors du parcours catéchétique. Ils veulent pouvoir leur parler,
échanger, leur poser leurs questions personnelles en lien avec la vie de famille, l’Église et
la société. La présence du prêtre peut donner une valeur, une importance à la démarche
catéchétique. Les catéchistes et les parents souhaitent que le prêtre puisse aussi être présent
lorsque les familles qui viennent aux parcours vivent des moments forts comme la
naissance d’un enfant, la maladie ou la mort d’un proche. Cette présence aux moments
significatifs de la vie atteste que la catéchèse est plus qu’un discours, mais un témoignage
de vie.
Le rôle du prêtre est de valoriser les différents acteurs de la catéchèse et veiller à ce qu’ils
soient interpellés, formés, accompagnés et valorisés dans leur rôle respectif. L’équipe de
recherche-action propose un déplacement dans le rôle et la fonction du prêtre. Elle trouve
important son rôle dans la liturgie, dans l’animation de la communauté, mais demande de
développer davantage sa tâche dans l’annonce de l’Évangile. Le prêtre est appelé à être en
continuelle tension entre l’interpellation au nom de l’Évangile et l’accueil miséricordieux
signe de l’amour du Père. L’équipe de recherche-action souhaite que le prêtre développe
son travail comme ministre de la Parole de Dieu tout en ayant la préoccupation que cette
proclamation soit liée à la vie concrète du Peuple de Dieu présent dans la paroisse et
enraciné dans une culture précise561.
4.6.3.9 La communauté chrétienne et la communauté célébrante
Dans la recherche-action, les expressions employées qui soulignent la communauté
chrétienne et la communauté célébrante sont : assemblées de paroissiens, 9 unités de sens;
baptisés, 9 unités de sens; catéchisés et pratiquants, 51 unités de sens. Pour ce qui est de la
paroisse, il y a deux catégories qui regroupent 81 unités de sens. La première a 61 unités de
sens la paroisse situation actuelle et future; dans cette catégorie on décrit l’importance de
560 Clé USB 1, 584-585. 561 DGC, 24
248
vivre le passage d’une paroisse de service à une paroisse centrée sur l’accompagnement des
gens afin de vivre pleinement leur foi comme des disciples témoins de Jésus562. L’autre
catégorie est composée de vingt unités de sens paroisse situation actuelle résistance aux
changements, elle décrit les réflexes de repli sur soi quand on invite une institution à
changer563.
Une des conclusions de la recherche-action est de donner la possibilité aux paroissiens de
participer aux prises de décisions. Mais l’équipe est allée plus loin en suggérant des
assemblées générales pastorales pour discuter des orientations de l’ensemble de la paroisse
afin de dynamiser la communauté :
Blé*** Mais on peut faire une assemblée générale?
Rose*** Pastorale.
Blé*** Pastorale et ça il n’y a pas de problème.
Marguerite*** Moi, j’ai vécu une expérience, à une autre paroisse, puis j’ai
parti cette histoire-là, faire des assemblées pastorales, des assemblées de
paroissiens, mais d’ordre pastoral parce que l’on avait des changements
importants à faire puis avant de les faire, on a… on en a parlé avec la
communauté, puis ça a entraîné chez la communauté toute une dynamique
nouvelle564.
L’expérience des membres de l’équipe de recherche-action montre que la consultation et
l’inclusion des paroissiens, dans un projet pastoral novateur, permettent de gérer les
résistances aux changements et de dynamiser la communauté.
La catégorie baptisés permet de faire quelques constats. Le premier est que les baptisés sont
des personnes capables de faire des choix et d’approfondir la foi en dialogue avec les
autres. Le deuxième est que plusieurs baptisés ont le désir de s’investir dans une formation
pour apprendre davantage sur leur foi. Le troisième est de découvrir les difficultés de
562 Clé USB 1, 818-819. 563 Clé USB, 819-820. 564 Clé USB 1, 128.
249
l’équipe de pastorale de prendre au sérieux les demandes de formation des baptisés et de
leur faire confiance.
La catégorie suivante est catéchisés et pratiquants. Elle regroupe 51 unités de sens. Une des
premières caractéristiques de cette catégorie est de noter la diversité des cheminements
chez les catéchisés et les pratiquants. Le premier défi pour l’équipe pastorale et les
catéchistes bénévoles est d’accueillir ces gens qui sont très différents les uns et les autres.
Le deuxième défi est d’identifier leurs compétences et les interpeller pour aider à
l’animation catéchétique de la paroisse. Le troisième défi est d’offrir, dans la mesure du
possible, des parcours diversifiés ou de permettre aux membres de l’équipe pastorale et aux
catéchistes bénévoles d’avoir l’occasion de modifier les parcours selon les besoins tout en
conservant l’objectif général. Le but de la catéchèse est de reconnaître qu’ils sont des
membres de la communauté et de leur faire découvrir leur propre responsabilité comme
chrétien :
Rose*** À développer, à être disciple du Christ parce que dans le fond par leur
baptême, ils sont déjà disciples, mais ils ont comme oublié ça, alors donc cet
éveil-là nous permet de développer, d’aller rechercher ce qu’ils ont d’ancré en
eux et puis d’aller plus loin avec…
Lys*** C’est ça, ça se fait pour n’importe quel chrétien quel que soit son âge
que ce soit à 80 ans, on n’arrête jamais de s’éveiller à la foi…
Rose*** Tout à fait565.
La paroisse ne peut être vue comme un groupe composé de gens homogènes, c’est
exactement le contraire. C’est un signe de la présence de Dieu au milieu du monde. Elle
regroupe des gens qui ont une grande variété d’expériences, de cheminements et de
compétences, qui cherchent un sens à la vie, et qui désirent suivre Jésus Christ.
4.6.3.10 L’évêque
565 Clé USB 1, 186.
250
Dans la recherche-action, on a très peu parlé de l’évêque, si ce n’est que du désir de
l’informer des résultats des travaux et des conclusions de la recherche. Pour la
reconnaissance des catéchistes, l’équipe de recherche-action demande que cela soit réalisé
par le pasteur devant la communauté paroissiale afin de créer des liens effectifs et affectifs
avec les catéchistes. Le souci de ce choix est dans le fait de créer des liens entre les divers
acteurs de la catéchèse dans la paroisse afin que s’établissent une synergie, des liens de
solidarité, de fraternité entre les paroissiens, les catéchistes, les membres de l’équipe
pastorale et le pasteur.
4.6.3.11 Conclusion de la section : Passage de quelques
acteurs à tous acteurs en catéchèse
Le passage de quelques acteurs à tous acteurs demande un changement d’attitude pour tous
les différents acteurs. Il exige de développer l’accueil, la reconnaissance mutuelle et de
reconnaître l’apport de l’autre. Il invite aussi les membres de l’équipe pastorale et les
catéchistes à reconnaître la présence de dons de l’Esprit-Saint dans la communauté
paroissiale ainsi que les compétences des paroissiens. Il invite à considérer la catéchèse non
pas comme un enseignement magistral unidirectionnel, mais bien comme une pédagogie
dialogique qui tient compte de l’expérience de chacun dans ses apports possibles. Il s’agit
de reconnaître la catéchèse comme un instrument de formation de tous les acteurs et de
renouvellement de la communauté paroissiale par l’action de l’Esprit-Saint. La paroisse est
un lieu de sanctification par les sacrements, mais la catéchèse développe son aspect
prophétique par la participation de tous à l’approfondissement et la proclamation de la
Parole de Dieu.
L’absence de réflexion sur le parrain et la marraine dans l’équipe de recherche-action
m’interpelle. Cela est symptomatique d’une pratique très centrée sur la catéchèse des jeunes
enfants et intergénérationnelle. Pour les parents, la compétence est d’être de bons
pédagogues et des témoins de la foi. Pour ce qui est de l’adulte qui se présente pour
l’initiation chrétienne, c’est le parrain qui devient témoin pour lui. Il joue un rôle semblable
à celui des parents, mais l’accompagnement est centré sur une démarche inspirée par
251
l’andragogique religieuse. Le parrain et la marraine sont des témoins qui permettent
d’élargir la famille chrétienne au-delà des relations du sang.
4.6.4 Passage d’une catéchèse comme rite de passage à une
catéchèse comme découverte de son identité chrétienne
Les intervenants pastoraux sont invités à vivre une conversion; celle de reconnaître que les
gens s’inscrivent dans un parcours afin de redécouvrir leurs racines chrétiennes. Dans la
recherche-action, on a constaté que le geste de s’inscrire dans les parcours est un geste
symbolique qui est polysémique. Les parents désirent s’inscrire dans la religion de leurs
ancêtres. Ce désir qui a pour origine un archétype spirituel et religieux profond est à
approfondir. Dans la rencontre avec les parents, j’ai été surpris d’entendre qu’une des
premières motivations est d’approfondir la foi catholique. Pour eux, c’est un des trésors les
plus précieux qu’ils possèdent :
Ils ont été baptisés et, c’est une motivation et aussi une dynamique de
continuité. On est catholique pratiquant, ça fait partie de notre foi. Un héritage
familial que l’on veut transmettre, ça fait partie de notre façon de vivre, inscrit
dans la vie de famille566.
Plusieurs parents nous ont confirmé cette idée en indiquant la nécessité de conserver la
pratique de vivre la catéchèse en petits groupes. Les petits groupes permettent d’être
accueillis, de pouvoir discuter et également d’échanger. Ces échanges sont un lieu pour
approfondir la foi : « Blé*** Tu ne rentres pas par la grande communauté, tu rentres par des
petits groupes qui te présentent la grande communauté. Violette*** C’est comme cela que
je le sens moi »567. Avec le nouveau contexte social de laïcité, la paroisse devient un lieu
unique d’approfondissement de la foi, d’insertion dans l’Église, de socialisation entre
familles. Mais les familles insistent afin de conserver pour eux un esprit critique vis-à-vis
de l’Église :
Blé*** C’est un genre d’héritage familial que tu veux transmettre que je saisis.
566 Clé USB 1, 643. 567 Clé USB 1, 179.
252
Stellaire*** Oui, cela a toujours été ça, on va à la messe tous les dimanches, ça
fait partie de notre, de notre façon de vivre, ça fait partie des étapes normales,
de nous autres568.
Les parents n’ont pas nécessairement les mots, le même vocabulaire que les agents de
pastorale, mais le groupe de catéchèse est comme une antichambre qui permet de s’insérer
dans la grande communauté. « Violette*** C’est dans les petits groupes surtout que ça se
favorise parce que dans les masses on ne se salue pas nécessairement, mais dans les petits
groupes on peut s’accueillir »569. C’est là qu’il y a un déplacement. Le parcours de
catéchèse n’est surtout pas un cours. Il est un lieu d’immersion, d’expérimentation et un
laboratoire qui permet de s’inscrire dans une tradition. Le parcours permet un dialogue
entre la foi et la culture actuelle :
Blé*** Oui, mais je trouve ça intéressant parce que je marque ça là. J’ai
marqué dans la quatrième attitude d’interpellation identitaire, j’ai marqué
processus de croissance et les gens arrivent avec un bagage qu’on doit
reconnaître.570
Le groupe de catéchèse devient un lieu théologique de formation à la vie chrétienne qui a
pour but d’habiliter les gens à trouver les mots afin d’exprimer et de témoigner de leur foi
dans la culture actuelle. C’est un travail d’inculturation de la foi qui se met en marche.
Cette réalité vécue dans les groupes de partage de la catéchèse décrit le déplacement d’une
catéchèse comme rite de passage à une catéchèse instituante.
4.6.5 Passage de « prêtre distributeur de sacrements et
gérant » à « prêtre guide, animateur et initiateur de la foi »
La situation actuelle de la paroisse, confrontée à un manque de prêtres et à une diminution
des ressources financières, a des conséquences sur le travail presbytéral. Pour répondre aux
impératifs du milieu actuellement, le prêtre s’investit dans trois secteurs particuliers : la
présidence et l’animation des diverses célébrations sacramentelles; la gérance de la
communauté; la collecte de fonds. L’équipe de recherche-action remet en cause cette
568 Clé USB 1, 571. 569 Clé USB 1, 179. 570 Clé USB 1, 779.
253
manière de faire. Le premier constat est que le prêtre est lui aussi un disciple du Christ. Il
est d’abord un baptisé et partage cette même dignité d’être un fils de Dieu. Il est en
cheminement, il continue à apprendre comme les autres :
Lys*** As-tu ajouté quelque chose sur pasteur animateur?
Blé*** J’ai marqué le prêtre est aussi disciple.
Lys*** Oui, ça c’est très important.
Blé*** Oui, oui je l’ai indiqué oui. Il y a autre chose que tu voulais souligner ?
Lys*** Non je pense que ça, ça, ça interpelle le prêtre lui-même pour qu’il ne
se fasse pas d’illusion571.
Le prêtre, par son ministère, continue d’apprendre comme tous les autres acteurs. Il est, lui
aussi, dans un processus de croissance continue. Il est appelé à devenir un initiateur. Il est
nécessaire qu’il connaisse sa communauté et les catéchisés, c’est une priorité. Il est
responsable de la mission dans la communauté, de son orientation et c’est un partenaire
dans la formation :
Marguerite*** Bon ! Le prêtre, la mission de chacun, le prêtre est responsable
de la mission. Il est responsable de l’orientation, il est responsable de
l’évaluation continue. Il est partenaire dans l’élaboration du projet. Il est dans
le… partenaire dans la formation, ce n’est pas exhaustif là! J’ai fait ça et bon,
puis garanti qu’on peut trouver quelque chose d’autre là-dessus là572.
Son travail d’initiateur est pour tous et pour la communauté chrétienne. C’est lui qui a le
leadership de former les membres de la communauté avec d’autres partenaires. Un de ses
défis est d’aider la paroisse à se transformer en une communauté catéchisante. Le projet
catéchétique est celui de toute la communauté paroissiale, c’est au prêtre d’en prendre le
leadership : « Marguerite*** Les pasteurs ont le rôle de travailler à ce que la communauté
devienne partie prenante du projet. Blé*** Oui ! Oui ! »573. Comme initiateur, il est guide,
non pas seulement dans les catéchèses, mais aussi dans les moments significatifs de la vie :
« La présence des prêtres en dehors des rencontres de catéchèse est importante, visite à
domicile à des moments essentiels de la vie. La nécessité, la nécessité d’être accessible »574.
Pour les gens de la recherche-action, c’est au prêtre d’envoyer en mission les catéchistes
devant la communauté. Le pasteur de la paroisse a cette responsabilité d’être le leader de la
571 Clé USB 1, 780. 572 Clé USB 1, 92. 573 Clé USB 1, 459. 574 Clé USB 1, 635.
254
communauté afin d’initier la paroisse à la mission. On peut résumer le passage comme
ceci : celui de prêtre des sacrements à celui de prêtre disciple et évangélisateur.
4.6.6 Passage d’une catéchèse magistrale à une catéchèse qui est
un lieu d’échange de la Parole de Dieu et de conversion
Dans cette section, j’utilise trois catégories : Foi, 8 unités de sens; Bible, Parole de Dieu
qui interpelle, Parole à échanger, Parole à actualiser 22 unités de sens; Espace prise de
parole, 14 unités de sens. Ces trois catégories regroupent 31 unités de sens. La démarche de
la recherche-action a fait ressortir l’importance de la foi comme un don de Dieu ainsi que la
Parole de Dieu comme outil pour dialoguer avec le Seigneur. Le dialogue autour de la
Parole de Dieu entre les acteurs de la catéchèse devient une force mobilisatrice par l’action
de l’Esprit Saint. Cette énergie divine devient le moteur de la vie des chrétiens. Cette
découverte du don de Dieu, par le partage de la Parole de Dieu, les invite à témoigner de
cette expérience spirituelle à tous ceux qui les entourent :
Violette*** C’est en plein le modèle des apôtres, dans le fond c’est ça.
Rose*** Oui.
Violette*** C’est la transmission de la foi, c’est un don, c’est un cadeau que
l’on a reçu notre foi.
Lys*** Oui. On ne garde pas pour soi-même.
Violette*** Ça vient de Dieu, mais…
Lys*** On ne garde pas pour soi-même.
Rose*** On redonne575.
Cette foi s’approfondit par le contact avec la Parole de Dieu. C’est une Parole à écouter, à
découvrir, à échanger et à actualiser. C’est une Parole qui appelle à la liberté : « Mais pour
arriver à faire des vrais choix, il faut se libérer, l’Évangile devrait être un chemin de
libération. Et non pas se laisser manger par un contexte économique là »576. À plusieurs
reprises, autant les parents que les catéchistes ont demandé qu’il y ait plus de temps pour
575 Clé USB 1, 546-547. 576 Clé USB 1, 206.
255
échanger sur la Parole de Dieu. C’est l’expression « Laisser à la Parole, la parole » qui est
revenue à quelques reprises :
Violette***Il n’y a pas de temps d’en parler. Il est essentiel que pour arriver à
avoir du temps pour dialoguer, ça j’ai noté ça, je l’ai souvent souligné, il faut
du temps pour approfondir, prendre du temps pour approfondir les textes
bibliques. Laisser à la Parole, la parole577.
Cet espace d’échange a été revendiqué dans les différentes discussions. Pour que cet espace
de prise de parole puisse être efficace, cela demande une confiance réciproque entre les
différents acteurs; alors ce lieu devient un forum propice à l’action de l’Esprit Saint qui agit
par les interactions entre les individus. Cette agora devient une scène de conversion. Cela
demande d’écouter les besoins, les interrogations, les résistances, les colères vis-à-vis de
l’Église. Laisser du temps pour que chacun des acteurs, des intervenants puissent
s’exprimer et se mettre à l’écoute de l’autre. Ces échanges peuvent être éclairés par des
témoignages de chrétiens engagés et des expériences liées à la Tradition de l’Église. Mais
ce processus ne peut s’effectuer que dans le temps. C’est seulement dans ce cadre
d’échange réciproque et d’interpellation mutuelle que la conversion se vit, chez les
catéchisés, mais aussi chez les catéchistes, les intervenants pastoraux, le pasteur et la
communauté chrétienne. C’est le passage d’une catéchèse d’enseignement magistral à une
catéchèse de partage de la Parole de Dieu et des paroles de chacun.
4.6.7 Passage d’une catéchèse axée sur les sacrements à une
catéchèse qui fait la promotion du sacerdoce baptismal
L’équipe de la recherche-action en vient à la conclusion qu’il est important de faire le
passage d’une paroisse centrée sur l’offre et la demande de services religieux à une paroisse
centrée sur l’ecclésiologie de communion. Ce modèle demande de reconnaître que tous sont
des acteurs essentiels de la vie ecclésiale. Il existe plusieurs ministères. Dans l’exhortation
apostolique Familiaris consortio au numéro 38, il est écrit que les parents mariés ont un
ministère particulier : « Grâce au sacrement du mariage, la mission éducative est élevée à la
577 Clé USB 1, 658.
256
dignité et à la vocation d’un « ministère authentique de l’Église au service de l’édification
des membres »578. C’est ainsi qu’on distingue deux ministères : celui des catéchistes et
celui des parents qui, par le sacrement du mariage, ont la mission de la formation
chrétienne de leurs enfants.
Le rôle des catéchistes et des intervenants pastoraux est de vivifier le don de Dieu chez les
catéchisés afin qu’ils puissent découvrir leur mission d’enfants de Dieu, celle de témoigner
de l’amour du Christ. Le rôle des baptisés n’est plus seulement d’être des auditeurs, mais
d’être des témoins de Jésus Christ. Tous sont invités à devenir témoins du Christ mort et
ressuscité :
Violette*** C’est ça, au début de l’année, là pour le lancement justement de
ces programmes-là, de catéchiste là, la communauté était sensibilisée de porter
tous ces jeunes-là puis leur donner, leur donner de l’information où est-ce que
l’on en est aussi. Puis, leur implication à eux autres est importante, ils ont à
soutenir tout ça, c’est la relève, c’est les témoins de la foi eux autres aussi579.
La catéchèse devient un outil afin de promouvoir le rôle du baptisé qui est appelé à rendre
compte de sa foi. L’ecclésiologie de communion apporte cette dimension de voir que tous
les services et les ministères sont complémentaires et essentiels. C’est le passage d’une
catéchèse sacramentelle à une catéchèse qui promeut le sacerdoce baptismal.
4.6.8 Passage d’une communauté paroissiale exclusive à une
paroisse vivante qui accueille et insère les catéchisés
Dans cette section, j’utilise quatre catégories : décloisonner la catéchèse et la mettre au
centre de la vie paroissiale, 13 unités de sens; messe de 17 h phénomène, 20 unités de sens;
ministères dans l’Église, 27 unités de sens; mouvements et associations, 2 unités de sens.
Ces catégories permettent de décrire la problématique du fonctionnement de la paroisse.
578 Église catholique. Pape (1978-2005 : Jean-Paul II), Les tâches de la famille chrétienne dans le monde
d'aujourd'hui : exhortation apostolique « Familiaris consortio » à l'épiscopat, au clergé et aux fidèles de
toute l'Église catholique (22 novembre 1981) (Montréal : Fides, 1981). 579 Clé USB 1, 705.
257
La paroisse fonctionne par tiroir. Chaque activité est autonome et n’est pas liée
systématiquement aux autres. Pour illustrer cette idée, j’utilise l’observation faite à partir de
la pratique de la messe de 17 h, le dimanche après-midi. Les gens viennent à l’eucharistie
en cherchant un service religieux. Ils vivent une expérience spirituelle personnelle, ils n’ont
pas de lien avec les autres paroissiens présents, ils sont repliés sur eux-mêmes :
Marguerite*** Il y a ça, dans un côté, mais il y a un deuil d’un autre côté. Il y a
toute la situation au niveau de la communauté de cinq heures, où il n’y en a pas
de manque.
Rose*** Où elle se suffit à elle-même…
Violette*** Elle se suffit à elle-même…
Marguerite*** Puis ça crée, il n’y a pas d’ouverture, il n’y a pas de…
Rose*** Ça fait comme un petit ghetto là.
Marguerite*** Oui! Absolument, absolument, oui absolument580.
Les personnes qui s’occupent du service liturgique sont toujours les mêmes, depuis des
années. Le groupe est replié sur lui-même, il n’a pas besoin des autres :
Il serait nécessaire de changer la culture pour permettre à plus de gens
possibles d’avoir l’occasion et la formation nécessaire pour s’insérer dans
l’équipe et devenir non pas seulement des consommateurs de sacrements, mais
des acteurs581.
Cette situation est présente dans les divers secteurs de la paroisse. Elle illustre bien le
malaise de la paroisse. Le travail pastoral se vit en vase clos ou par cellule. Les tâches des
intervenants fonctionnent souvent sous le même modèle.
Le manque de prêtres et la diminution des religieux et religieuses ont permis le
développement et l’engagement des agents de pastorale depuis les années quatre-vingt. Ce
modèle de fonctionnement est souvent le même où tout passe par le spécialiste :
580 Clé USB 1, 86-87. 581 Clé USB 1, 134.
258
Cette démocratisation que l’on comprendrait au sens où il n’y a pas une
catégorie de personnes, une catégorie de membres de la communauté, qui
monopolisent, par exemple l’enseignement comme autrefois, c’était l’affaire
des prêtres. Là, on dit, mais écoute, on peut parler de l’enseignement de la
catéchèse, c’est monsieur le prêtre qui est responsable de ça, qui est habilité à
enseigner582.
Le décloisonnement passe par un changement de la pratique actuelle. L’Église est
interpellée à passer du modèle où toute son action est centrée sur deux ministères, celui des
prêtres et des agents de pastorale, à une Église toute ministérielle qui vit une ecclésiologie
de communion. Mais pour être une Église toute ministérielle, il est nécessaire de
reconnaître les divers ministères; ceux des parents, des catéchistes ainsi que l’apport des
enfants, des jeunes, des bénévoles et des baptisés à la vie paroissiale. Cette vision des
ministères demande qu’elle soit inclusive et créatrice afin que tous se sentent membres de
la famille Église :
Blé*** Les bénévoles, alors, c’est que dans les ministères baptismaux on dit
qu’il y a quatre éléments qu’il ne faut pas échapper : bénévoles, catéchètes
bénévoles, parents, enfants et communautés chrétiennes. C’est que pour les
ministères délégués, on parle des agents de pastorale et de ministère ordonné,
on parle de prêtres à ce moment-là. Marguerite*** Et là on va chercher tout le
monde583.
Mais cette manière de voir implique une dynamique de formation permanente pour tous les
acteurs. Cette formation demande d’adhérer à une mission commune, celle d’annoncer
Jésus Christ pour le monde contemporain. Le décloisonnement apporte une nouvelle
perspective et l’adhésion à un projet missionnaire. La catéchèse et la formation des
catéchistes deviennent des éléments inséparables et complémentaires dans le projet
catéchétique. Pour développer cette réalité, la communauté est invitée à opter pour
l’inclusion et à voir l’autre comme une chance et un apport pour vivre l’Évangile. C’est le
passage d’une paroisse cloisonnée à une paroisse inclusive.
582 Clé USB 1, 9. 583 Clé USB 1, 42-43.
259
4.6.9 Passage d’une catéchèse centrée sur la perfection à
celle du manque et de la miséricorde
Le thème de la vie spirituelle a souvent été mentionné dans la recherche-action. Trois
catégories abordent le sujet de la dimension spirituelle : compétence spirituelle et réactions
grille de Fossion, 5 unités de sens; prière, 12 unités de sens; théologie et spiritualité du
manque, 27 unités de sens. Chez les membres de l’équipe de recherche-action, les
catéchistes et les parents, il y a unanimité à reconnaître que la prière et la spiritualité font
partie intégrante de la vie chrétienne et de la formation des différents acteurs de la
catéchèse.
L’initiation à la prière est importante, elle fait partie de la démarche catéchétique : « La
prière est un lieu de rencontre avec Jésus Christ »584. Ainsi, dans la culture ecclésiale, on
mêle souvent appel à la sainteté et désir d’avoir une organisation et une pratique sans faille,
ce qui n’est pas possible, car nous sommes tous des humains. C’est ainsi que plusieurs
intervenants pastoraux ne veulent pas exprimer des limites, des manques dans leur travail
ou dans leur organisation, car cela peut être perçu comme des faiblesses ou un échec.
Une réflexion à partir de l’expérience des membres de l’équipe de recherche-action en vient
à la conclusion que, dans une communauté chrétienne, le manque n’est pas toujours un
inconvénient, mais peut être un levier. Le manque peut être la conséquence d’une blessure
dans la vie d’un individu ou d’une organisation. Exprimer les manques dans l’organisation,
le manque de bénévoles, suscite souvent l’engagement des gens dans la communauté :
Cela demande de définir les tâches en petits morceaux et dire : on a besoin
d’aide et on fait du recrutement, puis on va nous aider. Dans le fond, c’est
comme une autre dynamique et c’est là que l’on s’aperçoit que lorsque que l’on
exprime les manques, les gens s’impliquent et de… et la façon de s’impliquer
provoque un cheminement de foi.
Marguerite*** Ah ! Ça, c’est évident585.
584 Clé USB 1, 228. 585 Clé USB 1, 86.
260
Exprimer qu’il y a un manque en soi, dans la vie de la communauté paroissiale devant la
communauté, permet d’ouvrir de nouvelles possibilités. Cela remet en question la façon de
faire à laquelle nous sommes habitués depuis longtemps :
Lys*** La spiritualité du manque, le fait de reconnaître qu’il y a un vide, qu’il
y a une crise, qu’il y a des échecs est comme une façon d’ouvrir des nouvelles
portes. Marguerite*** Moi, je comprends très bien là oui, oui…
Blé*** Oui, tu le formules bien.
Marguerite*** Oui, oui.
Violette***, Mais, je verrais aussi la difficulté des gens à se donner le droit de
le dire.
Rose*** De le dire.
Lys*** C’est vrai586.
Plusieurs grands événements bibliques se passent quand on exprime le manque. Je pense à
la manne dans le désert, la multiplication des pains, la guérison des dix lépreux587. Un autre
aspect de cette spiritualité est le fait d’exprimer que nous sommes humains et que l’on a
besoin des autres. Ce climat permet à plusieurs personnes d’oser prendre la parole et de
partager leur expérience de vie. Plusieurs en profitent pour demander de l’aide et de
l’accompagnement spirituel. Ils peuvent sentir que même s’ils n’ont pas toujours vécu selon
le message de l’Évangile, ils ne sont pas rejetés, ils peuvent être accueillis et invités à
suivre l’Évangile. Il est question ici d’accorder à tous le droit à l’erreur et de reconnaître
qu’à travers l’humanité de chacun Dieu nous interpelle; il s’agit du passage d’une catéchèse
basée sur la perfection à atteindre à une catéchèse de la miséricorde.
4.6.10 Passage d’une catéchèse enseignante à une catéchèse
paroissiale d’initiation chrétienne
Dans cette deuxième analyse, j’approfondis les neuf repères identifiés par l’équipe de
recherche. La pratique catéchétique actuelle est issue du modèle scolaire qui a priorisé
l’enseignement et dont les acteurs étaient des professionnels. L’Église au Québec a tout
586 Clé USB 1, 747. 587 Ex 16. Mt 14, 13-21. Lc, 17, 11-19.
261
simplement déplacé le modèle de l’école à la paroisse. Les changements ecclésiaux et
sociaux ont montré que le modèle catéchétique appartient à un « autre millénaire ». En
m’inspirant des catéchistes et des parents, j’en viens à la conclusion que la catéchèse n’a
d’avenir que si la responsabilité est partagée entre tous les acteurs de la paroisse et qu’elle
se vit au cœur de son action. C’est dans la complémentarité des ministères et dans une
dimension de formation continue que se crée des espaces afin de laisser résonner la Parole
de Dieu entre tous les acteurs. C’est par cette Parole échangée que l’on pourra avoir une
catéchèse paroissiale initiatique qui renouvellera la communauté chrétienne et, par le fait
même, l’Église.
Tableau 24 : Synthèse des passages à vivre pour le
renouvellement de la vie catéchétique en paroisse
Passage Situation actuelle But visé
1 Modèle de la préparation aux
sacrements
Catéchèse qui forme des témoins et
disciples de Jésus.
2 Pastorale de service Pastorale d’engendrement
3 Catéchèse animée par quelques
acteurs
Catéchèse où tous sont acteurs
4 Catéchèse comme rite de passage Catéchèse qui approfondit l’identité
chrétienne
5 Prêtre des sacrements Prêtre disciple et évangélisateur
6 Catéchèse qui est un exposé sur
la foi catholique
Catéchèse, lieu d’échange de la Parole
de Dieu, des paroles
7 Catéchèse sacramentelle Catéchèse qui promeut le sacerdoce
baptismal
8 Paroisse cloisonnée et tentée par
l’exclusivité
Paroisse inclusive
9 Catéchèse de la perfection Catéchèse de la miséricorde
10 Catéchèse enseignante Catéchèse paroissiale d’initiation
Ces différents passages demandent un changement dans la vie paroissiale. Pour vivre ce
changement, je propose deux éléments qui surgissent de la recherche. Le premier est de
penser à une formation des différents acteurs de la catéchèse dans un projet holistique. Le
deuxième est l’approfondissement et l’émergence d’un nouveau concept, soit celui de la
réciprocité en catéchèse.
262
4.7 La formation dans une paroisse qui opte pour l’option
de prioriser la catéchèse au centre de la vie paroissiale
Lorsqu’une communauté paroissiale opte de mettre au centre de sa vie la catéchèse et que
celle-ci devient une de ses priorités, cela a de grandes répercussions. On peut se demander
quels sont les instruments qui pourraient nous guider dans un projet de formation de la
paroisse. L’équipe de recherche-action a réfléchi sur la question, trois référents ont été
retenus et ont fait l’unanimité : la Parole de Dieu, le Catéchisme de l’Église catholique et le
Directoire général pour la catéchèse. La Parole de Dieu a été vraiment reconnue comme
l’élément fondamental. Sa connaissance est essentielle pour tous les acteurs et fait partie de
la base de la formation.
Les deux autres instruments pour la formation sont le Catéchisme de l’Église Catholique et
le Directoire général pour la catéchèse. Le Catéchisme de l’Église Catholique est vu
comme un livre de référence pour aider à exprimer et approfondir sa foi. Le Directoire
général pour la catéchèse est, pour les catéchistes, un témoin de leur aspiration et de ce
qu’ils veulent :
Marguerite*** Donne juste un petit exemple. Dans l’exposé préliminaire on
parle de l’annonce de l’Évangile dans le monde d’aujourd’hui, le champ du
monde, il livre dans le champ du monde des semailles de l’Évangile juste en
préliminaire. C’est comme ça dans tous les chapitres, c’est merveilleux. Il faut
le lire, c’est ça je m’aperçois…
Anémone*** C’est notre vie.
Marguerite*** Il faut le lire588.
J’ai été étonné de découvrir que les gens n’avaient pas peur de ces trois instruments : Bible,
Catéchisme de l’Église Catholique et Directoire général pour la catéchèse. Pour les
catéchistes, ces instruments sont comme des dictionnaires, des grammaires qui aident à
écrire. Une paroisse qui opte pour l’option de la catéchèse et veut former ses différents
acteurs doit déjà considérer ces derniers comme des adultes scolarisés. La formation
proposée doit s’inspirer des principes mêmes de l’andragogie religieuse : reconnaître
588 Clé USB 1, 392-393.
263
l’autonomie des personnes, faire appel à leur expérience, tenir compte des besoins et des
intérêts, répondre au désir de percevoir immédiatement l’utilité de leur apprentissage589.
4.7.1 Une formation pour tous
La formation est un outil pour s’approprier le don de Dieu, un moyen pour vivre une
expérience spirituelle. C’est proposer de rencontrer Jésus Christ, et cela, dans une ambiance
de fête et de vie de famille. Elle doit susciter la construction et développer une relève dans
la communauté paroissiale afin d’assurer l’annonce de l’Évangile.
4.7.2 Définir la formation pour les baptisés
L’équipe de recherche-action a constaté que les baptisés sont des personnes capables de
faire des choix. Ce désir se manifeste par une recherche spirituelle où le désir d’apprendre
est souvent semblable à celui des catéchistes et des intervenants ecclésiaux :
Marguerite*** Puis il y a le désir de vivre, d’apprendre, un désir de grandir
dans la connaissance pas dans la foi, mais dans la connaissance. Puis là, il y a
des nuances à apporter dans le sens que pour les uns ça va être plus des
connaissances, pour d’autres ça va être plus un cheminement de foi : une
connaissance de la Bible par exemple, une connaissance de Jésus Christ, une
connaissance de la vie dans… dans la vie chrétienne590.
Ce désir de mieux connaître, approfondir ou découvrir sa foi se manifeste par des questions,
mais souvent les parents et les jeunes n’ont pas les mots pour exprimer ce besoin. Cette
formation, pour les baptisés, n’est pas seulement liée à développer une meilleure
connaissance du christianisme. Elle devient un outil afin de découvrir, d’affermir sa propre
identité chrétienne. La formation des baptisés n’est pas seulement l’acquisition de
connaissances, mais bien l’appropriation de sa propre identité dans les divers aspects de la
vie de chaque personne. Cette recherche d’identité n’est pas unique aux baptisés : elle
concerne aussi tous les ministres dans l’Église.
589 Office de catéchèse du Québec et al., Principes d'andragogie religieuse (Ottawa : Novalis, 1981). 590 Clé USB 1, 94.
264
Les catéchistes ont indiqué l’importance de la Bible et du Catéchisme de l’Église
Catholique comme livre de référence, mais un guide précis est absent. Ce dernier
permettrait d’évaluer les différentes propositions de parcours et d’élaborer des parcours
adaptés à la réalité québécoise. Pour la formation des futurs prêtres, chaque conférence
épiscopale produit une ratio formationis sacerdotalis nationalis591. Cette ratio est un guide
pour les formateurs qui englobe tous les aspects de la vie presbytérale, humaine, spirituelle,
pastorale et intellectuelle. Une ratio de formation pour les baptisés pourrait s’inspirer du
modèle pour la vie presbytérale, des résultats de la recherche-action, de l’article d’André
Fossion sur la compétence catéchétique qui a été validée par le groupe de catéchistes, des
tâches de la catéchèse dans le Directoire général de catéchèse, et des orientations des
évêques du Québec dans « Jésus Christ chemin d’humanisation ».
4.7.3 La formation des catéchistes et d’un corps de catéchistes
Plusieurs catégories décrivent le rôle, la tâche et certains aspects de la vie des catéchistes.
Elles regroupent 378 unités de sens, soit 12,85 % du total de l’ensemble de la cueillette des
données. La proposition d’André Fossion sur la formation des catéchistes a été présentée
lors de la rencontre de la recherche-action avec les catéchistes. Cette grille de formation
d’André Fossion propose cinq compétences à acquérir : théologique, spirituelle,
pédagogique, organisationnelle et culturelle. La réception a été positive; elle a enclenché
une réflexion sur la place et le rôle des catéchistes dans la paroisse. Ces notions sont
abordées dans les pages suivantes.
4.7.3.1 La formation et la constitution d’un corps de catéchistes
Le but de la rencontre de l’équipe de recherche-action avec les catéchistes était d’évaluer
les motivations, les besoins de formation, les outils qu’ils aimeraient obtenir. Est-ce que la
grille de formation des catéchistes d’André Fossion correspond à leurs aspirations? Quelles
sont les attentes vis-à-vis de l’équipe pastorale? L’équipe pastorale a présenté le document
591 Conférence des évêques catholiques du Canada. Église catholique, La formation des futurs prêtres : Ratio
formationis sacerdotalis nationalis (Ottawa : Éditions de la CECC, 2000).
265
de la formation des catéchistes que propose André Fossion. La première réaction des
catéchistes a été d’affirmer que cette grille était réaliste, qu’elle représentait bien leurs
aspirations de formation. Les catéchistes ont aimé la vision holistique de cette proposition.
Ils ont manifesté le désir d’avoir un regroupement de tous les catéchistes pour la formation
en paroisse.
Ce souhait d’avoir un regroupement ou un corps des catéchistes a, pour eux, plusieurs
fonctions. La première est de développer les diverses compétences afin d’assumer les défis
de la formation des catéchisés de tous les âges. Ils proposent même une mobilité entre eux.
Ils soulignent que le catéchiste ne doit pas être cloisonné à un groupe, mais doit pouvoir
servir selon ses charismes. Les catéchistes peuvent apporter leur collaboration aux divers
groupes selon les besoins de formation :
« Cela appelle les gens, les gens à travailler en équipe pour avoir l’ensemble
des compétences ».
Blé*** Alors ces choses que l’on a notées …
Rose*** C’est ce que l’on disait, on n’a pas toutes les compétences, mais que
chacun en équipe on va les avoir les compétences, tout le monde ensemble592.
Selon eux la formation doit se donner en même temps pour tous les catéchistes des
différents parcours. Cette formation commune a pour but de les habiliter à partager les
orientations de la communauté paroissiale et du diocèse. Par contre, ils veulent que la
formation se donne au niveau local pour garder le lien de proximité avec la communauté
paroissiale, mais ils sont ouverts à une collaboration entre les paroisses surtout dans les
parcours spécialisés. Ce groupe est appelé à devenir un lieu de ressourcement et de
solidarité. C’est un groupe de soutien, de lieu de reconnaissance par l’équipe pastorale. Le
modèle de type de formation, ils le puisent dans les Actes des Apôtres en se rappelant la vie
de la communauté primitive :
Tulipe*** Je dirais c’est, c’est ça, moi j’ai besoin de l’enseignement comme,
comme au début des communautés, ils étaient assidus à l’enseignement des
592 Clé USB 1, 538.
266
apôtres, ils étaient assidus à la prière. Ça fait que moi, c’est ça qui m’est venu à
l’esprit puis j’ai besoin aussi de prier ensemble593.
Ce groupe devient aussi le lieu de coordination de la catéchèse et du lien avec l’équipe
pastorale où se trouvent les leaders et les formateurs du groupe.
4.7.3.2 Les catéchistes
Comme je l’ai mentionné plus haut, les catéchistes désirent une formation qui regroupe tous
les catéchistes des différents parcours. Pour eux, la formation a pour but d’habiliter le
catéchiste à devenir un témoin significatif de Jésus Christ et un représentant de l’Église
universelle :
• Pour les catéchètes et les animateurs de pastorale, il est important qu’ils
aient le goût de partager leur amour de Jésus et de l’Église.
• Une des qualités des différents intervenants est qu’ils soient branchés sur la
foi.
• Il est important de laisser de la place pour que les parents, les catéchètes,
les agents de pastorale, les prêtres, les prêtres puissent s’exprimer.
• L’accueil lors des rencontres est essentiel594.
Avant même de penser et réaliser la formation pour les catéchistes, il est nécessaire que
l’aspirant catéchiste puisse posséder quelques qualités minimales avant d’entrer en
processus de formation. C’est pour cela que l’équipe de recherche-action, après la rencontre
des catéchistes, résume les prérequis en quelques phrases. Le premier prérequis :
- L’importance capitale de faire connaître la personne de Jésus Christ avec
toute son humanité.
- Il faut tomber en amour avec la personne de Jésus pour être catéchiste.
- Le message va passer si le catéchiste vit de Jésus Christ en lien avec la vie
quotidienne.
- Je ne peux donner ce que je n’ai pas.
- Être catéchiste demande d’accepter d’expérimenter la vie communautaire,
d’accepter ses faiblesses, d’avoir le sens de l’humour et d’être
accueillant595.
593 Clé USB 1, 386. 594 Clé USB 1, 56.
267
Le deuxième prérequis est celui de l’amour de l’Église. Il s’agit d’avoir un vécu en lien
avec la communauté paroissiale. La foi se vit en Église, en communauté. Les gens insistent
sur la foi, qui consiste à vivre une relation vraie et dynamique avec Jésus Christ. Les autres
prérequis sont connexes à cette relation de foi avec Jésus Christ. C’est la capacité de
communiquer cette expérience, d’être capable d’entrer en communication avec les autres et
de connaître l’Évangile. C’est d’accepter d’être dans une dynamique de formation
permanente et de transmettre ce qu’on a reçu. On mentionne la capacité de travailler en
équipe et de reconnaître les compétences chez les catéchisés. Le discernement pour choisir
les catéchistes pourrait s’effectuer par l’équipe pastorale avec le comité de coordination de
la catéchèse en paroisse.
Une fois les prérequis déterminés, je peux mieux définir la formation des catéchistes
bénévoles. Cette formation doit toucher tous les pôles de la vie chrétienne. Ce désir de
formation est orienté vers un approfondissement de la foi, de la Tradition, de la vie
ecclésiale et d’une intensification de la vie fraternelle et missionnaire. Les catéchistes
soulignent que l’ambiance est importante. Ils souhaitent que la formation se vive dans un
esprit de fête. C’est une activité de ressourcement qui se vit dans la joie :
Tulipe*** Faut prier ensemble pour les besoins des catéchètes pour la
communauté qu’on va, dans laquelle on va, on vit. Mais cette prière-là, comme
tu disais : si on est toujours la mine basse ce n’est pas trop, trop attrayant pour
ceux qui viennent alors c’est ça et que : Qu’il y ait un esprit de fête, comme
elle le dit, je trouve cela très important. Puis dans Foi et Lumière, cela m’a
beaucoup apporté. Je fais partie du mouvement Foi et Lumière et il y a toujours
un temps pour la fête596.
Ils ont le désir que le modèle de formation se rapproche de la description de la vie de la
communauté primitive citée dans les Actes des Apôtres. Les catéchistes sont invités à
développer l’habilité de pouvoir raconter et présenter au moins les récits les plus
importants, et d’être capables d’habiliter les catéchisés à découvrir et à utiliser la Bible.
595 Clé USB 1, 492-493. 596 Clé USB 1, 387.
268
D’ailleurs, cet élément amène à remettre en question la pratique pastorale où les
intervenants et les catéchistes utilisent des feuilles détachées pour présenter des textes
bibliques et non pas une Bible complète.
Les catéchistes ont trouvé important d’apprivoiser le Catéchisme de l’Église Catholique.
Pour eux, c’est un livre de référence et ils peuvent vérifier leur idée sur la foi et aussi, pour
certains, l’actualiser : « Anémone*** Le catéchisme, moi je l’ai et ça m’a bien aidée à
situer des choses là parce que j’avais des vieilles idées »597.
Pour plusieurs, la découverte du DGC a été comme une révélation. Ce document répond à
plusieurs de leurs questions et en même temps présente la catéchèse dans une perspective
similaire à ce à quoi ils aspirent. Selon les critères de l’accueil joyeux par les catéchistes du
DGC, il importe qu’il y ait un fondement biblique, un lien avec la communauté et une
formation holistique. Le DGC propose une catéchèse qui a un objectif missionnaire : il
décrit bien les rôles du curé, des catéchistes, des parents et des autres acteurs. Dans la
formation proposée par le DGC, il y a la dimension théologique, spirituelle, pédagogique,
ainsi que celle des sciences humaines et ecclésiologiques.
4.7.4 Présentation de la grille d’André Fossion et commentaires
des catéchistes
Lors de la rencontre avec les catéchistes, la grille de formation d’André Fossion a été
présentée (voir 4.7.3). Il définit ce qu’est la catéchèse :
Elle consiste en toute activité dialoguée, pédagogiquement organisée, qui a
pour but d’aider les personnes et les communautés à s’approprier la foi et à la
vivre en ses différents aspects598.
Pour la formation des catéchistes, il propose un modèle décliné en cinq compétences :
597 Clé USB 1, 398. 598 Fossion, La compétence catéchétique.
269
L’activité catéchétique ainsi définie n’est pas simple. Elle requiert de la part
des responsables de la catéchèse et des catéchistes un ensemble intégré
d’aptitudes, de compétences. D’où, la nécessité d’une formation vivant
l’acquisition et l’exercice de ces compétences. Schématiquement, on peut
considérer que toute activité catéchétique réclame de la part des animateurs de
catéchèse la mise en œuvre intégrée de cinq grandes compétences :
théologique, culturelle, pédagogique, organisationnelle et spirituelle599.
Cette grille, je l’ai adaptée à la réalité du Québec600. Je l’ai présentée aux divers catéchistes
pour savoir si elle faisait écho par rapport à leur réalité. Les catéchistes se sont retrouvés
dans cette grille. Ils ont apprécié sa vision globale et la place qu’elle donne à la catéchèse
dans la paroisse. Cela signifie que les catéchistes, pour l’exercice de leur ministère,
proposent une vision ecclésiale et collégiale. Ils considèrent que cette grille est réaliste. Une
de ses qualités est qu’elle permet de distinguer entre ce qui est essentiel dans la formation
de ce qui est accessoire :
Marguerite***, mais elle nécessite néanmoins un minimum de connaissances
de base. Pouvoir distinguer l’essentiel de l’accessoire pour pouvoir mettre en
relation les différentes affirmations de la foi ainsi que les divers aspects de la
vie chrétienne.
Fraisier*** Ça demande une certaine rigueur pour réussir à accomplir ça là. Ce
n’est pas une affaire que l’on peut faire une fois de temps en temps-là, il faut
vraiment s’y appliquer de façon assez…
Marguerite*** Si on se donne une formation commune à partir de ça, je pense
que l’on fait une bonne partie du chemin601.
La vision holistique d’André Fossion, sa structure sous forme de dialogue, sa pédagogie
structurée et sa vision organique ont plu aux catéchistes et à l’équipe de recherche.
Je reprends les cinq compétences en notant les réactions des catéchistes et de l’équipe de
recherche-action. Elles sont présentées dans le même ordre que celui d’André Fossion :
théologique, culturelle, pédagogique, organisationnelle et spirituelle.
599 Ibid. 600 Clé USB 1, 348. 601 Clé USB 1, 424.
270
Pour la compétence théologique, les catéchistes sont d’accord avec l’énoncé en apportant
quelques ajouts. Les catéchistes insistent sur l’ajout du Notre Père et de quelques éléments
de piété populaire comme le chapelet. Dans l’histoire du Salut, ils insistent sur la
connaissance de la vie de quelques grands saints. Ces éléments vont permettre et stimuler le
dialogue entre les générations. Les catéchistes voient une dynamique de complémentarité
entre la capacité de rendre compte de la foi et la dévotion populaire. Voici un exemple :
Violette*** Si on parle de… gardez ici on a mentionné le chapelet, mais si le
chapelet n’est pas accompagné de la méditation des mystères, cela ne donne
pas grand-chose là. Je pense que le chapelet est en fonction de faire connaître
les quinze étapes de la vie de Jésus, les principales étapes de la vie de Jésus.
Blé*** Les vingt602.
La compétence culturelle est un élément essentiel pour les catéchistes. En lisant ce texte, les
catéchistes ont affirmé que la culture actuelle n’est pas chrétienne, elle est axée sur le
matérialisme et la consommation. Les catéchistes ont insisté sur la capacité d’entrer en
dialogue avec les gens :
Marguerite*** Disons que tout ça bon, c’est intéressant d’avoir les
connaissances dans ce sens-là, mais la chose qui est la plus importante, c’est de
connaître les questions, les goûts, les… des gens, la dernière partie : « Entrer
en dialogue avec les personnes qui participent à la catéchèse ».
Violette*** Oui !
Dicentre***Ah bien oui !
Marguerite*** C’est ça.
Blé*** Le plus important c’est ça, c’est de connaître…
Bouton d’or*** Oui603!
Dans ce dialogue, les catéchistes n’ont pas tout à bénir, mais ils ont la mission d’interpeller
les gens par l’Évangile et de les inviter au dépassement.
Pour la compétence pédagogique, les catéchistes expriment qu’ils n’ont pas reçu de
formation pédagogique; mais lors de la présentation de la grille, il est apparu qu’ils auraient
602 Clé USB 1, 433. 603 Clé USB 1, 439-440.
271
aimé recevoir une formation qui les aiderait à devenir meilleur enseignant, animateur,
facilitateur d’apprentissage, accompagnateur, compagnon de route et témoin de foi.
La compétence organisationnelle telle que présentée par André Fossion interpelle la
pratique actuelle dans la paroisse. La paroisse a à fédérer les énergies dans un effort
concerté afin de passer d’une pastorale de services à une pastorale d’initiation chrétienne.
Le catéchiste et la paroisse se trouvent en tension entre la nécessité d’être à l’écoute des
besoins des catéchisés, la promotion de l’Évangile et les liens à développer entre les divers
groupes et organismes de la paroisse.
La compétence spirituelle a fait l’unanimité. Pour les catéchistes, être animés par le souffle
de l’Esprit et de l’Évangile est une nécessité. C’est cet Esprit Saint qui développe l’amour
de l’Église. Il est nécessaire de vivre son ministère dans cette dynamique :
Marguerite*** Je suis d’accord avec ça.
Violette*** Bien c’est sûr, il faut être cohérent avec ce que l’on est…
Fraisier*** Ça, ça prend tout cela? (Rires)
Fraisier*** Il n’y a rien à jeter là-dedans, rien à retrancher…604
Dans l’ensemble, la grille d’André Fossion a été bien reçue. Les modifications sont dans
l’ordre de l’adaptation de cet instrument dans une paroisse de la banlieue nord de Montréal.
Cet accueil montre aussi la pertinence d’un programme de formation; mais la recherche-
action a identifié un autre défi : celui du recrutement des catéchistes bénévoles.
4.7.5 Catéchistes : recrutement et reconnaissance des
compétences
L’équipe de recherche-action croit qu’il est important d’interpeller les paroissiens à
s’engager dans la mission catéchétique. C’est évident que les paroissiens veulent collaborer
604 Clé USB 1, 457-458.
272
sans être pris dans un engagement qui va les emprisonner. Le recrutement a deux objectifs.
Le premier est de former des catéchistes afin de répondre aux besoins des catéchisés et des
gens de tous les âges qui veulent devenir disciples de Jésus Christ dans la communauté
paroissiale. Le deuxième objectif est de demander l’aide des paroissiens afin de mettre leur
compétence au service de la mission catéchétique. Il y a ici un échange, une dynamique
d’enrichissement mutuel. Dans le désir de respecter les gens, leur disponibilité et leurs
charismes, l’équipe de recherche-action a pensé à trois formes précises d’engagement à
partir de la pratique pastorale. Les trois types d’engagements sont : bénévoles, aide-
catéchistes et catéchistes.
Pour l’équipe de la recherche-action, la première étape pour faire du recrutement est
d’abord d’avoir un programme de formation. La deuxième étape est d’informer les
paroissiens et les catéchisés au sujet du rôle et de l’importance de la catéchèse dans la vie
de l’Église. Le recrutement est l’affaire de tous et il n’est pas lié seulement aux tâches des
intervenants pastoraux que sont les agents de pastorale et les prêtres. Le recrutement est à
refaire chaque année, car les gens peuvent avoir d’autres défis à relever dans leur famille ou
au niveau professionnel. Le recrutement des bénévoles est continuellement à
recommencer :
Dans le groupe de parents demandeurs, il y a parmi ces parents des gens qui
ont déjà un parcours personnel, une expertise catéchétique ou biblique. Il y a
des personnes qui ont œuvré dans des groupes comme les scouts, les équipes
sportives, les camps d’été, etc. Ils ont aussi une expérience pertinente605.
L’implication doit être graduelle selon le désir de ceux qui répondent à l’appel.
4.7.6 La formation de l’équipe pastorale
La recherche-action a permis de vérifier l’hypothèse de départ. Par contre, l’hypothèse s’est
transformée car l’équipe pastorale n’a pas à former seulement les catéchistes bénévoles. En
participant à la charge pastorale du pasteur, l’équipe pastorale devient à la fois leader,
605 Clé USB 1, 347.
273
animatrice et réalisatrice de la formation des différents acteurs de la catéchèse. Les
membres de l’équipe pastorale ont à vivre un passage : celui de devenir formateurs des
acteurs en catéchèse. Le modèle retenu pour la formation des intervenants pastoraux en
catéchèse est un modèle holistique et intégral qui déborde du cadre théologique. Cette
formation est composée de cinq volets : théologie, spiritualité, sciences humaines,
pédagogie et ecclésiologie.
Chez les intervenants pastoraux, la formation théologique a comme défi de développer une
bonne connaissance théologique et de les rendre capables de former des gens qui pourront,
à leur tour, vulgariser le message de Jésus Christ. Cela demande une formation en
littérature biblique, en dogmatique, en histoire, en liturgie, en morale et en ecclésiologie.
L’objectif est de devenir habilité à présenter des outils et des livres de référence qui
deviendront pour les catéchistes et les autres acteurs, des outils familiers afin qu’ils puissent
devenir autonomes dans leur approfondissement de la foi par leurs connaissances des outils
catéchétiques et de leur utilisation. Une autre compétence à acquérir sera la capacité de
raconter les récits fondateurs et tout spécialement les récits bibliques.
La formation spirituelle comporte de connaître plusieurs écoles de spiritualité; c’est
d’expérimenter différents types de prières et d’être capable de les enseigner et de les faire
expérimenter : prière personnelle, oraison, prière en groupe, dévotion populaire. L’objectif
est de faire découvrir toute la diversité de l’héritage spirituel catholique, les différentes
écoles de prières et les différentes spiritualités.
La formation en sciences humaines permet de se procurer des outils afin d’entrer en
dialogue avec le monde contemporain et de mieux le comprendre. Il y a des bases à
apprendre en histoire, en sociologie et en psychologie. Il s’agit de la connaissance du
développement psycho religieux de la personne.
La formation pédagogique comprend de s’habiliter à développer plusieurs formes de
pédagogies. Il y a la pédagogie pour les enfants et les jeunes ainsi que l’andragogie pour les
274
adultes. C’est aussi de savoir animer des groupes variés et d’être capable d’initier les gens à
la vie chrétienne.
La dernière formation est celle qui touche un domaine ecclésiologique particulier que l’on
appelle l’oïkodomique. Il s’agit du domaine que décrit Marcel Viau lorsqu’il parle de
l’édification de l’Église dans une dynamique communautaire :
On considère également cet acte sous forme communautaire qui regroupe le
secteur de l’édification de l’Église. Le domaine de formation et de recherche
appelé « oïkodomique » prendra cet acte en charge606.
C’est dans ce domaine de formation qu’il serait utile de développer l’habilité à découvrir et
nommer les compétences chez les baptisés par les membres de l’équipe de pastorale. Les
membres de l’équipe pastorale ont à devenir des formateurs de formateurs; la paroisse se
transforme et passe d’un centre de distribution des sacrements à un centre de formation à la
vie chrétienne des baptisés et de formation des acteurs en catéchèse par l’équipe pastorale.
L’équipe de recherche-action, tout en soulignant le rôle de l’équipe pastorale, a mentionné
à la fois les ressemblances et les particularités du ministère presbytéral. La spécificité de ce
ministère demande de développer quelques aspects particuliers de la formation. C’est ce
que je présente dans la prochaine section.
4.7.7 La formation des pasteurs
Les prêtres sont appelés à être des pasteurs de la communauté. Le souhait est que la
paroisse devienne un lieu de formation à la vie chrétienne pour tous les âges. La paroisse
est aussi le lieu de formation des bénévoles, des aide-catéchistes et des catéchistes. Ce
changement de modèle demande plusieurs habiletés pour que le pasteur et les prêtres soient
capables de gérer les changements et les résistances aux changements.
606 Marcel Viau, « Les actes fondateurs de la théologie pratique, » dans Précis de théologie pratique :
Deuxième édition augmentée, dir. Gilles Routhier et Marcel Viau (Montréal: Novalis, 2004).
275
Le pasteur doit être capable de discerner chez l’autre les dons qu’il a reçus et qui pourraient
aider la communauté paroissiale dans son développement et sa croissance. À partir des
besoins des gens et des besoins de la mission catéchétique en paroisse, le pasteur a à
planifier, préparer, accompagner, réaliser et évaluer la formation des différents acteurs de la
catéchèse. Le pasteur est appelé à être un maître en théologie et en spiritualité. Il est
responsable de la coordination de la vie paroissiale. Son action est de stimuler la mission
d’évangélisation, d’insuffler cet élan dans toutes les dimensions de la paroisse, de se
concentrer sur la proclamation de la Parole de Dieu, et d’animer la formation des différents
acteurs de la catéchèse. Le prêtre est interpellé à développer le sens du travail en équipe et
la délégation des responsabilités à devenir formateurs de formateurs en animant les équipes
pastorales qui deviennent des équipes de formation des baptisés, des bénévoles et des
catéchistes. Dans un travail de collaboration et de coresponsabilité, la responsabilité de
développer le ministère de la Parole afin que tous soient capables de rendre compte de leur
foi, revient au prêtre et à son équipe pastorale.
4.7.8 La formation requise de la communauté chrétienne
Dans la recherche-action, la catégorie « Communauté paroissiale et formation de la
communauté » regroupe 50 unités de sens, ce qui correspond à 1,7 % de tout le contenu de
la recherche. Plusieurs éléments ont été identifiés pour la formation de la communauté
paroissiale. Dans la paroisse, il y a quelques défis à relever afin de réaliser le rêve d’une
communauté paroissiale qui prend en main le ministère de la catéchèse. Cependant, il y a
quelques irritants tels que la difficulté d’accueillir les nouveaux paroissiens et l’attitude
cléricale de certains bénévoles qui ne veulent pas insérer de nouvelles personnes, même si
elles ont toutes les compétences requises. Les nouveaux sont perçus comme des éléments
dérangeants, des perturbateurs de l’ordre établi. Un autre irritant est la peur du changement
et de la nouveauté perçue comme des menaces à la tranquillité, à l’orthodoxie et
l’orthopraxie.
Pour faire face à ces irritants et dans le désir de développer un nouveau modèle paroissial
où la catéchèse est au cœur de la vie de la paroisse, le premier travail de formation est
276
d’informer la communauté paroissiale du projet catéchétique et de ce qui se réalise dans la
paroisse. Dans la recherche-action, on a constaté que les paroissiens n’étaient pas informés
adéquatement des activités catéchétiques :
Marguerite*** Dans la communauté célébrante : utiliser le feuillet paroissial,
prendre le message dans le (sic), au prône, avoir le témoignage d’une personne
qui a fait partie de l’équipe de catéchètes, ou de catéchistes. Avoir dans
l’homélie traité de la vocation baptismale du rôle de la communauté et de la
mission de l’Église en tenant compte des enjeux présents. Que les gens soient,
les gens de la communauté soient vraiment au courant de ce qui se passe là607.
Il est important d’utiliser les canaux habituels pour informer les paroissiens comme le
mentionnait une des catéchistes. Elle suggérait de demander à des catéchisés qui ont vécu
les parcours et vécu une conversion de partager leur expérience de rencontre avec Jésus
Christ aux paroissiens.
Le deuxième aspect est de rappeler que tous sont des acteurs en catéchèse, même la
communauté paroissiale. C’est elle qui planifie, organise et évalue la catéchèse.
Ces éléments doivent se traduire par des gestes, comme avoir un comité d’accueil aux
célébrations dominicales, inviter les paroissiens à jouer des rôles dans le domaine
liturgique, offrir un café à la fin de la messe, annoncer des moments importants de la vie de
la communauté, présenter les nouveaux baptisés, accueillir les catéchumènes et plusieurs
autres.
Le troisième aspect est d’interpeller des gens de la communauté paroissiale qui viennent
aux eucharisties à collaborer comme catéchistes. La catéchèse est la responsabilité aussi des
gens qui célèbrent; tu as reçu de la communauté et tu es invité à donner en retour :
Comment faire pour recruter les catéchistes?
607 Clé USB 1, 250.
277
• D’abord, faire un appel à la communauté célébrante en rappelant leur rôle
comme baptisé.
• Nécessité d’annoncer le Royaume de Dieu à tous.
• Interpeller et par la suite, proposer une catéchèse et les accompagner à la
manière de Jésus avec ses apôtres608.
Le quatrième aspect est que la communauté paroissiale dominicale se laisse transformer par
l’arrivée de nouveaux venus qui peuvent l’enrichir par des expériences diverses :
Blé*** La communauté a à être accueillante.
Marguerite*** Et vivante.
Blé*** Et vivante, oui! Pour insérer les…
Marguerite*** Les nouveaux venus.
Blé*** Les nouveaux venus, oui c’est ça et elle a à se laisser transformer par
les apports de ces nouveaux venus.
Rose*** Oui609.
La venue de nouvelles personnes permet à la paroisse de redécouvrir notre héritage, notre
histoire religieuse. C’est une interpellation car les gens arrivent avec des expériences
différentes et des besoins différents qui permettent d’actualiser la vision du christianisme
dans la paroisse.
Le cinquième aspect est la nécessité pour l’équipe pastorale paroissiale de développer une
catéchèse missionnaire. L’équipe pastorale a à promouvoir l’ecclésiologie de communion
afin d’éviter les dérives de l’autocratie dans la dimension hiérarchique de l’Église. La
formation de la communauté, c’est plus que la mise en place d’une expertise catéchétique
afin de répondre aux changements de la société, c’est réaliser l’aggiornamento du Concile
Vatican II enraciné dans une terre particulière qui est une paroisse d’expression française
en Amérique du Nord. Il y a la nécessité d’une inculturation de la foi dans cette terre
608 Clé USB 1, 339. 609 Clé USB 1, 695.
278
particulière, comme toute paroisse à travers le monde qui s’enracine dans un terroir qui lui
est propre.
4.7.9 Collaboration entre les acteurs de la catéchèse
Dès le point de départ, la recherche-action a réalisé un déplacement en insistant sur
l’importance de nommer tous les acteurs et reconnaître qu’ils sont tous sujets de l’action
catéchétique. Même les enfants sont des acteurs et peuvent contribuer de manière
importante et significative au projet catéchétique. La catégorie « collaboration entre acteurs
de la catéchèse », qui regroupe 106 unités représente 3,6 % de l’ensemble des discussions
qui ont eu lieu tout au long de la recherche-action. Ce thème s’est développé au cours de la
recherche-action et a été confirmé dans les deux interventions lorsque l’équipe a rencontré
les différents acteurs à tour de rôle, soit les catéchistes et les parents qui présentaient un
enfant aux différents parcours.
Dès le point de départ, l’équipe de recherche-action a remis en cause le modèle paroissial
actuel qui est cloisonné et centré sur l’administration des services sacramentels. À partir du
diagnostic posé, l’équipe de recherche-action a fait ressortir l’importance de faire le
passage en paroisse du modèle « pastorale d’encadrement et de services » au modèle «
pastorale d’engendrement ». Elle a identifié les divers acteurs de la catéchèse : enfants,
jeunes, parents, bénévoles, catéchistes, agents de pastorale, prêtre, équipe pastorale et
communauté paroissiale. J’ai ajouté les rôles de parrain et marraine pour rappeler que la
catéchèse a pour modèle le catéchuménat; dans cette pratique, ce sont eux qui
accompagnent les catéchisés comme témoins. L’équipe de recherche action a découvert que
la collaboration, la concertation et la réciprocité entre les acteurs étaient des conditions
nécessaires à la réussite de l’action catéchétique :
Blé*** De voir que ces enjeux-là, c’est de dire que les gens, les catéchètes ne
doivent pas être simplement des techniciens.
Violette*** C’est ça.
Blé*** Ils veulent être…
279
Rose*** Partie prenante.
Blé*** Partie prenante et aussi des animateurs dans la construction de la
communauté.
Violette*** Ce qui m’a surpris le plus l’autre soir.
Blé*** Oui.
Violette*** Ma grande surprise de voir que tout le monde s’en va dans le
même message central.
Lys*** C’est un besoin légitime réel oui.
Blé*** C’est ça j’ai marqué de devenir des coanimateurs de la mission.
Violette*** Exactement610.
C’est la découverte que tous les acteurs sont partenaires. Les différents acteurs sont unis
finalement à un même projet, celui d’annoncer et de vivre de Jésus Christ. Ils ont comme
objectif de vivre leur foi et de bâtir une communauté chrétienne. Cette construction de la
communauté chrétienne demande de tenir compte du cheminement de chacun et des
charismes des baptisés.
4.8 L’émergence d’une réflexion sur un nouveau concept : la
réciprocité catéchétique
La collaboration entre les acteurs m’a permis de découvrir l’importance de la réciprocité
dans l’action catéchétique en paroisse. J’ai répertorié deux catégories qui regroupent cet
aspect; réciprocité dans l’apprentissage et réciprocité entre les intervenants. Ces deux
catégories regroupent respectivement treize et cinq unités de sens. Cette réciprocité permet
de mieux approfondir l’Évangile et de vivre des déplacements dans ma vie en Église :
Violette*** De consommation à une pastorale de cheminement là? À mon avis
ça peut se faire avec de petits groupes, le langage sera différent et plus
interpellant et surtout plus instructif et pertinent, on n’y gagnera à connaître les
personnes. On ciblera leurs besoins, la fraternité et le sens communautaire se
développeront plus facilement, tous se trouveront enrichis de l’expérience de
l’autre, il y aura une écoute plus respectueuse; plus on donnera un
enseignement intéressant plus le nombre grandira. L’éveil de la foi invitera les
610 Clé USB 1, 557-558.
280
personnes à vivre et à penser différemment, l’Évangile deviendra une
révélation et un chemin de vérité très éclairant611.
C’est par l’interaction et la médiation de l’autre que s’approfondit la foi. Cette interaction
permet d’affermir ceux qui ont des ministères et en même temps de confirmer la foi des
baptisés :
Rose*** Ils demandent d’avoir toujours un lien avec l’équipe pastorale, laisser
pour aller donner plus de vie à ce qu’ils vont donner, toujours en lien ensemble,
sur une même ligne.
Blé*** Est-ce que l’on peut dire que c’est un lien de réciprocité qu’ils veulent,
Quel homme fait-elle émerger? Quel type d’Église construit-elle? Quel type de
société promeut-elle? Quel Dieu, quel advenir de Dieu, quel salut? Ce n’est pas
dans un sens unique.
Marguerite*** Tout à fait.
Rose*** Exact.
Blé*** Et de plus, ils veulent avoir un lien de réciprocité.
Rose*** Tout à fait.
Blé*** De réciprocité612.
Cette réciprocité ne se limite pas à l’équipe pastorale et aux catéchistes, mais bien à tous les
acteurs. La réciprocité évoquée comme manière de faire la catéchèse rejoint la réflexion de
Marie-Hélène Carrette, responsable de formation pratique à l’Université Laval, sur la
mutualité613, qu’elle décrit comme suit :
Il est intéressant de définir la mutualité comme cette qualité d’être, de présence
et de communication émergeant au milieu des personnes qui s’engagent
ensemble, au niveau de leur personne, quels que soient par ailleurs leurs rôles.
Nous réalisons aussi que développer et vivre la mutualité, contribue à valider
611 Clé USB 1, 176. 612Clé USB 1, pages 541-542. 613 Marie-Hélène Carette, « Bénévolat et mutualité : Chemins de justice et de communion pour l'Église du
XXIe Siècle, » dans Précis de théologie pratique : Deuxième édition augmentée, dir. Gilles Routhier et
Marcel Viau (Montréal, Bruxelles: Novalis, Lumen Vitae, 2007).
281
notre capacité de reconnaître et d’accueillir notre propre structure relationnelle
blessée614.
Marie-Hélène Carette exprime que c’est en reconnaissant la mutualité entre les acteurs que
la théologie peut se vivre de manière nouvelle. Elle prend comme modèle la Trinité et la
relation continuelle entre les trois personnes divines615. Ainsi, la recherche-action confirme
cette piste, mais va plus loin en établissant que la réciprocité permet à tous d’apprendre les
uns des autres. Cette réciprocité permet d’ajouter un autre acteur à l’ensemble de ceux qui
ont été identifiés au cours du chapitre, il s’agit de l’Esprit Saint. L’Esprit Saint se manifeste
lors des échanges sur la Parole de Dieu.
Ces découvertes viennent confirmer la thèse de Jean-Marie Labelle dans le domaine de
l’éducation que j’ai résumée dans le chapitre deux616. Par la réciprocité éducative, chacun
apprend l’un de l’autre. Les échanges entre l’apprenant et le formateur permettent à chacun
d’apprendre de l’autre. Cette recherche de Jean-Marie Labelle vient éclairer la recherche-
action et pousser la réflexion plus loin. La réciprocité en catéchèse se vit entre les acteurs.
Cette réalité que décrit la recherche-action me permet de nommer ce phénomène d’échange
et de médiation dans l’acte catéchétique par l’expression réciprocité catéchétique.
L’analyse des données a permis de nommer un déplacement par rapport à l’hypothèse de
départ : que la formation des catéchistes bénévoles par l’équipe pastorale est possible, à la
condition que cette formation puisse s’élargir à tous les acteurs de la catéchèse. La
formation n’est pas à sens unique. Elle se vit dans la réciprocité entre les acteurs de la
catéchèse. La recherche-action reprend à son compte que la foi est un don de Dieu. Elle
affirme que ce don peut être approfondi dans la mesure où il y a une catéchèse qui stimule
la réciprocité entre les différents acteurs et la Parole de Dieu. La foi s’expérimente par la
mise en écho de la Bible, de la Tradition, de l’expérience de chacun et plus particulièrement
614 Idem, 679. 615 Idem, 685. 616 Labelle, « La réciprocité éducatrice des personnes, fondements de l'éducation des adultes, ».
Jean-Marie Labelle, La réciprocité éducative, Première éd., Pédagogie d'aujourd'hui (Paris : Presses
universitaires de France, 1996).
282
de témoins. La réciprocité en catéchèse devient dans son exercice en paroisse un lieu
instituant et structurant pour les individus et la communauté paroissiale.
Cette découverte m’invite à poursuivre la réflexion par une corrélation afin de vérifier
comment le Magistère, le concept de réciprocité éducative de Jean-Marie Labelle et la
vision de la catéchèse de Denis Villepelet peuvent permettre de nommer l’originalité qui a
surgi de cette recherche-action.
283
Chapitre 5 : Corrélation et prospective
Dans le chapitre précédent, l’analyse des données recueillies lors de la recherche-action a
permis d’identifier les défis de la formation catéchétique pour une paroisse. Je poursuis en
mettant les résultats de l’analyse en corrélation avec trois éléments précis : La réciprocité
éducative élaborée par Jean-Marie Labelle, le développement de la catéchèse selon le
Magistère de l’Église Catholique depuis le Concile Vatican II, et la thèse de Denis
Villepelet : Les défis de la transmission dans un monde complexe617.Cette triple mise en
corrélation permet de dégager de nouveaux savoirs.
5.1 Description des pôles de la corrélation
L’interprétation théologique est réalisée par une corrélation de la pratique étudiée avec trois
référents. Cette interdisciplinarité permet d’évaluer les pratiques actuelles afin de proposer
de nouvelles pistes d’actions individuelles, communautaires et ecclésiales. Le discours
théologique ainsi produit est plurilatéral, il est le fruit de l’interaction entre la pratique, le
concept de la réciprocité éducative, du développement de la catéchèse dans les textes du
Magistère depuis Vatican II et de la thèse de Denis Villepelet Les défis de la transmission
dans un monde complexe.
617 Jean-Marie Labelle, La réciprocité éducative.
Denis Villepelet, Les défis de la transmission dans un monde complexe : nouvelles problématiques
catéchétiques (Paris : Desclée De Brouwer, 2009).
284
Figure 6 : Description des pôles de la corrélation
5.1.1. Les résultats de l’analyse des données recueillies lors
de la recherche-action
Je présente sous forme de synthèse les dix éléments issus de l’analyse suite à la cueillette de
données. Cette synthèse de la pratique étudiée sert de matériel de base afin de réaliser la
corrélation avec les trois référents choisis : « réciprocité éducative, aggiornamento de la
catéchèse depuis Vatican II, les défis de la transmission dans un monde complexe ».
5.1.1.1 Éléments synthèses de l’analyse de la cueillette des
données de la recherche-action.
1. Catéchèse qui forme des témoins et des disciples de Jésus : La catéchèse est un
élément du ministère de la Parole, elle a pour finalité la rencontre du Christ,
l’adhésion du catéchisé et son habilitation à témoigner comme disciple.
Théologien
Pratique
Réciprocité éducative
Aggiornamento de la catéchèse depuis Vatican
II
Les défis de la
transmission dans un monde
complexe
285
2. Pastorale d’engendrement : La paroisse est le lieu privilégié de la catéchèse. Elle
propose aux catéchisés un cheminement afin de découvrir la Parole de Dieu,
rencontrer le Christ, vivre les sacrements pour devenir des disciples témoins.
3. Catéchèse où tous sont acteurs : La catéchèse est une tâche prioritaire et centrale
de la paroisse. Tous les paroissiens et les catéchisés, par leurs témoignages, talents
et charismes sont invités à prier, soutenir et s’impliquer afin de réaliser la mission.
4. Catéchèse qui approfondit l’identité chrétienne : Le groupe de catéchèse est une
entité théologique de formation catéchétique et d’insertion dans la paroisse. Il
permet aux participants d’approfondir, vivre et témoigner de leur identité
chrétienne.
5. Prêtre disciple et évangélisateur : Le prêtre est un disciple de Jésus, par son
baptême, il est responsable du leadership catéchétique en paroisse.
6. Catéchèse lieu d’échange de la Parole de Dieu, des paroles : Les interactions à
partir des récits de vie et de la Parole de Dieu, par les acteurs de la catéchèse,
permettent d’expérimenter la présence de Dieu et de nommer leur relation avec Lui.
7. Catéchèse qui promeut le sacerdoce baptismal : L’action catéchétique promeut
les ministères basés sur les sacrements du baptême et de la confirmation comme
celui des catéchistes, des parents, des parrains, marraines et des autres…
8. Paroisse inclusive : La paroisse est un lieu d’accueil et de démocratisation de la
formation catéchétique, offerte à tous, par tous et pour tous. Tous les catéchumènes
et catéchisés sont des dons de l’Esprit Saint afin de renouveler la paroisse.
9. Catéchèse de la miséricorde : La catéchèse est un lieu d’expérimentation de
l’amour de Dieu. L’accueil de l’amour de Dieu nous permet de nous accueillir
comme enfant de Dieu et comme être humain. La découverte de notre humanité
nous permet d’expérimenter la miséricorde de Dieu. Elle nous ouvre à accueillir
l’autre comme Jésus a accueilli tous les êtres humains.
10. Catéchèse paroissiale d’initiation : Par la catéchèse, la paroisse devient un lieu
d’initiation chrétienne, de formation des catéchistes et des acteurs en catéchèse ainsi
qu’une école de spiritualité. Elle devient une communauté qui témoigne et apprend
de chacun.
286
5.1.1.2 La formation dans une paroisse qui veut devenir une
communauté d’engendrement
a) Définir la formation d’un disciple témoin de sa foi
La catéchèse est appelée à former des disciples témoins. La formation doit se centrer sur la
rencontre du Christ. C’est une formation intégrale qui permet au catéchisé de relire son
expérience personnelle, découvrir la Parole de Dieu et l’héritage de la tradition catholique,
de lire les signes des temps afin de vivre sa foi à la maison, dans la société et dans le
monde.
b) Le catéchiste, un ministère reconnu dans la paroisse et au cœur de la vie paroissiale
La recherche-action a conclu à la nécessité de reconnaître le catéchiste comme un ministre.
C’est un ministre rattaché à la paroisse et envoyé en mission annuellement devant la
communauté paroissiale du dimanche. C’est une personne qui a trois passions : celle de
l’être humain, du Christ et de l’Église. Il témoigne de sa foi, il connaît la Parole de Dieu, il
peut raconter aisément les récits et vulgariser les textes bibliques. Il possède plusieurs
qualités humaines : l’écoute, l’accueil et un sens de l’humour. Il travaille en équipe. C’est
une personne spirituelle qui prie, anime les prières et initie les catéchisés à la prière. C’est
un missionnaire par l’accueil des catéchisés et leur insertion dans la vie paroissiale.
Voici un tableau, proposé par les membres de l’équipe de recherche, qui propose un guide
pour la formation des catéchistes inspiré des travaux d’André Fossion.
Tableau 25 : Formation des catéchistes
Dimension de la formation Contenus
Théologique • Bible
• Credo, profession de foi
• Histoire de l’Église
• Liturgie
• Morale
Spirituelle • Foi, un don de Dieu
287
• Prière personnelle
• Dialogue avec Dieu
• Dialogue avec les autres
• Piété populaire
Culturelle, historique et humaine • Connaissance de la culture contemporaine
• Histoire locale
• Psychologie
• Sociologie
Pédagogique • Enseignement
• Animation
• Initiation
• Andragogie
Ecclésiologique et missionnaire • Histoire de la paroisse
• Vivre en communauté paroissiale
• Témoignage
• Mission
• Partage avec les démunis
• Dialogue œcuménique et interreligieux
c) La formation des agents de pastorale, des prêtres et spécialement du curé
Les agents de pastorale ont une formation qui touche les cinq domaines identifiés pour les
catéchistes : théologique, spirituel, culturel, historique, humain, pédagogique,
ecclésiologique et missionnaire. Ils ont comme responsabilité de former les catéchistes et
d’insérer les catéchisés à la communauté paroissiale. Ils sont des formateurs de formateurs.
Ils ont une formation universitaire, ils sont des maîtres de prière et des accompagnateurs. Ils
veillent à ce que les groupes de catéchèse deviennent des lieux d’accueil, de partage de foi
et d’initiation à la mission.
d) Formation de la communauté chrétienne paroissiale
La paroisse est confrontée à des résistances qu’elle ne peut ignorer; son repliement sur elle-
même; un comportement d’exclusion; une culture qui a intériorisé la vie spirituelle comme
une affaire privée et personnelle; les résistances aux changements.
288
Proposition de cinq pistes d’action afin d’atténuer les résistances dans une paroisse qui
forme des disciples témoins :
• Informer les paroissiens du rôle catéchétique de la paroisse et de chaque baptisé.
• Former un comité mixte de l’équipe pastorale avec les catéchistes pour planifier,
organiser, animer et évaluer la catéchèse.
• Interpeller les membres de la communauté chrétienne à s’impliquer en catéchèse.
• Accueillir et insérer les nouveaux catéchisés dans la vie de la paroisse.
• Impliquer le curé dans la catéchèse qui est au cœur de la vie paroissiale.
Cette synthèse de l’apport de la recherche-action pour la pratique catéchétique permet
d’entreprendre les différentes corrélations afin de dégager quelques pistes de travail.
5.2 Le Processus de corrélation
Qu’est-ce que la corrélation? La corrélation est le moyen d’opérer un travail
d’interprétation théologique à partir de la pratique. Il se réalise en faisant dialoguer les
résultats de l’analyse des données avec d’autres référents. Je vais présenter chacun des
référents et par la suite les mettre en dialogue avec la synthèse de l’analyse de la cueillette
des données.
5.2.1 L’origine de la réciprocité éducative
Jean-Marie Labelle a élaboré le concept de la réciprocité éducative. Je veux approfondir ce
concept que j’ai présenté sommairement au chapitre 3. Jean-Marie Labelle insiste
davantage sur la relation que sur le contenu pour l’apprentissage618. Ses travaux ainsi que
618 Jean-Marie Labelle, « Des adultes en formation théorie et stratégie d'apprentissage, ».
289
ceux de Jérôme Eneau et de Jean-Louis Boutte permettent d’approfondir le concept de
réciprocité éducative619.
Ce concept « réciprocité éducative » explique l’originalité de l’apprentissage mutuel entre
les enseignants et les apprenants dans une relation éducative : « J’ai créé ce concept pour
signifier que l’enseignant apprend de l’apprenant dans l’acte d’enseigner : apprendre à
quelqu’un, c’est, dans le même mouvement, apprendre de lui »620. J’ai observé à quelques
reprises comment le parent et l’enfant apprenaient l’un de l’autre dans la démarche
catéchétique. Cet élément a été identifié par l’équipe de recherche-action comme constitutif
de l’acte catéchétique.
5.2.1.1 Qu’est-ce que la réciprocité éducative?
Jean-Marie Labelle est arrivé à ce concept par une démarche inductive, à partir du constat
qu’il apprenait de ses étudiants en enseignant : « Il est ainsi un fait communément admis
aujourd’hui que la pratique de l’éducation des adultes, plus encore que les autres pratiques
éducatives, souligne que les effets d’un apprentissage se situent et du côté des apprenants et
du côté des enseignants »621.
Selon lui, l’éducation a un but précis, soit le développement intégral de la personne
humaine qui doit la conduire à l’autonomie : « Je conçois l’éducation comme étant le
processus de développement de la personne vers son autonomie, physique, intellectuelle,
affective, morale, citoyenne »622. Pour fonder sa réflexion, à partir de l’histoire de la
formation des adultes, il note les éléments de réciprocité identifiée par les chercheurs dans
la relation didactique. Jean-Marie Labelle arrive à deux certitudes : la dimension de la
619 Jérôme Eneau, Vers un modèle d'organisation autoformatrice : apports du concept de réciprocité à une
perspective d'autonomisation en formation, Thèse de docotrat ([Montréal] : Université de Montréal, 2003.
Jean-Louis Boutte, Transmission de savoir-faire : réciprocité de la relation éducative expert-novice (Paris :
Harmattan, 2007). 620 Jean-Marie Labelle, « La réciprocité éducatrice des personnes, fondements de l'éducation des adultes, »,
94. 621 Jean Marie Labelle, La réciprocité éducative, 1. 622 Idem, 3.
290
réciprocité est mentionnée depuis des siècles et la relation didactique n’arrive pas, à elle
seule, à expliquer le phénomène de la réciprocité :
Le recours à la réciprocité pour qualifier la relation éducative traverse le champ
de l’éducation depuis les temps les plus anciens […] La pratique éducative de
la réciprocité indique néanmoins qu’elle ne se découvre et ne se développe que
dans l’ouverture à l’autre623.
C’est au cœur même de la parole échangée que se vit la relation didactique qui permet à
chacun d’apprendre de l’autre. On ne peut dissocier l’enseignant de l’apprenant et chacun
apprend de l’autre dans cette relation asymétrique :
La réciprocité confère à la parole le pouvoir alternatif d’être entendue en se
prononçant, et inversement, si bien que le fait d’apprendre et celui d’enseigner
ne sont fondamentalement que l’avers et l’envers d’un seul et unique acte
communicationnel. Le langage devient comme un lieu d’une réciprocité
didactique624.
Jean-Marie Labelle utilise les travaux du philosophe Maurice Nédoncelle pour consolider
les assises de son concept. Un petit détour sur l’apport de Maurice Nédoncelle permet de
mieux comprendre le concept développé par Jean-Marie Labelle. Maurice Nédoncelle,
prêtre et docteur ès lettres et théologie, a été professeur de l’Université des sciences
humaines à Strasbourg. Il a écrit plusieurs œuvres dont : La réciprocité des consciences, et
Explorations personnalistes625. Lucien Jerphagnon l’identifie aux philosophes
personnalistes626. Il souligne qu’il a beaucoup travaillé sur l’intersubjectivité et sur
l’importance de la relation dans la démarche de la croissance de la personne :
Car c’est bien dans le rapport d’amour entre les consciences qui dévoile pour
lui la nature de la personne : tout amour implique, fût-ce de façon
embryonnaire, un propos de promotion mutuelle qui tend à constituer autrui
623 Idem, 102-103. 624 Idem, 156. 625 Maurice Gustave Nédoncelle, La réciprocité des consciences : essai sur la nature de la personne (Paris :
Aubier Editions Montaigne, 1942).
Maurice Gustave Nédoncelle, Explorations personnalistes (Paris : Aubier-Montaigne, 1970). 626 Lucien Jerphagnon (1921-2011) philosophe et historien de l’antiquité.
291
comme une perspective individuelle. Si dans l’ordre de la nature autrui est pour
le moi une limite, dans l’ordre de la personne il en devient une source627.
Jean Lacroix mentionne que la pensée de Maurice Nédoncelle se modélise sur la relation
trinitaire628. La personne humaine ne peut advenir qu’en développant les relations avec les
autres humains et avec Dieu. En partant de l’affirmation du Christ que nous sommes tous
frères et appelés à être fils de Dieu; l’être humain ne peut arriver à son plein
épanouissement qu’en développant une relation à la fois avec Dieu et avec les autres
humains :
Nédoncelle pose la division de la conscience en moi idéal et moi positif; il fait
coïncider la conscience du « moi idéal » et du « toi ». Cette relation implique le
rapport avec Dieu : l’amour de Dieu et celui des hommes n’existent
profondément que liés et unis entre eux. La relation humaine implique la
relation avec Dieu et réciproquement : la prière humaine et la prière divine sont
liées en nous. Dieu demande l’homme comme l’homme demande Dieu, Dieu
prie l’homme comme l’homme le prie629.
Jean Lacroix insiste sur l’influence du christianisme dans les œuvres de Maurice
Nédoncelle. Yves Labbé fait une relecture de la pensée de Maurice Nédoncelle630. Selon
lui, le point de départ de sa pensée est centré sur l’intersubjectivité. La personne, l’étant,
n’existe que par la relation avec le « toi ». Cette relation conduit à la réciprocité. Mais la
réciprocité dépasse la communication, elle commande la communion et elle a son
assomption dans la transcendance. Selon Yves Labbé, Maurice Nédoncelle a été mis à
l’écart par plusieurs philosophes à cause de ses options pour une transcendance inspirée du
christianisme. Selon Yves Labbé, la question de Dieu est inhérente à la question
philosophique pour Maurice Nédoncelle : « Selon Nédoncelle, la philosophie ne peut
demeurer indifférente à l’égard de Dieu. Elle se trouve placée devant une alternative : ou le
627 Lucien Jerphagnon, « Personnalisme, » dans Dictionnaire des grandes philosophies, dir. Lucien
Jerphagnon (Toulouse : Bibliothèque historique Privat, 1989), 283. 628 Jean Lacroix philosophe de Lyon (1900-1986). 629 Jean Lacroix, « Nédoncelle Maurice 1905-1976, » dans Dictionnaire des philosophes, dir. Pierre Huisman
(Paris : Presses Universitaires de France, 1993). 630 Yves Labbé professeur à la faculté de théologie catholique de Strasbourg.
292
reconnaître ou le méconnaître »631. Jean-Marie Labelle choisit d’utiliser la dimension
philosophique des travaux de Maurice Nédoncelle en affleurant à peine ses références sur la
transcendance ou les dimensions religieuses.
Il fait appel à l’andragogie pour développer le concept de la réciprocité éducatrice. Voici
une synthèse des grandes orientations de l’andragogie présentée par Jean-Paul Martin et
Émile Savary qui sont les deux formateurs-consultants au Centre académique et de
formation continue (CAFOC) de Nantes :
Tableau 26 : Principes et orientations de l’andragogie632
Principes Orientations
1. L’adulte apprend pendant toute sa
vie.
Le processus d’éducation et de formation
pour l’adulte est un processus permanent.
2. Le besoin de savoir pourquoi il doit
apprendre est capital pour l’adulte.
Les adultes sont motivés pour une formation
lorsqu’ils découvrent quels besoins ils
pourraient satisfaire grâce à elle.
3. Les adultes ont conscience d’être
responsables de leurs propres
décisions et de leur vie.
Les adultes aspirent profondément à se
déterminer eux-mêmes.
4. Le rôle de l’expérience est
important.
C’est le plus grand facteur d’apprentissage
de l’adulte.
5. L’orientation de l’apprentissage se
fait autour de la vie à partir d’une
tâche ou d’un problème.
Ce qui est central en formation, c’est le
développement de compétences.
6. La motivation est constituée de
pressions internes (estime de soi,
désir d’accroître sa satisfaction
personnelle, qualité de vie…).
L’adulte en formation puise en lui-même
l’énergie pour apprendre, se former,
s’autoformer.
631 Yves Labbé, « Une relecture de Maurice Nédoncelle : Une philosophie religieuse de l'intersubectivité, »
dans Revue des sciences religieuses 83, no 2 (2009) : 168. 632 Jean-Paul Martin et Emile Savary, Formateur d'adultes : se professionnaliser, exercer au quotidien,
Pédagogie/Formation (Lyon : Chronique Sociale,, 1996), 46-47.
293
L’andragogie présente et explique que l’adulte a la capacité d’apprendre toute sa vie autant
à partir d’apport qu’il reçoit que de sa propre expérience qu’il partage et échange avec les
autres. Jean-Marie Labelle utilise la dimension de l’intersubjectivité de Maurice Nédoncelle
afin d’élaborer son concept, cela lui permet de nommer les apports réciproques entre
l’apprenant et le formateur. Voici comment Jean-Marie Labelle définit la réciprocité
éducative :
La formule « Je t’enseigne, tu m’apprends » résume le concept de réciprocité
éducatrice. La relation de réciprocité n’est pas une relation d’égalité, mais un
rapport asymétrique de singularités dont les libertés s’interpellent
réciproquement dans leur développement respectif. La conséquence éthique en
est le respect absolu des différences et leur écoute633.
On peut lire que ce concept fait référence autant à la dimension de l’intersubjectivité qu’à la
dimension de l’apprentissage. C’est une démarche qui invite les acteurs à se mettre dans
une dynamique de croissance mutuelle. Ce concept fait appel à la dimension de
l’andragogie où l’on tient compte de l’expérience des adultes, de leurs motivations et de
leur désir d’autonomie. Il reconnaît les différences et ne vise pas à une uniformisation des
gens, des rôles dans le processus de formation. Il a pour but un approfondissement des
connaissances jusqu’à la construction d’un nouveau savoir par l’apport des différents
acteurs.
Dans la prochaine section, j’explique davantage le concept en analysant quelques
caractéristiques pour ensuite effectuer une corrélation avec la pratique étudiée.
5.2.1.2 Les caractéristiques de la réciprocité éducative
Dans cette section, je présente certaines caractéristiques de la réciprocité éducative.
J’explique quelles sont les répercussions de mettre en place cette réalité dans une
organisation. Je démontre comment Jean-Marie Labelle décrit l’apport et les
transformations dans la vie quotidienne d’un organisme sur : le rôle de l’institution,
633 Jean-Marie Labelle, « L'éducation une mutuelle transhumance, » dans Revue des sciences religieuses 79,
no. 3 (2005): 321.
294
l’éthique, la logique interne de ce concept, la stratégie d’application, les acteurs et leurs
rôles, les interactions didactiques et relationnelles, les dérives.
Le rôle de l’institution
L’institution a un rôle de leadership et de soutien : « Son implication première consiste à
reconnaître le bien-fondé du projet de son enseignant. Ainsi engagée au plan du principe,
l’institution devra s’impliquer dans la mise à disposition des moyens »634. Son engagement
se traduit par la préoccupation de fournir des locaux spacieux, du matériel didactique de
qualité, et les budgets nécessaires. Dans la réciprocité éducative, l’institution est appelée à
reconnaître que les apprenants sont des partenaires :
Institution et enseignant doivent reconnaître les apprenants comme partie
prenante, et, en conséquence, comme acteurs et auteurs autant responsables de
l’évaluation, qui décidera de leur succès, qu’ils le sont de leur apprentissage635.
L’engagement de l’institution dans le projet de formation est lié à sa réussite. L’institution
donne de la valeur au projet, elle assume le leadership et valorise l’apprenant et sa
démarche d’entrer en processus de formation :
Un tel dispositif suppose en premier lieu que l’institution s’implique elle-
même : c’est, rappelons-le, une des conditions essentielles de mon modèle de
réciprocité. Son implication première consiste à reconnaître le bien-fondé du
projet de son enseignant636.
L’éthique
Une attitude à développer est l’écoute de l’autre. Il est nécessaire de s’accueillir dans les
différences, car celles-ci sont des richesses. Reconnaître la valeur des interactions par les
différents acteurs : « Reconnaître autrui, c’est le prendre pour vis-à-vis, c’est se placer dans
634 Jean-Marie Labelle, La réciprocité éducative, 257. 635 Ibid. 636 Idem, 256-257.
295
la corrélation sujet-sujet, c’est se situer, lui et moi, en partenaires. Reconnaître, c’est faire
exister. Dans le langage personnaliste, c’est aimer »637. L’asymétrie des relations permet de
ne pas gommer les différences, mais de les reconnaître et de permettre à l’autre d’exister.
Pour le formateur, c’est de reconnaître ce que l’apprenant peut lui apporter par les
interactions, les informations et les expériences afin d’arriver à forger un nouveau savoir.
La logique interne de ce projet
On ne peut pas parler de réciprocité si les différents partenaires n’ont pas la liberté de
parole. Le but de la formation, c’est de conduire l’apprenant à l’autonomie.
La stratégie d’application
La réciprocité éducative ne se réalise que s’il y a une entente entre les partenaires. Cette
entente ne doit pas être complaisante, ni se situer dans un rapport de force. Un protocole
doit être établi selon les besoins de l’apprenant afin d’atteindre les objectifs du
programme638. Le contrat s’élabore conjointement. Il fait appel aux expériences des
participants, à leurs besoins, à la tradition de l’institution d’enseignement et à d’autres
éléments au besoin :
Le contrat énonce ainsi la loi fondatrice de l’échange réciproque. Dès lors qu’il
est écrit en protocole, il rend la loi vérifiable et référable et assure le
fonctionnement cohérent de la réciprocité active qui emprunte la voie de
l’intersubjectivité interlocutive639.
La formation amène une transformation des acteurs qui la suivent, autant des enseignants
que des apprenants; par les interactions, elle développe un nouveau savoir.
637 Idem, 196. 638 Idem, 256. 639 Ibid.
296
Les acteurs et leurs rôles
Dans la réciprocité éducative, il y a un axiome de départ : les acteurs ont une dignité égale.
Chaque acteur est un sujet qui arrive au groupe avec une expérience des savoirs qu’il a
accumulés640. Jean-Marie Labelle reconnaît l’importance d’être sujet et va jusqu’à
renverser les priorités habituelles dans la démarche éducative; ce qui est premier, c’est la
relation, le contenu est second :
Alors que l’habitude la plus courante est de partir des contenus, de parler un
peu de la démarche, puis très peu, voire pas du tout des acteurs, la première
exigence de la réciprocité est de se centrer sur les acteurs, à partir desquels les
contenus seront ultérieurement envisagés641.
Pour l’apprenant, l’implication est de creuser son savoir et d’accueillir les apports de
l’enseignant en les discutant. L’apprenant s’engage à accepter d’être interpellé dans ses
représentations, pendant la formation :
Mais pour accéder à une pensée personnelle, il faut apprendre à partir, à quitter
ses opinions rassurantes, mais souvent lacunaires et partiales, qui constituent
autant d’« obstacles épistémologiques » que Michel Serres désigne lorsqu’il
écrit : « Je n’ai rien appris que je ne sois parti, ni enseigné autrui sans l’inciter
à quitter son nid »642.
L’apprenant a comme rôle d’exprimer ses questions, ses attentes et ses besoins.
L’enseignant est celui qui a l’initiative. Tout en étant à l’écoute, il n’a pas à entrer dans un
laisser-faire. Il fait circuler la parole et présente les apports dans la démarche de formation
avec rigueur et intégrité. L’enseignant aide l’apprenant à vivre des passages. L’apprenant
peut être invité à quitter une représentation antécédente pour arriver à une nouvelle
perspective, une nouvelle manière de concevoir l’existence :
640 Jean-Marie Labelle, « La réciprocité éducative : au détour de l'école? » dans Éducation permanente, no.
144 (2000): 81. 641 Jean-Marie Labelle, La réciprocité éducative, 244-245. 642 Idem, 252.
Michel Serres, Le Tiers-instruit (Paris : F. Bourin, 1991), 27.
297
Là apparaît le rôle irremplaçable de l’enseignant : il signifie à l’apprenant les
points de rupture obligés pour penser en vérité. […] Puisque c’est dans les
ruptures que se joue la réflexion personnelle, dans la mesure où elles ouvrent
une brèche à la liberté de l’esprit, dans ce partenariat, l’enseignant occupe une
place un peu décalée, asymétrique et différente, celle du tiers643.
Le groupe est un lieu pour libérer la parole. C’est un lieu d’échange qui devient structurant
à la fois pour l’apprenant et l’enseignant. Le groupe est comme un incubateur; le concept de
réciprocité éducative dépasse le phénomène de l’apprentissage en dyade :
La relation éducative, pour être éminemment dyadique, n’en est pas moins
collégiale et par là les sujets personnels s’éduquent du fait que « le contenu de
l’un en s’explicitant enrichit et fait évoluer les autres ». Dans les témoignages
pédagogiques et andragogiques, l’idée de mutualité éducative s’est imposée
comme marque de la réciprocité644.
Les interactions didactiques et relationnelles
Les relations entre les acteurs ne nivellent pas les différences dans les rôles de chacun.
Dans la réciprocité éducative, la relation n’est pas égalitaire, elle est asymétrique : « La
réciprocité éducatrice n’est donc pas une relation d’égalité, mais le rapport asymétrique des
singularités qui jouent réciproquement le rôle de tiers dans leur développement respectif645.
Cette asymétrie permet à chacun, selon sa singularité, d’être un tiers pour l’autre. Elle met
en relation l’expérience des apprenants et celle des enseignants avec les divers contenus :
Notons en passant, sans pouvoir développer ce point, que l’éducation des
adultes exige en conséquence la mise en œuvre de l’interdisciplinarité, car
seule une démarche d’interaction et d’interpellation des disciplines permettra à
643 Jean-Marie Labelle, La réciprocité éducative, 207. 644 Idem, 186. 645 Jean-Marie Labelle, « La réciprocité éducatrice des personnes, fondements de l'éducation des adultes, »,
95-96.
298
l’adulte de mettre ses savoirs nouveaux en correspondance avec le champ
complexe des multiples compétences qu’il entend acquérir ou développer646.
L’apprenant nomme son expérience par la relation didactique, par les apports des autres
participants et de ceux de l’enseignant. Il vit une déstructuration afin d’arriver à une
restructuration. Cette expérience s’expérimente dans la mesure où il peut s’exprimer et
écouter la parole de chacun des acteurs. Ce sont dans ces échanges que se construisent les
nouveaux savoirs. Selon Jean-Marie Labelle, le groupe devient un lieu privilégié
d’apprentissage. Il suggère de créer des groupes de cinq à huit personnes pour assurer
l’efficacité de ce concept : « L’unité de travail est le sous-groupe de cinq à huit personnes,
appelé atelier, car il constitue le lieu privilégié de la production collégiale »647. De
nouveaux savoirs surgissent par l’interaction entre mon expérience personnelle,
l’expérience de l’autre et les contenus échangés par le groupe :
Le groupe est la matrice de la science et du développement personnel, car il est
le lieu de la conformation de la parole. En disant à l’autre ce que je pense,
l’autre m’oblige à découvrir qui je suis vraiment. Il m’amène à affiner,
corriger, développer et enrichir ma pensée en m’offrant de la faire rebondir sur
sa parole, tour à tour interrogative, critique, suggestive648.
Les dérives
Jean-Marie Labelle est conscient des dérives possibles de ce concept. La première est le
non-respect des contrats. Cela brise la confiance et détruit les relations entre les acteurs. La
deuxième est de tomber dans le panneau d’une relation égalitaire entre l’apprenant et
l’enseignant; elle conduit souvent à la manipulation de l’un par l’autre et aussi à un
désintéressement :
646 Jean-Marie Labelle, « Des adultes en formation théorie et stratégie d'apprentissage, », 99. 647Jean-Marie Labelle, La réciprocité éducative, 248. 648 Jean-Marie Labelle, « Réciprocité éducatrice et conduite épistémique développementale de la personne, »
dans Apprentissage et développement des adultes, dir. Claudia Danis et Claudie Solar (Montréal : Les
Éditions LOGIQUES, 1998).
299
Dans la stratégie égalitariste, du fait de l’opposition des différences, le maître
devient vite le jouet des élèves. Comme il s’emploie à réduire les contraintes en
jouant la proximité et l’égalité symétrique, ceux-ci en profitent pour obtenir
toujours plus d’avantages de la situation. S’ils ne tombent pas dans
l’indifférence par retrait ou démobilisation, l’aliénation du système les rendra
de plus en plus tyranniques649.
Si la relation est mauvaise et que l’on n’arrive pas à créer un climat de confiance, on
inverse le processus et on entre dans ce que Jean-Marie Labelle appelle la réciprocité
destructrice : « Dans l’hostilité, la réciprocité provoque leur destruction, qui est l’exact
contraire de leur développement mutuel. Pour lever toute ambiguïté, j’emploie selon les
cas, les deux expressions, réciprocité éducatrice ou réciprocité destructrice »650.
Par son travail, Jean-Marie Labelle démontre l’interaction et la dimension de
l’intersubjectivité entre l’enseignant et l’apprenant. Afin que se réalise la réciprocité
éducative, l’institution a comme mission de prendre le leadership et de créer l’espace et les
lieux nécessaires pour assembler les conditions favorables. La réciprocité éducative
demande de développer diverses aptitudes et attitudes comme le respect et l’écoute
mutuelle. La relation asymétrique permet d’éviter les dérives et la confusion dans les rôles.
Le rôle du formateur a comme objectif de conduire l’apprenant à une autonomie qui le
fasse devenir partenaire.
Deux chercheurs ont développé le concept de réciprocité éducative dans deux perspectives
différentes. Le premier, Jérôme Eneau, docteur en andragogie, professeur à l’université de
Rennes, a travaillé sur la question de l’autoformation, la formation des adultes, la
réciprocité éducative et la réciprocité intergénérationnelle651.
649 Labelle, La réciprocité éducative, 234. 650 Labelle, « L'éducation une mutuelle transhumance, »: 324. 651 Jérôme Eneau est docteur en andragogie et docteur en sciences de l’éducation. Il est maître de conférences
à l’Université de Lyon à l’Institut des sciences et pratiques pédagogiques.
300
Le deuxième chercheur, Jean-Louis Boutte, français et docteur en science de l’éducation, a
observé comment des experts proches de la retraite pouvaient transmettre leur connaissance
à des novices652.
Dans son ouvrage, Jérôme Eneau donne un cadre de compréhension pour le concept de
réciprocité éducatrice suite à une recherche collective653. Voici un tableau présentant ce
cadre référentiel :
Tableau 27 : Propositions et cadre référentiel de la réciprocité654
Nature et principes de la réciprocité Proposition 1 La réciprocité est constitutive du lien social (du « faire société »)
Proposition 2 La réciprocité suppose une part d’autonomie individuelle
Proposition 3 La réciprocité suppose des valeurs orientées vers autrui
Dimension opératoire de la réciprocité Proposition 4 La réciprocité prend appui sur la réversibilité de situations asymétriques
Proposition 5 La réciprocité se décline dans la triple obligation « incomputable » de
donner, recevoir, rendre
Proposition 6 La réciprocité vise la coopération et l’intérêt collectif à long terme, non
pas l’intérêt individuel à court terme
Corollaire La réciprocité pose la question du choix des alliances
Effets attendus de la réciprocité Proposition 7 La réciprocité a un effet social régulateur, permettant une forme
d’équilibration des liens sociaux
Proposition 8 La réciprocité a un effet émancipateur, les structures de la réciprocité étant
génératrices de liberté
Jérôme Eneau présente la réciprocité comme une relation asymétrique qui, dans le
processus de la relation, devient éducatrice. Il montre que l’apprentissage n’est pas lié à
l’explicitation ou la démonstration d’un contenu, mais d’abord aux relations entre les
individus :
En plaçant la dynamique des interactions au cœur de la relation éducative, la
théorie de la « réciprocité éducative » apporte un éclairage épistémologique au
processus du développement de l’autonomie de l’apprenant. Elle étaye, du
652 Jean-Louis Boutte est docteur en sciences de l’éducation et professeur associé à l’Université de Provence
dans le Département des sciences de l’éducation. 653 Jérôme Eneau, La part d'autrui dans la formation de soi : Autonomie, Autoformation et Réciprocité en
Contexte Organisationnel (Paris : L'Harmattan, 2005), 222. 654 Idem, 223.
301
point vu philosophique, le rôle de la réciprocité dans l’apprentissage, en
conférant une place centrale à autrui dans la relation éducatrice655.
Jérôme Eneau fait ressortir que ce processus d’apprentissage est collégial, et développe
l’autonomie chez l’apprenant. Jean-Marie Labelle par ses travaux sur la réciprocité
éducatrice permet d’expliciter que c’est une démarche éducative d’autonomisation :
L’apport principal de Labelle se trouve probablement dans le couple dialogique
que forment, pour cet auteur, les notions d’autonomie et de réciprocité, dans
une perspective développementale et identitaire : pour Labelle, la réciprocité,
qui est au cœur des interactions humaines, est fondamentalement « éducatrice »
et source d’autonomisation (Labelle 1996, 1998a)656.
Maintenant, je présente l’apport de Jean Louis Boutte, afin de mieux comprendre le
développement de sa pensée pour la réciprocité éducative :
Elle a pour but de montrer la réciprocité de la relation de transmission de
savoir-faire entre un Professionnel expérimenté, considéré comme un Expert et
un Successeur. La réciprocité se traduit par une évolution de la relation vers
une plus grande participation dans les échanges, vers une « relation
complémentaire souple » et un « apprentissage par expression-production ».
Elle se traduit aussi par des apprentissages et des évolutions des représentations
symboliques filiales, pour l’un et l’autre des acteurs657.
Afin de bien saisir l’apport de Jean-Louis Boutte, je reprends ces éléments un à un : le rôle
de l’institution, l’éthique, la stratégie d’application, les acteurs et leurs rôles, les
interactions didactiques et relationnelles, les dérives.
Le rôle de l’institution
655 Idem, 124. 656 Idem, 151. 657 Jean-Louis Boutte, Expert-Novice, une relation éducative réciproque (Université de Provence,
Département des sciences de l'éducation, [Visité le 8 juin 2011]); accessible à
http://147.94.192.36/reperes/boutte/expert_novice.pdf.
302
Pour ce qui est du rôle de l’institution, Jean-Louis Boutte appuie Jean-Marie Labelle en
disant que l’entreprise doit s’impliquer. Cet appui pour la formation a des influences sur le
groupe; cela le transforme et développe des expertises qu’il a peut-être perdues. La
réciprocité éducatrice transforme l’expert, le novice et l’entreprise :
La transmission de savoir-faire entre un Professionnel Expérimenté et un
Successeur, entre un Expert et un Novice ne peut donc pas être considérée
exclusivement comme une action ponctuelle, localisée et contextualisée,
finalisée par l’apprentissage du Successeur – du Novice - des savoirs requis par
l’emploi. Elle s’inscrit dans une dynamique plus large, impliquant l’ensemble
de l’entreprise. Elle requiert de la part de l’entreprise un changement, une
nouvelle vision et de nouvelles pratiques sociales. L’entreprise doit apprendre
ou réapprendre ce que d’autres n’ont pas oublié658.
Jean-Louis Boutte dit que l’entreprise doit changer de paradigme; elle doit aussi devenir
apprenante. Cela lui permet d’être davantage concurrentielle dans la réalité actuelle.
L’institution a le leadership pour ce qui du développement de la réciprocité éducatrice.
L’éthique
En ce qui concerne l’éthique, dans le contexte de la grande entreprise, il s’agit de valoriser
l’expert dans sa compétence acquise au cours des âges et de reconnaître que le novice est
capable d’apprentissage.
La stratégie d’application, les acteurs, leurs rôles
La stratégie d’application est centrée sur une démarche contractuelle. Une des surprises
pour Jean-Louis Boutte a été de découvrir que les experts se trouvaient démunis au moment
d’exprimer leur savoir-faire. Les experts ont eu le défi d’apprendre à transmettre : « Nous
avons étudié le Professionnel expérimenté et son savoir-faire, Expert dans son domaine
professionnel, il est aussi potentiellement Novice dans l’acte de transmettre »659. Afin de
devenir un enseignant, l’expert a besoin de la reconnaissance de ses pairs et de l’entreprise :
658 Boutte, Transmission de savoir-faire : réciprocité de la relation éducative expert-novice, 229. 659 Idem, 119.
303
Le groupe socioprofessionnel, l’entreprise, le service, l’équipe, les pairs, les
hiérarchiques sont donc influents à la fois sur des facteurs intrinsèques et
extrinsèques de la motivation à transmettre. L’expert peut éprouver le besoin
d’être valorisé, et l’entreprise peut « agir » pour répondre à ses besoins de
valorisation, facteurs de motivation, rejoignant ce que dit Levy-Leboyer
(1998)660.
L’expert se trouve dans un rôle d’accompagnement, et le transfert des connaissances se fait
par l’apprentissage. Cet apprentissage se fait par la répétition du geste661. Quant à
l’apprenant, il doit reconnaître la compétence de l’expert. Sa motivation est liée à
l’apprentissage d’un métier afin de gagner sa vie, et à une reconnaissance sociale par les
pairs et l’entreprise. L’institution a un rôle à jouer dans la reconnaissance de l’importance
de l’apprentissage pour l’expert et le novice, ce qui a comme répercussion le
développement de l’entreprise.
Les interactions didactiques
Les interactions didactiques et relationnelles sont vécues dans le cadre de la réciprocité,
mais avec une pédagogie différente. Pour ce faire, l’entreprise devient un guide dans le
processus. Les experts ont besoin d’une reconnaissance sociale effectuée par l’entreprise
afin de stimuler les troupes :
Le Successeur, tout comme le Professionnel Expérimenté, a besoin de
reconnaissance. Pour l'un comme pour l'autre, cette reconnaissance leur est
fournie certes par l'entreprise, Tiers exclu, mais aussi par l'Autre dans les
interactions qui les unit (sic). [...] La reconnaissance mutuelle, mêle tout à la
fois des aspects symboliques, des aspects relationnels, des aspects de
compétence662.
Jean-Louis Boutte affirme que les deux, autant l’expert que le novice, sont transformés par
la relation. C’est un processus qui se vit en trois étapes : fusion, séparation et
autonomisation. La relation est de l’ordre du compagnonnage, de l’apprentissage du modèle
660 Idem, 121. 661 Abel Pasquier, « Typologies des mécanismes du transmettre, » dans Essais de théologie pratique :
I'institution et le transmettre, dir. René Marlé (Paris : Beauchesne, 1993), 117-134. 662 Boutte, Transmission de savoir-faire : réciprocité de la relation éducative expert-novice, 152.
304
de maître à disciple. L’expert apprend aussi dans son action à expliquer son savoir-faire et à
aider le novice à faire l’intégration d’un nouveau savoir.
Les dérives
Les dérives possibles dans cette pratique sont les suivantes : le développement d’une
insécurité qui paralyse l’expert et l’empêche d’aller plus loin; le manque de reconnaissance
de l’entreprise et des pairs; la perte de motivation et d’intérêt de la part du novice.
Avec leurs travaux, les trois auteurs, Jean-Marie Labelle, Jérôme Eneau et Jean-Louis
Boutte développent le concept de la réciprocité éducative dans divers milieux.
La revue Éducation permanente présente un dossier sur le concept de réciprocité éducative
préparé par Yvette Moulin, Diana Kébé et Marie-Ange Héber Sufferin Chatagnon. Il s’agit
de : La relation de réciprocité et l’apprentissage : Écoute, don, prise de parole663. Elles
soulignent que la réciprocité est possible si les gens sont ouverts et acceptent de se laisser
interpeller par l’autre : « Celui qui écoute a tendance, pour son bien-être personnel, à
rassurer et à inscrire son interlocuteur dans un cadre bien cerné. Pourtant, l’écoute doit
accepter la surprise, l’inattendu, l’inconnu »664.
Il y a une double dynamique de construction de liens, l’une intérieure et l’autre extérieure.
C’est souvent le groupe de discussion qui sera le tiers permettant l’intégration des
nouveaux savoirs, la création de liens avec les autres et une appartenance à l’institution.
Pour leur part, Pascal Galvani et Daniel Hazard écrivent sur la question du lien social et de
l’autoformation665. Ils indiquent les attitudes à développer afin d’éviter l’exclusion dans une
démarche de réciprocité. Ils soulignent l’importance, pour tous les acteurs, d’être à la fois
663 Yvette Moulin et al., « La relation de réciprocité et l'apprentissage, » Éducation permanente, no. 144
(2000). « Diana Kébé, Yvette Moulin et Marie-Ange Héber-Sufferin Chatagnon sont responsables de
formation au Mouvement des réseaux d’échanges réciproques de savoirs ([email protected]) ». 664 Idem, 156. 665 Pascal Galvani et Daniel Hazard, « Réciprocité, autoformation et lien social : Une recherche-action
européenne, » .
« Pascal Galvani est maître de conférences associé au Laboratoire de recherche en sciences de l’éducation et
de la formation de l’université de Tours et consultant à l’IFRADE (Angers). Daniel Hazard est responsable du
réseaux « Résonnances » d’Angoulême et formateur au Mouvements des réseaux d’échanges réciproques de
savoirs ».
305
dans le rôle de l’offreur, du demandeur et du médiateur dans l’activité de formation tout en
respectant la relation asymétrique. La dynamique de réciprocité est actuelle. Elle crée des
lieux d’échanges pour remédier aux ruptures de la transmission dans le monde
contemporain :
La rupture des transmissions traditionnelles (familiales ou communautaires)
des savoirs populaires, quotidiens et domestiques, rend leur acquisition
difficile. Les réseaux d’échanges de savoirs sont un lieu de reconnaissance et
de valorisation de ces savoirs traditionnels qui prennent alors un nouveau
sens666.
La démarche de réciprocité éducative peut permettre une réappropriation des savoirs
d’expériences traditionnelles sommaires qu’un groupe d’individus est en train de perdre.
Un échange entre les personnes, une mise en commun des savoirs et de nouveaux apports
peuvent reconstituer et même renouveler l’héritage d’un passé qui se perd. Ces lieux
d’interaction deviennent un lieu d’habilitation pour vivre dans une société qui est sursaturée
d’information :
De nombreux sociologues considèrent que nous vivons une mutation en
passant des sociétés industrielles basées sur la production des biens aux
sociétés de l’information et de la connaissance où la production de savoirs est
centrale. Dans cette situation, l’accès des savoirs et les capacités
d’autoformation permanente deviennent des éléments vitaux667.
André Giordan montre comment l’utilisation de moyens modernes peut aider, à partir d’une
pratique, à apprendre et à développer de nouveaux savoirs : « Le demandeur devient non
seulement acteur (auteur) ou (coauteur) de ses savoirs et (de sa conscience de ses savoirs,
de sa propre relation à ses savoirs) »668. À partir d’une pratique originale, celle de l’analyse
d’un film, il nomme quelques présupposés de l’acte d’apprendre nécessaires pour une
démarche de réciprocité : « En brisant les barrières d’âges, de classes sociales, d’ethnies,
les rencontres multiples que suscitent les réseaux donnent à ceux qui le désirent les moyens
666 Idem, 127. 667 Idem, 130. 668 André Giordan, « Les formes de réciprocité dans les réseaux d'échange de savoirs et l'apprendre, », 213.
306
de s’inscrire dans un projet (de « faire », de « moment », de « vie »…)669. Par leurs
interactions, les échanges permettent de s’ouvrir à de nouveaux horizons. Ces nouveaux
apports interpellent ma vision actuelle et peuvent m’aider à changer les conceptions de ma
vie, mes connaissances, afin de faire un passage vers une nouvelle compréhension : « En
fait, le demandeur-apprenant déconstruit en même temps qu’il construit autre chose : et il
ne lâchera sa conception initiale que lorsque la nouvelle structure sera en place et testée
pour son efficacité »670.
Pour situer les apports des principaux auteurs, j’ai élaboré un tableau synthèse sur le
concept de la réciprocité éducative. Les apports originaux pour chacun des auteurs sont
notés de couleurs distinctes :
• Noir : Jean-Marie Labelle
• Bleu : Jérôme Eneau
• Vert : Jean-Louis Boutte
• Rouge : les auteurs du dossier dans la revue Éducation permanente 144
Tableau 28 : Synthèse des études sur la réciprocité éducative
Modèle Caractéristiques Le rôle de l’institution • Implication
• Promotion du projet
• Leadership dans la proposition et réalisation du projet de formation
• Reconnaissance des apprenants comme partie prenante du projet
• Appui aux experts tout au long du projet
• L’institution doit devenir apprenante
Choix éthique • Liberté de parole
• Autonomie
• Promotion des sujets
• Émancipation des sujets
• Reconnaissances des compétences des acteurs
Stratégie • Contractuelle entre des partenaires
• Choix des alliances
• Chacun peut apprendre de l’autre
Acteurs • Apprenants • Partage ses questions
• Partage ses expériences
669 Idem, 214. 670 Idem, 215.
307
• S’implique dans le processus de formation
• Capable d’apprentissage
• Intention d’apprendre
• Enseignants
• Experts
• Initie le projet
• Écoute les apprenants
• Présente les apports prévus au programme et au
contrat
• Accompagne les apprenants dans leur processus
d’apprentissage qui comprend des ruptures
épistémologiques
• Encourage l’apprenant à devenir autonome
• Reconnaît son expérience
• Apprend à transmettre
• S’adapte aux besoins de l’apprenant
• Prépare la séquence de formation
• Groupe de
formation
• Lieu d’échange
• Lieu de transition de passage
• Tiers dans le processus d’apprentissage
• Lieu de préparation à s’insérer dans une société
mondialisée
• Construction commune des réseaux
• Institution • S’adapte aux besoins des apprenants
• Propose des parcours adéquats avec le personnel et
les ressources nécessaires
Interactions didactiques
relationnelles • Relations asymétriques
• Coproduction d’un nouveau savoir
• Accompagne les apprenants et les enseignants dans les ruptures
épistémologiques et divers passages
• Vise la coopération et l’intérêt collectif
• Rôle de régulateur
• Processus collégial
• Constitue le lien social
• Interactions, aller-retour entre les acteurs
• Relations transgénérationnelles
• Outils de transformation de tous les acteurs
• Transformation des acteurs, cela change l’institution
• Processus fusion, séparation, altérité
• Appropriation du savoir
• Réversibilité de la relation de réciprocité
• Lieu de ressaisie de la tradition familiale, de l’institution et autres
• Développe une nouvelle citoyenneté
Dérives • Non-respect du contrat
• Les relations égalitaires qui conduisent à des comportements de rapports de
force et de manipulation
• Climat d’hostilité et développement de la réciprocité destructrice
308
5.3 Corrélation entre « la pratique étudiée » et « la
réciprocité éducative »
Dans les deux premières sections de ce chapitre, j’ai présenté deux synthèses : les éléments
synthèses de l’analyse de la cueillette de la recherche-action de la pratique catéchétique en
paroisse, et le concept de réciprocité éducative. Maintenant, je fais la corrélation entre ces
deux éléments.
5.3.1 Corrélation « la formation de disciples témoins » et « la
réciprocité éducative »
L’étude de la pratique a démontré que les gens qui s’inscrivent aux parcours, tels la
paroisse, les agents pastoraux et les paroissiens ne connaissent pas les besoins de chacun. Il
est essentiel de développer un dialogue afin d’identifier les besoins de chacun, d’établir un
contrat qui tient compte de leurs aspirations et des buts du projet de formation catéchétique.
De plus, les acteurs ne saisissent pas les répercussions des changements sociaux et
ecclésiaux sur la pratique catéchétique.
Le concept de réciprocité éducative pour se réaliser nécessite l’établissement d’un contrat
clair entre les partenaires. Proposer aux gens de devenir des disciples témoins est une
approche nouvelle en catéchèse au Québec pour l’ensemble des paroissiens. Il est
nécessaire de prendre le temps d’expliquer ce que cela signifie et exige d’être un disciple
témoin afin de comprendre les biens fondés de la démarche catéchétique. Cette
compréhension de l’engagement mutuel conclu par un contrat permet aux catéchumènes
adultes ainsi qu’aux parents qui inscrivent les jeunes aux parcours catéchétiques d’avoir un
outil afin d’évaluer le chemin parcouru. La conclusion d’un contrat demande un dialogue
franc et honnête. Voici comment Jean-Marie Labelle décrit les conséquences d’un contrat
entre des partenaires dans une formation :
La stratégie contractuelle au contraire, reposant en permanence sur l’autonomie
des sujets, assure leur engagement mutuel et responsable sur le projet qui les lie
réciproquement sans violence. Institution et partenaires, dans leurs différences
qui les grandissent mutuellement, coïncident, c’est-à-dire tombent d’accord,
309
sur un programme qui fixe les règles du jeu de chacun et qui se traduit en un
contrat dont les exigences sont à respecter par tous avec une même rigueur671.
La corrélation montre l’importance dès le départ d’entrer dans un dialogue afin d’informer
les catéchisés et les autres acteurs de la catéchèse. Le contrat est multipartite, il demande un
engagement de tous et sa finalité, c’est de former des disciples témoins du Christ.
5.3.2 Corrélation entre « pastorale d’engendrement » et « la
réciprocité éducative »
L’équipe de recherche-action a diagnostiqué que la catéchèse se vit en marge de la paroisse,
en silo, sans trop de communication avec les autres activités paroissiales :
Rose*** Bien souvent, ce qui fait que les gens ne restent plus en paroisse parce
qu’il y a eu tellement de tiroirs qui se sont ouverts et puis qui se sont fermés et
qui n’avaient pas de lien entre eux autres, qu’à un moment donné, ils ont
définitivement fermé les tiroirs et puis ils n’en veulent plus672.
Dans la réciprocité éducative, l’appui des institutions pour le programme de formation est
essentiel. Pour la paroisse, cela implique un choix prioritaire pour la catéchèse. Pour
l’organiser il est nécessaire d’avoir les effectifs et les locaux suffisants. Cette nouvelle
orientation d’engendrer de nouveaux chrétiens ne pourra se mettre en œuvre que si la
politique de l’institution ecclésiale, c’est-à-dire la paroisse, appuie clairement cette
orientation effectivement et affectivement.
5.3.3. Corrélation entre « une catéchèse où tous sont acteurs » et
« la réciprocité éducative »
La pratique catéchétique dans la province du Québec, avant 2005, reposait sur quelques
acteurs qui étaient presque tous des spécialistes. Le professeur donnait l’enseignement
religieux dans le cadre scolaire. L’animateur de pastorale faisait le lien entre la paroisse et
671 Jean-Marie Labelle, La réciprocité éducative, 236. 672 Clé USB 1, 450.
310
l’école et le prêtre se concentrait sur la célébration des sacrements. Les conclusions de la
recherche-action proposent de ne pas se limiter à quelques professionnels pour la catéchèse.
Il est nécessaire d’impliquer tous les gens dans la démarche catéchétique : « Les enfants, les
parents, les bénévoles, les catéchistes, les agents de pastorale, les prêtres et la communauté
célébrante sont tous des acteurs essentiels de la mission catéchétique »673. La recherche-
action montre la nécessité d’un échange entre les acteurs afin d’arriver à réaliser l’objectif
de la catéchèse. Dans la réciprocité éducative, on se concentre surtout sur la relation entre
les acteurs, et ce, avant le contenu. C’est la qualité de la relation qui détermine
l’assimilation du contenu et non pas l’inverse. Jean-Marie Labelle va dans le même sens :
Comme il s’agit dans la situation d’apprentissage de ne pas faire semblant, il
importe que les acteurs entrent en scène pour définir leur jeu les uns par rapport
aux autres. Cette règle du jeu est celle du partenariat didactique impliqué par la
réciprocité : la parole de l’enseignant est suspendue à l’attente de savoir des
apprenants. Chacun, à sa place respective, et tous ensemble, apprenants et
enseignants, définissent le scénario du projet commun d’apprendre et
d’enseigner674.
La corrélation vient appuyer la découverte de la recherche-action sur la qualité nécessaire
des relations entre les acteurs. L’originalité qui en ressort est le lien avec la communauté
chrétienne. Le catéchisé n’est plus objet, mais sujet. Le rôle de la communauté est de
reconnaître le catéchisé comme un partenaire.
5.3.4. Corrélation entre une « catéchèse qui approfondit
l’identité chrétienne » et « la réciprocité éducative »
Dans la rencontre avec les parents, nous avons découvert que les motivations pour
l’inscription aux parcours catéchétiques dépassent le seul désir de recevoir les sacrements
de l’initiation chrétienne. Ils veulent que leurs jeunes s’inscrivent dans l’héritage familial
de leur foi. La catéchèse paroissiale devient un lieu d’attestation du vécu familial. Ce
groupe de catéchèse ouvre à un autre cercle où d’autres familles partagent la même foi
673 Clé USB 1, 782. 674 Jean-Marie Labelle, La réciprocité éducative, 246.
311
catholique : « Deux enfants qui ont suivi les parcours, je voulais qu’ils vivent sa foi avec
d’autres jeunes, en dehors de la famille, avec la communauté. Une démarche proposée par
la paroisse, on voulait s’insérer dans l’Église »675. Pour ce qui est de la réciprocité
éducative, elle permet à l’apprenant de gagner un nouveau statut, celui d’expert. Jean-Louis
Boutte explique : « Ainsi donc, la relation entre les deux partenaires doit être considérée
comme une relation complexe dans laquelle circulent des savoirs, des processus affinitaires,
et se construisent des ipséités, elle n’est ni simple, ni figée »676 677.
La corrélation montre que la démarche de formation implique la réciprocité. L’apprenant
devient autre, il s’approprie les connaissances de l’expert et il le devient à son tour. Le
catéchisé devient un disciple témoin, il s’insère dans une tradition de transmission.
5.3.5. Corrélation entre « prêtre disciple et évangélisateur »
et « réciprocité éducative »
Pour les membres de l’équipe de recherche, le prêtre doit être le leader de la catéchèse. Il a
un rôle de présence, de coordination et de ressourcement à assurer : « Le pasteur a un rôle à
jouer. Je souhaite qu’il puisse être visible et présent à tous les groupes, pour quelques
rencontres et pas seulement qu’il vienne pour les sacrements »678. Dans le concept de
réciprocité éducative, le formateur est appelé à soutenir le projet, à s’entourer de
collaborateurs. Il n’est pas là pour offrir des services, mais cheminer, se mettre en route
avec l’apprenant. Le formateur devient partenaire. Les travaux effectués sur la réalité de la
réciprocité éducative viennent confirmer le déplacement proposé par les membres de
l’équipe de recherche. Le pasteur est appelé à être disciple, leader et partenaire avec les
autres acteurs.
675 Clé USB 1, 643. 676 Jean-Louis Boutte, Transmission de savoir-faire : réciprocité de la relation éducative expert-novice, 154. 677 Ipséité : « Caractère de l’être conscient qui est lui-même, soi-même et nulle autre » Collectif, « Le Grand
Robert de la langue française, » Édition Alain Rey (Paris : Dictionnaire Le Robert - VUEF, 2001), 369. 678 Clé USB 1, 55.
312
5.3.6. Corrélation entre « catéchèse, lieu d’échange de la
Parole de Dieu et des paroles » et « la réciprocité
éducative »
Il a été noté que les catéchistes, les parents, les jeunes veulent plus qu’un enseignement. Ils
demandent plus de temps pour approfondir les textes bibliques. Il faut dépasser la notion de
cours, pour aller vers un échange, un dialogue et même laisser la place au récit de vie. C’est
dans l’échange de la Parole de Dieu et des récits de vie que l’on crée les conditions
favorables pour l’approfondissement de la foi. Dans le concept de réciprocité éducative,
l’apprentissage se vit par un dialogue entre l’apprenant, le formateur et l’institution. Les
trois auteurs étudiés arrivent à la même conclusion : c’est par le dialogue, l’échange entre
les partenaires que se vit le processus de formation679. Le passage d’une catéchèse centrée
sur l’enseignement vers une pédagogie dialogique se trouve ici confirmé. Le groupe de
catéchèse devient le lieu d’apprentissage par la proclamation de la Parole de Dieu, les
témoignages et la réception du contenu. La Parole de Dieu dans l’échange devient elle-
même un acteur.
5.3.7. Corrélation entre « catéchèse qui promeut le sacerdoce
baptismal » et « la réciprocité éducative »
Le ministère du catéchiste est basé sur les sacrements de l’initiation chrétienne. Par la
pédagogie de la foi, il ne transmet pas seulement un savoir humain, il communique dans
son intégrité la Révélation de Dieu. Or, Dieu lui-même, tout au long de l'histoire et dans
l'Évangile, s'est servi d'une pédagogie qui doit rester un modèle. L’originalité du travail du
catéchiste, c’est de témoigner de sa foi et de sa relation au Christ. L’équipe de recherche-
action présente le rôle de catéchiste comme cela :
La finalité de la catéchèse, c’est la formation de disciples. Les catéchistes ont
comme mission de former des personnes capables de témoigner de leur foi. Les
membres de l’équipe pastorale ont à former des catéchistes qui formeront des
679 Jean-Louis Boutte, Transmission de savoir-faire : réciprocité de la relation éducative expert-novice, 188.
313
disciples capables de témoigner de Jésus Christ, Mort et Ressuscité en
Église680.
La paroisse, dans l’état actuel, s’est spécialisée dans la préparation aux sacrements. Elle est
ritualisante et non pas formatrice. Elle est appelée à devenir formatrice de ses membres. Le
travail de Jean-Louis Boutte est éclairant car il analyse la difficulté de changer les
perspectives de formation dans le milieu industriel, confronté au vieillissement du
personnel. Ce changement de paradigme est un appel de conversion pour l’institution :
Pour autant, il semble que les pratiques soient encore fortement teintées de
rationalisme. Il semble donc que passer d’un paradigme « Entreprise
Qualifiante », voire de l’« Entreprise Formatrice » à un paradigme « Entreprise
Apprenante » nécessite un changement de point de vue de vision du monde et
de l’entreprise, d’organisation, de pratiques681.
Cette réflexion de Jean-Louis Boutte met en relief l’intuition que la paroisse ne doit pas être
un comptoir de services, un supermarché du religieux, mais bien un lieu de formation. Cette
corrélation montre le désir de l’équipe de recherche-action de transformer la paroisse en
mettant au centre la catéchèse, en priorisant la formation des catéchistes et des bénévoles.
Cela demande une transformation de fond qui apportera son lot de résistances. C’est en
valorisant le rôle du baptisé et du catéchisé que la paroisse retrouvera l’expertise de la
formation catéchétique qui est dans sa nature.
5.3.8. Corrélation entre « paroisse inclusive » et « la réciprocité
éducative »
Pour les gens de l’équipe de recherche-action, il est nécessaire de discerner l’action de
l’Esprit Saint. Il est un des acteurs en catéchèse. Il agit et aide les divers acteurs de la
catéchèse à être des témoins de Jésus Christ. C’est par la reconnaissance de l’action de
l’Esprit Saint en chacun des participants qu’arrive un changement d’attitudes où on quitte la
peur pour l’ouverture à l’autre. C’est ainsi que la paroisse devient inclusive.
680 Clé USB 1, 782. 681 Jean-Louis Boutte, Transmission de savoir-faire : réciprocité de la relation éducative expert-novice, 50.
314
Dans le concept de réciprocité éducative, il n’y a pas de référence à la transcendance.
Pascal Galvani et Daniel Hazard parlent de transmission. Ils soulignent que dans certains
contextes difficiles du monde contemporain, les groupes d’échange qui fonctionnent à
partir de la réciprocité éducative deviennent des lieux de réappropriation de savoir682. La
dynamique communautaire et les interactions peuvent permettre de se réapproprier sa
propre histoire et celle de la communauté.
Ma pratique est d’ordre théologique. Il y a unanimité pour signifier que la foi est un don de
Dieu. La catéchèse, c’est la rencontre du Christ qui se révèle par la médiation de témoins et
de l’Église. Ainsi, le fait d’entrer en dialogue et d’échanger avec les nouveaux catéchisés et
catéchumènes, aide à se réapproprier sa propre histoire collective; et par l’action de l’Esprit
Saint présent dans les interactions sur la Parole de Dieu, cela permet de s’approprier la
Révélation. C’est l’Église ainsi qui se vivifie.
5.3.9 Corrélation entre « catéchèse de la miséricorde » et
« la réciprocité éducative »
Par cette recherche, j’ai réalisé comment au niveau humain et ecclésial, on a peur
d’exprimer les limites que vit chaque être humain ou institution. En faisant ensemble une
relecture, à partir de certains récits bibliques, nous découvrons que lorsque le peuple
d’Israël a exprimé son manque de pain, Dieu lui a donné la manne (Ex 16). Lors des noces
de Cana, il manquait de vin; Marie intercède auprès de Jésus et il transforme l’eau en vin
(Jn 2, 1-12). La spiritualité du manque et de la miséricorde, c’est accepter notre humanité
présente en nous et dans les institutions comme L’Église. La reconnaissance de notre
humanité individuelle et collective nous permet de saisir que nous avons besoin des autres
et de l’Autre afin de progresser dans notre cheminement. C’est faire confiance à la
Providence après avoir agi selon nos capacités. C’est dans cette dynamique du manque que
le partage devient possible, de même que l’ouverture à l’action de Dieu. Dans les travaux
de Jean-Marie Labelle, la question du manque est également présente. Par l’expérience du
682 Pascal Galvani et Daniel Hazard, « Réciprocité, autoformation et lien social : Une recherche-action
européenne, ».
315
manque, l’apprenant se sent dans une dynamique où il constate que ce manque l’empêche
de se dépasser, l’enferme sur lui-même. La prise de conscience du manque l’ouvre à
accueillir du neuf, à se mettre en route :
Cette conscience de clôture projette imaginairement l’apprentissage comme
une ouverture. La prise de recul, qui à nom ici mise à l’épreuve, devient
synonyme d'élargissement. Dans l'éclatement des limites du non-savoir, c’est
l’horizon de la pensée qui s’étend et qui devient pour la personne un espace de
liberté, lieu de plaisir, déjà là et toujours à conquérir683.
Pour entrer dans cette dynamique à la fois humaine et spirituelle, il est nécessaire
d’accepter le vertige de reconnaître que je ne peux me suffire à moi-même. Il y a le danger
de s’enfermer sur soi par peur de l’inconnu, de l’autre, et cela est souligné tant dans la
pratique étudiée que dans les travaux présentés sur la réciprocité éducative. Mais si
j’apprivoise ce sentiment de vertige, il oblige une sortie de soi, une recherche de l’autre,
l’appropriation de nouveau savoir et leur intégration dans la vie personnelle et
communautaire afin de développer de nouveaux apprentissages, de nouvelles attitudes et le
sentiment d’une nouvelle liberté.
5.3.10. Corrélation entre « catéchèse paroissiale d’initiation » et
« la réciprocité éducative »
La recherche-action a mis en évidence le besoin de créer un service de formation intégrale
qui touche tous les acteurs de la catéchèse. Pour l’équipe de recherche, la vie de la première
communauté chrétienne (Ac 2, 42) est éclairante. Elle fait mention que sa vie ne se
cantonne pas seulement dans la dimension intellectuelle. La formation est, pour les
participants de la recherche-action, une démarche où chacun partage son expérience
personnelle; c’est aussi un moment de reconnaissance permettant de développer
l’appartenance au groupe des catéchistes et à l’Église.
683 Jean-Marie Labelle, La réciprocité éducative, 129.
316
La formation proposée est rigoureuse. Elle est un lieu instituant à la fois pour les
catéchistes, les bénévoles et les intervenants pastoraux, en vue de constituer la communauté
chrétienne. Jean-Marie Labelle souligne un aspect du processus de formation qui confirme
l’option des membres de la recherche-action, à savoir que la paroisse est le lieu de la
formation catéchétique. Il indique que la formation en groupe est importante et devient un
lieu de croissance et un lieu instituant :
Le groupe est la matrice de la science et du développement personnel, car il est
le lieu de la confrontation de la parole. En disant à l’autre ce que je pense,
l’autre m’oblige à découvrir qui je suis vraiment. Il m’amène à affiner,
corriger, développer et enrichir ma pensée en m’offrant de le faire rebondir sur
sa parole, tout à tour interrogative, critique, suggestive684.
La formation touche les différents savoirs. Cette proposition qui émane des conclusions de
la recherche demande un changement majeur du modèle institutionnel de la paroisse. Le
statu quo ne semble plus acceptable; sinon la paroisse poursuivra son dynamisme de
désagrégation lente et graduelle.
Le modèle proposé a plusieurs points communs avec le concept de réciprocité éducative, à
l’exception de la dimension de la transcendance et de la Révélation chrétienne qui oriente la
formation. Pour que la paroisse devienne une institution apprenante, il y a plusieurs défis à
relever. Il faut composer avec les résistances du milieu; il est même possible que les gens
disent « nous le faisons déjà » :
Le risque est grand pour une institution éducative, université ou autre, de
réduire l’inédit qui la provoque de l’extérieur à ce qu’elle connaît déjà et sait
déjà faire et bien faire, d’après ses propres critères. Il risque pour l’innovation
d’être absorbée par le système et de rentrer dans le rang, c’est-à-dire finalement
de disparaître en tant que novatrice685.
684 Jean-Marie Labelle, « Réciprocité éducatrice et conduite épistémique développementale de la personne, »,
120. 685Jean-Marie Labelle, La réciprocité éducative, 287.
317
La transformation du système de formation a des impacts majeurs et demande un plan
global et la solidarité de l’équipe paroissiale et des autorités diocésaines. Le fait de
développer un service de formation en paroisse engage l’équipe pastorale, mais également
toute la communauté qui se donne un lieu de croissance et s’ouvre institutionnellement à
accueillir de nouvelles personnes. La paroisse devient apprenante et lieu d’initiation.
5.3.11 Conclusion corrélation « pratique » et « réciprocité
éducative »
Le premier aspect que l’on peut souligner est que la pratique se vit avec une dynamique de
transcendance forte et qu’elle est une dimension absente du concept de la réciprocité
éducative. Nonobstant cet aspect, plusieurs points sont communs. Le premier est que la
pratique catéchétique demande aux catéchistes, aux aides-catéchistes et aux catéchisés que
chacun puisse apporter un nouvel éclairage à l’autre par les échanges sur la Parole de Dieu
et la Tradition. Le deuxième est la nécessité d’avoir un contrat sur la formation entre les
partenaires avec un appui institutionnel. Trop souvent, on reste peu attentif aux besoins des
catéchisés. Dans le concept de réciprocité éducative, l’institution doit être partie prenante
du projet de formation de même que les apprenants. Cela interpelle la pratique, car l’appui
institutionnel est souvent déficient, tant de la part des autorités diocésaines que paroissiales.
5.4 La catéchèse dans les documents du Magistère après le
Concile Vatican II
L’analyse de la pratique m’a stimulé à approfondir certains documents du Magistère : les
documents du Concile Vatican II, le message pour le Peuple de Dieu du Synode sur la
catéchèse, l’exhortation apostolique Catechesi Tradendae, le Directoire Général de la
Catéchèse et le document de la Ve Conférence Générale de l’Épiscopat Latino-Américain et
des Caraïbes Aparecida. Dans chacun de ces documents, je recherche la présence de quatre
mots et d’une expression : catéchèse, catéchuménat, catéchiste, paroisse et communauté
chrétienne.
318
5.4.1 Les documents conciliaires Vatican II
Le Concile Vatican II parle peu de la catéchèse. Il donne quelques orientations générales
qui sont des changements majeurs en ce domaine. Le tableau suivant note la présence des
cinq mots tirés des différents textes conciliaires; j’indique le numéro des paragraphes où ils
ont été relevés.
Tableau 29 : La catéchèse et les documents du Concile Vatican
II
Mots recherchés Documents
Catéchèse Catéchuménat Catéchiste Paroisse Communauté
chrétienne Apostolicam
Actuositatem (AA) 10 30
Ad Gentes (AD) 19, 26, 39 13-14 14-15-17 37 15,32 Christus Dominus (CD) 30 14 14 30,31 30 Dei Verbum (DV) 24 14 25 Nostra Aetate (NA) 4 Optatam totius (OT) 2-19 2
Presbytérorum Ordinis
(PO) 11 7 5
Sacrosanctum Concilium
(SC) 35-109 64-66 68 42
Unitatis Redintegratis
(UR) 6 6
Total des paragraphes
par thème 12 6 6 6 6
En analysant ces données, ce qui est remarquable est que la majorité des paragraphes qui
font mention des mots recherchés sont présents dans les textes qui concernent les pays dits
de « mission », ou ceux qui traitent de l’œcuménisme et du dialogue interreligieux. On
parle peu de la catéchèse qui se vit dans les paroisses des Églises locales établies depuis
plusieurs siècles.
319
a) La restauration du catéchuménat
L’événement le plus important, celui qui a transformé la catéchèse, a été la restauration du
catéchuménat686. Il a été pensé surtout pour les nouvelles Églises locales. D’ailleurs, la
démarche catéchuménale est présentée et décrite dans Ad Gentes687. Le Concile Vatican II
rappelle que la responsabilité du catéchuménat est l’œuvre de tous :
Cette initiation chrétienne au cours du catéchuménat doit être l'œuvre non pas
des seuls catéchistes ou des seuls prêtres, mais celle de toute la communauté
des fidèles, spécialement celle des parrains, en sorte que dès le début les
catéchumènes sentent qu'ils appartiennent au peuple de Dieu688.
C’est un cheminement qui s’étale dans le temps, c’est un moment de conversion. C’est
l’occasion d’une rencontre transformante avec le Christ : « Le catéchuménat n'est point un
simple exposé des dogmes et des préceptes, mais une formation à la vie chrétienne intégrale
et un apprentissage mené de la façon qui convient – formation et apprentissage par lesquels
les disciples sont unis au Christ leur Maître »689. L’objectif est de devenir un disciple du
Christ qui s’habilite à témoigner, afin de poursuivre sa vie apostolique, après avoir reçu les
sacrements de l’initiation chrétienne. C’est un cheminement qui s’adresse à tous les êtres
humains, de tous les âges. Le Concile demande d’adapter, selon les circonstances et les
cultures, le chemin catéchuménal690. Cette formation intégrale va initier les catéchumènes à
la lecture de la Bible, à la liturgie, à la vie morale, et à la vie ecclésiale centrée sur la vie
communautaire, dont le sommet sera l’Eucharistie et la vie apostolique : « En outre, les
évêques seront attentifs à ce que les catéchistes soient dûment préparés à leur tâche : ils
devront bien connaître la doctrine de l'Église et apprendre, dans la théorie comme dans la
pratique, les lois de la psychologie et les disciplines de la pédagogie »691. La formation des
catéchistes comprend des éléments théologiques, pédagogiques et un témoignage de foi.
686 CD14, SC 64. 687 AG 14-15 688 AG 14. 689 AG 14. 690 SC 65. 691 CD 14.
320
Les Pères du Concile affirment que l’accueil des catéchumènes et l’instauration du
catéchuménat sont des instruments pour aider à l’édification de l’Église.
b) Catéchèse, une activité de formation intégrale
Les Pères situent la catéchèse dans le ministère de la Parole. La catéchèse est une formation
globale qui touche la Bible, la liturgie, la participation à la vie de l’Église et l’apostolat. Ils
rappellent l’importance du rassemblement dominical comme élément de structuration de la
vie chrétienne692. La catéchèse n’est jamais tournée exclusivement vers la vie intérieure de
l’Église, mais elle sera une invitation à devenir missionnaire, à témoigner à tous du don
reçu de Dieu : « Le plus grand nombre possible de frères et de sœurs doivent être instruits
convenablement de l'art de la catéchèse, y être préparés, afin de pouvoir collaborer
davantage encore à l'apostolat»693.
c) Le rôle du catéchiste et de ses collaborateurs
Le catéchuménat et la catéchèse auprès des enfants, des jeunes et des adultes sont des
tâches qui ne reviennent pas seulement aux prêtres, mais doivent être partagées par toute la
communauté. Ce ministère, par le soutien de la communauté chrétienne, des parrains et des
marraines, a pour but l’implantation de l’Église et le développement de la communauté
chrétienne694.
d) Formation des catéchistes et support de l’Église
Ma première observation est que le mot catéchiste n’est pas utilisé au singulier dans les
textes du Concile Vatican II. On utilise toujours l’expression des catéchistes au pluriel.
C’est un corps comme une armée695. De plus, c’est un ministère qui collabore au ministère
presbytéral : « puissent remplir le plus parfaitement possible leur fonction en collaborateurs
692 SC 56. 693 AG 26. 694 AG 14-15. 695 AG 17.
321
efficaces de l'ordre sacerdotal »696. Cette formation touche toute la vie chrétienne : doctrine,
Bible, liturgie, morale, prière, vie spirituelle, témoignage et pédagogie. On propose aux
catéchistes la lecture continue de la Bible697. Les Pères du Concile invitent à créer des
structures de formation pour les catéchistes dans le diocèse ou en paroisse. On insiste sur le
support à apporter aux catéchistes et même dans certaines circonstances sur les subsides
pour ceux qui y travaillent à plein temps : « En outre, à ceux qui se dévouent entièrement à
cette besogne, on devra procurer par une juste rémunération un état de vie décent et la
sécurité sociale »698. On parle aussi de fonder une œuvre pour les catéchistes; on reprend ici
l’idée de Pie X sur la doctrine chrétienne699. Les Pères indiquent que les catéchistes sont
invités, dans diverses circonstances, à présider la prière commune et s’il manque de prêtres
à assumer les baptêmes, surtout si les personnes sont en danger de mort700.
e) La paroisse et son rôle dans la catéchèse
La paroisse est vue comme une cellule du diocèse : « Les laïcs développeront sans cesse le
sens du diocèse, dont la paroisse est comme une cellule »701. De plus, on présentera la
paroisse comme lieu de la catéchèse et comme lieu d’insertion dans la vie ecclésiale702.
C’est également un lieu d’apostolat et de témoignage703. Le curé est le premier responsable,
dans sa paroisse, de la catéchèse et il valorise le ministère de la Parole dans un esprit
missionnaire704. Les Pères associent le développement de l’Église locale avec la catéchèse
et le développement de l’apostolat. On présente ces deux orientations comme
complémentaires.
La critique que je peux faire de ces orientations générales est que les objectifs proposés
concernent davantage les pays dits de « mission » au moment du Concile Vatican II.
696 AG 17. 697 DV 25. 698 AG 17. 699 Pie X, Lettres apostoliques de S.S. Pie X ; encycliques, motu proprio, brefs, allocutions, etc. 700 AG17, SC 68. 701 AA 10. 702 AA, 10. 703 AG 37. 704 CD 30-31.
322
L’aspect novateur du Concile est de lier la dynamique missionnaire et la formation
catéchétique pour tous les âges avec les divers aspects de la vie chrétienne.
5.4.2 Le Message au peuple de Dieu : Synode sur la
catéchèse en 1977
L’expression, « la catéchèse part de la profession de foi pour arriver à la profession de
foi », utilisée par Anne-Marie Aitken et Odile Dubuisson, m’a amené à approfondir son
origine. Elle se trouve dans le document du Message au Peuple de Dieu du Synode de
1977705. Dans ce message, la catéchèse est une partie de l’évangélisation. C’est un
enseignement systématique qui touche la question du Salut. On demande que le
catéchuménat serve de référence pour les différents parcours et que la catéchèse conduise à
une rencontre du Christ706.
a) La catéchèse : une démarche en trois mouvements
Lors de la IVe Assemblée Générale Ordinaire, les Pères du Synode rappellent que la
catéchèse se vit par étapes, dans une dynamique d’approfondissement continue de la foi.
Cette annonce de la Parole de Dieu doit s’enraciner dans la vie et la culture locale. La
catéchèse est une partie de l’évangélisation. Le Message pour le Peuple de Dieu décrit la
catéchèse par trois expressions : « la catéchèse est parole, la catéchèse est mémoire, la
catéchèse est témoignage »707. La catéchèse est Parole, car elle a sa source dans la
profession de foi proclamée par un témoin et conduit le catéchisé à faire sa propre
profession de foi708. La catéchèse est mémoire, car elle met en contact avec la Tradition de
foi. Pour entrer en contact avec la Tradition, il est nécessaire de se mettre à l’écoute et à
l’approfondissement de la Parole de Dieu. La catéchèse initie au Symbole de la foi et à la
découverte de la riche histoire de l’Église. Elle est témoignage, car cette vie reçue de Dieu
705 Anne-Marie Aitken, « Vers une pédagogie intergénérationnelle?, » dans Catéchèse 122 (1991).
Odile Dubuisson, L'acte catéchétique : son but, sa pratique (Paris : Le Centurion, 1982). 706 Ibid 707 Synode des évêques, « Message pour le Peuple de Dieu : La catéchèse en notre temps, spécialement pour
les enfants et les jeunes, » dans La Documentation catholique, no. 1731 (1977): 1018. 708 Ibid.
323
ne peut être gardée pour soi. Cette Parole se communique et lorsqu’elle est proclamée et
vécue, elle devient un outil de transformation de la vie des individus et des communautés
pour renouveler le monde autour d’elle. Les Pères concluent leur présentation de la
catéchèse en précisant sa pédagogie :
Toute catéchèse complète doit unir indissolublement : la connaissance de la
Parole de Dieu, la célébration de la foi dans les sacrements, la confession de la
foi dans la vie quotidienne. La pédagogie de la foi a donc une caractéristique
propre : elle conduit à la rencontre de la personne du Christ, à la conversion du
cœur, à l’expérience de l’Esprit dans la communion ecclésiale709.
Pour les Pères du synode, la paroisse est un lieu ordinaire pour la catéchèse. Tous sont
appelés à être acteurs dans la catéchèse et doivent être formés adéquatement afin
d’exercer un ministère important et essentiel pour l’Église.
b) La catéchèse : une responsabilité partagée par tous
Nous sommes tous responsables de la catéchèse. Elle part de la profession de foi reçue d’un
disciple du Christ. Cette proclamation reçue invite le catéchisé à prendre la route, à devenir
à son tour un disciple témoignant de sa rencontre du Christ, rencontre qui l’a transformé en
lui apportant une joie contagieuse qu’il communique aux autres.
c) La catéchèse : un droit pour tous
Dans la conclusion de ce Message, le pape Paul VI souligne l’importance de la liberté
religieuse; tous les catéchisés ont le droit d’être catéchisés dans un espace de liberté. C’est
un droit lié aux droits de l’homme.
d) Synthèse autour de quelques mots : catéchèse, catéchuménat, catéchiste et paroisse
Pour conclure, la catéchèse prend sa source dans une profession de foi entendue qui a pour
but de stimuler la rencontre avec le Christ. Le catéchisé découvre que la catéchèse est
709 Vième Synode des évêques sur la catéchèse, Message au Peuple de Dieu, 1019-1020.
324
Parole, mémoire et témoignage. Elle le conduit à devenir un témoin qui proclamera sa foi à
son tour dans l’Église et dans le monde. Le catéchuménat est le modèle de toute catéchèse.
L’activité catéchétique est complexe et doit tenir compte de tous les défis afin
d’accompagner les catéchisés dans leur rencontre avec Jésus Christ et, ce, malgré les
résistances et parfois les hostilités du milieu. Le catéchiste est un acteur important de la
catéchèse, il travaille en collaboration étroite avec le prêtre, à la vie et à l’animation de la
communauté chrétienne710. La paroisse, par la catéchèse, est appelée à se renouveler.
5.4.3 L’exhortation apostolique Catechesi Tradendae
L’Exhortation apostolique Catechesi Tradendae est le deuxième document important du
pontificat de Jean-Paul II, il a été constitué après le synode sur la catéchèse.
a) Catéchèse
La catéchèse a pour but de former des disciples du Christ. Les nouveaux baptisés apportent
par leur adhésion au Christ leur contribution à la construction du corps du Christ711. Le
catéchisé suit le chemin qui est le Christ, il vit dans la « Sequela Christi »712. Cette
expression latine, utilisée par Jean-Paul II, donne à la catéchèse un élément dynamique.
Elle devient un pèlerinage, un cheminement, une découverte graduelle de la foi. Le
catéchisé vit une conversion, un déplacement intérieur. Il se met en route pour vivre la
« Sequela Christi ». L’exhortation apostolique rappelle que la tâche de la catéchèse est
prioritaire :
La seconde leçon regarde la place même de la catéchèse dans les projets
pastoraux de l'Église. Plus celle-ci se montre capable, au niveau local ou
universel, de donner la priorité à la catéchèse - sur d'autres œuvres et initiatives
dont les résultats seraient plus spectaculaires - plus elle trouve dans la
710 Synode des évêques, « Message pour le Peuple de Dieu : La catéchèse en notre temps, spécialement pour
les enfants et les jeunes, » : 1020. 711 CT, 1. 712 CT, 5.
325
catéchèse un affermissement de sa vie interne de communauté de croyants et de
son activité externe comme missionnaire713.
Selon ce document, la catéchèse est la responsabilité de tous : des prêtres, des religieux et
religieuses, des catéchistes, avec une mention spéciale pour le rôle des parents. On souligne
le danger de tomber dans une routine qui pourrait paralyser, scléroser et rendre la catéchèse
stérile. Elle est une œuvre essentielle de l’Église. Elle a pour but de former des disciples
témoins du Ressuscité qui développeront une dimension apostolique et seront capables de
rendre compte de leur foi individuellement et en Église.
b) Catéchuménat
On parle peu du catéchuménat, si ce n’est pour rappeler le lien entre enseignement, liturgie
et vie apostolique. La catéchèse pour adultes est vue comme le modèle de toutes les
catéchèses714.
c) Catéchiste
Le catéchiste prend exemple sur le Christ pour son ministère. Il partage sa responsabilité
avec les prêtres et tous les autres partenaires de la communauté chrétienne. La formation
doit être rigoureuse et donnée par les autorités diocésaines ou interdiocésaines.
d) Paroisse et communauté chrétienne
La paroisse prend comme modèle la communauté primitive. Elle se doit d’être accueillante.
L’efficacité de son action est liée à sa capacité d’accueil des autres, des nouveaux, de ceux
qui frappent à la porte. Sans cet accueil, la catéchèse paroissiale peut devenir une action
stérile :
713 CT, 15. 714 CT, 43.
326
La catéchèse risque de se stériliser si une communauté de foi et de vie
chrétienne n'accueille pas le catéchumène à un certain stade de sa catéchèse.
C'est pourquoi la communauté ecclésiale à tous ses niveaux est doublement
responsable par rapport à la catéchèse : elle a la responsabilité de pourvoir à la
formation de ses membres, mais aussi la responsabilité de les accueillir dans un
milieu où ils pourront vivre le plus pleinement possible ce qu'ils ont appris715.
Dans le document Catechesi Tradendae on précise que la communauté chrétienne a
plusieurs formes : paroisse, école, mouvements et associations… La paroisse n’a pas le
monopole de la catéchèse, elle en est le lieu privilégié.
5.4.4 Le Directoire général pour la catéchèse de 1997
Le Directoire de général pour la catéchèse publié en 1997 est un document d’orientation
générale que l’Église propose dans la suite des travaux du Concile Vatican II pour la
promotion de la catéchèse et du ministère de la Parole. Il est un déploiement du directoire
publié en 1971 :
Le but de ce Directoire est, bien sûr, le même que celui de 1971. Il se propose,
en effet, d’énoncer « les principes fondamentaux théologico-pastoraux, tirés du
Magistère de l’Église et spécialement du Concile Vatican II, afin que l’action
du ministère de la parole – et concrètement la catéchèse – puisse ainsi être
conduite et ordonnée de façon plus adaptée »716.
Je poursuis l’analyse à partir du déplacement de la question de recherche et de
l’approfondissement des thèmes mentionnés en 5.4.
a) Catéchèse
Dans son exposé préliminaire, le DGC explique que le langage sur la catéchèse est en
transformation et s’inspire des documents faits après le Concile Vatican II :
715 CT, 24. 716 DGC, 10.
327
Le terme « catéchèse » a subi une évolution sémantique durant les vingt siècles
d'histoire de l'Église. En ce Directoire la conception de la catéchèse s'inspire
des documents du Magistère pontifical post-conciliaire, et surtout d'Evangelii
nuntiandi, Catechesi tradendae et Redemptoris missio717.
Cette reconnaissance de l’évolution du terme par le Magistère interpelle plusieurs
intervenants pastoraux qui pensent que la pensée de l’Église est immobile et ne s’adapte pas
aux situations inédites de l’histoire; pourtant c’est tout le contraire qui se passe. Le DGC
décrit la catéchèse comme un christocentrisme trinitaire. C’est Jésus qui nous présente qui
est Dieu et nous fait découvrir qu’il est Père, Fils et Esprit Saint. Le DGC reprend la
pédagogie de Jésus pour parler du mystère de Dieu718.Cette démarche de conversion par la
rencontre du Christ, pour devenir son disciple et témoigner de lui se vit par des activités
d’initiation, d’éducation et d’instruction719. La catéchèse est composée de six tâches
intégrant les dimensions de la vie chrétienne : « La connaissance de la foi, la vie liturgique,
la formation morale, la prière, l’appartenance communautaire et l’esprit missionnaire720.
C’est à la communauté chrétienne et aux catéchistes d’être les agents d’inculturation des
différents catéchismes721. Le DGC rappelle que les méthodes pour la catéchèse peuvent être
tantôt déductives tantôt inductives722.
b) Catéchuménat
Le DGC confirme que la catéchèse se modèle sur le catéchuménat. En reprenant le modèle
du catéchuménat des premiers siècles, on propose des cheminements particuliers aux
personnes qui n’ont jamais entendu parler de Jésus Christ, à celles qui ont pris une distance
vis-à-vis de l’Église ou qui s’impliquent avec dynamisme dans l’Église.
717 DGC, 35. 718 DGC, 100. 719 DGC, 68. 720 DGC, 87. 721 DGC, 110. 722 DGC, 151.
328
c) Catéchiste
Le DGC fait une grande place aux catéchistes en reconnaissant le travail qu’ils exercent
comme une vocation. On parle d’un ministère particulier pour l’Église. La catéchèse
participe au ministère de la Parole de Dieu dans l’Église723. La participation des catéchistes
au ministère de la Parole est particulière et unique. Le ministère catéchétique se distingue
des autres ministères dans l’Église : « Dans l'ensemble des ministères et services d'Église,
le ministère catéchétique a son caractère propre, qui lui vient de la spécificité de l'action
catéchétique dans le processus d'évangélisation »724. Le catéchiste agit en médiateur : « Le
catéchiste est, en soi, un médiateur qui facilite la communication entre les personnes et le
mystère de Dieu, des personnes entre elles et avec la communauté »725. C’est le catéchiste
qui par son écoute, son animation et la présentation du contenu des catéchèses fait les liens
entre le catéchisé, l’Évangile et la paroisse. Il stimule le catéchisé à passer d’une personne
passive à un acteur dans les rencontres de catéchèse726. Pour réaliser sa tâche, en plus
d’avoir un appel et des qualités humaines inhérentes à ce ministère, le catéchiste a besoin
de formation727. Cette formation doit l’habiliter à accompagner sur la « Sequala Christi » le
catéchisé et devenir pour lui un guide, une personne ressource et un témoin. Le catéchiste
n’est pas seul dans son ministère, il est accompagné par la paroisse et soutenu par les
prêtres.
d) Paroisse et communauté chrétienne
La catéchèse ne se vit pas seule ou dans des groupes restreints, elle se vit en Église avec la
paroisse ou une communauté chrétienne :
723 DGC, 231. 724 DGC, 219. 725 DGC, 156. 726 DGC, 167. 727 DGC, 237.
329
La pédagogie catéchistique n'est efficace que dans la mesure où la communauté
chrétienne devient la référence concrète et exemplaire du cheminement de foi
de chaque personne. Cela se produit si la communauté se propose comme la
source, le lieu et le terme de la catéchèse. Elle devient alors concrètement le
lieu visible du témoignage croyant, elle pourvoit à la formation de ses
membres, les accueille en véritable famille de Dieu, en devenant ainsi le milieu
vital et permanent de croissance de la foi728.
Le DGC donne des critères comme celui de développer sa capacité d’accueil afin de
vérifier si une communauté vit bien la catéchèse et si elle est signe de la présence de
Dieu729. L’apport le plus original du DGC est de définir quelques conditions pour aider la
paroisse à jouer son rôle. La paroisse doit prioriser la catéchèse des adultes, s’occuper
d’annoncer l’Évangile à ceux qui sont devenus indifférents au message évangélique et
développer un noyau communautaire qui est un lieu de soutien pour tous les gens en
recherche et vivant un cheminement catéchétique730.
Le DGC voit la communauté chrétienne, la paroisse comme foyer de la catéchèse731. C’est
à la paroisse de susciter des vocations pour les catéchistes732. Il rappelle le rôle de l’évêque
et des prêtres dans le domaine catéchétique. Il souligne l’importance du rôle des parents
dans la catéchèse. Ils sont les premiers éducateurs de la foi de leurs enfants. Les parents
méritent d’être soutenus par ceux qui travaillent à la mission catéchétique.
5.4.5 Le document de la Ve Conférence générale de l’Épiscopat
Latino-Américain et des Caraïbes d’Aparecida
Le cinquième document retenu pour faire la corrélation avec la pratique étudiée est celui de
la Ve Conférence générale de l’Épiscopat Latino-Américain et des Caraïbes qui a eu lieu au
sanctuaire d’Aparecida au Brésil. Ce choix est motivé par le titre : « Disciples
728 DGC, 158. 729 DGC, 221. 730 DGC, 258. 731 DGC, 253. 732 DGC, 233.
330
missionnaires de Jésus Christ pour que nos peuples aient la vie en lui »733. Ce texte a été
écrit en Amérique Latine, en 2007, la même année que s’est réalisée la recherche-action.
Comme l’une des conclusions de la recherche-action est l’importance de devenir disciple
témoin, je trouve important d’observer les convergences et les différences entre les deux
documents. Ce texte a pris de l’importance depuis l’élection du pape François. Dans son
exhortation apostolique Evangelii Gaudium, le pape cite à huit reprises le document final
d’Aparecida734.
Plusieurs théologiens ont commenté ce texte. João Batista Libana, prêtre jésuite, fait un
bilan critique du document735. Il indique qu’il a permis de garder quelques intuitions de la
conférence de Medellín de 1968, tout en rappelant la dimension hiérarchique de l’Église. Il
est critique en indiquant que plusieurs questions importantes n’ont pas été, pour lui,
suffisamment traitées comme le thème de la sexualité, le célibat des prêtres et les
communautés de base736.
Bernard Lestienne, théologien jésuite, présente une analyse plus positive737. Pour lui, le
texte donne des orientations qui, à long terme, peuvent modifier de manière importante la
vie ecclésiale : « S’il est pris au sérieux, si ses principales orientations sont mises en œuvre,
on peut attendre de vrais renouvellements dans nos Églises. Aparecida se situe dans le
sillage de Medellín (1968) et Puebla (1979) »738. Il souligne que le changement important
dans le texte d’Aparecida est d’indiquer que les baptisés sont disciples missionnaires. Le
733 Conseil Épiscopal Latino-Américain et Benoît XVI, Disciples et missionnaires de Jésus Christ pour que
nos peuples aient la vie en lui : Aparecida : [13-31 mai 2007], Documents d'églises, (Montrouge, Paris :
Bayard, Cerf : Mame, 2008). 734 François, Exhoration apostolique Evangelii Gaudium (Montréal : Médiaspaul, 2013). 735 João Batista Libânio est un prêtre jésuite qui a vécu de 1932 à 2014. Il a été professeur de théologie et a
réalisé plus de 40 publications. Il a été un des artisans de la théologie de la libération.
http://www.jesuites.org/content/joao-batista-libanio-sj 736 João Batista Libânio, « Assemblée d’Aparecida : bilan mitigé, » dans Relations (Montréal: Centre justice
et foi, 2007). 737 Bernard Lestienne SJ est un français qui a passé 30 ans de son apostolat au Brésil. Il a exercé son ministère
à Rio Janeiro, Brasilia en s’occupant de pastorale et des médias catholiques. 738 Bernard Lestienne SJ, « Le Document d’Aparecida, des chemins d’avenir pour l’Église, » dans Dial –
Diffusion d’information sur l’Amérique latine http://www.alterinfos.org/ (2007).
331
document ne parle plus seulement d’être disciple, mais propose d’être disciple missionnaire
et que les deux mots sont liés intrinsèquement739.
Le document d’Aparecida a aussi été l’objet de nombreuses critiques. Plusieurs évêques ont
souligné qu’il a été modifié avant d’être présenté au Pape. Ils s’accordent pour dire qu’il y a
eu des modifications, mais la divergence de point de vue porte sur l’ampleur des
corrections. Le cardinal Bergoglio, président du comité de la rédaction, mentionne que les
corrections sont mineures :
Le document final, qui est un acte du Magistère de l’Église latino-américaine,
n’a subi aucune manipulation. Ni de notre part, ni de celle du Saint-Siège.
Quelques petites retouches de style, de forme, ont été apportées et un petit
nombre de choses ont été enlevées d’un côté et réintroduites de l’autre740.
Dans ce document, que dit-on sur ces sujets : catéchèse, catéchuménat, catéchistes,
paroisses et communauté chrétienne?
a) Catéchèse
Le document d’Aparecida présente la catéchèse comme une formation intégrale : « La
catéchèse ne peut pas se limiter à une formation purement doctrinale, sinon qu’elle doit être
une véritable école de formation intégrale »741. Le but de toute la démarche d’Aparecida est
de souligner que tous les baptisés sont appelés à devenir des disciples missionnaires. La
finalité de la catéchèse se déplace. Elle n’est plus seulement une rencontre avec Jésus
Christ, mais cette rencontre, pour être véritable, conduit à la transformation de l’être et le
stimule à devenir soi-même une personne qui proclame le Christ Ressuscité. L’atteinte de
cet objectif nécessite une formation autant des catéchisés, des membres des communautés
chrétiennes, des laïcs impliqués dans l’Église que du clergé :
739 Ibid. 740 Stefania Falasca, « Ce que j’aurais dit au consistoire :Interview du cardinal Jorge Mario Bergoglio,
archevêque de Buenos Aires, » dans 30 Jours dans l'Église et le monde (Roma : 30GIORNI 2007). 741 APA, 299.
332
La vocation et l’engagement d’être aujourd’hui disciples et missionnaires de Jésus
Christ en Amérique Latine et aux Caraïbes, nécessite une claire et ferme option
pour la formation des membres de nos communautés, pour le bien de tous les
baptisés, quelle que soit la fonction qu’ils remplissent dans l’Église742.
Cette catéchèse est l’œuvre de tous. Les évêques du CELAM rappellent que le succès de la
catéchèse est lié à l’implication et à l’investissement accru des familles, des pasteurs, des
communautés chrétiennes, en prenant soin des parcours catéchétiques et de la création de
commissions diocésaines et paroissiales743. Cette formation catéchétique est l’occasion
d’intensifier l’identité catholique744. La catéchèse est sensible aux enjeux sociaux, aux liens
avec la piété populaire et au dialogue œcuménique745. Elle est également un outil parmi
d’autres pour développer une démarche de guérison intérieure; on parle ici de purification
de la mémoire746. Elle est invitée, dans ses outils didactiques, à faire une place aux divers
moyens de communication et à l’art. La catéchèse est un moment de l’évangélisation qui
devient une démarche de renouvellement de l’Église et de la paroisse.
b) Catéchuménat
Le document parle peu du catéchuménat, mais il le nomme pour souligner qu’il est le
modèle de toute l’initiation chrétienne747.
c) Catéchistes
Les catéchistes, pour bien vivre leurs tâches et responsabilités, ont besoin d’une bonne
formation intégrale et spirituelle748. La formation donnée actuellement aux catéchistes
742 APA, 276. 743 APA, 295. 744 APA, 297. 745 APA, 300. 746 APA, 385. 747 APA, 288. 748 APA, 285.
333
manque d’efficacité tant par le manque d’intérêt que de ressources des paroisses et des
pasteurs : « Les services catéchétiques des paroisses manquent souvent de la proche
collaboration des familles. Les curés et autres responsables n’assument pas avec grande
fermeté la fonction qui leur correspond comme premiers catéchistes »749. Les évêques du
CELAM montrent l’importance d’insérer la catéchèse dans le projet de pastorale
d’ensemble où tous s’impliquent. Le CELAM demande aux acteurs de la catéchèse de
trouver des chemins nouveaux pour évangéliser toutes les activités de piété populaire750.
d) Paroisses et communautés chrétiennes
Le document d’Aparecida indique que le modèle de toute paroisse devrait être la
communauté chrétienne des origines751. Le modèle d’organisation des paroisses est défini
comme une communauté de communautés. La paroisse est vue comme une école de la vie
chrétienne, afin de former des disciples missionnaires. Les évêques du CELAM ont repris,
dans leur message final, l’idée que la paroisse est appelée à devenir une maison et une école
de communion en associant les différents mouvements et associations catholiques752. Les
évêques sont conscients des lacunes des différentes paroisses. Ils nomment les défis de
l’évangélisation des paroisses urbaines situées dans les grandes villes753. Dans le document,
le passage proposé est que les paroisses ne soient pas des lieux de services mais bien des
communautés de vie, des écoles qui formeront des disciples missionnaires : « Les plus
grands efforts des paroisses, au début de ce troisième millénaire, doivent être ceux de la
convocation et de la formation de missionnaires laïcs »754. Pour que les paroisses soient
plus efficaces, les évêques font une mise en garde contre des paroisses qui deviendraient
des superstructures où la taille de celles-ci serait tellement grande qu’il n’y aurait plus de
possibilité pour les gens de développer le sens de l’appartenance. C’est pour cela que l’on
pousse le modèle de paroisse « communauté de communautés ». Les évêques parlent aussi
de la motivation des prêtres; on souhaite qu’ils soient des amoureux du Seigneur et des
749 APA, 296. 750 APA, 299. 751 APA, 175. 752 Conseil Épiscopal Latino-Américain et Benoît XVI, Disciples et missionnaires de Jésus Christ pour que
nos peuples aient la vie en lui : Aparecida : [13-31 mai 2007], 39. 753 APA, 173. 754 APA, 174.
334
missionnaires. On les invite à dépasser le seul fait d’être des administrateurs755. La paroisse
doit être un lieu de spiritualité qui présente toutes les vocations possibles et qui par sa
mission est appelé à devenir un centre de formation permanente pour les disciples
missionnaires756.
e) Disciples missionnaires
La réalité des disciples missionnaires est au centre du document d’Aparecida. Les évêques
du CELAM ont basé leur argumentation théologique sur l’initiation chrétienne, plus
particulièrement, sur les effets des sacrements du baptême et de la confirmation757. Chaque
baptisé est invité à devenir disciple missionnaire. On rappelle que les premiers éducateurs
des disciples missionnaires sont les parents. Chaque disciple missionnaire est appelé à se
former et les évêques du CELAM reprennent les quatre dimensions semblables à celles
proposées dans Pastores Dabo Vobis758. « La formation comprend diverses dimensions qui
devront être intégrées tout au long du programme de formation. Il s’agit de la dimension
humaine communautaire, spirituelle, intellectuelle et pastorale-missionnaire »759.
Pour la formation humaine, ce qui est différent dans ces quatre dimensions est qu’on ajoute
la dimension communautaire et, pour la tâche pastorale, celle de la mission. Ces deux
tâches, soit celle de la dimension communautaire et celle de la pastorale missionnaire sont
les tâches spécifiques que l’on retrouve dans la description des tâches de la catéchèse au
numéro 85 du DGC. Les évêques du CELAM sont conscients que le développement de
l’idée du disciple missionnaire est en continuité avec les réflexions de l’Église. Plus
particulièrement, depuis le Concile Vatican II, cela demande une conversion pastorale760.
Le concept de disciples missionnaires est un déplacement important, celui de passer d’une
pastorale de chrétienté à une pastorale missionnaire. Ce changement permet d’avoir un
755 APA, 201. 756 APA, 306. 757 APA, 153. 758 PDV, 43-59. 759 APA, 280. 760 APA 368.
335
projet pastoral dynamique, d’éviter un repli identitaire et de s’aventurer dans une pastorale
missionnaire.
5.5 Corrélation entre « pratique » et « Magistère »
Tel que constaté, la pensée du Magistère s’est transformée depuis le Concile Vatican II. Un
des points communs observés avec la recherche-action est qu’ils font tous les deux une
évaluation assez critique de la catéchèse, mais proposent des éléments prospectifs. Les
catéchistes participant à la recherche affirment que la vision du DGC les rejoint. Ils veulent
réaliser ce programme en paroisse761. Les membres de l’équipe de recherche-action n’ont
pas été mis en contact avec le document d’Aparecida ni n’ont été informé de celui-ci.
5.5.1 Corrélation entre « formation de disciples témoins » et
« Magistère »
L’analyse de la pratique rappelle l’importance de vivre une rencontre avec le Christ pour
former des disciples témoins. Les cinq textes du Magistère retenus arrivent à cette même
conclusion. Les points de convergence sont nombreux entre la pratique et les documents du
Magistère. On observe le déplacement de la vision de la catéchèse depuis le Concile
Vatican II. Avant le Concile, la catéchèse était centrée sur l’enseignement d’une doctrine.
Par l’expérience des pays dits de mission et la restauration du catéchuménat, elle devient
une démarche centrée sur la rencontre du Christ qui met en route le catéchisé afin qu’il
devienne un disciple missionnaire et transforme à la fois la vie de la communauté
chrétienne et la société. Ce déplacement, avec quelques variantes, correspond aux
aspirations des conclusions de l’analyse des données de la recherche-action.
Un autre point commun est que la catéchèse n’est pas seulement une démarche de
préparation sacramentelle ou d’un enseignement doctrinal, mais l’initiation à une nouvelle
vie dans le Christ. Que la catéchèse soit une démarche christocentrique et trinitaire fait
aussi unanimité. Un autre point est que la catéchèse est un élément de guérison intérieure;
761 Clé USB 1, 337-338.
336
cet élément, souligné par Aparecida, est également présent dans la recherche-action.
L’élément qui est davantage ressorti dans la recherche-action est la dimension affective. La
catéchèse doit donner le goût de Jésus, le goût de l’Église. L’approfondissement de la
Parole de Dieu conduit à développer un amour qui transforme, guérit l’être et suscite le
désir de partager ce que l’on a appris et vécu762. Ce que nous pouvons conclure pour cet
élément est la convergence dans la vision de la finalité de la catéchèse. Elle est une
démarche spirituelle, humaine et ecclésiale qui permet de rencontrer Jésus Christ qui nous
révèle qui est Dieu. Cela me donne le goût d’annoncer aux autres ce que j’ai découvert et
comment cela m’a transformé et libéré.
5.5.2 Corrélation entre « pastorale d’engendrement » et
« Magistère »
Dans les documents du Magistère, la vision de la catéchèse et celle de la paroisse sont
intimement liées. Il n’y a pas de distinction, ni opposition ou séparation. Dans les
documents du Concile Vatican II, on parle peu de la paroisse. Par contre, dans l’exhortation
apostolique Catechesi Tradendae, on voit la catéchèse comme un outil de renouvellement
de la paroisse où celle-ci se laisse transformer toujours davantage afin de devenir un signe
du Salut. Dans le DGC, la paroisse est le foyer privilégié de la catéchèse car elle est le lieu
d’accueil de tous. Dans la paroisse, la catéchèse est une démarche d’enseignement,
d’initiation et de témoignage qui conduit à une rencontre avec Dieu qui est Père, Fils et
Esprit Saint. Dans le document d’Aparecida, comme dans les autres documents, on veut
modeler la paroisse sur la communauté primitive comme souligné dans Ac 2,42-47. La
paroisse n’est pas un lieu de distribution de services mais une école de communion et un
lieu de formation des disciples missionnaires.
Les sacrements sont vus, non comme un objectif à atteindre, mais comme un outil afin de
vivre plus intensément la relation au Christ. Un des éléments qui est très fort dans
Aparecida est l’association de la Parole de Dieu, des sacrements et de l’envoi en mission.
C’est avec une finalité plus claire et la reconnaissance de la paroisse comme lieu privilégié
762 Clé USB 1, 21-22.
337
de la catéchèse que l’on peut transformer la pratique. Cependant, cela demande une
formation de toute la communauté.
5.5.3 Corrélation entre catéchèse où tous sont acteurs et
Magistère
La spécialisation des acteurs de la catéchèse est liée en grande partie à la pratique issue du
Concile de Trente, qui voulait garantir l’orthodoxie et l’orthopraxie de l’enseignement
catholique. La restauration du catéchuménat et de la catéchèse, dans les pays qui n’ont plus
d’écoles publiques catholiques, a suscité la redécouverte du rôle des acteurs de la catéchèse.
Le document d’Aparecida souligne la nécessité d’avoir un but commun, celui d’arriver
individuellement et collectivement à être disciple missionnaire.
Ce qui est observé dans les documents du Magistère et la pratique, est l’absence de
réflexion sur les parrains et les marraines. Cela indique que le rôle du parrain et de la
marraine n’est pas intégré à la vie ecclésiale. L’absence de la réflexion sur le rôle des
parrains et marraines indique bien que l’on est encore dans une pensée qui est centrée sur
des spécialistes. Il est nécessaire de dépasser cette vision et croire à l’apport de chacun, et
surtout au témoignage de foi des membres de la communauté.
J’ai pu constater que les interactions et la reconnaissance des apports des acteurs ont permis
le cheminement dans la foi de chacun. Si l’on veut dépasser le cadre de l’enseignement, il
est nécessaire de faire appel à d’autres formes d’intervention, comme le témoignage :
« Dans nos célébrations et dans nos rassemblements, nous devrions faire une place plus
grande aux témoignages »763. Il est nécessaire que les différents acteurs puissent intervenir
et dépasser la méthode d’enseignement magistral. Le témoignage et le partage permettent à
un plus grand nombre et spécialement aux parents, aux parrains, aux marraines, aux
paroissiens et aux bénévoles de participer. On pourra vivre ce déplacement si on donne la
parole à tous et que tous peuvent avoir du temps d’écoute et d’échange sur ce qui a été
partagé. Dans la catéchèse, les groupes de partage sont le lieu par excellence pour valoriser
763 Clé USB 1, 237.
338
cette pratique. Les interactions entre les acteurs consolident à la fois les identités
personnelles et collectives. Cela permet de développer un langage commun, une dynamique
de formation permanente et de valoriser les vocations et les ministères.
5.5.4 Corrélation entre « catéchèse qui approfondit l’identité
chrétienne » et « Magistère »
Dans les différents textes du Magistère, on insiste pour développer l’identité chrétienne des
catéchisés. Ce qui est original dans la recherche-action est que l’identité chrétienne ne
surgit pas seulement de l’apprentissage de nouvelles connaissances, mais bien du partage et
des interactions dans les groupes de catéchèse. D’ailleurs, la plus grande critique des
parents a été qu’ils n’avaient pas le temps d’approfondir les textes bibliques, d’échanger
entre eux et d’en faire l’actualisation.
Dans le contexte contemporain, la catéchèse n’est plus essentielle pour la réussite sociale.
C’est une option parmi d’autres pour bien se préparer à la vie. Pour plusieurs parents, cela
devient l’occasion de partager avec leurs enfants des valeurs essentielles et la foi
chrétienne. Le petit groupe devient le lieu d’intégration. C’est en donnant de la valeur à ces
échanges sur la Parole de Dieu que se construit l’identité individuelle et ecclésiale.
5.5.5 Corrélation entre « prêtre disciple et évangélisateur »
et « Magistère »
L’équipe de recherche-action a suggéré que le prêtre laisse de côté les tâches
administratives, afin de soutenir la catéchèse et la placer au centre de la vie paroissiale pour
la renouveler764. Il est difficile de croire que c’est la formation catéchétique qui peut aider
les paroisses. Pourtant, c’est la solution réfléchie et proposée par la recherche-action. Ce
qui est surprenant est que les différents documents du Magistère vont dans le même sens.
Sans la négliger, l’administration est vue comme secondaire et au service de la mission. Le
prêtre n’est pas seulement le ministre des sacrements. Dans le document Ad Gentes, au
764 Clé USB 1, 136.
339
numéro 15, on souligne l’importance du travail collégial des disciples, des catéchistes et
des prêtres. Ensemble, ils portent le souci de développer la communauté chrétienne.
L’exhortation apostolique Catechesi Tradendae va dans le même sens; le prêtre est celui
qui anime la communauté chrétienne en collaboration avec les catéchistes. Le DGC donne
une description détaillée du rôle du curé et des prêtres765. Le prêtre est présenté comme
pasteur et éducateur de la communauté chrétienne766. Le document d’Aparecida invite les
prêtres à être des pasteurs pour la catéchèse et dit, presque mot pour mot, une affirmation
des conclusions de l’analyse de la pratique : le pasteur est lui aussi un disciple et au service
de la communauté767. Cette expression d’Aparecida, le prêtre est « missionnaire ardent »,
vient rejoindre deux autres expressions utilisées dans la recherche-action « avoir le goût de
Jésus Christ, le goût de l’Église ». Cette corrélation montre qu’il y a une convergence sur
l’importance de l’exercice du ministère de la Parole par le prêtre. La catéchèse devient un
des lieux privilégiés de proclamation de la Parole. Cette recherche identifie la nécessité du
développement du ministère de la Parole chez le prêtre, celui de découvrir la pédagogie du
Christ768.
5.5.6 Corrélation entre « catéchèse lieu d’échange de la
Parole de Dieu, de paroles » et « Magistère »
Tel que déjà mentionné, la recherche-action en est venue à la conclusion que les échanges,
dans les petits groupes, faits autour de la Parole de Dieu et en lien avec la communauté
chrétienne qui célèbre le dimanche, permettaient aux individus d’approfondir et d’élaborer
un discours actualisé de leur foi. Ce sont les liens d’affection et d’amitié tissés par les
bénévoles, les catéchistes, les agents pastoraux, les prêtres et la communauté dominicale
qui donnent une crédibilité au message. Est-ce que cette découverte a un écho dans les
textes du Magistère?
Cette initiation chrétienne au cours du catéchuménat doit être l'œuvre non pas
des seuls catéchistes ou des seuls prêtres, mais celle de toute la communauté
765 DGC, 224-225. 766 DGC, 225. 767 APA, 201. 768 DGC, 139-145.
340
des fidèles, spécialement celle des parrains, en sorte que dès le début les
catéchumènes sentent qu'ils appartiennent au peuple de Dieu769.
Dans les documents du Message pour le peuple de Dieu de 1977 et dans Catechesi
Tradendae, il y a ce même écho : plus la catéchèse est au centre de la vie paroissiale, plus
elle est efficace et permet aux gens de découvrir l’originalité de la vie de croyant. Les
documents du Magistère vont dans le même sens; il y a la nécessité d’entendre, d’écouter et
de partager sur la Parole de Dieu. Ce que la recherche fait découvrir de plus spécifique est
que la prise de parole ne doit pas aller seulement dans un sens. Ce n’est pas exclusivement
celui qui est en situation asymétrique, en poste « d’autorité », qui doit conduire la
discussion. L’approfondissement de la foi se vit par un échange entre tous, chacun
apportant son expérience, son témoignage. C’est dans la prise de parole que se vit
l’intégration et que chaque individu découvre, nomme et intègre l’expérience de la foi.
5.5.7 Corrélation entre « catéchèse qui promeut le sacerdoce
baptismal » et « Magistère »
La recherche-action a permis de découvrir comment la catéchèse était à la marge de la vie
paroissiale. Il a été noté que des tensions existent à l’intérieur de l’équipe pastorale, avec
les catéchistes et avec la communauté célébrante qui a du mal à accueillir les nouveaux
catéchisés. Une des pistes pour sortir de cette impasse est de reconnaître le ministère des
catéchistes constitués dans un corps comme un service de la paroisse en lien avec le pasteur
et l’équipe pastorale.
Dans le Concile Vatican II et le DGC, il est mentionné explicitement que le ministère du
catéchiste se base sur les sacrements d’initiation chrétienne : « La vocation du laïc à la
catéchèse découle du sacrement de Baptême et est renforcée par la Confirmation, ces
sacrements par lesquels il participe à l'office sacerdotal, prophétique et royal du Christ »770.
Aparecida va dans le même sens, les évêques encouragent non seulement les catéchistes,
mais aussi d’autres ministères à poursuivre leurs œuvres au niveau de l’Église :
769 AG, 14 770 DGC, 231.
341
Nous reconnaissons et encourageons les catéchistes, les délégués de la Parole
et les animateurs de communautés qui accomplissent un magnifique travail
dans l’Église, à continuer l’engagement qu’ils ont acquis par le baptême et la
confirmation771.
La problématique se trouve davantage au niveau de la pratique étudiée. Il est vraiment
important de mettre en place cette reconnaissance, non pas comme un simple bénévolat
mais comme un ministère lié au baptême. Cette corrélation amène à poser cette question :
pourquoi cette résistance à reconnaître le ministère du catéchiste? Peut-elle être liée à la
difficulté de la communauté paroissiale et diocésaine de reconnaître des ministres
bénévoles? Cette demande de reconnaissance par les membres de l’équipe de recherche est
commune avec la position du Magistère. Ce qui est problématique est la résistance et
l’inertie de plusieurs prêtres et permanents laïcs à reconnaître les baptisés comme des
ministres dans l’Église. La conversion à vivre n’est pas au niveau magistériel, mais au
niveau des cadres intermédiaires paroissiaux et diocésains.
5.5.8 Corrélation entre « paroisse inclusive » et
« Magistère »
Dans Catechesi Tradendae, on s’en remet à l’action de l’Esprit Saint pour la construction
de l’Église. C’est ainsi que le DGC va l’exprimer : c’est l’action de l’Esprit-Saint qui guide
l’Église dans l’évangélisation. Le document Aparecida mentionne que la rencontre du
Christ est possible par l’action de l’Esprit Saint et c’est Lui qui nous aide à témoigner772.
C’est l’Esprit Saint qui suscite des gens à entrer en cheminement. Ainsi, ces personnes qui
se présentent à la porte de la communauté sont un don pour la paroisse. Elle est invitée à
être inclusive. C’est l’Esprit qui la guide, ce n’est pas une volonté humaine. La corrélation
aide à voir qu’autant le Magistère que la recherche arrive à la même conclusion : il est
important de développer cette attitude à être attentif au signe que l’Esprit Saint manifeste au
cœur de l’expérience individuelle et ecclésiale de chacun et que la paroisse s’enrichit en
accueillant l’étranger.
771 APA, 211. 772 APA, 374.
342
5.5.9 Corrélation entre « catéchèse de la miséricorde » et
« Magistère »
Une autre des découvertes de la recherche-action est que les personnes, suite à des échecs,
des revers ou des questionnements, cherchent un sens à leur vie. Elles sont confrontées à
leur propre finitude humaine. La catéchèse peut être un lieu pour exprimer son humanité,
pour se donner le droit de dire son expérience afin de partager avec les autres. C’est une des
conclusions de la recherche : la nécessité de créer un espace de partage de son humanité et
de réaliser une relecture à la lumière de l’Évangile.
Dans les documents du Magistère, surtout dans le DGC, on insiste sur l’importance de
développer une spiritualité forte pour les baptisés773. Cette insistance sera encore plus
grande pour le catéchiste. Il devient un témoin pour les autres, son accueil permet aux
catéchisés d’avoir un espace, un lieu possible d’accès à la dimension spirituelle :
Enfin, le rapport personnel entre le catéchiste et le catéchisé est extrêmement
important. Il est caractérisé par l'amour de l'éducation, la créativité originale,
l'adaptation, et en même temps, par le plus grand respect de la liberté et de la
maturation de la personne. Par ce sage accompagnement, le catéchiste
accomplit l'un des services les plus précieux de l'activité catéchétique : il aide
les personnes à discerner la vocation à laquelle Dieu les appelle774.
La spiritualité est vue comme l’expression et le témoignage de la vie de foi dans la vie
quotidienne. Le document d’Aparecida souligne plusieurs ombres dans la vie ecclésiale. Il
y a le danger de fausses spiritualités, qui sont contraires au Concile Vatican II ou très
individualistes du fait qu’elles provoquent des replis sur soi775. Il propose des activités de
partage en petits groupes où les gens, à l’aide de la Parole de Dieu et du partage de leur
expérience de foi, développent une spiritualité d’ouverture aux pauvres qui renouvelle le
tissu paroissial776. Ce que l’on peut identifier de cette expérience, de ce travail de
773 DGC, 28. 91. 774 DGC, 156. 775 APA, 100. 776 APA, 179-180.
343
corrélation est qu’il y a convergence dans le besoin de créer des groupes qui vont partager
leur expérience de foi à la lumière de l’Évangile. C’est à partir des échanges sur les
expériences humaines et spirituelles avec des tiers que l’on s’ouvre à la dimension
spirituelle.
5.5.10 Corrélation entre « catéchèse paroissiale d’initiation » et
« Magistère »
Dans la recherche-action, la question de la formation des catéchistes est celle qui est
revenue le plus souvent. Cette pratique est presque inexistante dans la paroisse et les
catéchistes apprennent, comme le dit l’expression : « sur le tas ». Les catéchistes souhaitent
bénéficier d’une formation commune qui se vit en paroisse et promeut le travail en équipe.
Ils désirent être solidaires et exercer leur ministère en complémentarité avec l’équipe
pastorale. Tous s’entraidant selon leurs charismes. Ils souhaitent une formation intégrale
qui touche toutes les dimensions de la vie chrétienne : théologie, bible, psychologie,
histoire de l’Église locale et de la société, spiritualité, travail d’équipe, animation, liturgie,
initiation à la prière, utilisation de plusieurs pédagogies et moyens didactiques, dévotions,
formation aux changements et à la vie ecclésiale. Cette formation doit les habiliter à être
des témoins significatifs de Jésus Christ et de leur amour de l’Église et des gens. Ils veulent
être coresponsables avec l’équipe pastorale et avoir leur mot à dire dans le choix des
parcours.
Les attentes soulignées par la recherche-action viennent rejoindre les indications du
Magistère, comme l’importance d’une formation intégrale qui est en lien avec la
communauté chrétienne vivant son sommet avec l’Eucharistie dominicale. Il y a la
nécessité de connaître et d’approfondir les instruments suivant : la Bible, le CEC et le
DGC. On mentionne dans la pratique et le document Ad Gentes la nécessité de formation
des aides-catéchistes et des bénévoles. Le document d’Aparecida et la pratique proposent
une formation semblable. Il y a un accord : la paroisse est un lieu d’initiation chrétienne par
la catéchèse.
344
5.5.11 Conclusion corrélation « pratique » et « Magistère »
Cette démarche de corrélation montre les points communs entre les aspirations du groupe
de recherche-action et ceux du Magistère. D’abord, la catéchèse a pour but la formation de
disciples. Le document d’Aparecida va plus loin; il nous invite à devenir des disciples
missionnaires. Pour les participants de la recherche, la paroisse est une communauté qui se
donne des outils pour aider les catéchisés à découvrir, approfondir et témoigner de la Bonne
Nouvelle pour transformer l’Église et le monde afin de devenir des disciples témoins. C’est
un même dynamisme qui anime les deux discours.
Il y a accord pour dire que tous les gens de la paroisse sont appelés à être acteurs. Un des
apports de la recherche-action est l’insistance des interrelations entre les acteurs.
L’inscription dans les parcours est le signe du choix des personnes qui, afin d’approfondir
leur identité chrétienne, s’inscrivent dans une tradition familiale vivante, ouverte,
catholique, sans être moralisatrice. Il y a encore unanimité pour dire que le prêtre est appelé
à assumer un leadership et/ou découvrir l’importance de son ministère de la Parole. On
s’entend pour souligner que la catéchèse est un moment essentiel et privilégié pour
l’évangélisation.
Le Magistère affirme la nécessité d’approfondir la Parole de Dieu par des groupes de
partage. La recherche-action va plus loin. Elle identifie que les échanges entre les acteurs
sur la Parole de Dieu et les sacrements sont des outils qui permettent d’entrer en relation
avec Dieu et que, sans ce dialogue, on reste dans une dynamique de sciences religieuses et
non pas de catéchèse.
La recherche insiste sur le rôle de l’Esprit Saint dans l’approfondissement de la foi par les
échanges entre les différents acteurs à la lumière de l’Évangile. Les convergences sont aussi
importantes pour ce qui est de la formation de tous les acteurs en paroisse.
Tout ce travail de corrélation nous conduit vers une réflexion qui surprend, qui étonne.
Nous arrivons non pas à critiquer la recherche et le discours du Magistère, mais davantage
la pratique actuelle de la catéchèse. Le type de catéchèse qui se vit dans la paroisse n’est
345
pas en conformité avec ce que proposent l’Église et les conclusions de la recherche-action.
L’espérance suscitée, chez les membres de l’équipe de recherche-action, des catéchistes
bénévoles et des parents qui ont été consultés, est finalement très proche du projet de
l’Église universelle pour la catéchèse. On peut en conclure que le modèle en place est caduc
et ne peut pas être fécond. J’observe le fait qu’il n’y a pas ou peu de formation pour
préparer les catéchistes et les autres acteurs à leur mission. Les résistances viennent des
structures internes de l’Église qui s’attachent à une culture ecclésiale passéiste et non pas à
la mission.
Est-ce que ce projet porté par l’Église et partagé par les personnes consultées est utopique?
Je ne crois pas, mais il commande un changement du modèle ecclésial. C’est cela qui exige
des efforts et qui peut conduire à des affrontements. Je constate que le changement
demandé vient autant de la base que de l’Église institutionnelle. Je crois, en terme
théologique, qu’il s’agit de la réception du Concile Vatican II et des différentes mises à jour
théologiques apportées par les nombreux synodes et de la cinquième Conférence générale
de l’Épiscopat Latino-Américain et des Caraïbes. On n’est pas seulement en crise de
transmission, mais également en crise de réception en Église. Le projet de catéchèse actuel
doit tenir compte de ces aspirations à reconnaître l’importance de la Parole de Dieu, et à
donner à tous des documents de références comme le CEC et le DGC qui permettent aux
personnes catéchistes et bénévoles de ne pas être à la merci du pouvoir réservé, ou de
l’attitude cléricale de certains curés, agents de pastorale ou bénévoles. La catéchèse se base
sur cette réalité : c’est en faisant résonner la Parole qu’elle devient efficace. Cette
proclamation de la Parole de Dieu doit passer par des êtres vivants qui sont en contact les
uns avec les autres. Sans cette proclamation, cet écho de la Parole de Dieu, la catéchèse se
transforme vite en un enseignement religieux culturel, elle perd ainsi toute son essence, elle
bloque et empêche l’accès à la transcendance.
346
5.6 La thèse de Denis Villepelet, Les défis de la transmission
dans un monde complexe : nouvelles problématiques
catéchétiques
Par ses travaux, Denis Villepelet affirme que le monde contemporain et l’Église sont confrontés
à une culture complexe et en continuelle mutation. La catéchèse est une action complexe qui
fait appel à plusieurs éléments. Elle permet d’être en contact avec l’expérience du Mystère
Pascal. Elle explicite toute la Révélation par la Parole de Dieu. Elle insère à la fois dans une
communauté chrétienne, dans une Tradition ainsi que dans une histoire enracinée dans une
culture. Elle développe une identité propre et permet à l’individu de transformer sa vie, afin
qu’il devienne à son tour un élément de renouvellement et de changement dans l’Église et
dans le monde. Pour bien comprendre cette réalité de la catéchèse, il est nécessaire de
comprendre comment tous ces éléments sont interreliés. Il faut décrire les relations entre
ces différentes composantes. Pour mieux saisir toute la complexité et les défis de la
catéchèse, je fais appel aux travaux de Denis Villepelet afin de mieux élucider les défis de
la catéchèse dans une société contemporaine.
Dans cette section, je présente les objectifs des travaux de Denis Villepelet, la réception de
sa thèse, la structure, ses fondements, ses caractéristiques, diverses appréciations de la thèse
par quelques théologiens, et en quoi elle est pertinente pour ma recherche.
5.6.1 Objectifs de la thèse
Par son travail et son expérience dans le diocèse de Versailles et à l’Institut Supérieur de
Pastorale Catéchétique, Denis Villepelet a été confronté aux nombreuses pratiques
catéchétiques en France et dans de nombreux pays du monde. Son travail comme
théologien l’amène à réfléchir sur les enjeux de la catéchèse dans le monde contemporain
en essayant de comprendre la diversité des pratiques : « C’est pour comprendre
catéchétiquement cette diversité que nous avons emprunté le concept de paradigme. C’est
le concept central qui unifie les différentes recherches que présente ce livre »777.
777 Denis Villepelet, Les défis de la transmission dans un monde complexe : nouvelles problématiques
catéchétiques, 25.
347
5.6.2 Réception de la thèse dans le milieu théologique et
catéchétique
Cette thèse, ce livre, a été reçu de différentes façons. Certains ont des critiques sévères et
trouvent ce livre aride, très spéculatif et orienté. Je cite un extrait de la recension de
Philippe de Labriolle, médecin psychiatre hospitalier, à Orléans: « L’essentiel de ce travail
se donne pour tâche de justifier la subordination de la fides quae (la doctrine) à la fides qua
(l’adhésion au Christ). […] C’est en philosophe que s’exprime D. Villepelet dans un
registre spéculatif aride »778.
Étienne Grieu, théologien français et jésuite, en fait une évaluation plus positive. Il y
décode une réflexion fondamentale sur la catéchèse. Selon lui, cette thèse explore le
phénomène de la complexité en catéchèse et présente une clef de compréhension :
« L’auteur distingue trois paradigmes qui correspondent à différentes conceptions de la
catéchèse notamment dans le jeu entre la fides qua et fides quae »779.
Pour sa part, Hadelin de Lovinfosse, prêtre du diocèse de Namur, utilise les travaux de
Denis Villepelet afin de vérifier si le courant kérygmatique dans la catéchèse peut répondre
aux enjeux du monde actuel. Il met en corrélation le troisième paradigme catéchétique
proposé par Denis Villepelet, avec les travaux de Joseph-André Jungmann SJ, dans le but
de décrire les défis du développement d’une catéchèse plus kérygmatique : « Dans cet
ouvrage, l’auteur étudie et présente des fondements philosophiques à partir desquels il est
possible d’harmoniser les exigences actuelles de la raison et le donné de la foi
chrétienne »780.
778 Philippe de Labriolle, « Lecture : Crise catéchétique : le défi, » dans Catholica, no. 108 (2010). 779 Étienne Grieu, « Transmettre la foi, est-ce possible?, » dans Études (2010). 780 Hadelin de Lovinfosse, « La pertinence de la voie kérygmatique en catéchèse » (Travail de fin d’études
dans le cadre du Certificat d’Études en Théologie, Université Catholique de Louvain, septembre 2010), 20.
348
5.6.3 La structure de la thèse de Denis Villepelet
Denis Villepelet a publié sa thèse dans un livre divisé en trois parties interdépendantes. Son
but est de trouver une nouvelle pratique catéchétique dans un monde inédit. Le monde vit
une réalité nouvelle qui est complexe et l’Église cherche à entrer en dialogue avec lui, afin
d’annoncer Jésus Christ Mort et Ressuscité.
5.6.3.1 Première partie : la catéchèse comme praxis
communicationnelle
Dans cette partie, il présente : « Les enjeux actuels de l’action catéchétique, réflexion
fondamentale sur la catéchèse comme praxis communicationnelle ». Il décrit les enjeux
anthropologiques du croire aujourd’hui. Il utilise la philosophie comme référent afin de
pousser plus loin la réflexion catéchistique. Il explique que la diversité des propositions
catéchétiques est un moyen pour répondre à la diversité du monde actuel. Il utilise la notion
de « paradigme » pour comprendre la pratique catéchétique actuelle et lui permettre de
proposer des pistes d’action pour aujourd’hui. Pour lui, la catéchèse a pour but : « de
former des chrétiens adultes dans leur foi. Cette forme particulière du ministère de la Parole
sert ce but en articulant dans une même dynamique le devenir spirituel et socio-affectif de
la foi et l’approfondissement de la connaissance de la Révélation (DGC paragraphe
82) »781. Les trois paradigmes catéchétiques qu’il propose sont composés de cinq champs
disciplinaires et ceux-ci sont divisés en trois paramètres. Les champs et les paramètres sont
complémentaires. Voir le tableau tel que présenté dans le chapitre 3, « tableau 3.1. Les trois
paradigmes catéchétiques ».
La typologie permet de saisir la réalité actuelle des gens qui, selon ses observations, sont à
la fois pragmatiques, matérialistes, sceptiques, relativistes, sans être dogmatiques. Pour
Denis Villepelet, la catéchèse n’est pas exclusivement une transmission de connaissances
ou un projet d’actions militantes afin d’accueillir le Royaume de Dieu. La catéchèse est un
acte de communication avec un Dieu agissant dans l’histoire qui pose scandale à cause du
781 Denis Villepelet, Les défis de la transmission dans un monde complexe : nouvelles problématiques
catéchétiques, 29.
349
Mystère Pascal. Le monde contemporain est une société multiréférentielle où la foi est un
élément parmi d’autres. C’est une société où le sujet se réfère à sa propre expérience et
analyse tout à partir de lui-même; mais il est souvent fatigué dans ce monde où il se réfère à
de nombreux réseaux de communication, spécialement l’internet. L’homme contemporain
est aussi méfiant envers les institutions et aspire toujours à la liberté. L’acte de croire dans
ce contexte est un défi. Pour qu’il soit crédible, l’acte de foi doit surgir d’un acte rationnel.
Selon Denis Villepelet, c’est un acte relationnel basé sur la confiance; il va au-delà de la
logique du contrat, car il est gratuit et composé de quatre éléments :
• la foi est un don qui permet à l’autre d’exister;
• la réception du don invite aussi à un contre don à l’image de celui qui a été
reçu;
• l’acte de foi est un lieu de libération du cercle vicieux de la violence qui
permet à l’homme de s’ouvrir et de faire confiance;
• l’acte de foi a une dimension communautaire782.
L’homme contemporain choisit ce qu’il veut vivre dans la foi; il s’inscrit dans des valeurs
selon son propre cadre de référence783. Il est pragmatique, matérialiste; il se méfie des
dogmes, mais est ouvert au religieux. C’est un bricoleur de la pensée religieuse784.
« La foi chrétienne comme emphase au croire et les enjeux catéchistiques »
Dans sa thèse, Denis Villepelet s’interroge sur la pertinence de la proposition de la foi dans
la société actuelle. Il explique l’importance et l’actualité du procès de Jésus pour le monde
contemporain. Ce procès permet de sortir du subjectivisme et d’en arriver à une vraie
altérité. Il sort de la logique marchande du matérialisme pour se centrer sur la personne. Il
décrit ainsi la Révélation : « Pour qu’il y ait révélation, il ne suffit pas que Dieu parle, il
faut aussi que sa parole soit parlée, échangée, dialoguée et interprétée »785. En s’inspirant
de la philosophie du langage, l’auteur insiste sur l’importance de la Parole de Dieu. Il
souligne que la définition traditionnelle de la catéchèse est de faire résonner la Parole de
782 Idem, 83-89. 783 Idem, 55. 784 Idem, 56. 785 Idem, 114.
350
Dieu. Cette importance de la Parole proclamée devient un élément essentiel de l’acte
catéchétique : « Ces traits sont des repères importants pour comprendre pourquoi l’acte
catéchistique est une praxis communicationnelle qui veut donner la première place au
mystère de la Parole de Dieu »786. Cet aspect communicationnel ne met pas simplement
l’accent sur la parole, mais aussi sur l’écoute, nécessaire afin d’apprendre à parler, à
nommer les pratiques et à les interpréter. Pour l’auteur, la Parole de Dieu se veut une
conversation, Denis Villepelet reprend l’interprétation du document Dei Verbum expliquant
la Parole de Dieu dans une dynamique d’échange, d’entretien et de réciprocité entre Dieu et
les hommes787.
Dans ce contexte, la Parole de Dieu devient un lieu de découverte de la transcendance, de
l’expérience pascale et d’un dialogue avec la culture. C’est pourquoi, en soulignant
l’importance de la proclamation de la Parole de Dieu dans l’acte catéchétique, on affirme,
on induit que la catéchèse ne peut se vivre sans ministère. Sans cette annonce explicite qui
se vit de personne à personne, en petits groupes, en lien avec l’Église, la Parole ne peut être
performative et ne peut transformer la réalité.
Dans la conclusion de son deuxième chapitre, l’auteur rappelle que l’expérience de la
catéchèse par la proclamation de la Parole de Dieu suscite la conversion chez l’individu :
« c’est en ce sens qu’il faut déployer la catéchèse comme une action communicative de
parole échangée dans laquelle la fides quae entre en dialogue avec la fides qua en recherche
comme l’interlocuteur privilégié de l’échange »788.
« Agir ou faire en catéchèse l’idée de la praxis catéchistique »
Pour Denis Villepelet, la catéchèse est avant tout un acte de communication de la
Révélation, lieu de dialogue entre Dieu et les hommes. Le danger dans la catéchistique est
d’enfermer la catéchèse dans une technique. La catéchèse n’est pas simplement une
production de documents, de parcours, le fruit d’un mécanisme déjà établi, d’une recette
786 Idem, 115. 787 DV no 2. 788 Denis Villepelet, Les défis de la transmission dans un monde complexe : nouvelles problématiques
catéchétiques, 136.
351
toute faite qui donnerait les mêmes résultats à chaque fois qu’on la réalise789. Pour Denis
Villepelet, la catéchèse est vraiment cette action complexe et toujours nouvelle de
proclamer la Parole de Dieu avec divers instruments selon les nécessités de l’interlocuteur,
sa culture et son langage. Le catéchiste devient interprète; il s’approprie le langage et la
culture de l’autre afin d’y proclamer la Parole de Dieu. La catéchèse étant un acte de
communication, est un lieu de dialogue qui par la Parole proclamée révèle Dieu790.
5.6.3.2 Deuxième partie : « La catéchistique aux prises avec la
complexité. Mise en place philosophique de la notion de
paradigme »
Denis Villepelet part du constat que notre monde est dans un équilibre fragile. Il observe la
perte de fécondité des anciennes formes catéchistiques héritées du passé. Nous sommes
entrés dans une époque où presque tout est complexe; le monde est dans un état de crise
presque permanent, tout en étant dans une stabilité dynamique. Pour comprendre ce monde,
il est important, comme dit l’auteur, de se référer à différentes théories comme celle du
chaos ou de la pensée systémique :
Un système complexe est toujours au bord du chaos, là où il échange un
maximum d’informations avec son environnement. Si le monde contemporain
fonctionne comme un tel système, alors l’état critique qui caractérise ses
grandes dynamiques culturelles, économiques et sociopolitiques est une bonne
désignation de son équilibre global et de sa stabilité structurelle791.
C’est le principe de l’homéostasie qui permet l’équilibre et la santé chez les êtres vivants.
Un monde complexe entraîne une multitude de relations d’interdépendance :
Prendre le parti de la complexité et accepter de regarder la réalité de façon
complexe c’est penser qu’interaction et tensions, solidarité et désagrégation,
identité et hétérogénéité ne s’opposent pas. On ne peut parler de complexité
789 Idem, 162. 790 Idem, 173. 791 Idem, 180.
352
qu’en reconnaissant que la diversité ou la multiplicité hétérogène engendre ou
tisse sa propre unité792.
Ce monde est complexe et paradoxal. Il est capable de tenir en équilibre des éléments qui
autrefois semblaient contradictoires. Il propose un nouvel horizon de sens pour en saisir le
mécanisme interne : c’est l’émergence d’une nouvelle culture, la naissance d’un nouveau
langage avec sa propre grammaire, un nouveau lexique, et une nouvelle démarche
épistémologique. La catéchèse se retrouve avec le défi d’annoncer l’Évangile dans un
nouveau contexte. Comme ce monde est neuf, il demande une nouvelle herméneutique de
la Mort et de la Résurrection du Christ. Les vieux instruments catéchistiques sont devenus
obsolètes et incompréhensibles pour les contemporains qui ne sont plus capables de
décoder les signes, les symboles, et les langues élaborées dans une époque qui est révolue.
L’évangélisation ne peut se faire qu’en trouvant de nouveaux interprètes pour annoncer ce
Dieu vivant dans un monde en pèlerinage.
5.6.3.3 Catéchèse et théologie pratique
Selon Denis Villepelet, la catéchèse est un lieu théologique. Dans le contexte de la post
modernité, il insiste pour dire qu’il faut ajouter la discipline de la philosophie dans la
réflexion de la théologie pratique. À cause de l’implosion de la modernité, de la crise de la
raison philosophique et du procès de la raison instrumentale, il est nécessaire de créer une
nouvelle raison communicationnelle et herméneutique :
La philosophie ne peut renoncer à la raison et c’est bien un surplus de vigilance
de cette raison qui lui permet de saisir sa crise et son aveuglement devant son
fonctionnement délirant. La postmodernité a découvert que la raison pouvait
déraisonner793.
792 Idem, 211. 793 Idem, 261.
353
Il poursuit plus loin : « La raison s’autodétruit en s’idolâtrant, mais elle est la seule à
pouvoir lutter contre sa propre déification en devenant autocritique »794. Dans ce début de
post modernité, la catéchèse a besoin de la philosophie et des sciences humaines pour
construire une nouvelle herméneutique. Elle a besoin de la philosophie pour saisir qui l’être
humain est-il devenu et de quelle façon pense-t-il actuellement. C’est dans la dynamique du
dialogue entre les différentes sciences que la catéchèse peut jouer son rôle de faire résonner
la Parole de Dieu pour les contemporains. Le théologien devient à son tour catéchiste,
historien, psychologue, pédagogue, sociologue et, par son discours théologique, crée un
nouveau langage pour exprimer la pratique de la communauté chrétienne et les différentes
pratiques du paroissien qui recherchent la Vérité, le Dieu vivant.
Modèle et paradigmes
Dans sa recherche afin de trouver des instruments qui vont permettre de créer une pratique
catéchistique dans le monde postmoderne, Denis Villepelet fait appel à la notion de
paradigme. Qu’est-ce qu’un paradigme? :
Le paradigme est le mode d’organisation et de structuration des connaissances,
il articule de façon rationnelle les règles de lecture théorique de l’expérience.
Penser c’est peser : la pensée mesure, classe, identifie, rassemble, sépare,
oppose, définit. Elle sélectionne des données et en rejette d’autres. Elle
hiérarchise, valorise, inclut et exclut795.
Denis Villepelet mentionne trois éléments afin de préciser les traits d’un paradigme :
• C’est un modèle qui permet de comprendre et de dépasser un problème.
• C’est une nouvelle façon de faire, une nouvelle synthèse.
• C’est une nouvelle façon de penser qui développe une nouvelle épistémologie.
794 Idem, 262. 795 Idem, 303.
354
La notion de paradigme aide à comprendre la complexité de la situation de la
postmodernité. La création de paradigmes catéchistiques sort la catéchèse du cul-de-sac de
la modernité et permet de nommer et comprendre les différentes pratiques actuelles796.
5.6.3.4 Troisième partie : Typologie de trois paradigmes
catéchistiques
Cette typologie ne veut pas enfermer les pratiques dans trois catégories précises mais
donner des indications de compréhension, nommer les caractéristiques des différentes
pratiques et leur originalité propre. Chacun des paradigmes fait référence également à
différents types de pédagogie soit : l’enseignement, l’apprentissage et l’initiation797. Denis
Villepelet parle de l’importance de l’andragogie comme élément aidant pour structurer la
nouvelle catéchèse dans le troisième paradigme798.
Il décrit l’horizon de sens du troisième paradigme : la catéchèse dans la postmodernité
relève le défi d’un monde qui a de multiples références. Les gens peuvent appartenir à
différents groupes simultanément sans problème : une nation, un groupe de pression, un
parti politique, ou une communauté virtuelle, car l’identité est multiple. Dans ce monde, les
individus sont centrés sur le moment présent; c’est le seul moment qui compte. Le défi de
cet horizon de sens est de définir la différence entre le monde réel et le monde virtuel. C’est
une société qui a la frénésie du changement, la passion de la nouveauté.
Les trois paradigmes, leur conception de la fides quae et leur modèle pédagogique
La typologie des trois paradigmes permet de saisir l’évolution de la catéchèse au cours de
l’histoire, ainsi que la complexité de la pratique actuelle dans laquelle ils se juxtaposent
parfois dans la même communauté chrétienne, mais où le troisième paradigme est
prédominant.
796 Idem, 311. 797 Idem, 351-354. 798 Idem, 355-361.
355
Pour approfondir les caractéristiques des trois paradigmes catéchétiques, Denis Villepelet
fait appel à deux principes, soit la fides qua et la fides quae, leurs différentes relations
possibles ainsi que leurs caractéristiques pédagogiques et théologiques.
Le premier horizon de sens est le monde traditionnel. Celui-ci utilisera l’enseignement
magistral comme moyen pour exprimer le contenu de la foi, la doctrine : la fides quae.
L’important est de connaître la foi par son contenu. Le rencontre avec Dieu se vit par la
connaissance du contenu de la foi qui conduit à une maturation et une compréhension de la
foi reçue.
Dans le deuxième horizon de sens qui touche particulièrement la période de la modernité, la
catéchèse est fondamentalement christocentrique et trinitaire. Son point de départ est
l’humanité de Jésus et la reconnaissance de sa filiation divine. La catéchèse est un
mouvement de maturation de la foi par une relecture à la lumière de la Parole de Dieu de
l’expérience humaine. La catéchèse permet de situer le catéchisé dans l’histoire du salut.
L’objectif de ce paradigme est de constituer des militants et des gens engagés qui sont des
acteurs de transformation de la société civile et religieuse par la relecture de leur vie à la
lumière de l’Évangile.
Dans le troisième paradigme, le contenu de la foi est vu comme une médiation qui permet
de nommer, d’approfondir et développer le don reçu de la foi. La dimension kérygmatique
est très importante. La foi est la proclamation du Mystère Pascal :
Cette catéchèse invite à entrer dans le mystère du Christ; elle suscite la
conversion, favorise une véritable expérience de foi, ouvre à toutes les
composantes de la vie chrétienne, entraîne au mode de vie évangélique pour
permettre une vie authentique à la suite du Christ799.
Ce paradigme privilégie la pédagogie de l’initiation. La fides quae est un bain ecclésial et
une tradition à expérimenter, portée par une communauté qui, par ses enseignements en
petits groupes, sa vie fraternelle, ses groupes de partage de la Parole de Dieu, sa liturgie, sa
799 Idem, 429-430.
356
solidarité avec les plus pauvres, témoignent de Jésus au jour le jour. Cette initiation se vit
par des expériences concrètes permettant de nommer le don de la foi reçu.
Pour Denis Villepelet, les trois paradigmes sont des outils pour comprendre et distinguer
les différentes pratiques catéchétiques actuelles. Il est conscient que ces trois paradigmes
peuvent être vécus dans un même milieu simultanément. Certaines pratiques peuvent aussi
être un mélange des différents paradigmes selon les paramètres retenus et les champs
utilisés.
Le troisième paradigme est un outil de compréhension, de réflexion, d’interprétation et
également d’animation catéchétique. Ce paradigme, pour bien se vivre, demande d’avoir
une communauté chrétienne qui devient le lieu initiatique. Cela exige une formation des
acteurs en catéchèse et une unité entre eux. Ce paradigme se vit dans une communauté qui
possède des groupes de partage de la Parole de Dieu, une liturgie accueillante, dynamique,
inclusive et une ouverture au monde800.
Cette thèse a l’originalité de présenter les fondements d’une typologie qui peut nous
permettre de comprendre la complexité des pratiques catéchétiques actuelles. Elle nous
rappelle que la catéchèse est une discipline de la théologie pratique qui se trouve au
carrefour des sciences humaines, de la théologie et de l’expérience de foi. À cause de la
dimension anthropologique et ecclésiale de la catéchèse, Denis Villepelet nous invite à
approfondir la catéchétique par un détour philosophique afin de comprendre l’être humain
comme personne et dans sa manière de penser le monde contemporain.
Le danger du troisième paradigme est qu’on l’utilise comme une recette miracle, capable
de répondre à tous les défis de la nouvelle évangélisation. Il propose une démarche
initiatique communautaire au moment même où les gens sont réticents et critiques vis-à-vis
des institutions. Il y a un appel de passer d’un modèle institutionnel à un modèle plus
fraternel et communautaire qui laisse la place aux individus et à leur originalité.
800 Idem, 456-457.
357
5.7 Corrélation entre « pratique » et « la thèse de Denis
Villepelet »
Dans cette section, j’utilise la notion du troisième paradigme catéchétique de Denis
Villepelet afin de le confronter aux résultats de l’analyse des données recueillies lors de la
recherche-action.
5.7.1 Corrélation entre « catéchèse qui forme des témoins et
disciples de Jésus » et « la thèse de Denis Villepelet »
Pour Denis Villepelet, la catéchèse est d’abord et avant tout un acte de communication.
C’est un lieu théologique où résonne la Parole de Dieu par les échanges entre les acteurs de
la catéchèse. Ces échanges sur la Parole mettent les catéchisés en contact avec Dieu801.
Cette catéchèse permet d’entrer en dialogue avec la Révélation : elle a pour but de former
des adultes chrétiens capables de rendre compte de leur foi. Cette formation touche à la fois
les connaissances, la vie spirituelle et la dimension affective de l’être802.
Dans l’analyse de la pratique, la catéchèse part d’un témoignage, celui du catéchiste, du
prêtre et de témoins, afin de toucher le catéchisé pour qu’il se mette en route et devienne
témoin à son tour. Il y a ici un point commun entre la pratique et la thèse de Denis
Villepelet. C’est par la proclamation de la Parole, les interactions et les échanges entre les
acteurs que se vit la catéchèse. Ce qui ressort de l’analyse de Denis Villepelet est que la
catéchèse a besoin d’un bain initiatique, celui de la communauté chrétienne et spécialement
de la liturgie. Le disciple du Christ ne peut advenir que s’il est porté par le groupe de
catéchèse, la célébration liturgique et l’action commune faite par les catéchisés et les
catéchistes. La thèse de Denis Villepelet vient éclairer la pratique, dans le sens où c’est le
groupe de partage inséré dans la communauté qui devient le lieu théologique de la
catéchèse, et où la paroisse devient le lieu d’initiation. On comprend mieux ici la vision
qu’apporte Denis Villepelet de la fides quae qui, outre une connaissance, est une expérience
d’immersion composée de plusieurs éléments, dont la proclamation de la Parole de Dieu,
801 Denis Villepelet, L'avenir de la catéchèse, 33. 802 Denis Villepelet, Les défis de la transmission dans un monde complexe : nouvelles problématiques
catéchétiques, 29.
358
l’échange des expériences personnelles, la liturgie, la vie communautaire et ecclésiale ainsi
que l’apostolat : « La catéchèse consiste donc à articuler de façon systématique, organique
et progressive fides quae et fides qua »803.
5.7.2 Corrélation entre « pastorale d’engendrement » et « la
thèse de Denis Villepelet »
Denis Villepelet utilise une comparaison pour décrire la relation catéchétique dans la
paroisse. Pour lui, il existe le même lien essentiel entre l’école et la société que celui entre
la catéchèse et l’Église. La catéchèse est essentiellement ecclésiale804. Il insiste afin que la
paroisse soit un lieu de mission et reprend à son compte les orientations du Concile Vatican
II. La tâche de la catéchèse doit être portée par toute la communauté et celle-ci doit s’ouvrir
au monde805. La paroisse est un lieu d’interaction et d’échanges, où la Parole résonne : « Il
faut sans doute s’habituer à penser l’Église comme une communauté de communautés en
réseau, capables de se rejoindre par les moyens contemporains de communication et de se
rassembler de temps en temps dans un espace où il fait bon vivre »806.
La recherche-action en vient à la conclusion que la situation actuelle de la paroisse comme
centre de service pour les sacrements ne peut perdurer. Pour vivre ce passage, elle propose
un service de formation des catéchistes, des aides-catéchistes et des bénévoles en lien avec
l’équipe pastorale. Les catéchisés devraient être en lien avec la communauté qui se
rassemble le dimanche; les groupes de catéchèse seraient des lieux d’approfondissement de
la Parole de Dieu et de témoignages où l’on se partagerait ses expériences.
Les éléments soulignés par l’analyse de la pratique rejoignent les idées de Denis Villepelet.
La nouveauté, c’est l’expression que la paroisse est un « bain ecclésial », un lieu initiatique.
La paroisse devient le creuset dans lequel se vit l’action catéchétique; elle permet aux
catéchisés d’expérimenter une nouvelle vie et de se laisser librement transformer par elle.
803 Idem, 30. 804 Idem, 338. 805 Idem, 340. 806 Denis Villepelet, L'avenir de la catéchèse, 133.
359
5.7.3 Corrélation entre « catéchèse où tous sont acteurs » et
« la thèse de Denis Villepelet »
Dans la description du troisième paradigme, la communauté chrétienne est acteur : « C’est
l’Église animée par l’Esprit qui est le sujet de la catéchèse et il n’y aura pas de catéchèse
féconde si la communauté chrétienne ne s’en sent pas responsable en se laissant elle-même
catéchiser»807. C’est par l’interaction de ses membres que se vit la catéchèse. Il est
nécessaire de créer un bain ecclésial pour vivre la catéchèse. Cela demande quelques
conditions. J’en retiens cinq :
• Le catéchisé est intégré dans une communauté fraternelle. Il expérimente
l’appartenance d’une nouvelle famille qui l’accueille.
• Le catéchisé est initié à la vie spirituelle par la liturgie. Il a besoin d’un mentor qui
va l’accompagner pour entrer dans le mystère.
• Le catéchisé vit plusieurs cycles liturgiques; il découvre le mystère de la
sacramentalité et la richesse de la Tradition.
• Le catéchisé expérimente une éthique, une solidarité et une nouvelle fraternité. Il
aide les plus petits, les plus fragiles qui sont ses frères (Mt 2, 31-46).
• Le catéchisé entre dans une nouvelle vie, dans une famille par un
approfondissement intellectuel de sa foi, par la théologie, la spiritualité et la
mystique.
Pour se réaliser, ces dimensions demandent que plusieurs membres de la communauté
s’habilitent en différents domaines à accompagner les catéchisés : des liturgistes, des
accompagnateurs, des amoureux de la Parole de Dieu, des témoins, des personnes engagées
auprès des plus pauvres… Cette conception de la paroisse, comme bain ecclésial, vient
éclairer la pratique d’une manière nouvelle. Dans cette pratique, les paroissiens ne sont plus
des consommateurs mais des acteurs et des témoins. La recherche a insisté sur l’authenticité
807 Idem, 128.
360
de la vie des acteurs qui devient le moteur de cette action catéchétique. La paroisse est
appelée à être un lieu d’initiation catéchétique. Par ses membres, elle est un lieu d’accueil
qui accompagne les gens selon la pédagogie du pèlerinage. La relation catéchétique change
et sort de la relation vendeur-acheteur pour entrer dans la relation d’accompagnement qui
introduit le catéchisé dans un groupe avec une histoire, une tradition, une identité.
5.7.4 Corrélation entre « catéchèse qui approfondit l’identité
chrétienne » et « la thèse de Denis Villepelet »
Le troisième paradigme, au regard du champ anthropologique, définit la personne humaine
comme une personne qui compose sa propre conception de la vie de foi, à partir des
éléments qu’elle choisit. L’homme contemporain choisit et s’inscrit dans une démarche :
Cette société polycentrique et multiréférentielle est une société des individus.
Chacun est conduit à organiser sa vie en fonction de ce qu’il juge vraiment
important et valable, il lui faut choisir son mode de vie, agir conformément à
ses convictions, en somme maîtriser son existence808.
La dimension d’inscription personnelle devient importante. Dans la pratique, nous avons
constaté que la grande majorité des gens qui s’inscrivent au parcours catéchétique le font
pour des valeurs personnelles : il s’agit pour eux d’inscrire leur enfant dans une tradition
religieuse et une culture familiale. Pour les acteurs de la catéchèse, cette indication
demande de ne plus arriver avec des préjugés sur les motivations des catéchisés. On ne peut
plus affirmer à la légère : « Ils viennent par habitude, pour seulement recevoir des rites
religieux ».
On se retrouve dans un monde où la catéchèse n’est plus obligatoire pour la société civile;
elle est un choix personnel. Le troisième paradigme aide à nommer cette nouvelle réalité
selon laquelle les gens s’inscrivent pour diverses raisons, et que les acteurs en catéchèse ont
808 Denis Villepelet, Les défis de la transmission dans un monde complexe : nouvelles problématiques
catéchétiques, 51.
361
à en tenir compte. Il y a une recherche spirituelle, qui est une recherche d’identité
chrétienne.
5.7.5 Corrélation entre « prêtre, disciple et évangélisateur »
et « la thèse de Denis Villepelet »
Denis Villepelet ne s’attarde pas beaucoup sur le rôle du prêtre; il centre son discours sur la
nécessité d’utiliser l’initiation comme modèle pédagogique. Il propose que ce soit la
communauté chrétienne, la paroisse qui prenne en charge l’initiation. Si la paroisse devient
le lieu qui permet de vivre une démarche initiatique, cela demande plusieurs prérequis pour
le prêtre. On ne peut penser que la paroisse soit un lieu d’initiation que si le prêtre est lui-
même initié. Cela demande des habiletés d’accompagnateur afin de faire en sorte que la
catéchèse soit une expérience porteuse permettant d’insérer les catéchisés dans une
expérience englobante qui facilite l’expérimentation d’un nouvel horizon de sens.
Afin de clarifier le rôle du prêtre, c’est ici que la pratique vient nous éclairer dans une
paroisse qui devient un bain ecclésial. La recherche a clairement défini que la paroisse est
appelée à être un lieu d’engendrement des chrétiens et que tous sont invités à être des
acteurs. Pour le prêtre, la première demande issue de la recherche-action est qu’il soit lui-
même au point de départ un disciple du Christ809. Le deuxième élément est que le prêtre
soit un leader; il doit veiller à l’animation de la catéchèse dans toute la communauté. Par
son pastorat, il crée des partenariats entre tous les acteurs. Il assure le suivi du projet
catéchétique car il est le responsable de l’évaluation continue. Le prêtre, le pasteur, devient
celui qui initie au ministère de la Parole autant les catéchistes et les bénévoles que les
catéchisés. Le prêtre est un initiateur; il est celui qui habilite les baptisés à entrer en contact
avec la Révélation. Il est l’artisan qui crée les conditions favorables pour que puisse exister
ce lieu d’initiation catéchétique. Ce n’est pas seulement un lieu physique, mais un lieu
d’actualisation de la Parole, un lieu herméneutique. Le prêtre devient un guide, le leader
initiatique.
809 Clé USB 1, 776.
362
5.7.6 Corrélation entre « catéchèse lieu d’échange de la
Parole de Dieu, des paroles » et « la thèse de Denis
Villepelet »
Denis Villepelet définit la catéchèse comme un acte communicationnel. C’est par cette
Parole proclamée, échangée, questionnée que s’ouvre la Révélation aux chrétiens et aux
catéchisés. Il exprime que c’est l’action de l’Esprit Saint qui a permis de recueillir les
témoignages de Jésus et de constituer les quatre Évangiles, et qui continue d’agir dans
l’interprétation de la Parole de Dieu dans les activités catéchétiques : « C’est le même
Esprit Saint qui est au cœur de ceux qui ont écrit comme au cœur de ceux qui lisent les
Écritures et les restituent en Paroles vives »810. Pour lui, dans les groupes d’échanges de la
Parole de Dieu, les catéchistes apprennent autant que les catéchisés. Cette idée
d’apprentissage mutuel vient rejoindre les conclusions de la recherche-action où autant le
formateur que l’apprenant participent à l’interprétation de la Parole et à la découverte de
son sens pour aujourd’hui811. Cette vision sur l’importance des échanges a été partagée par
les parents qui demandaient plus de temps pour échanger sur la Parole de Dieu afin de
l’actualiser dans la culture d’aujourd’hui812. C’est par les échanges que se vit la rencontre
avec Jésus Christ, la conversion et l’approfondissement de la foi.
5.7.7 Corrélation entre « catéchèse qui promeut le sacerdoce
baptismal » et « la thèse de Denis Villepelet »
Pour Denis Villepelet, le catéchiste est celui qui accompagne le catéchisé. Il partage son
expérience. Il anime l’initiation qui est une activité communautaire. Il témoigne de sa foi.
Cette exigence du témoignage fait partie de l’identité même du catéchiste et du chrétien. Le
fait de s’investir pour partager sa foi est le signe de l’être chrétien. Pour lui, la catéchèse
demande de tenir deux pôles ensemble dans une complémentarité. Le premier est d’avoir
un regard ouvert et aimant de la réalité humaine tout en ayant un esprit critique; pour voir le
monde dans ses forces et ses qualités tout en reconnaissant ses limites. L’autre aspect est
810 Denis Villepelet, Les défis de la transmission dans un monde complexe : nouvelles problématiques
catéchétiques, 121. 811 Denis Villepelet, L'avenir de la catéchèse, 89. 812 Clé USB 1, 616.
363
l’annonce kérygmatique de la Parole de Dieu. C’est le rappel de l’amour fou de Dieu dont
Jésus nous témoigne par l’expérience pascale. La catéchèse est une activité au cœur de la
paroisse. Tous, selon leur engagement baptismal, en sont responsables par leur témoignage
de vie, leur rôle de parents ou de bénévoles, et par la reconnaissance du ministère du
catéchiste lié à la charge pastorale du curé. Il y a convergence des points de vue. Pour
Denis Villepelet, il est impensable de faire de la catéchèse sans catéchistes. Ils animent les
petits groupes des catéchisés avec l’espérance qui les habite : le don de la foi reçu de Dieu.
Les catéchistes et les autres acteurs jouent leur rôle au nom de leur baptême.
5.7.8 Corrélation entre « paroisse inclusive » et « la thèse de
Denis Villepelet »
Pour Denis Villepelet, l’action de l’Esprit Saint est vraiment importante, surtout dans la
description du troisième paradigme. Cette action se manifeste d’abord dans la dynamique
communicationnelle et dans les échanges lors du partage d’expériences813. C’est lors de ces
échanges que se développe l’action catéchétique. La catéchèse devient le lieu pour entendre
comment Dieu s’adresse à nous dans le monde contemporain :
Si la catéchèse peut faire connaître le mystère du don de Dieu, c’est parce
qu’elle est l’œuvre de l’Esprit. Une telle catéchèse est alors plus mystique
qu’expositive dans la mesure où elle invite à goûter le moment présent de
l’Esprit, et favorise une expérience interne et actuelle du Dieu de Jésus Christ
que Karl Rahner appelait naissance de Dieu dans le cœur814.
La catéchèse devient ainsi le lieu d’initiation et d’insertion dans la communauté chrétienne.
Par la médiation de la Parole de Dieu, la catéchèse permet au catéchisé et au catéchiste
d’instaurer une conversation qui laisse de la place à un Autre, c’est-à-dire l’Esprit Saint :
813 Denis Villepelet, Les défis de la transmission dans un monde complexe : nouvelles problématiques
catéchétiques, 33. 814 Idem, 337.
364
La parole de Dieu ne fait pas exception à la vocation communicationnelle des
paroles humaines. Comme nous l’avons déjà lu dans Dei Verbum, elle s’inscrit
dans une dynamique d’échange, d’entretien et de réciprocité avec l’homme.
Elle se veut conversation815.
Cette idée de bain ecclésial permet d’insérer les nouveaux catéchisés dans cette
conversation humaine et divine. La catéchèse devient ainsi une activité d’introduction et
d’insertion dans la vie paroissiale, elle initie par la participation active à la vie liturgique,
elle met à l’épreuve le catéchisé par la participation régulière et la découverte des cycles
liturgiques. La catéchèse introduit peu à peu à la théologie et à une compréhension à la fois
spirituelle et intellectuelle de la vie de foi. Le point commun avec la pratique est de
proposer une variété d’expériences pour les catéchisés, prendre du temps pour lire, partager
et échanger sur la Parole de Dieu, s’exposer à des témoignages de différentes personnes. La
paroisse devient inclusive quand elle crée un lieu pour échanger sur la Parole de Dieu, sur
les récits de vie. Ce lieu initiatique permet de développer une appartenance à la famille
naturelle, à la famille ecclésiale, et de s’insérer dans les traditions familiales et celles de
l’Église. Les deux types de familles créent des liens affectifs qui permettent de se sentir
aimés et habilitent à aimer l’étranger qui devient frère en Jésus Christ.
5.7.9 Corrélation entre « catéchèse de la miséricorde » et
« la thèse de Denis Villepelet »
Pour Denis Villepelet, le monde contemporain est à la recherche de quelque chose qui le
dépasse. Il a soif d’expériences qui l’ouvrent à la spiritualité : « La quête spirituelle
contemporaine est plus mystique qu’intellectuelle »816. Il y a une nécessité de faire
découvrir que la foi n’est pas une gnose, mais bien un don de Dieu qui ouvre à la
transcendance et à Dieu817. La réception du don de Dieu ouvre à la relation à Jésus Christ et
introduit une démarche intellectuelle, afin de nommer ce Dieu qui se révèle :
815 Idem, 118. 816 Idem, 22. 817 Idem, 28.
365
Le oui à Jésus Christ comme réponse au don de la Grâce comporte ainsi une
double dimension. Il est à la fois abandon confiant à Dieu et assentiment à tout
ce qu’il révèle. Cette double polarité de l’acte de foi comme adhésion vitale et
assentiment de l’intelligence au mystère de la révélation forme un tout
indissociable et en tension permanente818.
Dans cette quête spirituelle, un des dangers pour l’homme contemporain est de se créer une
religion à lui, rencontrant ses propres besoins. La spiritualité peut devenir ainsi un repli
identitaire, une forteresse personnelle pour affronter les tempêtes de l’existence :
Cette libre entreprise religieuse qui rend possible une pluralité de choix et
d’options fait émerger des configurations étonnantes. On picore chez Boudha
ou chez Jésus puis on amalgame en recombinant les éléments dans un
« patchwork » multicolore très singulier819.
L’élément présent dans la pratique est de nommer la fragilité humaine et communautaire.
Cette vulnérabilité est vue comme un défi à relever. On pourrait également dire que c’est
une chance. La reconnaissance de la finitude humaine devient un levier pour entrer en
communication avec Dieu et lui laisser une place dans la vie de chacun. C’est également le
souci d’accompagner non pas des gens qui sont parfaits, mais les blessés de la vie, et leur
proposer une démarche de guérison par la rencontre avec Jésus Christ. Il y a également la
contestation de cette culture de la performance. La paroisse, par sa catéchèse, devient un
lieu, une école de spiritualité, qui s’enracine dans l’expérience humaine illuminée par le
partage de la Parole de Dieu et la vie de la communauté.
5.7.10 Corrélation entre « catéchèse paroissiale d’initiation »
et « la thèse de Denis Villepelet »
Pour Denis Villepelet, la catéchèse est un acte de communication ouvert à la transcendance
et au dialogue entre les différents acteurs de la catéchèse. Il souligne que la formation ne
doit pas seulement être centrée sur des connaissances et des habiletés, mais également sur
du savoir-être. Le catéchiste et les autres collaborateurs ont besoin, eux aussi, de se laisser
818 Idem, 332. 819 Idem, 58.
366
interpeller par ce qu’ils vivent. Le catéchiste est invité à se laisser catéchiser par sa propre
action : « Bref, c’est en se laissant catéchiser que le catéchète peut faciliter et favoriser cette
résonnance de la Parole, car si elle ne résonne pas pour lui, il ne pourra en faire écho »820.
Une des premières constatations est que la catéchèse devient ce qu’elle doit être par la
réalisation des six tâches et, entre autres, par l’approfondissement des fondements de la foi :
« La connaissance des contenus de la foi est requise par l’adhésion à la foi »821. Face à la
société contemporaine, Denis Villepelet propose d’initier les catéchistes et les autres
acteurs de la catéchèse à la complexité. Pour les aider dans l’herméneutique et la
compréhension de ce monde complexe, il ouvre un chemin particulier, celui du paradigme.
Cet outil n’est pas un article de prêt-à-porter, il permet par ses variantes d’aider à
comprendre les pratiques auxquelles sont confrontés les acteurs de la catéchèse.
L’utilisation de la typologie des trois paradigmes demande de se former selon trois
méthodes de formation : enseignement, apprentissage et initiation. Chacune de ces
méthodes a ses caractéristiques et fait toujours appel aux autres méthodes. Par exemple, la
méthode d’apprentissage demande une partie d’enseignement et d’expérimentation pour en
arriver à réaliser l’objectif de formation822. Ce qui est à retenir est la nécessité de
développer les habiletés à l’initiation chrétienne chez les acteurs.
5.7.11 Conclusion de la corrélation « L’analyse de la
cueillette des données » et « la thèse de Denis Villepelet »
La corrélation de la pratique avec la thèse de Denis Villepelet a confirmé plusieurs aspects
nommés et énumérés par la pratique. La catéchèse a pour but de former des disciples
témoins. Elle est une démarche de formation intégrale. La catéchèse se vit par, et au milieu,
de la communauté chrétienne. Tous les membres de la communauté sont appelés à être des
acteurs de la catéchèse selon leur charisme. Denis Villepelet reconnaît que les gens qui
viennent s’inscrire aux parcours catéchétiques le font par choix libre et dans une démarche
de recherche de valeurs ou de transmission d’un héritage familial. Il reconnaît l’importance
du rôle du prêtre comme un des leaders de la promotion et de la pratique catéchétique dans
820 Idem, 125. 821 Idem, 27. 822 Idem, 351.
367
la communauté chrétienne. Cette démarche de comparaison fait ressortir l’importance de
certains points de la pratique, comme l’accueil des catéchisés avec ce qu’ils sont, sans les
juger. La pratique a davantage souligné que les catéchisés sont des êtres humains qui sont
limités par le temps, l’espace et leurs choix de vie. L’importance du dialogue parents-
enfants avec les autres familles est un facteur de crédibilisation de l’action catéchétique.
Pour ce qui est des originalités de la réflexion de Denis Villepelet, la catéchèse est pour lui
un lieu théologique et un acte de communication. La catéchèse fait retentir la Parole de
Dieu : ainsi prend forme une conversation avec Dieu par la médiation de la lecture, du
partage de la Parole, de la vie liturgique et de la vie communautaire. La communauté
chrétienne est appelée à devenir un lieu d’initiation et la fides quae est communiquée non
pas par un discours mais par une expérience initiatique.
La paroisse est invitée à devenir ainsi une école de spiritualité. Le défi pour Denis
Villepelet est de créer un outil de compréhension de la société qui est complexe. La
démarche catéchétique est également complexe. La typologie des trois paradigmes
catéchétiques est l’instrument pour comprendre la complexité de la société et celle de la
démarche catéchétique dans le monde actuel. Cette corrélation permet de saisir qu’une des
difficultés de compréhension de la catéchèse actuelle est qu’elle a les caractéristiques
culturelles du monde ambiant; qu’elle est complexe et demande d’avoir une compréhension
qui permet de maintenir ensemble tous les éléments qui la composent.
Je poursuis la corrélation en articulant les trois éléments choisis : le concept de réciprocité
éducative, le Magistère, et la thèse de Denis Villepelet.
5.8 Pour un passage en paroisse de la « préparation aux
sacrements » à la réciprocité catéchétique
Suite à tout le travail d’analyse entrepris, j’en viens à la conclusion que la pratique actuelle
de sacramentalisation ne peut se poursuivre. Tous les référents démontrent par leur analyse
que cette pratique ne peut être féconde. La catéchèse se trouve en périphérie de la paroisse.
Elle est portée par un petit groupe de bénévoles qui n’ont pas d’accès direct au pasteur ni à
368
l’équipe pastorale. Le travail se vit en silo sans communication avec les autres secteurs de
la pastorale paroissiale. Il n’y a pas de liste officielle des catéchistes et d’aides-catéchistes
en paroisse. La communauté célébrante n’est pas préparée à jouer son rôle d’accueil des
jeunes, pas plus que son rôle d’accompagnement des adultes qui demandent le baptême.
Ce modèle paroissial centré sur une pastorale de services sacramentels ne permet plus le
développement de la vie de foi, car les autres institutions qui faisaient un travail
complémentaire, comme l’école catholique publique, n’existent plus. Le changement des
écoles confessionnelles en écoles laïques a eu un impact majeur. Le fait que l’État ne
reconnaisse plus la catéchèse a provoqué un questionnement chez un grand nombre de
contemporains. La catéchèse est-elle utile ou nuisible pour le succès, le développement et
l’insertion des enfants dans la société civile? La catéchèse est devenue une option, un
élément complémentaire, comme les cours de sport, de musique, ou d’ateliers d’art, etc.
Les quelques familles qui inscrivent leurs enfants désirent transmettre des valeurs
familiales traditionnelles inspirées de la foi catholique, sans qu’elles soient moralisatrices.
Remettre en question cet élément identitaire, sans en reconnaître les bases profondes, est
pour les familles une négation de ce qu’elles sont. C’est lors de l’entrevue de groupe, vécue
dans un climat de confiance, que les parents ont osé décrire les racines de ce désir
traditionnel et identitaire pour eux.
La compréhension que l’école ne s’occupe plus de la catéchèse et de l’enseignement
religieux commence à peine à être assimilée par la population et les intervenants ecclésiaux.
Les parents, les permanents de l’Église, c’est-à-dire les prêtres, les agents pastoraux, les
catéchistes et les paroissiens n’ont pas encore pu évaluer ce constat ou sont dans le déni
face à l’ampleur du changement.
La catéchèse a été redonnée aux paroisses après plus de soixante ans d’absence. Cette
situation les oblige à créer une nouvelle culture ecclésiale et même sociale. La
sécularisation et la diminution des effectifs en Église, comme les prêtres, les agents de
pastorale et les paroissiens, augmentent davantage le défi de changement. Il devient plus
369
difficile d’avoir un contact de qualité à cause de l’organisation actuelle du travail en
paroisse. L’Église est devenue une minorité religieuse parmi plusieurs autres dans la
société.
Il y a aussi des deuils à vivre, comme celui d’accepter que la culture ne soit plus chrétienne.
Nous sommes dans un monde pluraliste où l’on ne peut plus tenir pour acquis que les gens
croient. Les gens viennent à nous avec des désirs qu’ils sont plus ou moins capables de
nommer. L’accueil devient un des enjeux majeurs de la catéchèse. Un autre enjeu important
est la capacité pour la paroisse de clarifier ses propres objectifs et de définir un projet
pastoral d’évangélisation comportant la première annonce, soit : l’initiation chrétienne et la
maturation de la foi. Afin de proposer une option pour la catéchèse en paroisse, je fais la
synthèse des éléments relevés par la corrélation.
5.8.1 Quelques constats de la corrélation
La corrélation a permis de nommer les points communs, les divergences et les originalités
de la pratique. J’identifie ce qui ressort de ce processus de corrélation.
5.8.1.1 Finalité de la catéchèse
Ce qui doit orienter la pratique catéchétique dans une paroisse est sa finalité. La recherche a
décrit comme but de la catéchèse la formation des disciples témoins. La réciprocité
éducative a rappelé que l’institution doit avoir une orientation précise si elle veut proposer
un changement. Le Magistère propose comme but de la catéchèse la formation de disciples
missionnaires. Pour Denis Villepelet, la catéchèse conduit par le processus d’initiation à
former un chrétien engagé dans sa communauté et en dialogue avec le monde. J’en conclus
au terme de la recherche que la finalité de la catéchèse est de former des disciples
missionnaires.
370
5.8.1.2 Une pastorale d’engendrement
La catéchèse n’est pas seulement un enseignement mais comporte six tâches comme le
décrit le DGC. Tant au niveau des sciences humaines, des divers travaux théologiques et du
Magistère, la recherche a démontré que de prioriser la catéchèse est une nécessité si l’on
veut renouveler la paroisse. En transformant la paroisse comme lieu d’accueil des
catéchisés, lieu d’initiation et d’envoi en mission, elle devient un bain ecclésial où se vit la
formation catéchétique qui conduit à un développement de l’identité chrétienne, afin de
permettre aux baptisés de professer leur foi. La paroisse est ainsi un lieu d’engendrement de
disciples missionnaires.
5.8.1.3 Une catéchèse où tous sont acteurs
La paroisse est le lieu d’accueil du tout-venant. Son renouvellement est lié à sa capacité
d’accueillir des étrangers et de former des disciples missionnaires. Cette recherche a
démontré la nécessité de revaloriser le rôle des différents acteurs, des parents et des enfants
et de stimuler les interactions entre eux et avec les catéchistes. Nous avons observé
comment le degré de résistances de la communauté célébrante étaient contre-productives
lorsqu’elle n’était pas impliquée dans la catéchèse. On a aussi déploré le manque de
leadership des prêtres et le non-soutien de l’équipe pastorale. J’ai constaté que les
interactions entre les différents acteurs lors des échanges et des témoignages sur la Parole
de Dieu ont permis une meilleure intégration de l’expérience de foi par l’action de l’Esprit
Saint. Le rôle de leadership du pasteur, soutenu par l’équipe de pastorale, est primordial
pour exprimer l’essentialité de la catéchèse pour la paroisse et tous les autres partenaires. Il
y a toute une mentalité et une vision ecclésiale à développer pour changer cette pratique. La
catéchèse peut s’exercer selon la finalité de former des disciples missionnaires dans la
mesure où tous sont des acteurs en tenant compte leurs rôles et charismes.
5.8.1.4 Une catéchèse qui approfondit l’identité chrétienne
Dans la pratique, j’ai constaté que les échanges intergénérationnels avec l’appui des
catéchistes et du pasteur permettaient le développement de l’identité chrétienne. Dans la
371
réciprocité éducative, c’est dans les interactions et par l’assimilation du contenu de la
formation que se construit une nouvelle identité, autant de l’apprenant que de l’enseignant.
Denis Villepelet a indiqué que, dans notre société multiréférentielle, la catéchèse et le
Mystère Pascal sont des opportunités pour trouver un sens à sa vie. Actuellement, dans le
cadre paroissial et grâce aux conclusions de la corrélation, il y a une opportunité à saisir. La
catéchèse devient ce temps où le catéchisé décide de s’inscrire dans une démarche de foi
qui lui permet d’approfondir sa relation à Jésus Christ, de découvrir que Dieu est Père, Fils
et Esprit Saint, de se convertir et de devenir un disciple missionnaire. La catéchèse devient
ce lieu, cet espace d’initiation qui permet au catéchisé d’approfondir son identité chrétienne
par une formation ecclésiale intégrale et systémique.
5.8.1.5 Un prêtre disciple et évangélisateur
La recherche conduit à redécouvrir le rôle du prêtre comme ministre de la Parole. Pour la
réciprocité éducative, le leader de l’institution soutient les formateurs et le projet de
formation. Le leader devient partenaire autant de l’apprenant que du formateur. Le
Magistère rappelle le rôle du pasteur soit celui d’être le responsable de la proclamation de
la Parole, de la planification, de l’animation, de l’organisation et de l’évaluation de la
formation catéchétique en partenariat avec les catéchistes, les jeunes, les adultes et les
parents. Le prêtre est appelé non pas seulement à présider les célébrations de l’Eucharistie,
mais encore à piloter le développement d’une équipe pour l’exercice du ministère de la
Parole.
La corrélation montre que le prêtre est interpellé à développer ses capacités pour animer un
groupe, partager la Parole de Dieu, et former des catéchistes et aides-catéchistes. Ceci est
une nouveauté, car auparavant, l’école s’occupait de la catéchèse et les activités d’initiation
étaient réservées à quelques spécialistes, des agents pastoraux spécialisés, sans
nécessairement avoir des liens avec la vie paroissiale. Le prêtre est un évangélisateur qui
s’assure que s’exerce le ministère de la Parole dans la paroisse.
372
5.8.1.6 Une catéchèse lieu d’échange de la Parole de Dieu,
des paroles
Selon la recherche, faire résonner la Parole de Dieu dans un petit groupe permet de créer le
milieu propice pour se mettre à l’écoute de Dieu. C’est par les interactions et les échanges
d’expériences humaines à la lumière de l’Évangile que les gens vivent la rencontre de Dieu.
La dimension intergénérationnelle des groupes a permis à plusieurs familles d’aborder
ensemble, pour la première fois, leurs expériences sur la vie spirituelle et ecclésiale. La
présence de plusieurs familles, à la catéchèse, vient attester l’authenticité de l’expérience de
sa propre famille. Dans la réciprocité éducative, c’est par le dialogue entre l’apprenant, le
formateur et l’institution que se vit l’apprentissage. Du côté du Magistère, on souligne que
l’écoute et le partage de la Parole de Dieu entre les acteurs de la catéchèse permettent
d’entrer en dialogue avec Dieu. Denis Villepelet insiste sur la mutualité des échanges de la
Parole de Dieu pour approfondir et actualiser la foi.
Échanger sur la Parole de Dieu permet aux catéchisés de s’approprier les grands récits
bibliques et de découvrir que l’accès à la Parole et au dialogue avec Dieu n’est pas réservé
à des spécialistes du religieux. Les gens arrivent avec une vision que le sacré est souvent
inaccessible. Le groupe de partage de la Parole de Dieu et les expériences de vie de chacun
développent l’habilité de se dire, d’entendre les autres et l’Autre et, dans un deuxième
temps, de témoigner de sa foi. Le groupe de catéchèse devient un lieu instituant permettant
de développer l’identité chrétienne de chacun des participants. Il devient une passerelle
entre la famille et la communauté célébrante. C’est le lieu où j’écoute des témoignages,
celui du catéchiste, du prêtre, du parrain, d’un témoin et des autres catéchisés. Le groupe de
catéchèse devient le lieu où le catéchisé s’initie à partager sa foi et à témoigner dans le
groupe, la paroisse et la société.
5.8.1.7. Une catéchèse qui promeut le sacerdoce baptismal
La recherche conduit à cette affirmation : la paroisse ne peut poursuivre en se basant
exclusivement sur le ministère de la Parole de Dieu, des prêtres et des agents pastoraux
mandatés par l’évêque. Aucune paroisse n’aura les moyens de financer ce modèle.
373
D’ailleurs, les difficultés financières des paroisses obligent plusieurs d’entre elles à
remercier les agents de pastorale et à diminuer le temps du ministère presbytéral. Mais cette
manière de voir est très cléricale, elle limite le ministère de la Parole à quelques
spécialistes.
L’expérience et la recherche montrent que si nous voulons une démocratisation de la vie
ecclésiale, il est essentiel de redonner à chacun sa part de responsabilité. Il est impératif que
tous soient acteurs et de valoriser le rôle et le témoignage de foi des parents, grands-
parents, parrains, marraines, catéchistes et bénévoles. Leurs services et ministères sont tous
liés à la vocation baptismale. Cette conclusion est présente dans le concept de réciprocité
éducative qui propose que l’organisation devienne apprenante.
À partir de la grâce des sacrements de l’initiation chrétienne, le Magistère insiste pour que
les baptisés puissent s’engager dans la catéchèse. Denis Villepelet ajoute la nécessité
d’habiliter les baptisés à la proclamation du kérygme dans la société contemporaine.
La paroisse est invitée à promouvoir le sacerdoce baptismal par la promotion des
catéchistes. Un de ses rôles prioritaire est de développer un groupe de catéchistes qui se
réunit régulièrement autour du pasteur afin de se former, prier, échanger, planifier, vivre,
accompagner les groupes de catéchèse et célébrer avec la communauté le dimanche.
Dans cette recherche, les catéchistes ont insisté pour qu’on célèbre un envoi missionnaire à
tous les ans, devant la communauté liturgique, afin de faciliter leur travail et permettre aux
paroissiens de découvrir l’importance de la catéchèse. Un autre défi est de développer des
outils afin de valoriser le rôle des parents comme premiers éducateurs de la foi, et celui des
parrains et marraines comme témoins actifs de la paroisse dans les catéchèses
intergénérationnelles.
374
5.8.1.8 Une paroisse inclusive
La foi est un don de Dieu. C’est Dieu qui prend l’initiative et suscite dans le cœur des
humains le désir de le rencontrer et d’approfondir cette relation. La catéchèse est cette
activité ecclésiale qui crée un lieu d’initiation propice, chaleureux et accueillant aux
catéchisés qui veulent répondre à l’appel de l’Esprit Saint; cela est confirmé par le DGC.
Dans le ministère catéchétique, il y a un défi soit celui de reconnaître que l’Esprit Saint
nous précède toujours et qu’il accompagne l’Église dans sa route auprès de tous,
spécialement auprès des enfants et des jeunes adultes.
Chaque catéchisé qui frappe à la porte de la paroisse est un envoyé de Dieu en soutien à son
renouvellement. Dans la réciprocité éducative, on voit que les formateurs apprennent
également des gens qu’ils forment. Un catéchisé est comme un enfant qui est accueilli dans
une famille; il dérange, transforme le style de vie, bouscule, mais il assure à long terme la
survie de la famille. Il y a un lâcher-prise à vivre, c’est-à-dire d’accepter que les apports des
catéchumènes et des catéchisés sont des éléments vitaux du renouvellement paroissial. Ce
ne sont pas les acteurs en catéchèse qui définissent l’action de Dieu, au contraire, ils se
rendent disponibles afin de discerner ecclésialement ce que l’Esprit exprime aux Églises
(Ap 2,7).
5.8.1.9 Une catéchèse de la miséricorde
Dans la réciprocité éducative, Jean-Marie Labelle mentionne que le manque suscite le désir
de la formation. Le document d’Aparecida observe le désir de spiritualité de la population,
mais indique que cette impulsion intérieure doit susciter une charité envers les autres et non
pas un repli sur soi. Denis Villepelet rappelle que dans la société contemporaine, les
individus font un assemblage hétéroclite des éléments religieux pour se composer une
spiritualité personnelle. Le rôle de la catéchèse est d’évangéliser cet assemblage. À
plusieurs reprises durant la recherche, la vie spirituelle est décrite comme le
développement d’une passion, d’un goût à trois dimensions : le goût de l’Évangile, le goût
de l’Église et le goût d’aimer les gens. Les personnes qui ont participé à la recherche-action
étaient unanimes sur la nécessité de la vie spirituelle en Jésus Christ.
375
Il s’agit d’un pèlerinage qui oblige à un déplacement, à une conversion. Le document
d’Aparecida présente bien ce pèlerinage en quelques étapes : rencontre de Jésus Christ,
conversion, être disciple, communion et mission823.
Dans la recherche, trois points ont été notés pour la vie spirituelle. Le premier est la
rencontre du Christ. Vivre une rencontre avec un Dieu vivant qui nous aime jusqu’à donner
sa vie pour nous. La catéchèse, c’est accueillir cet amour total de Dieu pour nous.
Le deuxième point est la conversion; découvrir que l’on est aimé ne peut nous laisser
indifférent. Cet amour nous transforme, il permet d’être davantage nous-mêmes et cela
nous appelle à nous dépasser, c’est-à-dire à aimer à notre tour comme le Christ. La
rencontre du Christ a également une dimension thérapeutique. Elle guérit nos blessures en
nous faisant découvrir que nous pouvons être aimés pour ce que nous sommes. Cet aspect
thérapeutique se vit par l’accueil des gens dans les groupes de partage. Le fait d’être
accueilli permet de se laisser transformer par l’amour de Dieu et des gens.
Le troisième point est de donner à notre tour ce que nous avons reçu. L’amour de Dieu nous
invite à le recevoir, à l’accueillir, à nous laisser transformer et ensuite à redonner aux autres
ce que j’ai reçu.
5.8.1.10 Une Catéchèse paroissiale d’initiation
La recherche a fait éclater le modèle d’une catéchèse centrée presque exclusivement sur
l’enseignement. La catéchèse est une démarche complexe qui demande une formation
intégrale pour être bien vécue. Les personnes ont confirmé l’intuition d’André Fossion qui
propose une formation comportant l’acquisition de cinq compétences : théologique,
culturelle, pédagogique, organisationnelle, spirituelle. Denis Villepelet propose d’ajouter
une dimension philosophique en utilisant la typologie des trois paradigmes.
823 APA, 278.
376
Cette formation intégrale, où chacun apprend de l’autre par les échanges, se veut un outil
pour habiliter les différents acteurs à réaliser les diverses tâches de la catéchèse. Une de
mes préoccupations dans cette recherche est de faire écho à un besoin particulier que les
catéchistes ont souligné à plusieurs reprises : la nécessité d’avoir des outils de références
pour les aider à approfondir la catéchèse. Ils ont trouvé libérant de découvrir ces trois outils
de référence : la Bible, le Catéchisme de l’Église Catholique, le Directoire général pour la
catéchèse. Ils s’attendent à recevoir une formation, un élément-clef pour réaliser le
changement du modèle proposé.
5.9 La réciprocité catéchétique comme proposition de
transformation de la pratique catéchétique en paroisse
L’analyse des données et la corrélation ont montré que la catéchèse est complexe et qu’elle
se vit dans une société qui est hétéroclite à son tour. Une de mes découvertes est que la
catéchèse est efficace lorsqu’elle est dialogique. Dans la réciprocité de la communication se
vit l’approfondissement de la rencontre de Jésus Christ.
5.9.1 Point d’ancrage de la réciprocité catéchétique
Pour définir la réciprocité catéchétique, j’utilise la typologie de Denis Villepelet pour
décrire les différents paradigmes dans les champs théologique, ecclésiologique,
sociologique, anthropologique et pédagogique824. Pour moi, la réciprocité catéchétique se
situe dans le troisième paradigme.
5.9.1.1 Les fondements théologiques
La foi est un don de Dieu, puisque Dieu prend l’initiative de venir à la rencontre de l’être
humain par le mystère de l’incarnation. Dans la recherche, les acteurs de la catéchèse sont
décrits comme des éveilleurs. Dieu veut sauver tous les hommes825. Dieu veut entrer en
824 Denis Villepelet, L'avenir de la catéchèse, 87-116. 825 LG, 2.
377
conversation avec nous, il nous appelle à participer à sa vie divine826. Cette rencontre avec
Dieu invite l’être humain à devenir enfant de Dieu et à partager son héritage827. Ce dialogue
entre Dieu et l’homme se vit par la médiation de l’Église. C’est par le partage de la Parole
de Dieu que s’approfondit la rencontre du Christ, mais cela ne se limite pas à une simple
explication de la Parole de Dieu. La catéchèse se vit selon le modèle de la communauté
primitive828. Elle est christocentrique et trinitaire, elle prend pour modèle la communion à
l’intérieur même de la Trinité. Cette réalité a comme conséquence de modeler la catéchèse
sur la personne de Dieu et des répercussions sur le modèle catéchétique lui-même829. C’est
ainsi que la catéchèse se vit dans ce contexte où les groupes de partage se modèlent sur
cette communion amoureuse de Dieu en trois personnes :
L'action évangélisatrice de l'Église, et en elle la catéchèse, doit chercher plus
fermement à consolider la cohésion ecclésiale. Dans ce but, il est urgent de
promouvoir et d'approfondir une authentique ecclésiologie de communion et
d'engendrer chez les chrétiens une spiritualité ecclésiale profonde830.
La première réciprocité dans la catéchèse est avec Dieu. Dieu entre en dialogue avec toutes
les personnes et ce dialogue permet de transformer la relation avec Dieu. Par la rencontre
de Jésus Christ, je ne suis plus un étranger pour Dieu, je deviens un concitoyen de la
maison de Dieu831. Mais cette rencontre avec Jésus Christ s’approfondit par la proclamation
de la Parole de Dieu. Cette proclamation est essentielle. Paul VI le rappelle dans son
exhortation Evangelii Nuntiandi : « Il n’y a pas d’évangélisation vraie si le nom,
l’enseignement, la vie, les promesses, le Règne, le mystère de Jésus de Nazareth Fils de
Dieu ne sont pas annoncés »832. Un des éléments centraux de la recherche est de nommer
l’importance de la miséricorde. J’ai identifié, comme défi pastoral, le besoin de permettre
aux gens de découvrir l’amour d’un Dieu qui est prêt à les accueillir tels qu’ils sont; c’est
cet accueil qui les met en route.
826 CEC, 1. 827 CEC, 3. 828 Ac 2, 42. 829 DGC, 100. 830 DGC, 28. 831 Ep 2,19-21. 832 EN 22.
378
La réciprocité catéchétique a cette particularité de proposer un dialogue avec un Dieu
d’amour et de miséricorde. Dieu vient à nous et l’incarnation en est son expression la plus
profonde. La présence de Dieu qui vient à nous se poursuit par l’action de l’Esprit Saint. La
découverte de ce Dieu se réalise par le témoignage des membres de la communauté
chrétienne. La découverte d’un Dieu d’amour, qui ne juge pas et qui vient en nous pour
nous sauver, s’expérimente par le contact avec des chrétiens qui, par leurs témoignages,
peuvent faire découvrir aux gens que la Parole proclamée est authentique.
5.9.1.2 Les fondements ecclésiologiques
Le témoignage est une partie essentielle dans la réciprocité catéchétique, car le témoignage
permet d’illustrer concrètement la théologie pour les catéchisés. Dans le groupe de la
catéchèse, ces témoignages rendent possible de vivre une première expérience ecclésiale.
La catéchèse en paroisse a pour mission de présenter aux catéchisés l’ensemble de la Parole
de Dieu et la plénitude de la vie ecclésiale par de multiples activités :
Même si les prêtres, religieux et laïcs exercent en commun la catéchèse, ils le
font de manière différenciée, chacun selon sa condition particulière dans
l’Église (ministres ordonnés, personnes consacrées, fidèles chrétiens). Par eux
et selon le rôle de chacun, le ministère de la catéchèse offre, d’une façon
complète, la Parole et le témoignage de la réalité de l’Église. Si une de ces
formes de présence venait à manquer, la catéchèse perdrait une partie de sa
richesse et de sa signification833.
La catéchèse a pour objectif de présenter la « Sequela Christi ». Cette expression signifie
que la rencontre du Christ se vit dans une expérience dynamique. La catéchèse a pour but
de former des disciples missionnaires. Le pape François indique que tous les baptisés sont
invités, à la suite de leur rencontre du Christ, à témoigner de leur foi. Cette perspective
rejoint les conclusions de cette recherche. Je retiens cette expression de « disciple
833 DGC, 219.
379
missionnaire ». Toutes les personnes, les structures ecclésiales sont appelées à se convertir
et à éviter une cléricalisation de l’action pastorale, un phénomène observé dans la pratique :
En vertu du Baptême reçu, chaque membre du Peuple de Dieu est devenu
disciple missionnaire (cf. Mt 28, 19). Chaque baptisé, quelle que soit sa
fonction dans l’Église et le niveau d’instruction de sa foi, est un sujet actif de
l’évangélisation, et il serait inadéquat de penser à un schéma d’évangélisation
utilisé pour des acteurs qualifiés, où le reste du peuple fidèle serait seulement
destiné à bénéficier de leurs actions. La nouvelle évangélisation doit impliquer
que chaque baptisé soit protagoniste d’une façon nouvelle. Cette conviction se
transforme en un appel adressé à chaque chrétien, pour que personne ne
renonce à son engagement pour l’évangélisation, car s’il a vraiment fait
l’expérience de l’amour de Dieu qui le sauve, il n’a pas besoin de beaucoup de
temps de préparation pour aller l’annoncer, il ne peut pas attendre d’avoir reçu
beaucoup de leçons ou de longues instructions. Tout chrétien est missionnaire
dans la mesure où il a rencontré l’amour de Dieu en Jésus Christ; nous ne
disons plus que nous sommes « disciples » et « missionnaires» mais toujours
que nous sommes «disciples missionnaires »834.
Cette finalité change la perspective de la paroisse qui n’attend plus seulement que les gens
viennent demander des services religieux; elle part sans plus annoncer la Parole de Dieu à
tous. Cette première annonce permet de susciter le goût de devenir disciples missionnaires
auprès de nombreuses personnes. La catéchèse ne peut pas tout faire. Ce n’est pas une
formule magique qui, par quelques paroles et rites, transforment en quelques rencontres une
personne qui découvre qui est la personne du Christ, en disciple missionnaire. Dans la
paroisse, les activités d’évangélisation sont nombreuses, les activités de la première
annonce précède la démarche catéchétique et se poursuit par les activités de la maturation
de la foi, tout en sachant que les frontières entre les diverses activités sont poreuses et en
interrelations.
Être disciple-missionnaire comporte aussi des exigences pour chaque chrétien. John Meier
souligne que le mot disciple est peu présent dans l’Ancien Testament, mais qu’il est
mentionné très régulièrement dans les Évangiles et les Actes des apôtres :
834 EG, 120.
380
Le mot « disciple » (mathētēs au singulier, mathētai au pluriel) bénéficie d’une
présence massive dans chacun des évangiles : 72 fois dans Matthieu, 46 fois
dans Marc, 37 fois chez Lc et 78 fois dans Jean, 28. Par contre, à l’exception
des Actes (28 fois, mais jamais en référence aux disciples de l’époque du
ministère de Jésus), le mot est absent de tout le reste du Nouveau Testament835.
Il mentionne trois caractéristiques du disciple de Jésus : l’initiative de l’appel vient de
Jésus; suivre Jésus implique de quitter sa maison; c’est risqué d’être critiqué, dénoncé,
remis en question par l’option d’être disciple. C’est un appel à la conversion, à changer ses
valeurs, son style de vie. Ce travail de formation des disciples missionnaires ne peut se faire
seul, c’est un travail de toute la communauté paroissiale. Cette proclamation de la Parole et
cette expérimentation de la vie ecclésiale ne sont pas seulement pour les gens qui veulent
être catéchisés, mais également pour la conversion de la communauté paroissiale que
l’Esprit Saint invite continuellement à s’évangéliser836.
Dans la recherche, j’ai constaté que l’Esprit Saint est le Maître et qu’Il nous précède.
L’Esprit Saint agit par différentes médiations. Il passe par le partage sur la Parole de Dieu
entre les membres de la famille, par le groupe de catéchèse, par une action de solidarité
quand le prêtre visite une famille qui a perdu un être cher, et par le témoignage. C’est dans
une dynamique de coresponsabilités et de partage de la mission catéchétique que s’inscrit la
dynamique de la réciprocité catéchétique. Cela demande de reconnaître des ministères
autres que ceux mandatés par l’évêque et rémunérés.
Le fait de reconnaître les catéchistes bénévoles comme participants de la mission et de la
charge pastorale du curé s’inscrit dans une démocratisation des ministères. Dans la
recherche, on a également insisté pour reconnaître le rôle des parents comme premiers
éducateurs de la foi pour les aider à vivre leur rôle. Ce concept fait découvrir aux
paroissiens qui viennent le dimanche leur rôle pour accueillir les nouvelles personnes qui
s’inscrivent dans les parcours, et les inviter à s’insérer comme participants actifs dans les
célébrations liturgiques. La liturgie dominicale et le calendrier liturgique deviennent des
835 John P. Meier, Un certain Juif Jésus III Attachements, affrontements, ruptures, traduit par Charles Ehlinger
et Noël Lucas, III vols., Lectio divina (Paris : Cerf, 2009), 42. 836 EN, 13.
381
outils catéchétiques. Les paroissiens qui y participent deviennent les acteurs de la
catéchèse, en aménageant la liturgie pour qu’elle puisse faire goûter l’accueil, l’amour de
Dieu et l’action de l’Esprit Saint aux gens.
Proposer la réciprocité catéchétique demande un changement de culture ecclésiale et la
nécessité d’une formation des paroissiens avec l’appui de l’équipe pastorale, du pasteur de
la communauté et du diocèse. La réciprocité catéchétique ne peut prendre vie dans une
paroisse que si elle offre une spiritualité aux gens qui leur permet de vivre une relation
affective avec Dieu. Une spiritualité qui fait appel à la raison et à des fondements
vérifiables théologiquement, et qui tient compte des apports des sciences humaines.
La réciprocité catéchétique n’est possible que s’il y a une volonté claire de la part des
leaders paroissiaux et qu’ils sont appuyés par un noyau de paroissiens. Elle se modélise sur
le catéchuménat. La démarche s’inscrit dans le temps, sur une période d’environ trois ans,
mais il est essentiel qu’il y ait un début et une fin. Pour le début, on s’inspire du rituel pour
l’initiation chrétienne. Il est important d’avoir une célébration liturgique qui souligne le
début des parcours catéchétiques qui sont jalonnés d’étapes devant la communauté
chrétienne. La démarche catéchétique se termine par un rituel d’envoi en mission. La
finalité de la catéchèse est de former des disciples missionnaires; il est nécessaire
liturgiquement et devant la communauté chrétienne de terminer par un envoi. Cet envoi est
une célébration de la Parole où le nouveau disciple-missionnaire prend la Parole, explique
un passage de l’Évangile et témoigne de ce qu’il a découvert dans son cheminement
catéchétique.
La catéchèse, par ses diverses activités, permet aux catéchisés de devenir des témoins
vivants de la Parole de Dieu. Comme le dit Denis Villepelet, la Fides Quae n’est pas
seulement un enseignement, mais un bain ecclésial. Il est constitué d’un ensemble
d’activités complémentaires qui recoupent les six tâches de la catéchèse. La catéchèse
devient ainsi un lieu instituant qui forme des disciples missionnaires, des acteurs en
catéchèse.
382
5.9.1.3 Les fondements sociologiques
Le contexte socioculturel dans lequel se vit la pratique catéchétique est véritablement
marqué par la postmodernité. La description faite par les évêques du Québec dans le
document Annoncer l’Évangile dans la culture actuelle est toujours d’actualité837. Nous
sommes dans une culture centrée sur le sujet; le temps qui est important est le présent; il
s’agit d’une société qui est de plus en plus marquée par les moyens de communication,
spécialement les réseaux sociaux. Les institutions sont souvent mises en doute. La vie
sociale est confrontée à la mondialisation et Québec est devenu une société pluraliste838.
Les gens appartiennent à plusieurs groupes et leurs identités sont multiples. Pour ce qui est
du religieux, on est à l’époque du bricolage, chacun composant selon ses propres critères
subjectifs un monde religieux à sa convenance. De nombreux catholiques veulent garder
leur appartenance à l’Église tout en ayant des réserves, des distances sur plusieurs sujets et
positions de l’Église839.
Face à cette diversité, l’analyse me conduit à proposer une attitude pastorale pour la
réciprocité catéchétique, qui est de prendre le temps d’écouter et d’accueillir les gens avec
ce qu’ils sont et leur histoire propre. Dans les échanges de la recherche-action, une
expression résumait l’attitude que l’on voulait développer en nous inspirant de l’attitude de
Jésus : « Accueillir et interpeller au dépassement »840.
Ce que je peux affirmer est que je tiens compte du contexte social et ecclésial où se vit la
catéchèse. Il est important d’être en dialogue avec ce monde. Il n’est ni mauvais, ni bon, il
est différent. C’est dans cette culture que nous sommes interpelés à annoncer l’Évangile. Il
y a un regard autre à porter, celui de voir la culture actuelle positivement avec ses forces et
son originalité, tout en ayant une dimension critique pour identifier ce qui n’est pas en
conformité avec l’Évangile; s’ouvrir au dialogue, refuser le repliement sur soi ou une autre
837 Assemblée des évêques du Québec., Annoncer l'Évangile dans la culture actuelle au Québec. 838 Assemblée des évêques catholiques du Québec, Catholiques dans un Québec pluraliste, Message pastoral
de l'Assemblée des évêques catholiques du Québec (Montréal : Assemblée des évêques catholiques du
Québec, 2012), 5. 839 Idem, 9. 840 Clé USB 1, 441.
383
avenue qui serait de garder le statu quo et de transformer la paroisse en forteresse qui craint
les assauts du monde.
5.9.1.4 Les Fondements anthropologiques
Les référents consultés sur la réciprocité éducative ont confirmé plusieurs éléments de
l’analyse des données. Dans celle-ci je mentionne que l’écoute mutuelle favorise
l’apprentissage et la découverte, voire que la reconnaissance des compétences de l’autre
stimule les échanges. L’entraide entre les catéchistes et les membres de l’équipe pastorale
permet à chacun de se valoriser et d’apprendre les uns des autres. D’abord, elle confirme la
nécessité de l’implication des autorités paroissiales afin de bâtir un programme où il y
aurait réciprocité. La thèse sur la réciprocité éducative de Jean-Marie Labelle permet
d’éclairer ce qui se passe dans les groupes de catéchèse intergénérationnelle où les
catéchistes et les parents témoignent qu’ils apprennent les uns des autres, par les échanges
sur la Parole de Dieu. Cet apport est aussi confirmé par plusieurs documents du Magistère.
La réciprocité catéchétique se base sur les assises anthropologiques de l’intersubjectivité.
L’expérience et l’enquête confirment que chacun apprend de l’autre par la circulation des
paroles, des récits de vie et de la Parole de Dieu. La réciprocité catéchétique devient
possible quand il y a un parcours clair et précis établi par une entente entre les partenaires.
La finalité est de devenir des disciples missionnaires. Selon les expériences des catéchisés,
l’institution paroissiale propose un parcours, une catéchèse adaptée, qui conduira à produire
une catéchèse inculturée pour les contemporains et la société actuelle.
La réciprocité catéchétique a aussi des limites; elle ne peut se vivre qu’avec des groupes à
taille humaine. Pour qu’ils puissent avoir interactions, il est important que les groupes
soient composés d’au maximum trente personnes, et les ateliers de huit à douze personnes.
Un des avantages de la réciprocité catéchétique est qu’elle est adaptée pour des parcours
intergénérationnels, ce qui permet d’insérer des jeunes en bas âge dans une dynamique
dialogique par la présence des parents, grands-parents, parrains et marraines.
384
5.9.1.5 Les fondements pédagogiques
La réciprocité catéchétique fait appel à trois types de pédagogie : l’enseignement,
l’apprentissage et l’initiation. Elle veut conduire le baptisé à devenir un disciple
missionnaire capable d’initiative, et artisan de l’édification de l’Église et d’un monde
nouveau.
La méthode de l’enseignement est utile pour connaître la Parole de Dieu, les grandes étapes
de l’histoire du salut, la sacramentaire, la dimension morale, la liturgie et la doctrine sociale
de l’Église. C’est aussi la présentation et l’utilisation d’outils afin de poursuivre
l’approfondissement de la foi : la Bible, le Catéchisme de l’Église Catholique, le Directoire
général de la catéchèse et l’histoire du christianisme.
L’enseignement est loin d’être suffisant. Tout le domaine de l’apprentissage est important.
La catéchèse est un lieu d’expérimentation quant au partage de la Parole de Dieu, de
l’initiation à la prière personnelle et communautaire, de l’expérimentation de la charité par
la visite aux malades et de l’aide aux démunis. C’est également apprendre à célébrer
ensemble les anniversaires, les réussites scolaires, la réalisation d’un projet.
La pédagogie de l’initiation utilise à la fois l’enseignement et l’apprentissage dans sa
démarche. La catéchèse par l’initiation devient le lieu de l’insertion dans la culture
ecclésiale et sociale. Sa porte d’entrée est le récit de vie. La première étape est de se mettre
à l’écoute de qui est l’autre. Comme le mentionnait Jean-Baptiste Shin Chul, il est impératif
que le catéchisé nomme sa représentation religieuse du départ841. On ne peut pas changer, si
on ne sait pas d’où l’on vient ni où l’on va.
Par le groupe de catéchèse, l’initiation permet de créer l’espace pour la conversion. Je
nomme ce que je quitte, je découvre un nouvel horizon, je l’expérimente et j’y adhère en
délaissant ma première représentation religieuse afin d’adhérer à une nouvelle. C’est par
841 Jean-Baptiste Jung Shin Chul, il est docteur en théologie et évêque du diocèse d’Incheon en Corée du Sud.
385
l’expérimentation d’une nouvelle manière de vivre et par le témoignage que se vit
l’intégration de cette nouvelle vie. C’est la Parole de Dieu qui, par la médiation du
catéchiste, devient le guide de cette transformation; la communauté paroissiale devient la
nouvelle famille identitaire. La réciprocité catéchétique est cette articulation des trois
pédagogies qui accompagne le catéchisé dans sa démarche de conversion.
5.9.2 La nécessité d’un changement dans la pratique de la
catéchèse paroissiale
Proposer un nouveau modèle catéchétique, dans le contexte actuel, peut sembler audacieux
et même utopique. Les résistances sont nombreuses. Il est important d’en prendre
conscience si l’on veut transformer la pratique. Un changement aussi important de
paradigme demande une préparation et des conditions minimales pour le réaliser.
La première résistance est la difficulté d’opérer le deuil de la chrétienté. Ces changements
sont récents, c’est la première génération qui en prend acte. Les paroisses du Québec ne
sont plus au centre de la vie civile. Elles sont passées du centre à la périphérie de la vie
sociale.
La paroisse s’est repliée sur elle-même en espérant un renouveau dans un avenir proche,
mais qui n’arrive pas. Ce repli a provoqué une léthargie dans plusieurs paroisses et suscité
des résistances aux changements. Malgré les résistances, il y a une attente de la part du
Peuple de Dieu pour un changement et un renouveau. Lors de l’implantation des nouveaux
parcours catéchétiques, ma grande surprise dans la pratique a été de découvrir les
nombreuses résistances internes dans la vie de la paroisse. Les résistances se sont
manifestées chez de nombreux intervenants pastoraux mandatés : prêtres et laïcs. Les
résistances ont aussi été nombreuses chez plusieurs bénévoles où tout changement est
interprété comme un danger de perdre sa place.
La réciprocité catéchétique demande un changement du modèle ecclésiologique vécu en
paroisse. Comme l’ont souligné les participants de la recherche-action, le leadership du
386
pasteur est capital pour la réussite et l’implantation de ce modèle. Il est nécessaire que
l’évêque et le pasteur appuient l’équipe pastorale paroissiale afin qu’ils puissent s’entendre
sur la mise en place de ce type de modèle catéchétique. Ce modèle demande également que
l’équipe pastorale transforme sa manière de travailler. Pour l’équipe pastorale paroissiale,
cela demande de mettre la formation des acteurs au centre de leur activité. Son défi est de
créer des lieux pour l’apprentissage des acteurs en catéchèse, et elle doit également partager
ces diverses tâches avec les catéchistes. Les catéchistes ne sont pas des exécutants, mais des
ministres à part entière dans le ministère de la Parole. Concrètement pour la catéchèse, la
priorité est la formation, l’accompagnement et le soutien des catéchistes dans leur action.
Cela veut dire de mettre à l’agenda du pasteur et de l’équipe pastorale paroissiale des
rencontres de formation, de coordination et d’évaluation avec les catéchistes, de même que
des visites régulières des groupes de catéchèse avant la planification des rencontres de
groupes de catéchèse.
Un autre changement nécessaire est de former la communauté chrétienne qui célèbre tous
les dimanches. Son rôle dans la catéchèse est d’accueillir les nouveaux venus. Les lieux de
catéchèse ont à être aménagés pour être accueillants, pratiques et multifonctionnels. Vivre
la réciprocité catéchétique demande à l’équipe pastorale et aux catéchistes d’accompagner
les catéchisés dans les moments importants de la vie : l’accueil d’un nouvel enfant dans la
famille, la réussite scolaire et sportive, un mariage; de même, lors des événements plus
difficiles comme les deuils, les changements de travail, la pauvreté, les dépendances et la
séparation dans les familles.
C’est souvent dans le soutien et l’écoute des expériences des catéchisés qu’ils découvrent
que le discours catéchétique n’est pas seulement une utopie, mais une réalité. La réciprocité
catéchétique opère un déplacement, la catéchèse n’est plus une activité quelconque, mais le
centre de la vie paroissiale en lien avec la vie des acteurs de la catéchèse.
387
5.9.3 Une nouvelle compréhension de l’initiation chrétienne
en paroisse
La catéchèse commence par le désir d’approfondir cet appel à entrer en relation avec le
Dieu de Jésus Christ que j’ai expérimenté. Le point de départ est le don de la foi qui met en
route et invite à s’ouvrir sur de nouveaux horizons. C’est le début d’une quête qui est à la
fois humaine, spirituelle et sociale. La catéchèse a pour objectif de permettre au catéchisé
qui a une foi naissante, de l’approfondir par un contact avec la fides quae, et de devenir
disciple-missionnaire. Dans le modèle de la réciprocité catéchétique, la fides quae est un
bain ecclésial, une démarche composée d’une variété d’expériences liées aux six tâches de
la catéchèse du DGC842. L’approfondissement de tous ces aspects de la catéchèse se fait par
l’intermédiaire d’un groupe de catéchèse. Il sera un lien effectif et affectif avec l’équipe
pastorale, le pasteur et la communauté célébrante.
Le groupe de catéchèse est un lieu, un espace de prise de parole pour les catéchisés. C’est
par les échanges entre les catéchisés et les catéchistes, à l’aide de la Parole de Dieu,
l’expérience humaine et l’expérience ecclésiale, que se vit l’approfondissement de la foi. Le
groupe de catéchèse habilite ses membres à trouver les mots pour exprimer sa foi et
témoigner du Christ Ressuscité.
Les différents acteurs sont également en interrelation et ces relations sont multiples. Le
premier acteur, qu’il ne faut pas oublier, est l’Esprit Saint qui agit par les médiations
personnelles, ecclésiales et communautaires. Le contact avec la fides quae se fait par le
partage biblique, l’écoute de témoignages, la liturgie, les expériences fraternelles, le partage
avec les plus pauvres, la prière personnelle, la découverte de l’art chrétien, l’histoire de
l’Église locale, les pèlerinages, etc.
La cohésion de ces activités dans un programme précis et approuvé par les partenaires
devient un processus initiatique. Il permet d’entrer dans le récit de vie de la communauté
paroissiale. La réciprocité catéchétique devient une expérience initiatique. Pour que cela
puisse vraiment fonctionner, cette démarche d’initiation a besoin d’être ponctuée de
842 DGC, 85-87.
388
plusieurs rites où le catéchisé est invité à se dépasser et à prendre sa place dans la
communauté paroissiale. Je propose comme épreuve finale un rite d’envoi en mission. Le
catéchiste présente le candidat à l’envoi en mission en décrivant son cheminement et
l’appréciation de la communauté paroissiale à son égard. Ensuite, le disciple missionnaire
témoigne de son expérience de foi dans la formation catéchétique. Dans un troisième
temps, il anime la liturgie de la Parole et fait la présentation et l’actualisation d’un court
texte de l’Évangile. En conclusion, le pasteur de la communauté envoie le candidat en
mission dans l’Église et dans le monde, et le tout se termine par des agapes fraternelles.
Ainsi, la réciprocité catéchétique devient un modèle catéchétique centré sur la formation de
disciples missionnaires.
5.9.4 Pour une définition de la réciprocité catéchétique en
paroisse
La réciprocité catéchétique est un modèle catéchétique qui propose une formation intégrale
et systématique au catéchisé ayant comme finalité de devenir disciple missionnaire. Cette
démarche catéchétique s’inspire du modèle catéchuménal. Il propose une démarche
d’approfondissement en immergeant le catéchisé dans un bain ecclésial qui lui permet
d’être en contact avec la foi chrétienne et de partager sur le Mystère Pascal. C’est un
processus où tous les acteurs apprennent les uns des autres, par l’échange réciproque. Les
trois pivots de cette initiation sont le groupe de catéchèse, l’expérimentation du mystère
chrétien par la liturgie et l’initiation à la mission. C’est le partage de la Parole de Dieu,
l’expérimentation de diverses tâches de la catéchèse et l’accompagnement spirituel par un
catéchiste ou un parrain qui permettra au catéchisé d’arriver à devenir disciple
missionnaire, prêt à témoigner de sa foi au Christ Mort et Ressuscité à ses contemporains.
5.10 Prospective
La réciprocité catéchétique n’est pas un remède miracle. Cette réflexion a surgi de mon
questionnement en faisant le constat de la désagrégation du modèle ecclésial dans mon
milieu. Je ne pouvais pas rester inactif. J’ai choisi d’entreprendre une recherche-action, car
389
j’ai toujours cru à l’action et à la présence du Ressuscité par l’action de l’Esprit Saint au
cœur de l’Église. J’ai été agréablement surpris par cette démarche qui a été formatrice pour
le prêtre et le pasteur que je suis.
5.10.1 Les acquis de la recherche et les questions qu’elle suscite
Le travail en théologie pratique m’a permis à la fois d’affiner mes capacités d’observation,
de poser de meilleurs diagnostics pastoraux et de développer des habiletés dans le travail de
théologie. Une de mes découvertes est l’importance de prendre au sérieux les enquêtes et
l’analyse des cueillettes de données. Cela demande un travail de moine, beaucoup de
patience et l’acceptation d’être remis en cause. J’ai développé mes compétences tant
comme professeur en théologie pratique que comme formateur au presbytérat par cette
rigueur que j’ai développée.
Mes découvertes en lien avec la pratique m’ont montré que les inspirations du Peuple de
Dieu sont souvent à l’avant-garde de la théologie. J’ai été surpris d’observer comment le
diagnostic sur la pratique pastorale à la paroisse étudiée, par les membres de la recherche-
action, était similaire à la réflexion des évêques du CELAM dans le document d’Aparecida.
C’est au moment où j’ai accepté de transformer la question de départ comme animateur de
la recherche-action que j’ai découvert de nouveaux horizons. Voici les constats réalisés
dans cette recherche :
• La culture ecclésiale paroissiale s’est sclérosée par le modèle d’une pastorale de
service influencée par une vision technocratique et fonctionnaliste de la société.
• L’ampleur de la sécularisation interne de l’Église, ainsi que la crainte des
intervenants pastoraux et des paroissiens de parler de foi.
• La non-réception des orientations de Vatican II et des différents aggiornamentos
sur la catéchèse dans les Synodes par les différents intervenants pastoraux.
• La formation actuelle des agents pastoraux et des bénévoles est insuffisante pour
mettre en œuvre l’évangélisation.
390
• La vitalité du Peuple de Dieu et son désir de transformer la pratique actuelle.
• Les acteurs de la catéchèse sont multiples et peuvent contribuer de façon
importante à la démarche catéchétique.
• Les dialogues intergénérationnels entre parents, enfants, catéchistes et le pasteur
que je suis, m’ont permis de voir qu’ils sont le lieu privilégié de
l’approfondissement de la foi.
• La découverte de la réciprocité m’a amené à approfondir cette question à partir de
la réciprocité éducative.
• La complexité de la catéchèse souligne l’importance des liens et du soutien de la
communauté célébrante, du pasteur et de l’équipe pastorale pour la réussite du
projet catéchétique.
• Le travail de corrélation a fait surgir le concept de réciprocité catéchétique qui
identifie les mots pour exprimer les aspirations des croyants dans le
renouvellement de la catéchèse.
À la vue de tous ces constats, j’en conclus que la proposition de la réciprocité catéchétique
est un changement de modèle ecclésial.
5.10.2 Pour un renouvellement de la pratique du ministère
ordonné, des ministères délégués et des ministères
baptismaux
La réciprocité catéchétique demande un changement de modèle ecclésial pour la paroisse.
Cela implique une transformation des rôles des différents acteurs. La recherche a démontré
que la vie et le développement de la communauté paroissiale sont liés à sa capacité de
susciter, former, accompagner et envoyer en mission des disciples missionnaires. Le
modèle paroissial existant, basé sur la prestation de services sacramentels, n’a pas d’avenir
à court, moyen et long terme.
Avec la réciprocité catéchétique, j’ai découvert l’importance du leadership du pasteur pour
l’orientation de la paroisse, afin qu’elle soit un lieu de formation de disciples-
391
missionnaires. Cela demande au pasteur de susciter la responsabilité commune de la
catéchèse dans la paroisse de s’entourer d’une équipe pastorale, d’une équipe de catéchistes
et de bénévoles qui animeront la catéchèse avec lui. Il veille à ce que la formation des
différents acteurs en paroisse s’organise et se donne de manière efficace, tout en intégrant
la catéchèse dans le plan pastoral d’ensemble de la paroisse. C’est à lui ou à ses délégués de
présider les rites d’accueil des catéchisés lors de leur inscription et de la présentation pour
la mise en route des parcours devant la communauté célébrante. Avec l’approbation de
l’évêque, le pasteur institue les catéchistes annuellement devant la communauté célébrante.
Il préside les célébrations d’envoi en mission des disciples missionnaires.
Les agents de pastorale qui sont mandatés à la catéchèse sont appelés à devenir des
formateurs de catéchistes. Leur travail, en unité avec le pasteur, est de partager la charge
pastorale afin d’habiliter les catéchistes, les bénévoles et les autres intervenants à jouer
leurs rôles respectifs. Ils aident les catéchistes à s’insérer dans les différentes activités de la
paroisse avec leur groupe de catéchèse. Ils sont invités à présider les célébrations de la
Parole et la prière lors des rassemblements des groupes de catéchèse.
Les catéchistes exercent leur ministère en étant associés à un corps, soit celui des
catéchistes de la paroisse. C’est ce groupe qui, par des rencontres régulières avec le pasteur
et les agents pastoraux mandatés, fait le choix des outils didactiques et de la planification
du programme, selon les besoins des catéchisés. C’est un groupe de ressourcement et de
soutien spirituel, ecclésial et humain des catéchistes. Ils ont à accompagner les catéchisés et
doivent être habilités à l’animation de groupes. Ceci, afin d’assurer qu’à chaque rencontre
du groupe de catéchèse, un lieu d’échange de la Parole de Dieu et des expériences
ecclésiales et de la parole des catéchisés sont créés. Les catéchistes, les agents pastoraux et
le pasteur sont, ensemble et simultanément, ceux qui permettent l’insertion des catéchisés
dans les célébrations liturgiques et autres activités paroissiales.
392
5.10.3 La paroisse, lieu de développement d’une pastorale de
réciprocité catéchétique
Voici une question qui est souvent posée par plusieurs intervenants pastoraux et les
évêques : « La paroisse peut-elle être encore aujourd’hui un lieu de catéchèse »? La
recherche a répondu avec plusieurs nuances à cette question. La paroisse peut être un lieu
de catéchèse, mais selon plusieurs modalités. Elle peut vivre la catéchèse, comme le
souligne Denis Villepelet, selon trois paradigmes. La paroisse a cette particularité qu’elle
est capable de s’adapter aux situations et aux différentes cultures et différents modèles
catéchétiques. La paroisse restera toujours un des lieux privilégiés de la catéchèse sans en
être le seul843.
La paroisse peut changer à la seule condition qu’il y ait un leadership clair et précis sur
l’orientation de la catéchèse. Sans ce leadership, aucun changement n’est possible. Il faut
une volonté diocésaine plus explicite : le diocèse doit apprendre à gérer positivement les
plaintes de diocésains qui veulent demeurer dans une dynamique de consommation et
refuse toute démarche catéchétique. Les diocèses doivent appuyer les équipes paroissiales
afin qu’elles puissent réaliser les objectifs des projets catéchétiques selon les orientations de
La joie de l’Évangile844. Les résistances peuvent être nombreuses, car tout changement fait
peur. Pour vivre un tel changement, cela demande une formation du personnel pastoral, du
personnel de soutien et des principaux bénévoles dans la paroisse. Il y a un besoin
d’apprendre à accompagner les gens dans l’apprentissage aux changements. L’avantage de
la paroisse est son ouverture et sa structure organisationnelle qui permettent à la fois
d’offrir des groupes de cheminement catéchétique variés, un accès à la liturgie dominicale,
des actions de solidarité avec les plus pauvres et l’accompagnement des gens de tous les
âges. Elle est aussi un signe visible de la présence de l’Église, d’une communauté dans un
lieu.
843 DGC, 257. 844 EG, 110-121.
393
5.10.4 Enjeux des changements de paradigme
Implanter le modèle de la réciprocité catéchétique demande de changer de culture, de
manière de faire; c’est aussi faire un saut dans l’inconnu. La réciprocité catéchétique est un
nouveau modèle ecclésial centré sur l’ecclésiologie de communion et la complémentarité
des ministères. Cela implique d’avoir une vision positive de la société, c’est-à-dire voir la
culture actuelle non pas comme un empêchement à l’évangélisation, mais comme une
opportunité qui, par la réciprocité catéchétique, va permettre un nouveau dialogue avec la
population. C’est un passage qui se vit en équipe car déjà pour le mettre en route, il est
nécessaire que l’équipe de pilotage puisse vivre et témoigner par sa vie que la réciprocité
catéchétique est possible et suscite un approfondissement de la foi.
5.10.5 Proposition pour l’implantation de la réciprocité
catéchétique
Il est évident qu’il n’y a pas de recette magique afin d’implanter la réciprocité catéchétique.
Je présente quelques propositions qui sont davantage de l’ordre de pistes d’action afin
d’aider à instaurer ce modèle catéchétique.
Chaque paroisse est enracinée dans un terroir; elle a son histoire, ses forces, ses faiblesses,
sa culture et un contexte social unique. La première étape, avant toute implantation du
modèle de la réciprocité catéchétique, est de bien connaître la population, son histoire et les
ressources qui la composent. Comme professeur de théologie pratique, je suis toujours
étonné des réponses des étudiants quand je pose cette question : « Combien y a-t-il de
personnes et de catholiques dans ta paroisse de stage? ». Souvent la réponse est : « Je ne
sais pas ». Le premier rôle du pasteur et d’une équipe pastorale paroissiale est de bien
connaître son milieu et les grands enjeux d’évangélisation sur ce territoire.
La deuxième étape du pasteur et de l’équipe pastorale est de décloisonner les activités
pastorales. Souvent, les prêtres, les agents pastoraux et le personnel de soutien travaillent en
silo; chacun accomplit son boulot sans communiquer et rendre compte aux autres et sans
établir de lien avec les autres activités. Il est important de stimuler les rencontres entre les
394
différents groupes afin que chacun puisse connaître ce que l’autre réalise. Convoquer une
assemblée paroissiale pour confectionner un projet paroissial à partir des défis de
l’évangélisation, identifier les enjeux pastoraux ensemble avec l’aide d’une ou de deux
personnes ressources apporte souvent un renouveau inédit. C’est l’occasion de réaliser un
plan pastoral qui permet d’insérer la catéchèse au cœur de la mission paroissiale, en ayant
comme finalité la formation de disciples missionnaires par la réciprocité catéchétique.
La prochaine étape est de former le groupe de catéchistes et prévoir des rencontres
régulières de ce groupe avec les membres de l’équipe pastorale et le pasteur. Ce groupe a
comme mission de susciter, planifier, organiser, soutenir, animer et évaluer la réciprocité
catéchétique. Après la constitution du groupe, il est important d’amorcer une formation
ensemble, en présentant la finalité de la catéchèse : devenir des disciples missionnaires. Ce
plan de formation peut s’inspirer de la grille d’André Fossion en ajoutant l’apport des trois
paradigmes décrit par Denis Villepelet.
Cette formation doit déjà entrer dans la dynamique de la réciprocité catéchétique, en
laissant beaucoup de place pour que les gens puissent partager ensemble sur la Parole de
Dieu, leurs expériences en catéchèse, leur expérience de vie. Ces rencontres par les partages
deviennent des occasions de ressourcement spirituel qui peuvent être ponctuées
régulièrement par des célébrations liturgiques et des moments de prière. C’est le temps
d’identifier les talents, les charismes de chacun et de les valoriser.
La prochaine étape, après la formation du groupe de catéchistes, est de former la
communauté paroissiale par les divers moyens de communication, tels le feuillet paroissial,
le prône, par un témoignage et une explication du rôle que l’on attend de la communauté
célébrante. La communauté paroissiale est le lieu d’accueil des nouveaux membres. Elle est
ministre de l’hospitalité et de l’accueil des nouveaux venus.
L’étape suivante est le choix du parcours de catéchèse effectué par le pasteur, l’équipe
pastorale et les catéchistes. Ceux-ci doivent permettre d’insérer les catéchisés dans le
programme tout au long de l’année. Ainsi, on pourra informer les gens et proposer des
395
rencontres d’information et, selon les appels de l’Esprit Saint, auprès des futurs
catéchumènes et des futurs catéchisés. Je suggère des rencontres d’inscription individuelle
afin d’être à l’écoute des besoins de chacun. Le dimanche de la catéchèse est une
magnifique occasion de présenter les catéchistes, les catéchisés en cheminement, de
rappeler le rôle de la communauté paroissiale et de célébrer l’action de l’Esprit Saint au
cœur de la paroisse.
La formation des catéchisés est une formation intégrale et systématique qui touche toutes
les dimensions de la personne et de la vie de foi. La catéchèse a pour finalité de devenir des
disciples missionnaires. Elle doit tenir compte des différents destinataires et aussi
reconnaître leurs apports, car c’est là que se joue la réciprocité en catéchèse. Cette
catéchèse est intergénérationnelle et fait une place pour rappeler l’importance de vivre sa
foi dans la famille qui est une Église domestique. On doit valoriser le rôle des parents
comme premiers éducateurs de la foi, les outiller, et ne pas avoir peur d’aborder avec eux
les questions difficiles comme l’éducation et l’accompagnement des enfants.
Il est important de ponctuer les étapes de cheminement par des célébrations, soit en groupe
ou devant la communauté chrétienne qui célèbre le dimanche. C’est au catéchiste, aux
membres de l’équipe pastorale et au pasteur d’accueillir et d’insérer les catéchisés et les
groupes de catéchèse lors des rassemblements dominicaux et des diverses activités de la
paroisse. Les sacrements de l’initiation chrétienne se vivent tout au long du parcours.
Après les célébrations des sacrements de l’initiation chrétienne, c’est le temps de la
mystagogie. Il est essentiel de permettre aux nouveaux baptisés de partager ce qu’ils ont
vécu et de poursuivre l’approfondissement de la foi en groupe, en visitant des sanctuaires,
des monastères, des groupes catholiques, des mouvements. Il est important de revivre les
sacrements à l’église paroissiale, à la maison, dans la nature, etc., en petits groupes.
L’avant-dernière étape est la préparation de l’envoi en mission. C’est à l’envoi missionnaire
que le catéchisé prend la parole et explique son cheminement et actualise un texte biblique
à son groupe de catéchèse, sa famille et ses amis. Cette célébration de la Parole est
396
ponctuée de chants, de textes bibliques et de témoignages. Il est important d’insérer une
présentation du nouveau baptisé par le catéchiste et le parrain. Après la présentation du
témoignage et de l’actualisation du texte, il est bien d’avoir un partage en groupe, une
prière universelle et, à la fin, un envoi par le pasteur. Les parcours de catéchèse se
terminent par le rite d’envoi en mission des disciples missionnaires, suivis des agapes
fraternelles.
5.10.6 Un guide pour les parcours des baptisés
L’objectif de devenir disciple missionnaire est nouveau pour l’imaginaire catholique dans
notre contexte. Il peut sembler utopique. Il demande de développer une nouvelle vision de
la catéchèse et de la vie ecclésiale. Est-ce que les gens vont accepter d’entrer dans une
nouvelle culture ecclésiale et de s’ouvrir à un nouveau rite qui sera l’envoi en mission des
disciples missionnaires? Sans faire une analyse systématique, on peut observer que des rites
semblables existent dans des groupes catholiques et d’autres religions. Je prends exemple
de ce qui se vit dans la religion juive avec la « Bar-mitsva ». Il est évident que si l’on veut
que cet objectif de devenir des disciples missionnaires devienne significatif, il est
nécessaire de transformer cet envoi en une fête de la communauté paroissiale et d’une fête
familiale qui s’inscrit dans une nouvelle culture.
Le programme de formation s’adresse à des adultes et peut s’adapter à des jeunes. On
gagne à préciser les objectifs spécifiques et à les énumérer. Par exemple; si on dit qu’il y a
une initiation à la Parole de Dieu, il est important de souligner que l’on va initier les gens à
trouver les passages bibliques, connaître les 73 livres de la Bible, approfondir les 50
principaux textes bibliques, et être capables d’animer un groupe de partage biblique. Avoir
d’autres objectifs clairs et précis, comme par exemple, dire que l’on va approfondir les sept
sacrements, les dix commandements, cinq formes de prière, l’histoire de l’Église du pays,
cinq grandes écoles de spiritualité et la vie d’une quinzaine de témoins de l’Évangile au
cours des âges. La précision des objectifs permet au catéchisé de voir sa progression et
aussi d’ajouter quelques sujets selon ses intérêts et ses besoins.
397
5.10.7 Donner aux baptisés un alphabet et une grammaire
La catéchèse pour le catéchisé n’est pas une formation finale, elle est seconde après la
première annonce. Elle marque une étape et permet l’autonomie du catéchisé qui devient,
au terme de son parcours d’initiation chrétienne, un disciple missionnaire. L’important est
de lui permettre de maîtriser plusieurs instruments qui vont l’aider à poursuivre son
cheminement. J’ai été touché et je dirais converti par les participants de la recherche-action
qui exprimaient leur désir d’avoir des livres de références pour les aider à réfléchir sur la
catéchèse. Les membres de l’équipe de recherche-action ont souligné qu’ils ne
comprenaient pas pourquoi que, comme catéchistes, ils n’avaient pas eu accès ou été
informés de l’existence du Directoire générale pour la catéchèse. Les catéchistes désirent
avoir des outils de référence comme la Bible, la Catéchisme de l’Église Universelle et le
Directoire général pour la catéchèse pour poursuivre leur formation. Pour eux, ces ouvrages
de référence sont comme des dictionnaires et des grammaires pour ceux qui enseignent les
langues. Nos baptisés veulent s’équiper afin de pouvoir entrer dans une dynamique de
formation permanente. D’autres outils, comme des livres sur l’histoire de l’Église, les
documents du Concile de Vatican II, et les grands écrits spirituels peuvent être
complémentaires. On gagne toujours à développer un peuple qui est capable de rendre
compte de sa foi et de s’enraciner dans le réel du quotidien.
Conclusion du chapitre
Nous arrivons à la fin de l’étape de corrélation. Le travail de confronter une pratique
pastorale avec les sciences humaines, le Magistère, et les travaux d’un théologien pour cette
recherche est exigeant. Il n’est pas facile d’effectuer le va-et-vient avec la pratique et les
autres éléments en présence. Ce dialogue a permis de faire surgir, par une démarche
inductive, toute la richesse de la vie d’une pratique en questionnement qui se remet
littéralement en cause et propose un changement comme voie d’avenir. C’est par ce travail
épistémologique d’interpellation de la pratique d’une communauté paroissiale, et par
l’acceptation de cette démarche que j’ai pu nommer et élaborer un nouveau modèle
ecclésial en catéchèse, celui de la réciprocité catéchétique. Ma contribution est de proposer
398
une voie possible de renouvellement de la catéchèse afin que les paroisses puissent devenir
des lieux d’engendrement de disciples missionnaires.
399
Conclusion
« Que le disciple fasse part de toute sorte de biens à celui qui lui enseigne la parole. Ne
vous y trompez pas; on ne se moque pas de Dieu. Car ce que l’on sème, on le récolte : qui
sème dans sa chair, récoltera de la chair la corruption ; qui sème dans l’esprit récoltera de
l’esprit la vie éternelle. Ne nous lassons pas de faire le bien; en son temps viendra la
récolte, si nous ne nous relâchons pas. Ainsi donc, tant que nous en avons l’occasion,
pratiquons le bien à l’égard de tous et surtout de nos frères dans la foi »845.
Ce texte exprime bien la dynamique catéchétique. La catéchèse est une pratique
théologique, missionnaire, en continuel mouvement; elle est appelée à suivre la vie, sinon
elle devient un type d’enseignement religieux stérile. La catéchèse accompagne la vie;
comme la liturgie, elle suit les cycles des saisons. L’efficacité catéchistique dépend de sa
capacité de tenir en équilibre à la fois le rythme liturgique et le rythme de la vie des
catéchisés. La réciprocité catéchétique est ce processus qui touche simultanément les
dimensions spirituelle, humaine, ecclésiale, missionnaire et théologique. La réciprocité
catéchétique tient en équilibre les acteurs de la catéchèse, la proclamation de la Parole de
Dieu, le rythme de la liturgie, la vie sociale, l’expression de la culture locale et le
témoignage de foi des acteurs en catéchèse. Elle crée une agora, un lieu d’échanges qui, par
les apports de la Parole de Dieu, des expériences vécues des participants et de la vie de foi
de la communauté paroissiale chrétienne, produit une catéchèse inculturée. Cette
inculturation n’est pas statique, car chaque « nouvelle génération » est une « nouvelle
génération à évangéliser », et donc à catéchiser. La grande difficulté en catéchèse est de
faire le deuil d’une catéchèse statique afin d’adhérer à une catéchèse qui accompagne la
vie.
Tout au long de cette recherche, j’ai abattu les arbres, j’ai essouché, j’ai ramassé les
racines, j’ai hersé, puis j’ai de nouveau ramassé les racines pour en arriver au premier
semis. Je présente les étapes que j’ai vécues au cours de cette démarche doctorale. Après la
845 Ga 6, 6-10.
400
présentation d’un premier bilan, je poursuis en indiquant la façon de mettre de la matière
organique dans le sol afin qu’il puisse produire davantage de fruits.
Dans cette conclusion, je décris le chemin de recherche que j’ai parcouru comme
intervenant, mes acquis, mes déplacements. Je présente une recension des cinq chapitres de
la thèse. J’énumère ensuite ce que peut apporter la réciprocité catéchétique à la vie
ecclésiale. Je nomme certaines limites de cette recherche et j’ouvre des pistes pour le
développement de la réciprocité catéchétique.
Les apprentissages de l’intervenant
Cette recherche m’a permis d’approfondir la méthode de la recherche-action. J’ai accepté
que mon intuition de départ soit remise en question et m’amène sur des chemins inconnus.
Au début, j’étais centré sur le besoin réel et criant de la formation des catéchistes bénévoles
en paroisse et leur relation avec l’équipe pastorale. Par la recherche-action, j’ai découvert
que l’enjeu était beaucoup plus grand que les besoins à court terme de l’équipe pastorale. Il
ne suffisait pas de m’améliorer comme formateur de bénévoles et animateur d’une équipe
pastorale, mais d’accepter de remettre en cause ma vision de la catéchèse, de la paroisse et
des acteurs de la catéchèse.
Comme intervenant, je pensais que je pouvais apporter quelque chose de plus à la pratique
catéchétique. J’ai dû accepter que ce ne soit pas seulement moi qui pouvais apporter des
éléments pour le développement de la catéchèse en paroisse, mais également les
catéchistes, les parents, les enfants et les autres acteurs. Le fait de choisir la recherche-
action est déjà un choix ecclésiologique, car il fait appel à une démarche collective qui a
quatre objectifs : recherche, action, formation et transformation. Ces quatre éléments, je les
ai vécus avec les membres de l’équipe de recherche-action. Par cette recherche-action, j’ai
nommé un nouveau concept : la réciprocité éducative. Lors de la recherche-action, j’ai
consulté les catéchistes et les parents; leurs questionnements, leurs affirmations m’ont
permis de passer d’une conception de la catéchèse classique, tridentine et scolaire à une
vision plus dynamique et interactive. Cette recherche-action m’a formé comme chercheur
401
en m’habilitant à réaliser une meilleure corrélation entre la pratique catéchétique et les trois
référents que j’ai choisis : la réciprocité éducative, les dernières avancées du Magistère sur
la catéchèse et la thèse de Denis Villepelet sur la complexité dans la catéchèse.
Cette recherche-action m’a transformé. Comme pasteur, j’ai accepté de voir la réalité et
reconnaître que, souvent et inconsciemment, nous sommes une simple courroie de
transmission d’un modèle dont nous avons hérité. Malgré nos critiques du système
catéchétique actuel, nous nous trouvons à être des complices du statu quo pastoral dans nos
milieux paroissiaux et diocésains.
Devenir agent de changement, cela ne s’improvise pas, mais se prépare et demande du cran,
de l’audace, de la stratégie, un plan d’intervention, de la souplesse et de la patience. Cette
recherche m’a montré que le changement des pratiques catéchétiques demande de la
préparation. Un vrai changement se vit en équipe et requiert l’appui des autorités
ecclésiales. Il touche l’ensemble de la paroisse; il exige un changement de culture
institutionnelle et ecclésiologique. Sans cette préparation et cette formation antécédentes, il
y a le risque de faire seulement du rapiéçage. Tout rapiéçage est risqué, car on peut déchirer
à la fois le vieux tissu et perdre tout, comme l’indique la parabole de l’Évangile :
Personne ne rajoute une pièce de drap non foulé à un vieux vêtement ; car le
morceau rapporté tire sur le vêtement et la déchirure s’aggrave. On ne met pas
non plus du vin nouveau dans des outres vieilles ; autrement, les outres
éclatent, le vin se répand et les outres sont perdues. Mais on met du vin
nouveau dans des outres neuves, et l’un et l’autre se conservent 846.
Comme intervenant pastoral en paroisse j’ai pu expérimenter ce que décrit le groupe de
Paul Watzlawick, John Weakland et Richard Fisch sur leur théorie des changements847.
Paul Watzlawick est un théoricien de la communication et un membre fondateur de l’École
de Palo Alto en Californie. John Weakland a été professeur au département de psychiatrie
846 Mt 9, 16-17. 847 Paul Watzlawick et al., Changements: Paradoxes et psychothérapie, Points; 130. Anthropologie, sciences
humaines (Paris : Éditions du Seuil, 1981).
402
de la faculté de Médecine de l’Université de Stanford et membre de l’École de Palo Alto.
Richard Fisch est psychiatre aux États-Unis et membre fondateur de l’École de Palo Alto.
L’école de Palo Alto comprend un groupe de personnes qui, en Californie, a travaillé sur la
communication et les relations entre les individus en développant une approche systémique.
Le groupe de Paul Watzlawick décrit deux types de changements; le premier est un
changement à l’intérieur de l’organisation interne qui pourra améliorer la pratique, mais
sans changer l’ensemble, ce qu’il nomme le changement de type 1. Il parle ainsi d’un
changement de type 2 où l’on transforme des éléments du système, ce qui modifie le
système en lui-même :
Si nous acceptons de faire cette distinction fondamentale entre ces deux
théories nous en déduisons l’existence de deux sortes de changements : l’un
prend place à l’intérieur d’un système donné qui, lui reste inchangé, l’autre
modifie le système lui-même848.
La réciprocité catéchétique n’est pas un changement de type 1, mais elle exige bien un
changement de type 2, qui remet en question l’organisation de la paroisse, son
fonctionnement et les rôles de chacun. Choisir un parcours catéchétique ne renouvelle pas
nécessairement la pratique catéchétique, mais l’aménage différemment tout en gardant
intactes la structure et la vie paroissiales. La réciprocité catéchétique est un changement de
type 2, qui demande une transformation des rôles des différents acteurs et des structures
paroissiales. Cette recherche m’a permis de découvrir que comme intervenant, les
changements de type 2 demandent un leadership, une préparation, des outils de formation
des différents acteurs et de la communauté paroissiale, et de la résilience.
Par cette recherche-action, j’ai découvert à la suite des réflexions de Joseph Colomb et
plusieurs autres que la catéchèse est une sous-discipline de la théologie pratique. Comme
théologien pratique, j’ai vu l’importance d’avoir une bonne épistémologie, une
connaissance détaillée de la pratique, une connaissance historique, et d’être capable de faire
dialoguer la théologie et les sciences sociales. La corrélation, qui est une importante étape
848 Ibid., 28.
403
de la méthode que j’ai utilisée, demande une rigueur épistémologique, car le dialogue entre
les différentes sciences, la théologie et les apports de la pratique crée un nouveau savoir, un
artéfact théologique.
J’ai aussi fait le constat, comme le souligne Jean-Marc Charron, de l’absence d’expertise
des intervenants ecclésiaux à tous les niveaux en paroisse. La majorité des intervenants
pastoraux, prêtres, agentes et agents de pastorale, diacres permanents, catéchistes et
bénévoles sont, sauf quelques rares exceptions, des novices qui ne connaissent que la
préparation aux sacrements.
Au cours de cette recherche, je suis devenu un chercheur plus aguerri. J’ai pu voir
l’importance d’utiliser un protocole de recherche. Cet instrument donne des opportunités de
se laisser interpeller par les nouveaux éléments qui surgissent lors d’une démarche de
recherche. J’ai pu constater l’importance des petits groupes comme lieu d’apprentissage et
d’intégration de la foi chrétienne. Ils sont le lieu où chacun peut apporter son savoir
d’expérience, quel que soit son âge. Par les échanges, il y une dynamique de confrontation
des idées et des points de vue qui, à l’aide de l’Évangile, permet un approfondissement de
la Parole de Dieu et un appel à la conversion en Jésus Christ. Cet appel à la conversion
devient l’élément moteur qui permet de passer de l’état du consommateur religieux à celui
d’acteur chrétien en catéchèse, et de disciple missionnaire.
Comme intervenant, j’ai découvert que ce passage, cette transformation intérieure et
communautaire provoquée par des échanges réciproques sur la Parole de Dieu, ne peuvent
se vivre que si l’on accompagne les gens en communauté et durant un laps de temps
prolongé. La conversion et l’appropriation du don de la foi se vivent en communauté par le
soutien de témoins et par l’échange avec eux. Par cette dynamique, le candidat se sent
reconnu comme membre à part en entière; il découvre que son expérience est un apport à la
communauté chrétienne. La communauté chrétienne, par l’accueil des témoignages des
nouveaux et de leur savoir d’expérience, est également interpellée à se convertir. Pour que
cela puisse s’instaurer dans la paroisse, j’ai découvert que le pasteur doit d’abord appuyer
404
ces initiatives, mettre la main à la pâte et s’investir. Le rôle et le leadership du pasteur sont
déterminants pour la paroisse.
Un autre aspect que j’ai découvert comme intervenant et comme prêtre, est l’importance du
Ministère de la Parole. Le prêtre a trois fonctions dans l’Église : il est ministre de la Parole
de Dieu, il sanctifie par la présidence de la célébration des sacrements et l’animation de la
prière, et il est appelé à guider la communauté paroissiale849. Trop souvent la pratique du
ministère ordonné est centrée presque exclusivement sur la célébration des sacrements. La
réciprocité catéchétique demande aux ministres ordonnés de redécouvrir l’importance du
leadership et d’assumer leur ministère de la Parole de Dieu. La Parole de Dieu précède les
sacrements. Sans la Parole de Dieu, les sacrements perdent de leur efficacité et leur sens. La
célébration des sacrements n’est pas un but en soi, mais bien une étape dans le
cheminement d’un candidat qui veut devenir disciple missionnaire. Le prêtre, à l’image de
Jésus, est invité à retrouver les attitudes et les aptitudes de Jésus pour l’annonce du
Royaume de Dieu. C’est après cette annonce du Royaume que la célébration des
sacrements prend un sens et devient source et sommet de la vie chrétienne850.
Retour sur les étapes de la thèse
Le premier chapitre de la thèse illustre le chemin que j’ai parcouru. À partir de mon
intuition, la méthode choisie m’a permis de m’ouvrir à d’autres perspectives. La dynamique
de la recherche-action a permis de préciser la problématique par le va-et-vient entre la
théorie, la pratique et les apports des cochercheurs, des catéchistes et des parents; cela m’a
interpellé à changer d’itinéraire à deux reprises. Ces changements de cap ont été possibles,
car j’avais les outils méthodologiques afin d’accueillir et recueillir des nouvelles données
qui m’ont conduit vers de nouveaux horizons, et qui m’ont aidé à identifier la réciprocité
catéchétique. La recherche-action permet d’entrer dans l’élaboration de nouveaux savoirs
en faisant dialoguer la pratique, le savoir d’expérience et les autres référents que j’ai
utilisés.
849 PO, 4-6. 850 SC, 10.
405
Le deuxième chapitre m’a offert la possibilité d’observer, de nommer la pratique et les
problématiques liées à la question catéchétique dans la pratique paroissiale. Comme
intervenant, j’ai vécu une introspection sur ma façon d’agir et ma propre perception du
milieu. J’ai pu confirmer que la paroisse était composée de différents quartiers très
différents les uns des autres, mais qu’en général, son visage était proche de la réalité
québécoise avec cette particularité que les personnes âgées se concentrent autour des
églises Sainte-Thérèse d’Avila et Sacré-Cœur. Les populations plus aisées et propriétaires
sont dans les quartiers périphériques construits plus récemment.
Pour ce qui est de la vie interne de la paroisse, j’ai eu plusieurs surprises. La première a été
de constater que l’on n’avait pas de liste commune de catéchistes, et que chacune des
animatrices pastorales travaillait en silo, gardant pour elle ses catéchistes et ses bénévoles
de peur de se les faire voler par les autres membres de l’équipe. J’ai pu observer que
l’équipe pastorale n’était pas prête à prendre le tournant catéchétique; un certain nombre
n’en voyait pas la nécessité. J’ai pu constater que la distanciation de la population
catholique avec l’Église s’est initiée avant la Révolution tranquille. Cet écart entre les gens
et l’Église institutionnelle s’est affermi après les années soixante et ne va qu’en grandissant
depuis l’an 2001. De nombreux parents ne présentent plus leurs enfants pour le baptême.
L’identification à l’Église catholique diminue presque d’un point de pourcentage par année.
On peut résumer que la pratique pastorale paroissiale étudiée est une pastorale d’entretien
qui se cherche et essaie de trouver des voies pour sortir du modèle de l’encadrement; il
s’agirait d’arriver plutôt à une pastorale d’accompagnement du cheminement spirituel des
gens. Les structures internes de la paroisse fonctionnent davantage dans une dynamique
d’exclusion que d’inclusion. En prenant du recul, je m’aperçois que la paroisse n’était pas
prête pour l’implantation des parcours catéchétiques, les intervenants, les bénévoles et
paroissiens n’étaient pas préparés à un tel changement.
Dans le troisième chapitre, à partir du choix de la méthode de recherche, de l’identification
de la problématique, et des recommandations de l’équipe de recherche-action, je me suis
406
posé cette question : au cours de l’histoire, quels ont été les acteurs de la catéchèse? J’ai
réalisé une lecture historique des diverses pratiques catéchétiques afin d’identifier les
acteurs. J’ai découvert comment, selon les périodes, les acteurs ont changé. Au début de
l’histoire de l’Église, on catéchise des adultes. Les catéchistes, qui peuvent être des laïcs ou
des ministres ordonnés, vivent en lien très étroit avec la communauté chrétienne. Durant les
premiers siècles, les parrains et marraines accompagnent les catéchisés tout au long de leur
démarche. La démarche prend quelques années et demande une conversion radicale au
catéchumène.
Au Moyen Âge, la catéchèse se vit par osmose. On est catéchisé en participant à la vie du
village. Les parents ont un rôle à jouer; ce sont eux qui, aidés des parrains et des marraines,
apprennent à leurs enfants les rudiments de la foi. La catéchèse se vit au rythme de la vie
familiale et villageoise. Les moyens pédagogiques sont variés : la liturgie, les fêtes du
village, la vie familiale, la musique et l’art.
La période de la Réforme protestante et catholique a été marquée par une
professionnalisation de la catéchèse. Les pasteurs, les prêtres, les religieux et religieuses ont
pris le relais. La méthode de l’enseignement a été privilégiée. Le catéchisme a servi d’outil
d’alphabétisation et d’accès à la lecture et à l’écriture pour un très grand nombre de
catéchisés.
Vers le début du vingtième siècle, il y a eu l’essoufflement du modèle tridentin. La
redécouverte de l’importance de la Bible, de la liturgie, des écrits des Pères de l’Église et
des nouvelles pédagogies a conduit à la création du renouveau catéchétique.
Cette lecture diachronique a permis d’identifier la multiplicité des acteurs au cours de
l’histoire. La catéchèse se développe quand il y a une synergie, une alliance entre les
différents acteurs de la catéchèse, le catéchisé, les autres acteurs et la communauté
chrétienne.
407
J’ai identifié plusieurs constats avec la lecture synchronique en comparant différentes
expériences récentes de catéchèse dans quelques pays du monde :
• l’importance que la catéchèse soit une priorité pour la paroisse, sans que celle-ci
ne prétende en être le lieu exclusif dans l’Église;
• le manque de formation des ministres ordonnés, des catéchistes et des parents pour
réaliser la catéchèse;
• le dialogue nécessaire entre la catéchèse et la culture actuelle;
• l’importance d’un projet catéchétique local qui peut compter sur un noyau de
paroissiens solide pour fonder la pratique de la catéchèse;
• la nécessité d’avoir des relations effectives et affectives entre les catéchisés, les
catéchistes, les prêtres, les paroissiens et la communauté chrétienne qui célèbre le
dimanche.
La revue de la littérature m’a aussi permis de voir la nécessité de l’interaction entre les
acteurs du lien organique nécessaire avec la communauté chrétienne et de la clarification
des objectifs de la démarche catéchétique. La revue de littérature fait ressortir le rôle
essentiel du catéchisé, du ministère des parents envers leurs enfants, du ministère des
catéchistes et de celui des prêtres pour la catéchèse.
Au chapitre quatre, je présente le résultat de l’analyse de la cueillette des données de la
recherche-action. Cette étape a été l’occasion de faire ressortir le vécu des gens qui
participent à la démarche catéchétique. Un premier constat est la reprise de l’expression
« catholicisme honteux » utilisée par Gilles Routhier afin de décrire les enjeux de la
catéchèse à l’aube du troisième millénaire851. Les cochercheurs arrivent à la conclusion
qu’il est important de dépasser cette perception du catholicisme honteux. Ils affirment qu’il
ne peut y avoir de nouvelle évangélisation si on ne dépasse pas le catholicisme honteux. Le
deuxième constat est d’accepter que l’Église se trouve en marge de la société. Les
communautés chrétiennes sont des minorités dans la société actuelle. L’analyse des
851 Gilles Routhier, « L'initiation chrétienne au Québec : ou de la difficulté d'enfanter ».
408
données m’a permis d’effectuer un saut épistémologique. Au point de départ, je me situais
comme un acteur qui avait à former et apporter un contenu et proposer des animations afin
d’accompagner les catéchisés dans leur démarche de foi. L’équipe de recherche a découvert
que, pour entrer en dialogue avec les gens afin de commencer à cheminer ensemble, il était
nécessaire de découvrir ce qu’ils pouvaient apporter à la démarche catéchétique.
Les catéchisés ne doivent pas être les objets de la pratique catéchétique, mais bien des
sujets actifs et des collaborateurs. Nous avons changé notre perception des personnes qui
demandent de les accompagner dans l’initiation chrétienne. On s’est dégagé de l’image que
les gens étaient seulement des consommateurs de rites religieux. Le fait de s’inscrire ou
d’inscrire leurs enfants dans le contexte actuel était déjà un engagement. Entendre « Je
désire que mes enfants connaissent la foi de leurs parents et de leurs grands-parents » n’est
pas seulement une question folklorique, mais bien le choix de s’inscrire dans une tradition
qu’ils demandent à connaître tout en indiquant très clairement qu’ils ne veulent pas des
catéchèses moralisatrices.
Le groupe de catéchèse est un groupe, un jalon entre la vie du monde et la communauté
chrétienne paroissiale. Le catéchiste est un trait d’union entre les catéchisés et la
communauté chrétienne. La visite périodique du prêtre dans les groupes de catéchèse (par
exemple quatre fois dans l’année) répond au désir de dialoguer avec lui; par sa présence, il
confirme l’importance du groupe de catéchèse. Le groupe de catéchèse est un lieu
théologique instituant. Il est le hall d’entrée de la communauté chrétienne de la même
manière que le catéchuménat l’a été au début de l’Église.
Les catéchistes bénévoles ont précisé leurs attentes pour exercer le ministère de catéchiste.
Ils veulent travailler ensemble en équipe. Ils demandent de former un corps de catéchistes
où ils peuvent s’entraider selon leurs charismes. Dans l’organisation paroissiale, ils
souhaitent être reconnus comme partenaires de l’équipe pastorale et développer un lien
affectif avec le pasteur. Les catéchistes demandent d’être présentés à la communauté et
envoyés en mission catéchétique tous les ans afin que la communauté chrétienne paroissiale
prie pour eux, et qu’elle devienne accueillante pour tous les catéchisés.
409
La recherche-action a confirmé cette hypothèse de départ de l’importance de la catéchèse
intergénérationnelle. La présence d’un adulte significatif atteste auprès de l’enfant en
cheminement la valeur de la catéchèse et son authenticité. Le fait de rencontrer d’autres
jeunes et d’autres adultes qui cheminent dans la foi permet au jeune de sortir de son
isolement dans son cheminement de foi; on découvre le même phénomène chez les
adolescents et les adultes.
Le groupe de catéchèse devient le lieu d’échange sur la Parole de Dieu. Les parents et les
enfants souhaitent que l’on utilise différents moyens pédagogiques pour approfondir la
Parole de Dieu : la narration, l’enseignement, les partages, les sketches bibliques, le dessin,
les chants, les jeux… Il est important que l’on puisse s’inspirer de la culture actuelle pour
illustrer les textes bibliques et la Tradition de l’Église. Ce qui m’a étonné est l’insistance
d’avoir quelques textes seulement par rencontre de catéchèse afin de pouvoir les
approfondir et d’avoir le temps de le partager ensemble. Cette interaction entre les
différents acteurs permet d’habiliter le catéchisé à témoigner de sa foi. L’analyse des
données recueillies par la recherche-action arrive à quelques éléments :
• le but de la catéchèse est de former des disciples témoins;
• tous sont des acteurs en catéchèse;
• le groupe de catéchèse est un lieu instituant permettant d’approfondir la Parole de
Dieu, de se l’approprier et d’en devenir des témoins;
• la catéchèse se renouvelle par la formation des disciples et cela demande la
reconnaissance du rôle des catéchisés, des parents, des catéchistes, des prêtres et de
la communauté chrétienne.
La demande explicite du comité de recherche-action est de faire le passage d’une catéchèse
enseignante en marge de la communauté chrétienne et axée sur la préparation aux
sacrements, à une catéchèse d’initiation. Celle-ci forme des disciples témoins au cœur
même de la paroisse, elle la renouvelle et lui permet de rayonner dans la société actuelle.
410
C’est à partir des conclusions de l’analyse des données que j’ai établi une triple corrélation
au chapitre cinq. J’ai utilisé trois référents précis : le concept de réciprocité éducative, les
récents apports du Magistère depuis le Concile Vatican II sur la question catéchétique, et la
thèse de Denis Villepelet sur les défis de la transmission dans un monde complexe. Le va-
et-vient entre la pratique et les trois référents m’a permis de mieux cerner le concept qu’est
la réciprocité catéchétique. Le concept de la réciprocité catéchétique s’inscrit dans le
troisième paradigme de la typologie de Denis Villepelet. C’est un concept ajusté pour le
monde contemporain. Il propose une catéchèse d’initiation chrétienne qui se vit par un
« bain ecclésial », c’est-à-dire par une insertion dans une communauté confessante, vécu au
sein du groupe de catéchèse et dans la communauté dominicale. La réciprocité catéchétique
est la reconnaissance que la foi est un don de Dieu, que l’action du Ressuscité se poursuit
par les échanges dans les petits groupes. Ces partages permettent d’expérimenter la
présence de Dieu au milieu du groupe de catéchèse et de faire l’expérience de la vie
ecclésiale. Le contact et l’insertion dans la communauté chrétienne paroissiale qui célèbre
le dimanche sont l’ouverture à l’universalité de l’Église.
La réciprocité catéchétique reconnait que chaque catéchisé qui frappe à la porte devient un
élément du renouvellement de la communauté paroissiale. C’est le même phénomène qui se
vit dans une famille qui accueille un nouveau-né. La réciprocité catéchétique permet aux
catéchisés et aux autres acteurs de la catéchèse de s’approprier la Tradition chrétienne. Par
le partage de la Parole de Dieu, des savoirs d’expérience de chacun, de la découverte de la
Tradition de l’Église en lien avec l’Église Universelle, on permet une démocratisation du
savoir et l’accès à l’approfondissement de la foi non pas seulement par une petite élite, mais
par tout le Peuple de Dieu.
Le chapitre cinq présente comment la pratique a de nombreux points communs avec le
Magistère, avec les principes de la réciprocité éducative et avec les travaux théologiques de
Denis Villepelet. La réciprocité catéchétique est l’affirmation que les découvertes sur
l’évangélisation et la catéchèse réalisées depuis Vatican II doivent être accueillies et reçues.
La crise actuelle de la catéchèse est l’épiphénomène de réception des principes
catéchétiques développés par le Synode de la catéchèse, les Directoires sur la catéchèse, le
411
document d’Apparecida et Evangelii Gaudium. C’est aussi la demande criante d’utiliser
une autre manière de catéchiser, c’est-à-dire de passer de la méthode d’enseignement
magistral à une démarche initiatique avec tout ce que cela comporte.
Une recherche fondamentale sur la catéchèse
Cette recherche-action dans ce projet de théologie pratique est une démarche inductive. À
partir du moment où j’ai décrit la pratique et nommé la problématique catéchétique, je suis
entré dans une démarche de recherche fondamentale sur la catéchèse. Le travail de
recherche à partir de la pratique m’a obligé à effectuer des recherches dans l’histoire de
l’Église, à analyser et étudier différentes expériences dans d’autres contextes, à relire et
approfondir les textes du Magistère et à mettre tout cela en dialogue avec la réciprocité
éducative et les apports de Denis Villepelet. Cela m’a permis de cerner davantage que la
catéchétique est un lieu théologique et une sous-discipline de la théologie pratique. Cette
thèse est un approfondissement, un apport à la réflexion théologique sur la catéchèse.
Les apports de la réciprocité catéchétique à la vie de l’Église
Le concept de la réciprocité catéchétique est un retour aux fondements de la catéchèse dans
ses origines. La catéchèse, c’est faire résonner la Parole de Dieu. J’ai découvert comment,
par les échanges sur la Parole de Dieu par les participants dans le groupe de catéchèse, la
Parole de Dieu devient performatrice. Ce n’est pas magique, cela demande de bâtir un
climat de confiance et de respect entre les membres du groupe de catéchèse. Le témoignage
et le lien des catéchistes avec la communauté deviennent essentiels. Cette expression de la
vie chrétienne permet aux catéchisés de découvrir que le cheminement de foi est accessible
pour eux aussi. C’est à partir du témoignage des catéchistes que les gens commencent à
partager leur propre expérience. Ils échangent leurs expériences et, par la suite, font des
liens entre leur propre existence et la Parole de Dieu.
La réciprocité catéchétique, c’est aussi de développer une attitude inclusive chez le prêtre,
les agents pastoraux et la communauté paroissiale qui se rassemble le dimanche. Pour les
412
catéchisés, le prêtre est le signe de la présence de Dieu. Ils associent son accueil à celui de
Dieu pour eux.
La réciprocité catéchétique permet de découvrir l’importance du rôle du prêtre dans
l’insertion des catéchisés dans la communauté, et aussi de l’attitude des membres de la
communauté envers les nouveaux. Le catéchisé a des attentes semblables aux attitudes
décrites dans les premiers chapitres des Actes des Apôtres :
Alors, ceux qui avaient accueilli la parole de Pierre furent baptisés. Ce jour-là,
environ trois mille personnes se joignirent à eux. Ils étaient assidus à
l’enseignement des Apôtres et à la communion fraternelle, à la fraction du pain
et aux prières. La crainte de Dieu était dans tous les cœurs à la vue des
nombreux prodiges et signes accomplis par les Apôtres. Tous les croyants
vivaient ensemble, et ils avaient tout en commun ; ils vendaient leurs biens et
leurs possessions, et ils en partageaient le produit entre tous en fonction des
besoins de chacun. Chaque jour, d’un même cœur, ils fréquentaient assidûment
le Temple, ils rompaient le pain dans les maisons, ils prenaient leurs repas avec
allégresse et simplicité de cœur ; ils louaient Dieu et avaient la faveur du
peuple tout entier. Chaque jour, le Seigneur leur adjoignait ceux qui allaient
être sauvés852.
La catéchèse, activité centrale de la paroisse, comme lieu
d’initiation, d’expérimentation et d’inscription dans une
tradition
La réciprocité catéchétique demande un changement d’attitude pour les membres internes
de la paroisse. Ils ont à se convertir et reconnaître chez ceux qui se présentent à la paroisse
pour l’initiation chrétienne qu’ils ne sont plus seulement des consommateurs, des
exploiteurs ou des gens qui ne savent pas ce qu’ils font. Les catéchisés sont des partenaires.
J’ai découvert que, maintenant, les demandes pour l’initiation chrétienne sont des choix
libres liés à plusieurs significations dont, entre autres, une recherche spirituelle profonde. Il
est nécessaire de créer un partenariat entre les catéchisés et les autres acteurs en paroisse et
à s’entendre sur les objectifs à atteindre.
852 Ac 2, 41-47.
413
La réciprocité catéchétique, c’est de s’inscrire dans une démarche d’initiation chrétienne
qui a plusieurs objectifs et touche plusieurs savoirs : savoir, savoir-faire, savoir-être et
savoir transmettre. Tous les adultes, les jeunes adultes et les parents qui inscrivent un de
leurs jeunes veulent connaître le parcours. Quel est son début? Quels sont les objectifs à
atteindre? Combien de temps cela peut-il prendre? Il est important que les objectifs soient
clairs afin de permettre aux catéchisés de ne pas être seulement des consommateurs, mais
aussi des acteurs et participants vers l’atteinte des objectifs.
Par la réciprocité catéchétique, la paroisse devient un lieu d’initiation. Un des critères pour
reconnaître une paroisse doit être sa capacité à créer un bain initiatique au cœur de la
communauté paroissiale et du rassemblement dominical.
L’éclatement de la vision catéchétique comme activité limitée à
l’enseignement
La réciprocité catéchétique se situe dans le troisième paradigme décrit par Denis Villepelet.
La pédagogie privilégiée est celle de l’initiation qui fait néanmoins appel à l’enseignement
et à l’apprentissage. Le bénéfice avec la réciprocité catéchétique est l’utilisation de
plusieurs pédagogies et de l’andragogie. Le catéchisé vit une expérience qui touche à la fois
ses cinq sens et il s’inscrit dans une tradition, une culture particulière qui est en lien avec la
vie locale. Grâce aux catéchisés, la réciprocité catéchétique permet l’émergence d’une
nouvelle expression du christianisme, qui se transforme et qui dialogue avec la culture dans
une fidélité toujours renouvelée à l’Évangile. C’est une dynamique de tradition vivante qui
exprime toujours son lien avec l’événement fondateur du Christianisme, la Mort et la
Résurrection du Christ. Cette tradition propose des expressions variées qui permettent de
suivre le langage de l’époque où l’on tire à la fois du bon des vieilles traditions et des
nouveautés de l’inédit, produit par les échanges entre les acteurs de la catéchèse.
414
Les limites de la recherche et de la réciprocité catéchétique
L’évangélisation touche plusieurs aspects de la vie de foi. Elle est un processus complexe
composé de plusieurs éléments :
Le processus d’évangélisation est, par conséquent, organisé en étapes ou
« moments essentiels » : l’activité missionnaire pour les non-croyants et pour
ceux qui vivent dans l’indifférence religieuse ; l’activité catéchistique
d’initiation pour ceux qui choisissent l’Évangile et pour ceux qui ont besoin de
compléter ou de restructurer leur initiation ; et l’action pastorale pour les
fidèles chrétiens ayant déjà atteint la maturité au sein de la communauté
chrétienne. Ces moments ne constituent pas des étapes définitives : ils sont à
reprendre, si nécessaire, puisqu’ils apporteront la nourriture évangélique la plus
adaptée à la croissance spirituelle de chaque personne ou de la communauté
elle-même853.
La réciprocité catéchétique est située dans le moment essentiel que l’on nomme l’activité
catéchistique d’initiation. Elle accompagne des personnes qui ont choisi de vivre l’Évangile
et veulent compléter leur initiation chrétienne. La réciprocité catéchétique n’est pas une
démarche d’éveil à la foi et de première annonce. Elle est issue de l’accueil d’une première
annonce dans le cœur des gens qui veulent poursuivre le chemin de conversion et s’engager
à suivre le Christ. Ce n’est pas une démarche pour approfondir la foi après avoir été initié;
cela fait partie de la maturation de la foi et de la nécessité pour les disciples missionnaires
de s’investir pour être les meilleurs témoins du Christ dans leur milieu de vie.
Une paroisse est appelée à animer et à proposer ces trois moments essentiels du processus
d’évangélisation. Elle s’associe avec d’autres communautés si elle n’a pas la force d’offrir
la première annonce et l’initiation chrétienne avec ses ressources, c’est-à-dire la réciprocité
catéchétique et la maturation de la foi. Il est nécessaire de perdre cette illusion que l’on peut
offrir une activité expresse ponctuelle qui va offrir la possibilité de donner au catéchisé la
première annonce, l’initiation chrétienne et la maturation de la foi en quelques heures. On
tombe dans la dynamique de consommation avec le tout inclus.
853 DGC, 49.
415
La réciprocité catéchétique demande du temps et un changement. La paroisse délaisse son
statut de comptoir de service afin d’offrir le processus d’évangélisation en trois moments
distincts et en interaction; son centre est l’initiation chrétienne avec comme but déclaré de
proposer aux catéchisés de devenir des disciples missionnaires.
La réciprocité catéchétique et les possibilités de développement
pour l’avenir
La réciprocité catéchétique ne s’improvise pas. Elle demande d’abord que le leader, le
pasteur de la communauté paroissiale, en fasse l’option et qu’il soit appuyé par son évêque.
C’est déjà un défi. S’investir dans la réciprocité catéchétique est également d’accepter de
faire le deuil de la pastorale paroissiale comptoir de service. C’est gérer de nombreuses
résistances et même des incompréhensions même si nous savons tous dans l’Église que ce
modèle ne porte pas les fruits escomptés, et que cela va à l’encontre des derniers
développements du Magistère et de la recherche spirituelle du monde contemporain. Il est
plus facile de se conforter dans un modèle qui ne demande pas une conversion personnelle,
que d’accepter d’entrer dans une dynamique synodale et dans les échanges vécus par les
catéchisés et les catéchistes, et être soi-même catéchisé et transformé.
La réciprocité catéchétique par la formation de disciples missionnaires va remobiliser la
paroisse et lui permettre de connaître un nouvel élan. Elle s’inscrit dans une dynamique de
croissance et non pas de gestion de la décroissance. La réciprocité catéchétique, c’est aussi
de se rappeler que les destinataires sont les catéchisés et que la paroisse doit être orientée
pour annoncer le Royaume et non pour gérer la décroissance du nombre de prêtres et tout
adapter la vie de l’Église en fonction seulement de leur nombre. C’est entrer dans une
formation permanente des prêtres et des agents de pastorale qui deviennent des formateurs
de catéchistes et de bénévoles pour l’initiation chrétienne; c’est reconnaître le ministère du
catéchiste et lui donner les espaces, les locaux et les budgets nécessaires, et c’est de l’aider
dans l’exercice du ministère de la Parole de Dieu. C’est également reconnaître les adultes
qui se présentent de même que les parents qui inscrivent leurs enfants comme des
416
partenaires de la réciprocité catéchétique. C’est transformer la paroisse, qui est trop souvent
un centre de distribution des sacrements, en un lieu de l’exercice du ministère de la Parole
où tous sont acteurs.
La réciprocité demande de s’inscrire dans une stratégie de changement du système. Un
changement de système de culture ecclésiale, de culture presbytérale, et de culture
d’animation des communautés demande une formation, un plan stratégique et un acte de
foi.
Mot de la fin
Cette thèse m’a permis de défricher, d’essoucher, de herser, d’enlever les racines et de faire
le premier semis qui a donné un fruit, celui de la réciprocité catéchétique. Maintenant, il me
reste à le développer, à engraisser le sol de matières organiques; cela veut dire de
l’expérimenter et de le perfectionner afin qu’il puisse donner des fruits à trente, soixante,
cent pour un.
Toi donc, mon enfant, fortifie-toi dans la grâce du Christ Jésus. Ce que tu as
appris de moi sur l’attestation de nombreux témoins, confie-le à des hommes
sûrs, capables à leur tour d’en instruire d’autres. Prends ta part de souffrances,
en bon soldat du Christ Jésus. Dans le métier des armes, personne ne
s’encombre des affaires de la vie civile, s’il veut donner satisfaction à qui l’a
engagé. De même l’athlète ne reçoit la couronne que s’il a lutté selon les
règles. C’est au cultivateur qui travaille dur, que doivent revenir, en premier
lieu, les fruits de la récolte. Comprends ce que je veux dire. D’ailleurs le
Seigneur te fera tout comprendre854.
854 2 Tim 2,1-7.
417
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Université Laval
Faculté de théologie
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Doctorat en théologie pratique
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Volet prospectif : Protocole de recherche
THL-66114
Présenté à Céline Roussin
Préparé par Guy Guindon
Directeur de thèse : Alain Faucher
Sujet de thèse : « Quels sont les enjeux ecclésiologiques et pastoraux de la formation des
catéchètes bénévoles par l’équipe pastorale de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila dans le
diocèse de Saint-Jérôme? »
Le 4 septembre 2006
Numéro de dossier : 03 132 784
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1. Introduction
La paroisse est une réalité qui est en pleine transformation. Elle vit au cœur d’une société.
Elle est en interaction continuelle avec elle. Même si nous vivons dans une société qui a
consacré la séparation de l’Église et de l’État, la paroisse ne vit pas dans un vase clos. Les
choix de société ont des répercussions directes sur la vie interne des communautés. Ma
recherche se veut un apport pour aider les paroisses à relever le défi de l’implantation des
parcours de catéchèse suite à la fin récente de l’éducation catholique publique au Québec.
Ce nouveau défi a des impacts importants sur les équipes pastorales paroissiales. J’ai choisi
d’étudier plus particulièrement les enjeux ecclésiologiques et pastoraux du recrutement et
de la formation des catéchètes bénévoles par l’équipe pastorale.
Dans ce travail je présenterai mon protocole de recherche. Il sera constitué de quatre étapes.
Dans une première étape, je présenterai le milieu de l’intervention, les différents acteurs qui
seront sollicités pour la recherche, la problématique de départ et la question de la recherche.
La deuxième étape sera la présentation de la méthodologie de recherche et la pertinence de
ce choix pour l’étude que je veux poursuivre. Nous poursuivrons, à l’étape suivante, en
décrivant le cadre opérationnel de la recherche et je présenterai la planification prévue pour
réaliser ce projet. La dernière étape consistera à présenter comment les résultats de la
recherche peuvent être utilisés afin de compléter la thèse. Ce travail se veut la présentation
d’une aventure qui j’espère permettra de faire avancer la réflexion.
2. Conceptualisation du problème à l’étude
La catéchèse est un nouveau défi à relever. Jean-Marc Charron, dans une conférence qu’il a
donnée à Paris sur la problématique que vivait le Québec, s’exprimait ainsi sur le défi de la
formation à la vie chrétienne :
Encore une fois, il s'agit pour nous de reprendre en main une responsabilité que depuis
plus de vingt ans nous avons abandonnée à l'État. En pratique, cela signifie se redonner
des lieux d'expertise et de formation, reconstruire des réseaux nationaux d'échange
d'expérience, faire travailler ensemble les catéchètes, les pédagogues et les théologiens.
Tout cela demandera du temps, de la patience et surtout de l'humilité dans la mesure où
il nous faut aujourd'hui faire le deuil des certitudes et des solutions globales en matière
d'éducation de la foi.855
Les équipes pastorales paroissiales sont confrontées à ce défi; ce travail ne pourra pas se
faire sans la collaboration de catéchètes bénévoles. Je décrirai dans cette section le milieu
de la recherche, les différents acteurs et les conditions dans lesquelles se vit ce défi de
reprendre la responsabilité de la formation à la vie chrétienne en paroisse.
2.1. Identification du chercheur
855 Charron, « La transmission de la foi au Québec... à l'heure des reconfigurations scolaires, sociales et
ecclésiales, »: 93.
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Je suis prêtre diocésain depuis vingt-deux ans et actuellement je suis prêtre modérateur de
la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila et vice-président du conseil de fabrique de cette
communauté. Je suis responsable de l’accompagnement des futurs prêtres du diocèse de
Saint-Jérôme. Je suis professeur et superviseur de stage pour le Grand Séminaire de
Montréal. Je travaille en paroisse dans une équipe mixte composée de sept membres. Cette
équipe est composée de deux prêtres et de cinq agents pastoraux. Je suis le pasteur de cette
communauté. Je partage la charge pastorale avec une coordonnatrice et nous travaillons en
équipe pour la coordination, la planification et l’orientation de cette paroisse.
2.2. Identification du milieu de vie de la recherche
Cette recherche se vit dans une paroisse de banlieue qui est située au nord de Montréal. Il
suffit de 35 minutes en voiture pour se rendre au centre-ville de Montréal. Je décrirai dans
les pages qui suivent, le diocèse et la paroisse où se vivra la recherche.
2.2.1. le diocèse
Le diocèse de Saint-Jérôme est situé au nord de la ville de Montréal et regroupe le sud et le
centre de la région administrative des Laurentides et la partie sud-ouest de la région de
Lanaudière. Il compte plus de 400 000 catholiques. Le diocèse est composé de 39 paroisses.
Il peut compter sur 83 prêtres diocésains dont une trentaine sont actifs, les autres sont
majoritairement retraités. La paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila regroupe 14 320 foyers ce qui
correspond à 35 700 personnes dont un peu plus de 90 % sont catholiques, selon le
recensement de 2001 au Canada.
2.2.2. la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila
La paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila est fondée depuis 1789 et a connu plus de quinze
changements de territoire depuis sa fondation. J’ai été nommé administrateur paroissial des
paroisses Sacré-Cœur et Sainte-Thérèse-d’Avila le premier septembre 2002. Je succédais,
dans la paroisse Sacré-Cœur, à un curé qui avait servi cette communauté depuis près de 20
ans. C’est l’évêque qui a demandé sa démission car il avait atteint l’âge de 75 ans. Pour ce
qui est de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila, je succédais à un prêtre qui a donné sa
démission pour raison de santé et qui avait 71 ans. Ces deux prêtres ne partageaient pas
l’orientation du diocèse sur le regroupement des paroisses. Je fus nommé avec le mandat de
« Faire Église autrement » et pour être responsable d’une équipe pastorale mixte avec une
coordonnatrice qui partage ma tâche pastorale. Le regroupement de ces deux paroisses a été
effectué le premier janvier 2005 après deux ans et demi de préparation et de consultation.
En 2004, l’évêque de Saint-Jérôme a proposé un projet pour les cinq prochaines années :
Celui de mettre en place la formation à la vie chrétienne c’est-à-dire :
L'orientation vers un processus permanent d'humanisation dans le Christ a inspiré le
choix de l'expression formation à la vie chrétienne pour désigner les différents
processus d'apprentissage conduisant de l'éveil à la maturité de la foi. En préférant
cette expression à celles d'éducation chrétienne ou d'initiation à la vie chrétienne,
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on entend marquer le caractère global de ce projet qui ne se limite ni à l'initiation, ni
à un âge donné, ni à un type de parcours.856
La paroisse a le défi d’implanter des parcours d’évangélisation pour les paroissiens de tous
les âges. C’est une transformation majeure qui change toute la pastorale paroissiale. Ce
projet demande aux gens de vivre un changement qu’ils n’ont pas demandé, qui est imposé
par des choix politiques et ecclésiaux et qui est extérieur à la vie quotidienne de la grande
majorité des paroissiens.
2.2.3. L’équipe pastorale paroissiale de la paroisse Sainte-Thérèse-
d’Avila
Les réaménagements pastoraux et la diminution du nombre de prêtres dans le diocèse de
Saint-Jérôme a pour conséquence de favoriser la mobilité des personnes. Depuis le premier
septembre 2002, il y a eu plusieurs départs dans l’équipe pastorale. Le prêtre collaborateur
a été nommé modérateur de la paroisse voisine. La coordonnatrice a démissionné car elle a
discerné que la coordination et la gestion administrative n’étaient pas son charisme. Une
agente de pastorale a pris sa retraite. Quatre nouveaux agents de pastorale ont été engagés
depuis deux ans et un prêtre congolais s’est ajouté en août 2004. Les cinq nouveaux venus
dans l’équipe pastorale vivent leur première expérience en paroisse dans le contexte
québécois. Une agente de pastorale a vécu ses premières expériences pastorales en
Nouvelle-Écosse et elle découvre la culture locale. Elle a décidé, au bout d’un an de travail,
de parfaire sa formation avant de poursuivre comme agente de pastorale. Le prêtre qui vient
du Congo en est à son premier contact avec la culture occidentale; il vit un dépaysement et
une démarche d’inculturation. Trois autres personnes ont suivi quelques cours de théologie
mais n’ont eu aucune préparation dans leur insertion dans le milieu ecclésial. Une de ces
personnes a été remerciée car elle n’arrivait pas à réaliser son mandat.
La nouvelle coordonnatrice s’est insérée dans l’équipe depuis le mois de février 2006.
Comme elle a été nommée au cours de l’année, je n’ai pas eu le temps de l’initier à tous les
dossiers de la paroisse. Les besoins de formation pour l’équipe pastorale sont grands et
nous sous-estimons, à l’intérieur de l’institution ecclésiale, les différents apprentissages
nécessaires pour s’approprier les connaissances, les attitudes, les habiletés et le savoir
transmettre afin d’exercer le ministère demandé aux agents de pastorale.
La population de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila est maintenant de plus de 35 000
personnes. L’évangélisation demande que la paroisse puisse offrir des activités d’éveil
religieux, de catéchèse et de maturation de la foi à tous les âges. La paroisse a fait une
option préférentielle pour les pauvres. Elle développe actuellement une pastorale d’accueil
avec les gens blessés par la vie. Le conseil de pastorale paroissiale a demandé que la
liturgie puisse être un lieu où le plus de gens puissent participer. Il y a aussi les projets de
développer une pastorale auprès des jeunes de douze à dix-neuf ans, un autre secteur
856 Assemblée des évêques du Québec, Jésus Christ, chemin d'humanisation : orientations pour la formation
à la vie chrétienne (Montréal : Médiaspaul, 2004), 29.
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demande notre attention celui de l’accompagnement des personnes âgées et malades, la
pastorale des personnes qui vivent un deuil.
Tous ces projets interpellent l’équipe pastorale paroissiale. Il n’est pas possible que sept
personnes planifient, organisent, animent, célèbrent et évaluent toutes ces activités. Pour
réaliser cette orientation de base cela demande un changement profond dans le travail de
l’équipe pastorale. Les membres de l’équipe pastorale seront invités à s’entourer de
collaborateurs pour réaliser la mission. Le recrutement, la formation, l’accompagnement,
leur insertion dans la communauté et la reconnaissance du travail des bénévoles et des
catéchètes sont devenus des priorités. Mais les prêtres et les agents et agentes de pastorale
ont plus été formés pour faire tout eux-mêmes que pour interpeller et susciter le
développement des charismes chez les bénévoles et les catéchètes. Sans cette
transformation majeure la paroisse ne pourra se développer et l’équipe pastorale pourra
seulement animer un petit groupe restreint de 200 à 300 personnes bénévoles qui seront
plus des exécutants que des collaborateurs. Autour de ce noyau il y aura possiblement mille
personnes qui participeront aux différentes activités. Par cette manière de vivre la pastorale,
cette équipe ne pourra pas développer de nouvelles pratiques mais sera seulement une
équipe qui donnera des services religieux sans plus.
2.3. Les défis à relever dans le milieu
Depuis le début du nouveau millénaire les paroisses au Québec ont à relever deux grands
défis c’est-à-dire : le regroupement des paroisses et la formation à la vie chrétienne. Notre
recherche touchera plus particulièrement l’implantation des parcours catéchétiques qui
demande le recrutement et la formation des catéchètes. Cette tâche sera en grande partie
assumée par les membres des équipes pastorales des paroisses.
2.3.1. Le regroupement des paroisses
Le regroupement des paroisses a été fait afin de permettre la composition d’équipes
pastorales plus nombreuses et mixtes qui pourraient assumer les défis de l’évangélisation
du début du troisième millénaire. L’équipe pastorale est actuellement composée de sept
personnes mais le regroupement des deux paroisses a pour effet que la paroisse compte
maintenant plus de 35 700 personnes. Il y a un danger de perdre les relations de proximité
entre les différents agents pastoraux et la population. Le fait que l’équipe ait à gérer
annuellement l’accueil de 300 familles qui demandent le baptême et 500 familles qui
demandent de célébrer soit l’Eucharistie ou la Confirmation peut orienter les politiques
paroissiales vers une dynamique de réponse à la demande.
Le regroupement des paroisses apporte aussi des défis administratifs car le budget global de
la paroisse de Sainte-Thérèse-d’Avila est de plus d’un million de dollars si on additionne le
budget de roulement de la fabrique et du cimetière paroissial.
2.3.2. La formation à la vie chrétienne
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La formation à la vie chrétienne est tout un défi. Elle demande à l’équipe pastorale, aux
personnes impliquées dans la paroisse et à l’ensemble des paroissiens de vivre un
changement majeur. Il y a, dans un premier temps, un deuil à faire qui est celui de l’école
publique qui ne peut plus donner la catéchèse et l’enseignement religieux confessionnel. Il
est à noter qu’il n’y a plus de catéchèse dans les écoles publiques depuis 1984 et qu’il n’y
aura plus d’enseignement religieux confessionnel dans les écoles à partir des années 2007-
2008. C’est la fin d’un modèle et d’une manière de vivre en Église. La nouvelle orientation
demande aux paroisses d’assurer avec les parents l’éveil religieux, la catéchèse et la
maturation de la foi des enfants, des parents et des adultes donc, d’accepter que la
transmission de la foi soit confiée conjointement aux parents et à la communauté. Pour les
parents et les membres internes des communautés il leur faut passer de l’état de
consommateurs ou de personnes qui préparent des célébrations à celui d’être des acteurs
dans l’accueil de la foi et de son approfondissement. Nous entrevoyons à peine les
conséquences de ce choix.
2.3.3. L’implantation des parcours catéchétiques
La situation actuelle, surtout depuis que la loi 118 a été promulguée le 14 juin 2000, fait
que l’Église est invitée à une nouvelle créativité pour accompagner les enfants et les parents
dans les parcours catéchétiques.857 Il y a une nécessité d’assurer une formation plus poussée
que celle de la préparation aux sacrements qui a cours dans les paroisses depuis 1983. Les
expériences de différents pays qui ont assumé la catéchèse depuis des décennies si ce n’est
pas des siècles sont très aidantes. Les parcours de catéchèse se vivent dans le temps. Ils
nécessitent d’atteindre plusieurs objectifs afin d’aider les enfants, les jeunes et les parents à
devenir disciples du Christ. Un parcours de catéchèse est fondamentalement orienté vers
une expérience de rencontre d’une personne. C’est la rencontre de Jésus Christ qui nous
révèle que Dieu est Père, Fils et Esprit Saint. C’est la découverte des Écritures, de la
Tradition, d’une expérience commune de Peuple de Dieu qui a cheminé au cours de
l’histoire; c’est expérimenter la prière par la liturgie, la prière commune et individuelle. La
catéchèse, c’est apprendre à suivre Jésus et à vivre ses valeurs au quotidien par des choix
moraux. La catéchèse se vit dans le monde, elle invite au dialogue avec l’autre dans le
respect de la pluralité des religions et des cheminements.
2.3.4. Les conséquences et problématiques pour l’implantation des
parcours catéchétiques
L’implantation des parcours catéchétiques demande un investissement par les
communautés chrétiennes d’abord en personnel et aussi en matériel. Les parcours
d’initiation chrétienne se vivent dans le temps et selon les temps liturgiques. Actuellement,
la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila offre deux parcours pour compléter l’initiation
chrétienne des enfants. Dans ces deux parcours sont insérées la préparation et la célébration
des sacrements du Pardon, de l’Eucharistie et de la Confirmation. Ces parcours
s’échelonnent sur quatre ans et demandent environ vingt rencontres par année. Il y a quinze
857 Assemblée des évêques du Québec, Jésus Christ, chemin d'humanisation : orientations pour la formation
à la vie chrétienne, 87-88.
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rencontres de catéchèse, quelques-unes sont d’ordre liturgique, d’autres sont des activités
caritatives, des fêtes familiales et les parcours se terminent par un spectacle de fin d’année.
La paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila a accueilli en moyenne 250 à 300 jeunes par année qui
se sont inscrits pour la démarche de préparation au Pardon et à l’Eucharistie et environ le
même nombre pour la Confirmation. Si nous prévoyons qu’environ 150 jeunes s’inscriront
à chaque année, nous pouvons compter sur un nombre de 600 jeunes. Dans une situation
idéale il est nécessaire de former des groupes d’environ six jeunes animés par un catéchète
ce qui demande 100 personnes. Je n’ai pas compté les catéchètes qui seront nécessaires
pour accompagner les parents des jeunes afin de les aider à vivre une expérience inter
générationnelle. Pour la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila, le défi pour l’équipe pastorale est
de recruter, former et accompagner les catéchètes. Pour les animateurs, il y aura tout un défi
d’accompagner les catéchètes, de gérer l’ensemble des rencontres, de fournir le matériel
nécessaire pour toutes ces familles et d’insérer cette démarche dans la vie paroissiale. C’est
tout un défi et il y a peu d’expérience car les animateurs de pastorale et les prêtres n’ont pas
été formés pour gérer ces dispositifs de catéchèse. La recherche veut s’attarder à mieux
saisir les enjeux de cette nouvelle donne en pastorale.
2.3.5. Une brève description sur l’état de la question
Les divers changements apportés par la loi 118 ont permis aux paroisses de redevenir un
des principaux lieux d’initiation chrétienne. La catéchèse est devenue au cours des
dernières années une priorité pour l’ensemble des personnes qui travaillent dans les
paroisses. L’Église du Québec s’est donné comme mission de mettre en place tout un
service de formation à la vie chrétienne dans lequel se trouve inséré la catéchèse.858 La
catéchèse se vit dans une démarche qui s’écoule dans le temps et en petits groupes. Pour la
formation des gens qui animeront les parcours de catéchèse, nous pouvons classer ces
divers besoins en trois niveaux de formation. Le premier niveau de formation est celui des
catéchètes bénévoles. Le deuxième niveau est celui des agents de pastorale qui ont comme
responsabilité la formation des catéchètes bénévoles et le troisième niveau est celui de ceux
qui travaillent à la formation des agents de pastorale soit au niveau diocésain, universitaire
ou dans les grandes écoles spécialisées pour la catéchèse. L’enjeu fondamental de la
formation des catéchètes est d’assurer la formation de personnes qui pourront devenir « des
disciples adultes de Jésus ». Cette formation touche l’ensemble des savoirs et presque tous
les aspects de la vie humaine. Nous pouvons affirmer que pour la personne catéchisée, c’est
une démarche plus personnelle. La personne approfondit l’appel qu’elle perçoit afin de
devenir disciple du Christ. Cette formation afin de devenir disciple du Christ regroupera
plusieurs éléments : la connaissance de la Parole de Dieu (Bible et Tradition),
l’apprentissage de la liturgie, la prière individuelle, l’interpellation morale, l’initiation à la
vie communautaire et l’initiation à la mission.859 La formation des catéchètes va reprendre
les mêmes éléments de base que ceux pour devenir chrétien en ajoutant la capacité de
catéchiser des individus et d’animer un petit groupe. Être catéchète demande d’être capable
de dialogue et de souplesse dans l’application du parcours. André ajoute quatre
compétences et trois capacités. Les quatre compétences que nomme André Fossion sont
858 Idem, 39-54. 859 Idem, 70-79.
443
complémentaires et font appel à différents types de savoir : « compétences théologiques,
compétence relationnelle, compétence pédagogique et compétence d’insertion
ecclésiale ».860 Ces quatre compétences ensemble sont indissociables et pour André
Fossion, si elles sont intégrées, elles permettront de développer trois capacités :
Cette intégration des compétences se manifeste dans l’exercice conjoint d’une triple
capacité : capacité d’analyse des contextes et des situations, capacité de
discernement et de réflexion théologique et finalement capacité de création et
d’innovation à l’intérieur de ces contextes et situations.861
Pour compléter cette section j’ajouterai que la formation gagnerait aussi à développer
l’habitude d’évaluer les catéchèses avec les catéchisés et d’évaluer le chemin parcouru.
Trop souvent on se laisse prendre par des impressions subjectives ce qui fait qu’on perd en
qualité et en expérience au lieu de se faire confiance et de s’installer dans une dynamique
de croissance. L’évaluation est un moyen qui permet au catéchète de devenir à la fois acteur
et sujet de sa formation, c’est ce qu’affirme Ambroise Binz.862
Ce survol du rôle et de la formation nécessaire des catéchètes montre l’importance de ce
ministère. La formation spirituelle et le développement d’une spiritualité adaptée à cette
mission deviennent une nécessité afin de stimuler les gens qui s’engagent dans ce service. Il
est aussi nécessaire de développer, comme le demandent André Fossion, Giancarla Barbon,
Marie-Hélène Carrette et plusieurs autres, des reconnaissances pour le travail accompli. Le
travail de catéchète bénévole est actuellement une interpellation, pour l’Église d’ici, pour la
reconnaissance de ministères autres que ceux liés au ministère presbytéral. Saurons-nous
saisir cette chance de reconnaître des ministères en fonction de la mission et des défis que
nous avons à relever pour l’Église d’ici?
La formation des animateurs de pastorale a surtout été basée sur le modèle de la formation
des prêtres et a repris, chez plusieurs auteurs, les quatre grands thèmes de la formation des
prêtres soient : formation humaine, formation spirituelle, formation intellectuelle et
formation pastorale. La formation d’agent de pastorale qui formera des catéchètes
bénévoles demande d’élargir et de voir sous un autre angle la formation de ceux-ci.
Nous pouvons affirmer que pour la formation des agents de pastorale qui auront à former
des catéchètes le premier élément nécessaire est qu’ils aient déjà une première connaissance
du terrain. Un autre pré-requis important est qu’ils aiment leur tradition ecclésiale tout en
ayant une bonne distance critique et qu’ils aiment les catéchètes et les gens avec qui
travailleront les catéchètes c’est-à-dire les adultes, les enfants, les jeunes et les parents qui
accompagnent leurs enfants. Il est essentiel qu’ils connaissent bien la culture dans laquelle
ils sont insérés, qu’ils puissent l’apprécier tout en ayant une dimension critique pour voir la
possibilité de cohésion entre la foi et la culture.863 Ils auront une bonne formation
860 Fossion, « La formation des catéchistes, », 208-216. 861 André Fossion, « Former pour la catéchèse, » Lumen Vitae LII (1997) : 7. 862 Ambroise Binz, « Évaluer en formation par quelles procédures et avec quels critères?, » Idem: 15. 863 Henri Derroitte, « Quelle catéchèse pour une identité chrétienne ouverte au dialogue ?, » Revue
théologique de Louvain 37 (2006).
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théologique qui touchera les domaines suivants : bible, dogmatique, morale, pastorale,
liturgie, œcuménisme et dialogue interreligieux. Comme ils travaillent dans le domaine de
la catéchèse, ils seront appelés à travailler et à articuler plusieurs sciences comme la
théologie, la psychologie, la pédagogie, l’andragogie, la sociologie, l’anthropologie et
plusieurs autres. Ils auront à connaître, gérer et développer le dispositif catéchétique en
insérant de plus en plus de gens dans le service catéchétique. Les animateurs seront invités
à travailler en équipe avec des pairs et aussi avec des dizaines de bénévoles. Ils auront le
défi de développer une ecclésiologie de communion. Ils auront à relever le défi d’inculturer
le message de la foi par leur pratique sachant que c’est un travail qui se vérifie dans le
temps. Une des missions qu’ils auront à relever sera de valoriser les catéchètes en les
présentant à la communauté et, si possible trouver avec le pasteur de la paroisse et avec
l’évêque une manière de reconnaître officiellement les catéchistes. Tout ce travail demande
que les objectifs soient bien définis au point de départ afin de pouvoir les évaluer à la fin
d’un parcours. L’évaluation est le moyen d’estimer le travail et d’en faire une critique
objective et constructive.864 La formation des animateurs comme le mentionne André
Fossion demande rigueur et ouverture.865
Lorsqu’on regarde cette liste d’éléments nécessaires pour la formation des animateurs de
catéchètes, nous pouvons constater que cette réflexion demande un changement de cap dans
le travail de ceux-ci. Les animateurs ne peuvent plus être des enseignants d’une matière qui
n’est plus donnée à l’école. Les agents de pastorale sont invités à devenir des formateurs de
catéchètes qui, en donnant la formation et l’accompagnement auprès des catéchètes, seront
des mentors, ceux qui indiquent la direction et qui facilitent l’acquisition des quatre
savoirs : savoir, savoir-faire, savoir-être et savoir transmettre. Ils seront aussi des personnes
qui permettront l’insertion des catéchètes dans la vie interne de la communauté et
apprendront aux catéchètes à être des passeurs à leur tour pour les destinataires de la
catéchèse. Struart Bate, dans une conférence, ajoutait qu’une des qualités des formateurs de
catéchètes est de développer chez eux un leadership inclusif qui permettra de susciter des
appels afin que d’autres personnes puissent devenir catéchètes et puissent s’impliquer dans
la communauté chrétienne.866
Ce survol nous montre bien que l’on ne peut improviser la formation des formateurs de
catéchètes. La catéchèse a souvent été un parent pauvre du dispositif de formation des
universités et des Église particulières.867 Le défi est grand de revaloriser une formation pour
une tâche aussi importante surtout dans le contexte de l’Église au Québec où tout est
presque à refaire au complet.
2.3.6. la question de recherche
864 Binz, « Évaluer en formation par quelles procédures et avec quels critères?, ». 865 Fossion, « Vers des communautés catéchisées et catéchisantes, ». 866 Struart Bate, La formation des catéchistes [Cd-rom "Clerus Smart-cd] (Congrégation pour le clergé, 2003
[cité le 18 mars 2009]); accessible à rom http://www.clerus.org/clerus/dati/2003-12/15-13/04CCCFr.html. 867 Charron, « La transmission de la foi au Québec... à l'heure des reconfigurations scolaires, sociales et
ecclésiales, »: 83-96.
445
Face à ce problème ma question de recherche sera : Quels sont les enjeux ecclésiologiques
et pastoraux de la formation des catéchètes bénévoles par l’équipe pastorale de la paroisse
Sainte-Thérèse-d’Avila dans le diocèse de Saint-Jérôme?
3. Stratégie de recherche
J’ai présenté sommairement les acteurs de la recherche, le milieu et aussi ce qui m’a amené
à poser la question de recherche. Dans cette partie, je présenterai quelle est la méthode de
recherche que j’utiliserai, pourquoi ce choix et quels sont les avantages de prendre cette
méthode pour la recherche que j’entreprends.
3.1. Identification de la méthode de recherche
Il y a deux grandes motivations qui m’ont aidé à faire le choix de cette méthode de
recherche. La première motivation est liée aux acquis méthodologiques que j’ai pu
développer au cours des dernières années. J’ai présenté dans mon contrat d’apprentissage
que j’ai pu expérimenter à deux reprises la méthode de la recherche-action : une première
fois dans le cadre de la recherche-action du diocèse de Saint-Jérôme durant les années 1989
à 1995 et une deuxième fois en France lorsque j’ai fait un mémoire sur « L’École de
L’Évangile du diocèse de Saint-Étienne en 1997 ». La deuxième motivation est liée au
choix de mon sujet de recherche. J’espère, par la recherche-action, développer une
expertise personnelle et aussi transformer la communauté où je travaille afin qu’elle puisse
assumer sa responsabilité nouvelle dans le contexte actuel d’être un des lieux privilégié de
la catéchèse. Il y a plusieurs objectifs dans cette recherche ou plusieurs questions à
approfondir. Quelle peut être l’articulation de ces trois ministères; ministères ordonnés,
ministères délégués et ministères baptismaux? Comment la paroisse peut être un lieu de
formation de base pour les catéchètes afin qu’ils puissent jouer leur rôle d’accompagnement
des personnes de tous âges dans la démarche de l’initiation chrétienne? Quelles seront les
répercussions sur la communauté chrétienne de reprendre son rôle d’être un des principaux
lieux de catéchèse dans l’Église locale? La méthode de la recherche-action offre cette
possibilité d’aider à planifier et à effectuer un changement afin de répondre à un nouveau
défi. Elle permet aussi de nommer de nouveaux enjeux et de renouveler le regard des gens
sur une nouvelle pratique.
3.2. Apport de la recherche-action pour la recherche
La recherche-action est une méthode qualitative qui est récente et qui a été développée plus
particulièrement dans les domaines de l’ethnologie, de l’éducation et de la psychologie.
C’est une méthode qui a des approches variées et qui s’adapte à la fois au contexte et aux
besoins du chercheur. Elle a comme axiome que le chercheur est un intervenant dans la
démarche de recherche et qu’il s’associe les gens du milieu dans lequel il intervient. Elle a
plusieurs objectifs dont celui de décrire une situation, d’évaluer un besoin précis, de
proposer une intervention afin de combler le besoin, d’expérimenter la solution proposée,
d’évaluer l’intervention et ses conséquences et de proposer une interprétation de l’action
entreprise. La recherche-action, par son aspect dynamique, produit des connaissances
446
nouvelles par le mouvement de va-et-vient que le chercheur expérimente entre la réflexion
et l’action.
3.2.1. Définition retenue
Dans les différentes lectures que j’ai faites, j’ai pu noter quelques définitions qui m’ont aidé
dans ma réflexion et dans la préparation de mon action sur le terrain. J’ai été attiré par la
définition du groupe de Louisette Lavoie. Cette définition, pour moi, est la plus exhaustive
et elle est aussi plus proche de ce que je veux faire dans ma recherche :
La recherche-action est une approche de recherche à caractère social associée à une
stratégie d’intervention et qui évolue dans un contexte dynamique. Elle est fondée
sur la conviction que la recherche et l’action peuvent être réunies. Selon sa
préoccupation, la recherche-action peut avoir comme buts le changement, la
compréhension des pratiques, l’évaluation, la résolution de problèmes, la production
de connaissances ou l’amélioration d’une situation donnée. La recherche-action
doit avoir pour origine des besoins sociaux réels, être menée en milieu naturel de
vie, mettre à contribution tous les participants à tous les niveaux, être flexible
(s’ajuster et progresser selon les événements), établir une communication
systématique entre les participants et s’auto-évaluer tout au long du processus. Elle
est empirique et est en lien dynamique avec le vécu. Elle a un design novateur et
une forme de gestion collective où le chercheur est aussi acteur et où l’acteur est
aussi chercheur.868
Cette définition est proche aussi de celle des travaux d’André Dolbec qui présente la
recherche -action comme une méthode qui peut provoquer et stimuler le changement :
« On pourrait considérer la recherche-action comme étant un système d’activités
humaines qui vise à faire émerger un processus collaboratif dans le but de
produire un changement dans le monde réel ».869
La recherche-action demande au chercheur de s’investir dans le milieu d’intervention
comme un acteur, de demander la collaboration de personnes impliquées sur le terrain
comme co-chercheurs. Dans une dynamique d’échange et de partage mutuel, l’équipe
recueillera des données pour les analyser, proposera une intervention afin de répondre aux
besoins ou relever le défi identifié. L’équipe vérifiera l’impact de cette action dans le
milieu et ensuite proposera une autre action selon les résultats recueillis afin d’arriver aux
résultats escomptés. Le fait de réaliser la recherche ensemble et de dialoguer sur le défi à
relever dans ce type de méthode suscitent l’élaboration d’un nouveau savoir, la formation
de l’équipe de chercheurs et provoquent par le fait même un changement dans le milieu.
Il y a plusieurs types de recherche-action. Plusieurs auteurs proposent différentes
typologies. Une équipe de trois chercheurs propose une démarche pour vivre une
recherche-action, il s’agit de Louisette Lavoie, Danielle Marquis et Paul Laurin. Ils ont écrit
868 Lavoie et al., La recherche-action : théorie et pratique : manuel d'autoformation, 41. 869 Dolbec, « La recherche-action, », 527, Idem
447
un manuel que j’utiliserai pour me guider dans cette recherche.870 Le modèle proposé par
cette équipe propose une démarche en spirale qui permet, par des cycles successifs,
d’arriver à résoudre le problème. Voici comment ils présentent la mise en œuvre de la
recherche-action :
La démarche à entreprendre comprend donc une étape préalable à réaliser
individuellement et cinq grandes étapes à vivre en groupe. Ces étapes sont les
suivantes :
Étape préalable
Étape 1 - Réflexion initiale
Étape 2 - Précision du problème et de son contexte
Étape 3 - Planification de l'action
Étape 4 - Action et observation
Étape 5 - Évaluation et prise de décision 871
Ces étapes sont à reprendre à plusieurs reprises ce qui pourrait visuellement donner l’image
d’un escalier en colimaçon pour arriver à la résolution du ou des problèmes. Pour illustrer
cette démarche je vais prendre le schéma suggéré par Louisette Lavoie et ses
collaborateurs.872
870 Lavoie et al., La recherche-action : théorie et pratique : manuel d'autoformation. 871 Idem, 186. 872 Idem, 187.
448
Cette méthode sera mon modèle de base pour ma recherche tout en sachant qu’il y aura des
adaptations à apporter tout au long du processus. La recherche-action a des caractéristiques
qui sont avantageuses pour une recherche.
3.2.2. Les caractéristiques de la recherche-action
La recherche-action a plusieurs avantages. Le fait que le chercheur soit impliqué et travaille
avec les gens du terrain permet d’atteindre plusieurs objectifs qui sont communs à
l’ensemble du groupe impliqué. La recherche-action permet d’atteindre quatre grands
objectifs qui sont inter-reliés.
3.2.2.1. Recherche
La recherche-action permet de développer de nouvelles connaissances par le travail
d’observation, de proposition de nouvelles actions et d’interprétation des données
recueillies. C’est plus qu’une simple cueillette; c’est aussi la production d’un nouveau
savoir à partir du va-et-vient entre la pratique et la réflexion.
449
3.2.2.2. Action
La recherche-action est une méthode qui permet aux différents acteurs de vérifier leurs
réflexions par l’action. Les gens font un premier diagnostic et ensuite proposent des
solutions alternatives et réalisent les plans élaborés. L’action et l’intervention sur le terrain
sont le laboratoire de cette méthode.
3.2.2.3. Formation
Le processus décrit en cinq étapes dans la partie précédente est un outil de formation pour
les personnes qui participent à la recherche-action. Il permet l’acquisition de nouvelles
connaissances par l’implantation de nouvelles actions, il stimule l’acquisition de nouvelles
habiletés et permet une intégration d’un nouveau savoir par l’évaluation. C’est en sorte un
genre de formation continue.
3.2.2.4. Transformation
Par l’auto-évaluation présente dans le processus et par la proposition de nouvelles pistes
d’interventions, les conséquences de cette action sont la transformation du milieu. Le but de
cette méthode est de transformer le milieu :
Rappelons enfin que la recherche-action a pour objectif de développer la
connaissance, d'améliorer ou de mieux articuler les pratiques éducatives ou sociales.
Elle se propose également de modifier le système auquel appartiennent les
personnes concernées. 873
4. Planification opérationnelle de la recherche
La recherche-action ne s’improvise pas, elle demande une préparation détaillée tout en
sachant qu’au cours du processus plusieurs aspects seront à adapter selon les besoins de
l’équipe qui travaillera sur le sujet de recherche. Quelques livres seront des éléments de
référence pour cette recherche. J’utiliserai plus particulièrement le livre La recherche
action : théorie et pratique, manuel d’autoformation qui a été conçu par trois personnes :
Louisette Lavoie, Danielle Marquis et Paul Laurin.874 J’adapterai la démarche proposée afin
de me guider dans l’élaboration et la réalisation du plan de cette recherche. J’utiliserai aussi
d’autres livres qui traitent de la recherche-action ainsi que d’autres ressources.875
4.1. Le choix des participants
873 Idem, 185. 874 Lavoie et al., La recherche-action : théorie et pratique : manuel d'autoformation. 875 Goyette et Lessard-Hébert, La recherche-action : ses fonctions, ses fondements et son instrumentation.
Dolbec, « La recherche-action, ».
450
Le sujet de recherche étant axé sur les enjeux ecclésiologiques et pastoraux de la formation
de catéchètes bénévoles par les membres de l’équipe pastorale, le choix des participants
sera à l’intérieur de l’équipe pastorale. Je crois que les membres de l’équipe pastorale sont
bien placés pour étudier quels sont les enjeux de ce changement aussi important que
d’implanter des parcours de catéchèse. Ce sont eux qui sont sur le terrain pour mettre en
place tout le dispositif catéchétique.
4.2. Le recrutement des participants
Pour le recrutement, tous les membres de l’équipe pastorale seront invités à se joindre au
groupe de recherche-action. Une lettre sera écrite à chacun des participants possibles pour
lui présenter le projet et ce qui est demandé aux personnes qui veulent participer à cette
recherche-action. Après l’envoi de cette lettre je proposerai une rencontre personnelle afin
de répondre aux questions des participants. Je présenterai la démarche, le rôle du chercheur,
des participants et le formulaire d’informations et de consentement éclairé. Les gens auront
un délai d’une semaine pour réfléchir avant de s’engager par retour du formulaire
d’informations et de consentement éclairé à la personne responsable. Mon objectif est de
former une équipe de quatre à cinq personnes. S’il n’y a pas assez de membres de l’équipe
pastorale qui acceptent la démarche je ferai un appel auprès de cinq catéchètes bénévoles.
Je demanderai à l’équipe pastorale de m’aider à faire une liste de bénévoles selon les
critères suivants : les années d’expérience et les critères que propose André Fossion dans
son article sur la formation des catéchètes.876
4.2.1. Le formulaire d’informations et de consentement éclairé
Tous les participants auront à compléter formulaire d’informations et de consentement
éclairé pour leur participation à la recherche-action. Dans ce contrat il y aura :
• Présentation de la question de la recherche
• Établissement du rôle du chercheur, des participants, des conditions
de réalisation
• Diagnostic concernant le sujet de recherche
o Définition des moyens possibles d’atteinte des objectifs
o Création d’hypothèses concernant des alternatives
d’explication du phénomène étudié
• Présentation de la démarche et de la durée de l’engagement
• La précision du fait que tout participant pourra se retirer de la
recherche sans qu’aucun préjudice ne lui soit imputé
Le formulaire d’informations et de consentement éclairé est un contrat qui permettra de
bien définir le projet de recherche et de proposer des objectifs possibles à atteindre.
4.3. Rôle du chercheur
876 Fossion, « La formation des catéchistes, ».
451
Dans une recherche-action le chercheur assume plusieurs rôles. Il est à la fois chercheur,
participant et initiateur de la recherche. Le chercheur est celui qui prépare la démarche
préalable; il conçoit un plan de recherche, une problématique, une première recherche
bibliographique, des hypothèses de départ avec un premier diagnostic. Il s’entoure d’une
équipe avec qui il fera route ensemble comme participants et on pourrait dire comme co-
chercheurs. Il est d’abord celui qui invite à se joindre au groupe et qui s’assure de la libre
participation de chacun. Il distribue la documentation de départ. Il est un facilitateur et il
devient un membre de l’équipe pour développer la recherche. Il accepte que les choses
puissent changer, qu’on puisse orienter différemment la recherche selon les travaux de
l’équipe. Il est celui qui permet à tous de s’exprimer et qu’une relation d’égalité se
développe dans le groupe. Il est aussi une personne ressource pour aider le groupe dans son
cheminement tout en s’assurant de la rigueur scientifique. Il est capable d’accepter de vivre
cette recherche dans un climat de changement et ainsi, vivre l’incertitude liée à une
recherche qui est en mouvement et qui peut apporter des éléments neufs et inédits. Il fait
connaître ses opinions de la même façon qu’il est attentif à celles des autres et qui sont
toutes aussi importantes pour le déroulement de la recherche. Il est capable de prendre une
distance critique par rapport aux autres participants et aussi par rapport à son sujet de
recherche.
Le chercheur se trouve en tension à plusieurs niveaux. Il est celui qui anime sans imposer
tout en guidant le groupe pour qu’il puisse atteindre ses objectifs de recherche. Il présente
au début de chaque rencontre une synthèse des délibérations de la rencontre précédente que
les co-chercheurs bonifient, modifient pour que celle-ci reflète les travaux de l’équipe des
chercheurs. Il est ouvert à la nouveauté afin de confirmer, infirmer ou bâtir de nouvelles
hypothèses de recherche et créer de nouveaux matériaux. Il est celui qui tient le rythme de
la recherche et travaille à sa réalisation.
4.4. Rôle des participants
Les participants sont actifs dans une recherche-action. Ils collaborent à l’élaboration des
instruments. Ils s’impliquent selon leurs talents dans la recherche. Ils participent à
l’élaboration de la problématique et à l’action. Ils participent aussi aux prises de décisions
qui touchent la recherche et l’action. Ils sont capables de patience car la recherche-action se
vit dans le temps et on ne peut prévoir les résultats à l’avance. Ils agissent en professionnels
dans la démarche de la recherche. C’est le chercheur qui initie l’ensemble des activités et
qui propose le premier jet des différentes synthèses après chaque réunion. Les participants
font, à partir de ces données, une nouvelle synthèse et la modifient selon les délibérations,
les échanges, les découvertes, les actions prises ensemble, l’identification d’éléments
nouveaux. Les participants orientent aussi la recherche par ce travail d’équipe. C’est par ce
va-et-vient entre la pratique et la réflexion du groupe s’élaborera un nouveau discours sur le
sujet choisi et traité par le groupe.
4.5. Rôles communs aux participants et au chercheur
452
Le chercheur et les participants ont des engagements communs. Ils doivent tous participer
aussi bien à l’action qu’à la recherche. Ils doivent accepter cette démarche de découverte en
vivant l’incertitude qu’elle peut apporter tels questionnement, découverte et interpellation.
Cette expérience est aussi une expérience qui se vit à deux niveaux c'est-à-dire
individuellement et collectivement. Chacun peut vivre différemment cette recherche et c’est
l’interaction qui permettra de vivre une expérience de groupe.
Une recherche-action demande de vivre plusieurs qualités : flexibilité, autonomie,
interrogation, adaptabilité, lâcher prise et aussi du leadership.
4.6. Début de la recherche action « Étape préalable »
Pour mener à terme la recherche, dans cette étape il est nécessaire de monter un dossier
préliminaire pour permettre à l’équipe de recherche d’avoir des éléments de base pour
démarrer la démarche. Dans ce dossier il y aura une bibliographie d’environ vingt titres sur
la formation des catéchètes bénévoles et sur la formation des agents de pastorale qui
forment les catéchètes et les enjeux actuels de la catéchèse. Un deuxième document sera la
présentation générale de la méthode de recherche : « recherche-action ». Un troisième
document présentera les statistiques de la paroisse sur sa population d’après le recensement
du Canada fait en 2001, les actes liturgiques. Un quatrième document présentera un
diagnostic sur les enjeux catéchétiques de la formation des catéchètes et des agents
pastoraux qui forment les catéchètes. Un cinquième document sera le formulaire
d’informations et de consentement éclairé de cette recherche dans lequel seront inséré
l’horaire et les moyens proposés au point de départ pour vivre la recherche-action.
Dans cette démarche préalable, après avoir reçu l’autorisation du CERUL, le chercheur
rencontrera les membres de l’équipe pastorale paroissiale de la paroisse Sainte-Thérèse-
d’Avila pour leur proposer de participer à la recherche-action.
Deux outils serviront à recueillir les données pour la recherche-action. Il y aura un journal
de bord commun personnel et l’enregistrement des rencontres de l’équipe de recherche.
Chacun des participants aura son journal de bord dans lequel il pourra noter ses réactions
personnelles. Cet instrument permettra à chacun de pouvoir observer son évolution et se
rendre compte du chemin parcouru et/ou des déplacements effectués. Cet instrument sera
un outil d’intégration pour chacun.
Les différentes rencontres de l’équipe de recherche seront enregistrées afin de permettre au
chercheur de faire un verbatim des entrevues et de confectionner le premier jet d’une
synthèse des échanges qui sera présentée à la rencontre suivante aux chercheurs. Ceux-ci la
bonifieront ou la modifieront selon les besoins et les perceptions du groupe. Les résumés-
synthèse et leur approbation par le groupe de recherche permettront de jalonner par des
documents le cheminement du groupe et faciliteront le travail pour le rapport qui sera fait à
la fin de la recherche.
4.7. Étape 1 de la recherche action « Réflexion initiale »
453
Pour chacune des prochaines étapes de la recherche je vais essayer de procéder par un cadre
similaire afin de donner une rigueur à la recherche tout en sachant que ce cadre peut être
transformé selon les besoins et le cheminement du groupe.
4.7.1. L’objectif de l’étape
L’équipe a à identifier un enjeu pastoral ou une pratique pastorale en lien avec le sujet de la
recherche et que l’équipe des chercheurs aimerait travailler.
4.7.2. Durée et lieu de la rencontre
Pour chacune des rencontres je proposerais une rencontre d’une durée de 120 à 150
minutes. Il y aura une pause de quinze minutes après une première partie de 60 minutes. La
rencontre se vivra dans un autre lieu que le bureau de travail. Je pourrais proposer deux
lieux différents soit le monastère des Rédemptoristines à Sainte-Thérèse ou la maison de
Val-Marie à Rosemère. Ce sont des lieux que les membres de l’équipe aiment bien et où
nous sommes bien accueillis. L’équipe de recherche pourrait aussi proposer d’autres
endroits pour se réunir.
4.7.3. L’animateur des rencontres
C’est le chercheur qui animera les rencontres de la recherche-action. Cette manière de faire
permettra d’assurer une continuité et un lien avec les différentes étapes. Afin de d’assurer
l’objectivité de la démarche, à la fin de chaque rencontre une série de questions prises dans
le livre de Louissette Lavoie et de ses collaborateurs seront utilisées pour l’évaluation lors
de la rencontre et si on a atteint l’objectif prévu. L’animateur aura le souci de partager la
parole et de permettre à chacun de s’exprimer. La technique des tours de table peut
permettre à tous de prendre parole.
4.7.4. Enregistrement des rencontres
Chacune des rencontres sera enregistrée. Cela permettra à l’animateur de se concentrer sur
chacun des participants. Un verbatim sera fait après la rencontre. Le chercheur en fera
l’analyse et proposera un résumé-synthèse au groupe des chercheurs qui aura à l’approuver
et à le modifier pour qu’il reflète les délibérations et les recherches du groupe.
4.7.5. Rappel de l’objectif de la rencontre par l’animateur.
L’animateur rappelle l’objectif de la rencontre : identifier un enjeu pastoral ou une pratique
pastorale en lien avec le sujet de la recherche que l’équipe des chercheurs aimeraient
travailler.
4.7.6. Démarche de recherche
454
Le chercheur pourra présenter le diagnostic préliminaire de la recherche. Suite à cette
présentation du diagnostic les membres de l’équipe de travail pourront identifier un enjeu
ecclésiologique ou une pratique pastorale qu’ils aimeraient approfondir, développer. Le
groupe pourra réfléchir et vérifier sur les possibilités d’intervention sur l’enjeu retenu qui a
fait consensus au sein du groupe de chercheurs.
Voici une démarche possible pour aider à la recherche lors de la rencontre :
Qu’est-ce que je pense du diagnostic présenté?
Quelle est l’importance que je lui accorde?
Est-ce que ce diagnostic entre en conflit avec mes valeurs, mes convictions, ma façon
de vivre et de voir l’Église?
Est-ce vraiment important de chercher à relever le défi présenté?
Quel est l’enjeu ecclésiologique que j’aimerais approfondir, clarifier, nommer,
développer en équipe de recherche?
Quelle est la pratique pastorale que j’aimerais améliorer, résoudre, changer ou
développer?
4.7.7. Produit de l’étape
L’équipe de recherche aura identifié par consensus un enjeu ecclésiologique ou une
pratique pastorale qui sera le thème de la recherche-action du groupe.
4.7.8. Évaluation et Mandat pour la prochaine réunion
L’animateur à l’aide de l’annexe 1 fait l’évaluation de l’étape et présente le mandat pour la
prochaine rencontre :
À la fin de la rencontre les membres de l’équipe auront le mandat de chercher et de réunir
la documentation relative au thème de la recherche :
Ce mandat consiste à colliger, d’ici la prochaine rencontre, des informations à partir
de livres, de revues ou d’articles, d’échanges avec des personnes de différents
milieux et préoccupées par le thème de la recherche. Le but de cette collecte de
matériel d’informations est de se doter de la documentation nécessaire pour préparer
et préciser l’orientation du projet de recherche.877
Une bibliographie de la revue de littérature que le chercheur aura déjà faite pourra être
disponible pour les chercheurs qui le désirent.
4.8. Étape 2 de la recherche-action « Précision du problème et de son
contexte »
877 Lavoie et al., La recherche-action : théorie et pratique : manuel d'autoformation, 199.
455
C’est la deuxième étape. C’est important de soutenir la rigueur face à la démarche pour
garder le plus d’objectivité dans la démarche.
4.8.1. L’objectif de l’étape 2
L’objectif de cette deuxième étape est de délimiter de manière plus précise ce qui fait
problème dans l’enjeu théologique et la pratique pastorale identifiés lors de la première
rencontre et situer le contexte entourant les deux éléments retenus.
4.8.2. Durée et lieu de la rencontre de l’étape 2
La durée de la rencontre sera entre 120 et 150 minutes. Il y aura une pause après une heure
de discussion. Le lieu de la rencontre sera décidé par l’équipe pastorale.
4.8.3. Enregistrement de la rencontre et lecture du rapport synthèse de
la dernière rencontre
L’animateur installe le matériel afin d’enregistrer la rencontre. Il distribue une copie du
rapport-synthèse préparé lors de la dernière rencontre. Les membres de l’équipe prennent
connaissance du rapport et apportent les modifications nécessaires pour que celui-ci reflète
les échanges du groupe
4.8.4. Rappel de l’objectif de la rencontre par l’animateur.
L’animateur rappelle l’objectif de la rencontre : l’objectif de cette deuxième étape est de
délimiter de manière plus précise ce qui fait problème dans l’enjeu théologique et la
pratique pastorale identifiés lors de la première rencontre et situer le contexte entourant les
deux éléments retenus.
4.8.5. Démarche de recherche pour la rencontre 2
Dans un premier temps tous les membres de l’équipe, suite à leur lecture et leur collecte de
données, essaient de délimiter de façon précise ce qui fait problème à l’intérieur même de
l’élément identifié : enjeu ecclésiologique ou pratique pastorale.
Dans un deuxième temps, délimiter le contexte des éléments retenus. Quelques questions
peuvent aider à situer le contexte.
• Quel est le contexte ecclésial, le contexte économique, le contexte
culturel, le contexte pastoral où se vivent l’enjeu ecclésial nommé et la
pratique pastorale?
• Historiquement qu’en est-il?
• Quel est l’historique de la paroisse, de l’Église et de la société d’où
émerge le problème?
456
Il est important de recueillir toutes les informations possibles pour enrichir la réflexion et
pour garder une rigueur dans la démarche. Voici quelques questions à se poser pour
poursuivre la démarche de réflexion :
• Y-a-t-il des auteurs qui ont traité du problème?
• Si oui, dans quels termes?
• Est-ce que les auteurs sont unanimes ou si les points de vue sont
divergents?
• Y-a-t-il des théoriciens, des théologiens qui sont parvenus à établir des
preuves qui peuvent servir de cadre explicatif?
• Si oui, ces preuves sont-elles réfutées?
• Qu’en est-il au point de vue historique, politique, culturel, ecclésial,
théologique?
• Le problème a-t-il déjà été soulevé?
• A-t-on déjà tenté de faire quelque chose?
• Si oui, quels ont été les résultats?
• Qu’en est-il actuellement?
Parmi tous les éléments apportés par chacun, pouvons-nous faire un consensus et identifier
quels sont les éléments qui sont pertinents et qui seront retenus par l’équipe.
4.8.6. Évaluation de la rencontre
À la fin de la rencontre l’animateur fait une évaluation de celle-ci à l’aide des critères
proposés dans le livre de Louissette Lavoie et ses collaborateurs. Ces questions sont à
l’annexe 1 de ce document.
4.8.7. Mandat pour la prochaine réunion
Le mandat pour l’équipe de recherche est, qu’après avoir clairement identifié l’enjeu
ecclésiologique et la pratique pastorale que l’on veut travailler il est temps de se demander
ce qui peut être fait concrètement.
C’est le moment d’étudier un plan d’action, de se faire une idée sur la possibilité de
résoudre les éléments retenus. Le but du mandat est de permettre au groupe de disposer
d’un éventail de pistes et d’actions pour entreprendre la troisième étape.
4.9. Étape 3 de la recherche-action « Planification de l’action »
Cette troisième étape du processus est de permettre à l’équipe de recherche de planifier une
action qui pourra aider à améliorer la situation du groupe de recherche.
4.9.1. L’objectif de l’étape
457
L’équipe de recherche déterminera et préparera l’orientation de l’action et prévoira le
matériel à utiliser pour poser l’action.
4.9.2. Durée et lieu de la rencontre de l’étape 3
La durée de la rencontre sera entre 120 et 150 minutes. Il y aura une pause après une heure
de discussion. Le lieu de la rencontre sera décidé par l’équipe pastorale.
4.9.3. Enregistrement de la rencontre et lecture du rapport-synthèse de
la dernière rencontre
L’animateur installe le matériel pour enregistrer la rencontre. Il distribue une copie du
rapport-synthèse préparé lors de la dernière rencontre. Les membres de l’équipe prennent
connaissance du rapport et apportent les modifications nécessaires pour que celui-ci reflète
les échanges du groupe
4.9.4. Rappel de l’objectif de la rencontre par l’animateur
L’animateur rappelle l’objectif de la rencontre qui est de préciser et d’élaborer une action
avec les enjeux identifiés lors de la dernière rencontre..
4.9.5. Démarche de recherche
L’équipe de recherche déterminera et préparera l’orientation de l’action en lien avec l’enjeu
théologique et/ou la pratique pastorale choisis. L’équipe préparera le matériel à utiliser pour
poser l’action.
Voici quelques critères de discernement pour le choix de l’action en tenant compte du
milieu et des répercussions sur le milieu :
• Les effets sur l’environnement et le milieu
• Les succès possibles
• La durabilité de l’intervention
• Les conditions objectives (physiques, matérielles, financières, espaces,
etc.)
• Les conditions subjectives (opinions, attitudes et valeurs actuelles des
personnes concernées)
Voici des questions pour aider à identifier l’action à réaliser :
• Que peut-on changer dans ce domaine?
• Que peut-on vraiment faire?
• Par qui? Où? Quand? Comment?
• Qu’apportera le changement?
458
• Quels seront les impacts de ces changements sur le groupe et sur
l’environnement et ce, à court et à moyen terme?
• Parmi les actions possibles, laquelle ou lesquelles sont les plus
susceptibles de remédier au problème ou encore d’apporter une
amélioration?
Finaliser le projet initial pour l’action en décrivant les points suivants :
• L’enjeu choisi
• La justification du choix de cet enjeu
• Les circonstances pratiques, relatives à l’action en lien avec cet enjeu
• Le rationnel des changements planifiés (ce qui se dit, ce qui se fait, ce
qui se vit)
• La relation entre le changement planifié et les possibilités d’action
Préparer un plan détaillé et un échéancier de travail :
• Qui?
• Qui fera quoi?
• Quand?
• Comment?
Décrire les conséquences de l’action sur l’ensemble des personnes engagées
Justifier le plan d’action
Justifier l’instrumentation retenue
Définir les concepts, les idées par rapport à l’enjeu choisi. Il est nécessaire de définir les
concepts et les idées qui seront constamment utilisés dans la recherche; c’est ce qui
permettra à chacun de comprendre les mêmes choses et de la même façon.
4.9.6. Produit de l’étape
Plan d’intervention détaillé
4.9.7. Évaluation de l’étape
À la fin de la rencontre l’animateur fait une évaluation de celle-ci à l’aide des critères
proposés dans le livre de Louissette Lavoie et ses collaborateurs. Ces questions sont à
l’annexe 3 de ce document
4.9.8. Mandat pour la prochaine réunion
Le mandat se résume en trois grandes actions à réaliser par l’équipe :
• Assumer les tâches relatives au rôle de chacun
459
• Respecter l’échéancier
• Préparer le matériel
4.10. Étape 4 de la recherche-action « Action et observation »
Cette étape est la réalisation de l’action planifiée par l’équipe de recherche. Il est important
d’être attentif à la cueillette de données lors de cette étape.
4.10.1. L’objectif de l’étape
L’objectif de cette étape est de mettre en opération le plan d’action, d’observer et de relever
les données et recueillir les éléments qui serviront à l'analyse.
4.10.2. Durée et lieu de la rencontre
La durée et le lieu de la rencontre seront déterminés par le projet d’action qui sera décidé
par l’équipe de recherche
4.10.3. Lecture du rapport-synthèse.
Cette étape sera remise lors de la rencontre ultérieure qui aura lieu après le déroulement de
l’action planifiée
4.10.4. Démarche de recherche
Dans cette étape il est important de vivre l’action selon le plan qui a été décidé. Si à cause
de situations imprévues il est nécessaire de modifier ce qui a été prévu, il est important de
noter le pourquoi de cette modification et les facteurs qui ont permis ce changement. Lors
du déroulement de l’activité il est nécessaire d’observer et de noter les données.
4.10.5. Produit de l’étape
L’action et l’observation fournissent un recueil de données qui serviront à réaliser le
prochain mandat.
4.10.6. Évaluation de l’étape
À la fin de la rencontre l’animateur fait une évaluation de celle-ci à l’aide des critères
proposés dans le livre de Louissette Lavoie et ses collaborateurs. Ces questions sont à
l’annexe 4 de ce document
4.10.7. Mandat pour la prochaine réunion
Chacun des membres de l’équipe de la recherche-action, en prévision de la mise en
commun des données recueillies, devra se faire une image la plus précise possible de ce qui
460
s’est passé et ce, par rapport aux objectifs de départ; c’est ce qui alimentera la réflexion et
influencera la prise de décision.
4.11. Étape 5 de la recherche action « Évaluation et prise de décision »
Cette rencontre est une évaluation du projet de recherche à partir de l’étape réflexion
initiale jusqu’à cette étape qui est l’évaluation et la prise de décision. Pour notre recherche
nous proposons de faire deux cycles dans la démarche. Mais il est nécessaire de faire
l’évaluation et d’être assez souple pour réévaluer avec le groupe la pertinence de faire un
deuxième cycle de recherche.
4.11.1. L’objectif de l’étape
L’objectif de cette étape est de faire l’évaluation à partir des données recueillies depuis le
début : déroulement du projet selon un ordre chronologique, analyse des données
permettant de juger du changement proposé dans la recherche, réflexion sur la démarche de
participation du groupe. C’est l’étape de la réflexion, de l’analyse, de la synthèse, de
l’interprétation, de l’explication et de la prise de décision.
4.11.2. Durée et lieu de la rencontre de l’étape 5
La durée de la rencontre sera entre 120 et 150 minutes. Il y aura une pause après une heure
de discussion. Le lieu de la rencontre sera décidé par l’équipe pastorale.
4.11.3. Enregistrement de la rencontre et lecture du rapport
synthèse de la dernière rencontre
L’animateur installe le matériel afin d’enregistrer la rencontre. Il distribue une copie du
rapport synthèse préparé lors de la dernière rencontre. L’animateur présente les deux
rapport-synthèse des deux dernières étape. Les membres de l’équipe prennent connaissance
des rapports et apportent les modifications nécessaires pour que ceux-ci reflètent les
échanges et le vécu du groupe.
4.11.4. Rappel de l’objectif de la rencontre par l’animateur.
• Pour cette étape, il sera important de revoir le document de l’étape de la planification de
l’action et celui de sa réalisation. L’équipe a à faire l’évaluation de l’action et aussi à
noter les interprétations possibles de l’activité réalisée.
4.11.5. Démarche de recherche
La démarche de recherche arrive à l’étape de revoir tout ce qui a été fait, de faire une
synthèse et de faire ressortir ce qu’on a découvert. A-t-on réussi l’objectif que l’on s’était
donné au point de départ? Avons-nous découvert des éléments neufs dans la compréhension
461
ou dans notre pratique pastorale? Pour aider à l’évaluation de la démarche on peut utiliser
les questions qui sont en annexe 5.
4.11.6. Produit de l’étape
C’est la production d’un rapport de recherche avec des pistes de réflexion. C’est aussi le
temps de décider si on veut commencer un deuxième cycle dans la recherche-action.
4.11.7. Mandat pour la prochaine réunion
Si l’enjeu ecclésiologique a été suffisamment approfondi ou la pratique pastorale améliorée
ou modifiée selon les attentes du groupe, la rédaction du rapport termine la recherche-
action. Si l’entreprise d’un deuxième cycle est nécessaire, il s’agit de redéfinir l’enjeu
ecclésial à approfondir ou la pratique pastorale à améliorer et de poursuivre les étapes dans
le même ordre qu’au cycle précédent.
Il sera important de suivre toutes les étapes à partir de la réflexion initiale jusqu’à
l’évaluation et la prise de décision.
4.12. début d’un deuxième cycle de recherche, redéfinition du
problème
Pour le chercheur, son souhait est de faire deux cycles de recherche. Cependant pour rester
dans la dynamique de la recherche-action il est important que cette décision soit prise par
l’ensemble du groupe. Cette incertitude fait partie de la dynamique même de cette méthode
de recherche
5. Rédaction du rapport final en lien avec la thèse
La recherche-action complétée et la rédaction des conclusions acceptées par l’équipe de
recherche, le travail se poursuit pour le chercheur. Le chercheur sera invité à faire une
deuxième lecture de cette recherche afin de poursuivre son travail de recherche et de
comparer les résultats avec d’autres travaux faits dans d’autres situations pour faire ressortir
l’originalité des découvertes de l’équipe de recherche et faire un apport à la recherche
scientifique.
6. Conclusion
Dans ce travail j’ai voulu présenter une démarche de recherche qui permettra à l’équipe de
pouvoir faire un travail de recherche comportant plusieurs éléments qui permettent de
garder une distance critique, tout en laissant la place à des modifications. L’avantage de ce
travail c’est qu’il permet au groupe de chercheurs d’avoir un guide précis pour compléter la
recherche. Il sera important dans l’animation du groupe de toujours rappeler que des
modifications peuvent être faites. Il sera utile de noter quelles sont les modifications et le
pourquoi de ces choix de recherche. Plus la recherche action est définie plus elle permet
462
aux participants de faire des choix. La démarche proposée est une suggestion qui permet
par ses nombreuses questions de susciter la participation de tous et de créer un pour se
remettre en question.
463
Annexe A
Voici des questions qui permettront d’évaluer si l’équipe de chercheurs a atteint l’objectif
de l’étape de la réflexion initiale :
Questions à poser pour vérifier les possibilités d’interventions dans le contexte de l’équipe
pastorale de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila.
Est-il réaliste de prévoir approfondir, clarifier, nommer, résoudre, développer en équipe
de recherche l’enjeu ecclésiologique et la pratique pastorale que l’on a identifié?
Est-ce possible de penser à une rencontre pour chacun des éléments identifiés dans la
démarche où on vivrait une activité pour nous aider à faire face aux défis nommés?
Questions pour vérifier si on a atteint l’objectif du départ :
Au niveau du groupe :
• Est-ce que les membres font consensus sur l’enjeu ecclésiologique et
la pratique pastorale qui seront les deux éléments de notre recherche?
• Est-ce que les membres ont eu la chance de s’exprimer et de
participer?
• Est-ce que, pour tous, le thème de la recherche est arrêté et rédigé de
façon claire?
Au niveau individuel :
• Est-ce que je suis disposé à intervenir dans cette recherche?
• Est-ce que je me suis exprimé et ai-je participé?
• Est-ce que je suis disposé à mettre de côté mes propres perceptions
pour me centrer sur le thème de recherche?
Tâches du groupe
• Déterminer les modalités de fonctionnement
• Déterminer les démarches prioritaires à effectuer
• Instaurer un processus de participation
• Maintenir l’intérêt et la volonté de groupe à s’impliquer
• Rechercher le consensus
• Nommer un animateur
• Nommer un responsable du journal de bord
• Rechercher la clarification et la précision des idées, des suggestions, des
commentaires, etc.
464
Annexe B
Tâche du groupe pour l’étape 2
• Déterminer les modalités de fonctionnement
• Déterminer les démarches prioritaires à effectuer
• Instaurer un processus de participation
• Maintenir l’intérêt et la volonté de groupe à s’impliquer
• Rechercher le consensus
• Enregistrer les délibérations
• Clarifier l’enjeu théologique et la pratique pastorale retenue
• Décider des éléments qui sont pertinents et qui seront retenus parmi ceux qui
ont été trouvés
• Compiler les notes relatives à son contexte vis-à-vis de l’enjeu
ecclésiologique et de la pratique pastorale
• Tenir compte des limites et des contraintes possibles
6.1.1. Produit de l’étape
Voici quelques questions avant de passer au mandat pour la prochaine réunion :
• Est-ce que l’enjeu théologique et la pratique pastorale et leurs contextes
sont notés ou rédigés de façon claire, même s’il s’agit d’une version
préliminaire?
• Est-ce que chacun a pu collaborer, exposer son point de vue, partager ses
découvertes, ses produits, ses interrogations et ses insuccès?
• Est-ce que le diagnostic posé relativement à l’enjeu ecclésiologique et la
pratique pastorale est partagé?
• Est-ce qu’on a su attendre, expliquer, respecter, accepter les opinions des
autres?
• Est-ce qu’on a su porter attention à ce que les autres apportaient?
• Est-ce qu’on a reçu l’attention à ce qu’on apportait?
• Est-ce qu’on a fait preuve de patience dans ce cheminement?
• Est-ce qu’on a su vivre les inquiétudes et les insécurités propres à toute
démarche de recherche-action?
• Est-ce qu’on a pu vivre les difficultés de l’action collaboratrice?
465
Annexe 3
Tâche du groupe
• Déterminer les modalités de fonctionnement
• Déterminer les démarches prioritaires à effectuer
• Instaurer un processus de participation
• Maintenir l’intérêt et la volonté de groupe à s’impliquer
• Rechercher le consensus
• Nommer un animateur
• Nommer un responsable du journal de bord
• Rédiger l’objectif de recherche
• Rédiger le plan d’action
• Rédiger les concepts et les idées
• Déterminer l’instrumentation
• Fixer les tâches
• Construire le matériel et les instrumentations de données nécessaires
466
Annexe 4
Voici des questions pour aider à l’observation et la cueillette de données pour cette
activité :
• Est-ce que le langage et les informations sont appropriés à la clientèle?
• Est-ce que les participants utilisent les moyens d’actions proposés et
comment?
• Que peut-on observer des conséquences de l’action?
• Est-ce que ces conséquences entraînent des conflits, des peurs, des
résistances?
• Est-il possible de discuter des conflits?
• Est-ce que les utilisateurs sont mis à contribution et vont-ils de l’avant?
• Quels sont les principaux changements qui surviennent au regard des
personnes, des interventions, des actions et des circonstances? Bref, ce
qui se dit, ce qui se fait et ce qui se vit?
• Les instruments de collecte de données parviennent-ils à faire ressortir
l’évidence entre l’action et la situation de départ?
Tâches du groupe
• Déterminer les modalités de fonctionnement
• Déterminer les démarches prioritaires à effectuer
• Instaurer un processus de participation
• Maintenir l’intérêt et la volonté de groupe à s’impliquer
• Rechercher le consensus
• Assumer les tâches reliées à chacun des rôles
• Nommer un responsable du journal de bord
• Noter tout ce qui est susceptible de servir ultérieurement (questionnaire,
entrevue) à l’analyse de la situation et à la prise de décision
• S’assurer que l’action se déroule selon les prévisions du plan; dans
l’éventualité d’une modification, la noter pour en faire part aux membres du
groupe
• Organiser les données dans une forme qui permettra d’analyser,
d’interpréter, d’expliquer et de prendre une décision au sujet de l’action
posée
• Faire ressortir tout ce qui fait et/ou ne fait pas évidence entre l’action et la
situation de départ
467
Annexe 5
Voici quelques éléments pour nous aider à réfléchir ensemble :
• Synthétiser ce qui s’est dit, s’est fait et s’est vécu
• Revoir chaque étape de la recherche
• Consulter le plan initial
• Discuter, échanger, écouter et réfléchir en se basant sur des évidences
et non sur des perceptions ou des intuitions
• Faire ressortir ce qui a été vécu par rapport aux succès, aux difficultés
et aux échecs sans tirer de conclusions trop rapides sur la réussite ou la
non-réussite de la recherche
• Essayer de comprendre les pratiques en reformulant les actions de
façon à pouvoir interpréter et décider des actions futures en se basant
sur un rationnel découlant de l’enjeu ecclésiologique et/ou de la
pratique pastorale définis au point de départ et de son contexte
• Noter l’évolution de la recherche par rapport au contexte où elle a été
vécue.
Quelques questions pour aider à la démarche de recherche?
• Comment s’est déroulée l’action comparativement à la planification?
• Quelle est votre perception des événements?
• Quels sont les effets attendus et inattendus et quelles en sont les causes?
• Quelles ont été les contraintes? Pourquoi?
• Quelles ont été les conséquences de l’action? Comment les justifier?
• Est-ce que les pratiques sont mieux comprises? Dans quel sens?
• Est-ce que des ajustements ont été apportés pour faciliter les actions?
• Quels points de résistances avez-vous rencontrés?
• A-t-il été possible de négocier?
• Comment a-t-on réagi à l’implantation de l’action?
• Quelles possibilités de changement entrevoyez-vous?
• Est-il nécessaire de réviser le thème de recherche?
• La replanification est-elle nécessaire? Dans quel sens?
• Qu’est-ce qui devrait être fait à partir de maintenant?
• Si vous pensez entreprendre un deuxième cycle, avez-vous pensé aux
engagements à prendre?
Tâches du groupe
• Déterminer les modalités de fonctionnement
• Déterminer les démarches prioritaires à effectuer
• Instaurer un processus de participation
• Maintenir l’intérêt et la volonté de groupe à s’impliquer
• Rechercher le consensus
468
• Nommer un animateur
• Nommer un responsable du journal de bord
• Rédiger le rapport final en faisant ressortir le produit de chaque étape et la
décision prise
469
Assemblée des évêques du Québec. Jésus Christ, chemin d'humanisation : orientations
pour la formation à la vie chrétienne. Montréal: Médiaspaul, 2004.
Bate, Struart. La formation des catéchistes [Cd-rom "Clerus Smart-cd]. Congrégation pour
le clergé, 2003 [cited juin 2006].
Binz, Ambroise. « Évaluer en formation par quelles procédures et avec quels critères? »
Lumen Vitae LII (1997): 13-37.
Charron, Jean-Marc. « La transmission de la foi au Québec... » Catéchèse 172 (2003): 83-
96.
Derroitte, Henri. « Quelle catéchèse pour une identité chrétienne ouverte au dialogue ? »
Revue théologique de Louvain 37 (2006): 44-59.
Dolbec, André. « La recherche-action. » Dans Recherche sociale : de la problématique à la
collecte des données, sous la direction de Benoît Gauthier, 505-40. Sainte-Foy:
Presses de l'Université du Québec, 2003.
Fossion, André. « Former pour la catéchèse. » Lumen Vitae LII (1997): 120.
———. « La formation des catéchistes. » Dans Dieu toujours recommencé : Essai sur la
catéchèse contemporaine, sous la direction de André Fossion, 209-16. Bruxelles:
Lumen Vitae, 1997.
———. « Vers des communautés catéchisées et catéchisantes. » Nouvelle revue
théologique 126 (2004): 598-613.
Goyette, Gabriel et Michelle Lessard-Hâebert. La recherche-action : ses fonctions, ses
fondements et son instrumentation. Sillery, Quâebec: Presses de l'Universitâe du
Quâebec, 1987.
Lavoie, Louisette, Danielle Marquis et Paul Laurin. La recherche-action : théorie et
pratique : manuel d'autoformation. Sainte-Foy, Québec: Presses de l'Université du
Québec, 1996.
470
Annexe 2 : Document de présentation du projet présenté
aux participants de la recherche-action
Faculté de théologie et de sciences religieuses
Doctorat en théologie pratique
Document de présentation du projet présenté aux participants de la recherche-action :
« Enjeux ecclésiologiques et pastoraux de la formation des catéchètes bénévoles par
l’équipe pastorale de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila. »
Préparé par Guy Guindon
Directeur de thèse : Alain Faucher
Le 4 octobre 2006
471
Investigateur principal :
Guy Guindon,
Étudiant au doctorat
1) Présentation du projet
Dans ce document vous trouverez les éléments qui présentent la recherche que
Monsieur Guy Guindon veut effectuer. Vous êtes invités à lire le document pour
vous aider à comprendre la démarche et vous informer de ce projet. Vous pourrez
après la lecture prendre une décision si vous désirez ou non de participer à cette
recherche. Cette recherche se fait dans le cadre du doctorat en théologie pratique de
la Faculté de théologie et de sciences religieuses de l’Université Laval. Le but du
programme en théologie pratique est d’aider le chercheur à faire un lien entre sa
pratique et la réflexion théologique pour améliorer son intervention dans son milieu.
2) Nature de l’étude
Les divers changements apportés par la Loi 118 ont permis aux paroisses de
redevenir un des principaux lieux d’initiation chrétienne. La catéchèse est devenue
au cours des dernières années une priorité pour l’ensemble des personnes qui
travaillent dans les paroisses. L’Église du Québec s’est donnée comme mission de
mettre en place tout un service de formation à la vie chrétienne dans lequel se trouve
inséré la catéchèse. La catéchèse se vit à l’intérieur d’une démarche qui s’écoule
dans le temps et en petits groupes.
L’implantation des parcours catéchétiques demande un investissement par les
communautés chrétiennes d’abord en personnel et aussi en matériel. Actuellement,
la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila offre deux parcours pour compléter l’initiation
chrétienne des enfants. Dans ces deux parcours sont insérées la préparation et la
célébration des sacrements du Pardon, de l’Eucharistie et de la Confirmation. Ces
parcours s’échelonnent sur trois ans et demandent environ vingt rencontres par
année. Il y a quinze rencontres de catéchèse, quelques-unes sont d’ordre liturgique,
d’autres sont des activités caritatives, des fêtes familiales. Les parcours se terminent
par une fête de fin d’année.
472
L'objectif de la recherche est d'évaluer les impacts de l'implantation des parcours
catéchétiques dans la paroisse plus précisément : la formation des catéchètes
bénévoles par l'équipe pastorale paroissiale.
Voici mon hypothèse de recherche :
Un des rôles de l'équipe pastorale paroissiale dans la paroisse est celui d'animer le
service de catéchèse. Donc à interpeller, former, insérer, accompagner les catéchètes
bénévoles dans la vie paroissiale. L'équipe pastorale a aussi pour but par l'animation
du service de catéchèse, de faciliter la participation des personnes catéchisées aux
diverses activités de la vie paroissiale.
Voici trois questions pour approfondir cette hypothèse :
1) Quelles seront les répercussions sur la communauté chrétienne et plus
particulièrement pour l'équipe pastorale paroissiale si la paroisse reprend son rôle
d'être un des principaux lieux de catéchèse dans l'Église locale?
2) Quelle peut être l'articulation entre ces trois ministères dans cette nouvelle
pratique : ministères ordonnés, ministères délégués et ministères baptismaux?
3) Quelles seront les effets de la démocratisation du " savoir et savoir-faire" chez de
nombreux bénévoles dans une paroisse?
3) Rôle de chacun
Dans cette section je présenterai le rôle respectif du chercheur, des participants et
quels sont les rôles qu’ils ont à faire en commun.
3.1) Rôle du chercheur :
Dans une recherche-action le chercheur assume plusieurs rôles. Il est à la fois
chercheur, participant et initiateur de la recherche. Le chercheur est celui qui
prépare la démarche préalable; il conçoit un plan de recherche, une problématique,
une première recherche bibliographique, des hypothèses de départ avec un premier
diagnostic. Il s’entoure d’une équipe avec qui il fera route ensemble comme
participants et on pourrait dire comme co-chercheurs. Il est d’abord celui qui invite
à se joindre au groupe et qui s’assure de la libre participation de chacun. Il distribue
la documentation de départ. Il est un facilitateur et il devient un membre de l’équipe
pour développer la recherche. Il accepte que les choses puissent changer, qu’on
puisse orienter différemment la recherche selon les travaux de l’équipe. Il est celui
qui permet à tous de s’exprimer et qu’une relation d’égalité puisse se développer
dans le groupe. Il est aussi une personne ressource pour aider le groupe dans son
cheminement tout en s’assurant de la rigueur scientifique. Il est capable d’accepter
473
de vivre cette recherche dans un climat de changement et ainsi, vivre l’incertitude
liée à une recherche qui est en mouvement et qui peut apporter des éléments neufs et
inédits. Il fait connaître ses opinions de la même façon qu’il est attentif à celles des
autres qui sont toutes aussi importantes pour le déroulement de la recherche. Il est
capable de prendre une distance critique par rapport aux autres participants et aussi
vis-à-vis de son sujet de recherche.
Le chercheur se trouve en tension à plusieurs niveaux. Il est celui qui anime sans
imposer tout en guidant le groupe pour qu’il puisse atteindre ses objectifs de
recherche. Il présente au début de chaque rencontre une synthèse des délibérations
de la rencontre précédente que les co-chercheurs bonifient, modifient pour que
celle-ci reflète les travaux de l’équipe des chercheurs. Il est ouvert à la nouveauté
afin de confirmer, infirmer ou bâtir de nouvelles hypothèses de recherche et créer de
nouveaux matériaux. Il est celui qui tient le rythme de la recherche et travaille à sa
réalisation.
3.2) Rôle des participants :
Les participants sont actifs dans une recherche-action. Ils collaborent à l’élaboration
des instruments. Ils s’impliquent selon leurs talents dans la recherche. Ils participent
à l’élaboration de la problématique et à l’action. Ils participent aussi aux prises de
décisions qui touchent la recherche et l’action. Ils sont capables de patience car la
recherche-action se vit dans le temps et on ne peut prévoir les résultats à l’avance.
Ils agissent en professionnels dans la démarche de la recherche. C’est le chercheur
qui initie l’ensemble des activités et qui propose le premier jet des différentes
synthèses après chaque réunion. Les participants font, à partir de ces données, une
nouvelle synthèse et la modifient selon les délibérations, les échanges, les
découvertes, l’identification d’éléments nouveaux et les actions prises ensemble.
Les participants orientent la recherche par le travail d’équipe. C’est par ce va-et-
vient entre la pratique et la réflexion du groupe que s’élabore un nouveau discours
sur le sujet choisi et traité par le groupe.
3.3) Rôle commun au chercheur et aux participants :
Le chercheur et les participants ont des engagements communs. Ils doivent tous
participer aussi bien à l’action qu’à la recherche. Ils doivent accepter cette démarche
de découverte en vivant l’incertitude qu’elle peut apporter comme des
questionnements, des découvertes et des interpellations diverses. Cette expérience
se vit à deux niveaux, c'est-à-dire individuellement et collectivement. Chacun peut
vivre différemment cette recherche et c’est l’interaction qui permettra de vivre une
expérience de groupe.
Une recherche-action demande plusieurs qualités : flexibilité, autonomie, curiosité,
adaptabilité, lâcher prise et aussi du leadership.
474
4) Déroulement de la participation à ce projet de recherche et présentation de la
méthodologie
Les participants à cette recherche sont invités à participer à une recherche-action. La
recherche-action est une méthode qualitative qui est récente et qui a été développée
plus particulièrement dans les domaines de l’ethnologie, de l’éducation et de la
psychologie. Elle a plusieurs objectifs dont celui de décrire une situation, d’évaluer
un besoin précis, de proposer une intervention afin de combler le besoin,
d’expérimenter la solution proposée, d’évaluer l’intervention et ses conséquences et
de proposer une interprétation de l’action entreprise. La recherche-action, par son
aspect dynamique, produit des connaissances nouvelles par le mouvement de va-et-
vient que le chercheur expérimente entre la réflexion et l’action.
La recherche-action demande au chercheur de s’investir dans le milieu
d’intervention comme un acteur, de demander la collaboration de personnes
impliquées sur le terrain comme co-chercheurs. Dans une dynamique d’échange et
de partage mutuel, l’équipe recueillera des données pour les analyser, proposera une
intervention afin de répondre aux besoins ou relever le défi identifié. L’équipe
vérifiera l’impact de cette action dans le milieu et ensuite proposera une autre action
selon les résultats recueillis afin d’arriver aux résultats escomptés. Le fait de réaliser
la recherche ensemble et de dialoguer sur le défi à relever dans ce type de méthode
suscitent l’élaboration d’un nouveau savoir, la formation de l’équipe de chercheurs
et provoquent par le fait même un changement dans le milieu.
La démarche à entreprendre comprend donc une étape préalable à réaliser
individuellement et cinq grandes étapes à vivre en groupe. Ces étapes sont
les suivantes :
Étape préalable
Étape 1 - Réflexion initiale
Étape 2 - Précision du problème et de son contexte
Étape 3 - Planification de l'action
Étape 4 - Action et observation
Étape 5 - Évaluation et prise de décision 878
Ces étapes sont à reprendre à plusieurs reprises ce qui pourrait visuellement
donner l’image d’un escalier en colimaçon pour arriver à la résolution du ou
des problèmes. Pour illustrer cette démarche voici le schéma suggéré par
Louisette Lavoie et ses collaborateurs.879
878Idem, 186. 879 Idem, 187.
475
Cette méthode sera le modèle de base pour la recherche tout en sachant qu’il y aura
des adaptations à apporter tout au long du processus.
4.4) Caractéristiques, avantages, risques ou inconvénients possibles liés à la
participation
La recherche-action a plusieurs caractéristiques. Le fait que le chercheur soit
impliqué et travaille avec les gens du terrain permet d’atteindre plusieurs objectifs
qui sont communs à l’ensemble du groupe impliqué. La recherche-action permet
d’atteindre quatre grands objectifs qui sont interreliés.
Recherche
La recherche-action permet de développer de nouvelles connaissances par le travail
d’observation, de proposition de nouvelles actions et d’interprétation des données
recueillies. C’est plus qu’une simple cueillette; c’est aussi la production d’un
nouveau savoir à partir du va-et-vient entre la pratique et la réflexion.
476
Action
La recherche-action est une méthode qui permet aux différents acteurs de vérifier
leurs réflexions par l’action. Les gens font un premier diagnostic et ensuite
proposent des solutions alternatives et réalisent les plans élaborés. L’action et
l’intervention sur le terrain sont le laboratoire de cette méthode.
Formation
Le processus décrit en cinq étapes dans la partie précédente est un outil de
formation pour les personnes qui participent à la recherche-action. Il permet
l’acquisition de nouvelles connaissances par l’implantation de nouvelles actions, il
stimule l’acquisition de nouvelles habiletés et permet une intégration d’un nouveau
savoir par l’évaluation. C’est en sorte un genre de formation continue.
Transformation
Par l’autoévaluation présente dans la démarche de la recherche-action et la
proposition de nouvelles pratiques ou de nouvelles pistes d’interventions, les
conséquences de cette action sont la transformation du milieu. Le but de cette
méthode est de transformer le milieu :
Rappelons enfin que la recherche-action a pour objectif de développer la
connaissance, d'améliorer ou de mieux articuler les pratiques éducatives ou
sociales. Elle se propose également de modifier le système auquel
appartiennent les personnes concernées. 880
La recherche-action compte plusieurs avantages pour les participants en voici une
liste sommaire :
• Une meilleure compréhension de sa pratique
• Une réflexion accrue sur son activité de travail
• Une amélioration de l’attention portée à la complexité des interactions entre
les membres de l’équipe pastorale et les catéchètes bénévoles
• Une plus grande sensibilité à l’écart pouvant exister entre leurs aspirations et
leurs pratiques
• Une nouvelle façon de concevoir la catéchèse et le rôle des membres de
l’équipe pastorale paroissiale et des catéchètes bénévoles
• Développer des habiletés en intervention
• Un intérêt à identifier des théories qui peuvent s’appliquer de façon
personnelle et être utilisées comme hypothèses de travail.
880Idem, 185.
477
Les inconvénients de la recherche-action :
La recherche-action a les inconvénients de ses avantages. Elle est une démarche de
découverte associée à l’investissement des participants. C’est une démarche qui
laisse place à l’imprévu ce qui peut apporter une certaine insécurité chez les
participants. C’est aussi une démarche qui observe, analyse et interprète les
pratiques des participants. Elle peut ouvrir à des questionnements inédits et faire
découvrir des aspects qui peuvent remettre en question des manières de faire.
Participer à une recherche-action demande d’être capable de se laisser émerveiller,
surprendre et interpeller par la situation étudiée.
4.5) Personnes ressources pour les participants :
Si au cours de la recherche une personne sent le besoin de rencontrer une personne
pour un soutien quelconque, Madame qui est une paroissienne et en même
temps à l’Institut de Pastorale des Dominicains est disponible pour
conseiller les personnes participantes à la recherche. On peut la rejoindre à son
travail ou à domicile par téléphone :
Numéro de téléphone à la maison :
Numéro au travail :
Courriel :
Si une personne au cours de la recherche vivait un inconfort psychologique et avait besoin
de rencontrer une personne ressource, Monsieur , psychologue, est disponible pour
aider les participants à la recherche.
Numéro de téléphone :
5) Durée de l’engagement :
La recherche proposée se vivra sur une période maximale d’un an. L’objectif est de
vivre cette démarche sur une période de trois à six mois. Les rencontres se feront au
rythme d’une à toutes les deux ou trois semaines; chaque rencontre durera de 120 à
150 minutes incluant une pause de 20 minutes. Le lieu sera déterminé au choix du
groupe de recherche. La démarche de recherche devrait nécessiter une dizaine de
rencontres.
478
6) Participation volontaire et droit de retrait
Vous êtes libres de participer à ce projet de recherche. Vous pouvez aussi mettre fin
à votre participation sans conséquence négative ou préjudice et sans avoir à justifier
votre décision. Si vous décidez de mettre fin à votre participation, il est important
d’en prévenir le chercheur dont les coordonnées sont incluses dans ce document.
Tous les renseignements personnels vous concernant seront alors détruits.
7) Bibliographie sommaire
Dans cette section vous trouverez quelques suggestions d’articles et d’ouvrages qui
sont en lien avec la problématique qui est proposée. Cette proposition
bibliographique est un outil de référence pour ceux qui veulent participer à la
recherche.
Alberich, Emilio. « Identité et formation des catéchistes. » Dans Les fondamentaux de la
catéchèse, sous la direction de Emilio Alberich et collab., 349-64. Bruxelles,
Montréal: Lumen Vitae, Novalis, 2006.
Assemblée des évêques du Québec. Jésus Christ, chemin d'humanisation : orientations
pour la formation à la vie chrétienne. Montréal: Médiaspaul, 2004.
Bate, Struart. La formation des catéchistes [Cd-rom "Clerus Smart-cd]. Congrégation pour
le clergé, 2003 [cited juin 2006].
Béraud, Céline. « La participation des laïcs à la vie ecclésiale. Approche comparée avec les
modalités d'engagement en milieu associatif profane. » La Maison Dieu 241, no 1
(2005): 7-27.
Borras, Alphonse. « Nouvelles paroisses et nouvelle catéchèse : comment la catéchèse peut-
elle soutenir le redéploiement paroissial? » Lumen Vitae LVIII, no 4 (2003): 395-
408.
Charron, Jean-Marc. « La transmission de la foi au Québec... » Catéchèse 172 (2003): 83-
96.
Comte, Robert. « La formation d'adultes en responsabilité ecclésiale. » Lumen Vitae LII
(1997): 29-37.
Durand-Lutzy, Nicole et Office de catéchèse du Québec. Profession catéchète : dire sa foi
avec des mots d'aujourd'hui. Saint-Laurent, Québec: Fides-Médiaspaul formation
chrétienne, 2005.
479
Église catholique. Congregatio pro clericis. Directoire général pour la catéchèse. Ottawa:
Conférence des évêques catholiques du Canada, 1997.
Église catholique. Pape (1978-2005 : Jean-Paul II) et Église catholique. Conférence des
évêques catholiques du Canada. Exhortation apostolique "Catechesi tradendae" de
Sa Sainteté le pape Jean-Paul II à l'épiscopat, au clergé, et aux fidèles de toute
l'Église, sur la catéchèse en notre temps. Ottawa: Conférence des évêques
catholiques du Canada, 1979.
Fossion, André. « Vers des communautés catéchisées et catéchisantes. » Nouvelle revue
théologique 126 (2004): 598-613.
Latreille, Sylvie. « Les bénévoles en catéchèse: quoi de neuf? » Lumen Vitae LVIII (2003):
409-23.
Office de catéchèse du Québec. Passages : Document d'orientation. Passages éd. Montréal:
Document d'orientation du chantier passages, 2005.
Provencher, Normand. « Vers la paroisse responsable et évangélisatrice. » Lumen Vitae
LIX (2004): 57-71.
Routhier, Gilles. Le devenir de la catéchèse. Pastorale et vie; 17. Montréal: Médiaspaul,
2003.
———. « L'initiation chrétienne au Québec : ou de la difficulté à enfanter. » L'Église
canadienne 34 (2001): 223-35.
Villepelet, Denis. L'avenir de la catéchèse. Éditions de l'Atelier : Éditions ouvrières ;
Lumen vitae, 2003.
———. « Les défis actuels de la tâche catéchétique en France. » Catéchèse 172 (2003): 21-
47.
Weaver, Liz. Le code canadien du bénévolat. Ottawa: Bénévoles Canada, 2001.
480
Annexe 3 : Lettre d’invitation aux participants pour le
recherche-action
Le 23 avril 2007
Aux membres de l’équipe pastorale
Aux catéchètes bénévoles
Bonjour à tous,
J’ai demandé à Madame la secrétaire _______ avec l’accord de madame ________ qui est
coordonnatrice de la paroisse d’être l’intermédiaire pour vous envoyer la documentation
pour vous inviter au projet de recherche que je poursuis actuellement. Je procède de cette
manière de faire afin d’éviter tout conflit d’intérêt et vous donner toute la liberté requise
d’accepter ou de refuser de participer au projet de recherche sans aucun préjudice.
Vous trouverez dans cet envoi la documentation qui présente le projet de recherche et ce
qu’il demande comme temps pour sa réalisation. Je vous présente mon sujet de recherche
qui est :
L'objectif de la recherche est d'évaluer les impacts de l'implantation des parcours
catéchétique dans la paroisse plus précisément par la formation des catéchètes
bénévoles par l'équipe pastorale.
Voici mon hypothèse de recherche:
Un des rôles de l'équipe pastorale paroissiale dans la paroisse est celui d'animer le
service de catéchèse. Donc à interpeller, former, insérer, accompagner les catéchètes
bénévoles dans la vie paroissiale. L'équipe pastorale a aussi pour but par l'animation
du service de catéchèse de faciliter la participation des personnes catéchisées aux
diverses activités de la vie paroissiale.
Voici trois questions pour approfondir cette hypothèse:
1) Quelles seront les répercussions sur la communauté chrétienne et plus
particulièrement pour l'équipe pastorale paroissiale si la paroisse reprend son rôle
d'être un des principaux lieux de catéchèse dans l'Église locale?
2) Quelle peut être l'articulation entre ces trois ministères dans cette nouvelle
pratique : ministères ordonnées, ministères délégués et ministères baptismaux?
481
3) Quelles seront les effets de la démocratisation du " savoir et savoir-faire" chez de
nombreux bénévoles dans une paroisse?
Je vous invite à donner une réponse en complétant le document ci-joint pour m’aider à
poursuivre ma recherche. Le nombre de participants que j’espère regrouper est d’environ 5
à 7 personnes.
Je vous remercie de l’attention que vous porterez à cette lettre.
Je vous rappelle que votre participation est libre et laisser à votre discrétion
Guy Guindon
……………………………………………………………………………………………
Projet de recherche :
« Quels sont les enjeux ecclésiologiques et pastoraux de la formation des catéchètes
bénévoles par l’équipe pastorale de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila dans le diocèse
de Saint-Jérôme? »
Je vous invite à cocher un des choix possibles et de remettre le coupon Madame_____
au bureau du presbytère de la paroisse
Je participerai à la recherche : ______________
Je ne peux participer à la recherche : _________
Nom : _____________________________prénom :_________________________
Signature
Merci
482
Annexe 4 : Formulaire de consentement à l’intention des
membres de l’équipe pastorale paroissiale et des
catéchètes bénévoles de la paroisse Sainte-Thérèse-
d’Avila
Investigateur principal :
Guy Guindon,
Prêtre modérateur de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila
Introduction :
Avant d’accepter de participer à ce projet de recherche, veuillez prendre le temps de
lire et de comprendre les renseignements qui suivent. Ce formulaire d’information
et de consentement vous explique le but de ce projet de recherche, ses procédures,
avantages, risques et inconvénients. Il indique les coordonnées des personnes avec
qui communiquer au besoin. Il peut contenir des mots ou des expressions que vous
ne comprenez pas. Si c’est le cas, nous vous invitions à poser toutes les questions
que vous jugerez utiles au chercheur responsable du projet et aux auteurs membres
du personnel affecté au projet de recherche.
1) Présentation :
1.1) Identification du chercheur :
Le responsable de cette recherche est Guy Guindon. Il est prêtre modérateur de la
paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila.
1.2) Conflit d’intérêt :
Guy Guindon est le prêtre modérateur de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila. Les
personnes qui sont invitées à participer à la recherche action sont des membres de
l’équipe pastorale et des catéchètes bénévoles. Guy Guindon se trouve à être le
supérieur des membres de l’équipe pastorale et le prêtre responsable de la paroisse.
483
Il se trouve en situation d’autorité avec les membres de l’équipe pastorale et les
catéchètes bénévoles.
2) Nature de l’étude
Les divers changements apportés par la loi 118 ont permis aux paroisses de
redevenir un des principaux lieux d’initiation chrétienne. La catéchèse est devenue
au cours des dernières années une priorité pour l’ensemble des personnes qui
travaillent dans les paroisses. L’Église du Québec s’est donnée comme mission de
mettre en place tout un service de formation à la vie chrétienne dans lequel se trouve
inséré la catéchèse. La catéchèse se vit dans une démarche qui s’écoule dans le
temps et en petits groupes.
L’implantation des parcours catéchétiques demande un investissement par les
communautés chrétiennes d’abord en personnel et aussi en matériel. Actuellement,
la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila offre deux parcours pour compléter l’initiation
chrétienne des enfants. Dans ces deux parcours sont insérées la préparation et la
célébration des sacrements du Pardon, de l’Eucharistie et de la Confirmation. Ces
parcours s’échelonnent sur quatre ans et demandent environ vingt rencontres par
année. Il y a quinze rencontres de catéchèse, quelques-unes sont d’ordre liturgique,
d’autres sont des activités caritatives, des fêtes familiales et les parcours se
terminent par une fête de fin d’année.
L'objectif de la recherche est d'évaluer les impacts de l'implantation des parcours
catéchétique dans la paroisse plus précisément par la formation des catéchètes
bénévoles par l'équipe pastorale.
Voici mon hypothèse de recherche:
Un des rôles de l'équipe pastorale paroissiale dans la paroisse est celui d'animer le
service de catéchèse. Donc à interpeller, former, insérer, accompagner les catéchètes
bénévoles dans la vie paroissiale. L'équipe pastorale a aussi pour but par l'animation
du service de catéchèse de faciliter la participation des personnes catéchisées aux
diverses activités de la vie paroissiale.
Voici trois questions pour approfondir cette hypothèse:
1) Quelles seront les répercussions sur la communauté chrétienne et plus
particulièrement pour l'équipe pastorale paroissiale si la paroisse reprend son rôle
d'être un des principaux lieux de catéchèse dans l'Église locale?
2) Quelle peut être l'articulation entre ces trois ministères dans cette nouvelles
pratique : ministères ordonnées, ministères délégués et ministères baptismaux?
484
3) Quelles seront les effets de la démocratisation du " savoir et savoir-faire" chez de
nombreux bénévoles dans une paroisse?
3) Rôle de chacun
Dans cette section je présenterai le rôle respectif du chercheur, des participants et quels sont
les rôles qu’ils ont à faire en commun.
3.1) Rôle du chercheur :
Dans une recherche-action le chercheur assume plusieurs rôles. Il est à la fois
chercheur, participant et initiateur de la recherche. Le chercheur est celui qui
prépare la démarche préalable; il conçoit un plan de recherche, une problématique,
une première recherche bibliographique, des hypothèses de départ avec un premier
diagnostic. Il s’entoure d’une équipe avec qui il fera route ensemble comme
participants et on pourrait dire comme co-chercheurs. Il est d’abord celui qui invite
à se joindre au groupe et qui s’assure de la libre participation de chacun. Il distribue
la documentation de départ. Il est un facilitateur et il devient un membre de l’équipe
pour développer la recherche. Il accepte que les choses puissent changer, qu’on
puisse orienter différemment la recherche selon les travaux de l’équipe. Il est celui
qui permet à tous de s’exprimer et qu’une relation d’égalité se développe dans le
groupe. Il est aussi une personne ressource pour aider le groupe dans son
cheminement tout en s’assurant de la rigueur scientifique. Il est capable d’accepter
de vivre cette recherche dans un climat de changement et ainsi, vivre l’incertitude
liée à une recherche qui est en mouvement et qui peut apporter des éléments neufs et
inédits. Il fait connaître ses opinions de la même façon qu’il est attentif à celles des
autres et qui sont toutes aussi importantes pour le déroulement de la recherche. Il est
capable de prendre une distance critique par rapport aux autres participants et aussi
par rapport à son sujet de recherche.
Le chercheur se trouve en tension à plusieurs niveaux. Il est celui qui anime sans
imposer tout en guidant le groupe pour qu’il puisse atteindre ses objectifs de
recherche. Il présente au début de chaque rencontre une synthèse des délibérations
de la rencontre précédente que les co-chercheurs bonifient, modifient pour que
celle-ci reflète les travaux de l’équipe des chercheurs. Il est ouvert à la nouveauté
afin de confirmer, infirmer ou bâtir de nouvelles hypothèses de recherche et créer de
nouveaux matériaux. Il est celui qui tient le rythme de la recherche et travaille à sa
réalisation.
485
3.2) Rôle des participants :
Les participants sont actifs dans une recherche-action. Ils collaborent à l’élaboration
des instruments. Ils s’impliquent selon leurs talents dans la recherche. Ils participent
à l’élaboration de la problématique et à l’action. Ils participent aussi aux prises de
décisions qui touchent la recherche et l’action. Ils sont capables de patience car la
recherche-action se vit dans le temps et on ne peut prévoir les résultats à l’avance.
Ils agissent en professionnels dans la démarche de la recherche. C’est le chercheur
qui initie l’ensemble des activités et qui propose le premier jet des différentes
synthèses après chaque réunion. Les participants font, à partir de ces données, une
nouvelle synthèse et la modifient selon les délibérations, les échanges, les
découvertes, les actions prises ensemble, l’identification d’éléments nouveaux. Les
participants orientent aussi la recherche par ce travail d’équipe. C’est par ce va-et-
vient entre la pratique et la réflexion du groupe s’élaborera un nouveau discours sur
le sujet choisi et traité par le groupe.
3.3) Rôle commun au chercheur et aux participants :
Le chercheur et les participants ont des engagements communs. Ils doivent tous
participer aussi bien à l’action qu’à la recherche. Ils doivent accepter cette démarche
de découverte en vivant l’incertitude qu’elle peut apporter tels questionnement,
découverte et interpellation. Cette expérience est aussi une expérience qui se vit à
deux niveaux c'est-à-dire individuellement et collectivement. Chacun peut vivre
différemment cette recherche et c’est l’interaction qui permettra de vivre une
expérience de groupe.
Une recherche-action demande de vivre plusieurs qualités : flexibilité, autonomie,
interrogation, adaptabilité, lâcher prise et aussi du leadership.
4) Déroulement de la participation à ce projet de recherche et présentation de la
méthodologie
Les participants à cette recherche sont invités à participer à une recherche action.
La recherche-action est une méthode qualitative qui est récente et qui a été
développée plus particulièrement dans les domaines de l’ethnologie, de l’éducation
et de la psychologie. Elle a plusieurs objectifs dont celui de décrire une situation,
d’évaluer un besoin précis, de proposer une intervention afin de combler le besoin,
d’expérimenter la solution proposée, d’évaluer l’intervention et ses conséquences et
de proposer une interprétation de l’action entreprise. La recherche-action, par son
aspect dynamique, produit des connaissances nouvelles par le mouvement de va-et-
vient que le chercheur expérimente entre la réflexion et l’action.
486
La recherche-action demande au chercheur de s’investir dans le milieu
d’intervention comme un acteur, de demander la collaboration de personnes
impliquées sur le terrain comme co-chercheurs. Dans une dynamique d’échange et
de partage mutuel, l’équipe recueillera des données pour les analyser, proposera une
intervention afin de répondre aux besoins ou relever le défi identifié. L’équipe
vérifiera l’impact de cette action dans le milieu et ensuite proposera une autre action
selon les résultats recueillis afin d’arriver aux résultats escomptés. Le fait de réaliser
la recherche ensemble et de dialoguer sur le défi à relever dans ce type de méthode
suscitent l’élaboration d’un nouveau savoir, la formation de l’équipe de chercheurs
et provoquent par le fait même un changement dans le milieu.
La démarche à entreprendre comprend donc une étape préalable à réaliser
individuellement et cinq grandes étapes à vivre en groupe. Ces étapes sont
les suivantes :
Étape préalable
Étape 1 - Réflexion initiale
Étape 2 - Précision du problème et de son contexte
Étape 3 - Planification de l'action
Étape 4 - Action et observation
Étape 5 - Évaluation et prise de décision 881
Ces étapes sont à reprendre à plusieurs reprises ce qui pourrait visuellement
donner l’image d’un escalier en colimaçon pour arriver à la résolution du ou
des problèmes. Pour illustrer cette démarche je vais prendre le schéma
suggéré par Louisette Lavoie et ses collaborateurs.882
881 Idem, 186. 882 Idem, 187.
487
Cette méthode sera mon modèle de base pour ma recherche tout en sachant
qu’il y aura des adaptations à apporter tout au long du processus. La
recherche-action a des caractéristiques qui sont avantageuses pour une
recherche.
4.4) Avantages, risques ou inconvénients possibles liés à la participation
La recherche-action a plusieurs avantages. Le fait que le chercheur soit impliqué et
travaille avec les gens du terrain permet d’atteindre plusieurs objectifs qui sont
communs à l’ensemble du groupe impliqué. La recherche-action permet d’atteindre
quatre grands objectifs qui sont inters reliés.
Recherche
La recherche-action permet de développer de nouvelles connaissances par le travail
d’observation, de proposition de nouvelles actions et d’interprétation des données
recueillies. C’est plus qu’une simple cueillette; c’est aussi la production d’un
nouveau savoir à partir du va-et-vient entre la pratique et la réflexion.
488
Action
La recherche-action est une méthode qui permet aux différents acteurs de vérifier
leurs réflexions par l’action. Les gens font un premier diagnostic et ensuite
proposent des solutions alternatives et réalisent les plans élaborés. L’action et
l’intervention sur le terrain sont le laboratoire de cette méthode.
Formation
Le processus décrit en cinq étapes dans la partie précédente est un outil de
formation pour les personnes qui participent à la recherche-action. Il permet
l’acquisition de nouvelles connaissances par l’implantation de nouvelles actions, il
stimule l’acquisition de nouvelles habiletés et permet une intégration d’un nouveau
savoir par l’évaluation. C’est en sorte un genre de formation continue.
Transformation
Par l’autoévaluation présente dans la démarche de la recherche action e processus et
par la proposition de nouvelles pistes d’interventions, les conséquences de cette
action sont la transformation du milieu. Le but de cette méthode est de transformer
le milieu :
Rappelons enfin que la recherche-action a pour objectif de développer la
connaissance, d'améliorer ou de mieux articuler les pratiques éducatives ou
sociales. Elle se propose également de modifier le système auquel
appartiennent les personnes concernées883.
Les inconvénients de la recherche action :
La recherche action a les inconvénients de ses avantages. Elle est une démarche de
découverte associée à l’investissement des participants. C’est aussi une démarche
qui laisse place à l’imprévu ce qui peut apporter une certaine insécurité chez les
participants. C’est aussi une démarche qui observe analyse et interprète les pratiques
des participants. Elle peut ouvrir des questionnements inédits et faire découvrir des
aspects qui peuvent remettre en question des manières de faire. Pour participer à une
recherche action cela demande d’être capable de se laisser émerveiller, surprendre et
interpeller par la situation étudiée.
883 Idem, 185.
489
4.5) Personnes ressources pour les participants :
Si au cours de la recherche une personne sent le besoin de rencontrer une personne
pour un soutien Madame Sylvie Latreille qui est une paroissienne et en même temps
directrice adjointe pour L’Institut Pastorale des Dominicains est disponible pour
rencontrer les différentes personnes participantes à la recherche. On peut la
rejoindre à son travail ou à domicile par téléphone :
Madame X :
Numéro de téléphone à la maison : XXX-XXX-XXXX
Numéro au travail : XXX-XXX-XXXX
Courriel : [email protected]
5) Durée de l’engagement :
La recherche proposée se vivra sur une période maximale de un an. L’objectif est de
vivre cette démarche sur une période de six à huit mois. Les rencontres se feront à
un rythme d’une à toutes les trois semaines et chaque rencontre durera de 120 à 150
minutes incluant une pause de 20 minutes. Le choix du lieu sera le choix du groupe
de recherche. La démarche de recherche devrait prendre une dizaine de rencontres.
6) Participation volontaire et droit de retrait
Cette recherche est complètement indépendante de la vie paroissiale. C’est un projet
qui est lié à un projet de recherche doctorale. Chacune des personnes qui sont
invitée à participer à cette recherche est libre d’accepter et de refuser sans aucune
répercussion ou contrainte. La participation est volontaire et liée au choix de
chacune des personnes. Toute personne qui accepte de participer à cette recherche
peut se retirer en tout temps sans préjudice. La participation à cette recherche
n’enlève en rien les droits des individus.
Pour le bon fonctionnement de la recherche une personne sera invitée à se retirer si
elle a manqué plus de trois rencontres consécutives.
7) Confidentialité et gestion des données
Les entrevues de groupe seront enregistrées et c’est le responsable de la recherche
qui fera un résumé synthèse à partir des échanges du groupe. Seulement le
chercheur responsable aura accès aux enregistrements. Un rapport synthèse
490
dépersonnalisé de manière irréversible sera présenté au groupe afin de l’approuver
comme document témoin du cheminement de l’équipe de recherche. À la fin de la
démarche un rapport synthèse sera confectionné par l’ensemble des chercheurs et
approuvé par eux. C’est à partir de ces documents que le chercheur poursuivra son
travail de recherche et écrira sa thèse.
Les enregistrements seront détruits à la fin de la recherche et les rapports d’étape et
le rapport synthèse seront mis en annexe de la thèse. Les enregistrements seront
détruits en présence d’un des participants de l’équipe de recherche.
Le chercheur assurera la confidentialité à l’intérieur des limites prescrites par les
lois québécoises et canadiennes selon le sens des articles 38 et 39 de la loi sur la
protection de la jeunesse.
8) Pour des renseignements supplémentaires
Dans l’annexe A je présente quelques documents qui sont liés au sujet et peuvent
aider les participants dans leur discernement pour participer à cette recherche.
9) Coordonnées du chercheur :
Guy Guindon,
Adresse :
Ville :
Pays :
Code postal :
Téléphone cellulaire :
Téléphone du bureau :
Courriel :
491
10) Remerciements :
Je tiens à remercier toutes les personnes qui vont participer à cette recherche. Votre
collaboration est très précieuse pour l’étude de la catéchèse dans les paroisses. Votre
participation est un apport très important pour la réalisation de cette recherche qui se veut
un apport dans la réflexion actuelle sur cette nouvelle pratique qui émerge au Québec dans
l’Église Catholique.
11) Signatures
Je soussigné(e)
_______________________________________________________________ Consens
librement à participer à la recherche intitulé : « Quels sont les enjeux ecclésiologiques et
pastoraux de la formation des catéchètes bénévoles par l’équipe pastorale de la paroisse
Sainte-Thérèse-d’Avila dans le diocèse de Saint-Jérôme? ». J’ai pris connaissances du
formulaire et je me déclare satisfait des explications, précisions et réponses que le
chercheur m’a fournies quant à ma participation à ce projet. Je comprends que je peux
mettre fin à ma participation en tout temps sans avoir de conséquence négative ou de
préjudice et sans devoir justifier ma décision.
____________________________________________________Date :_______________
Signature du participant, de la participante
Je déclare avoir tout expliqué le but, la nature, les avantages, les risques et les
inconvénients du projet de recherche au participant, avoir répondu au meilleur de ma
connaissance aux questions posées et avoir fait l’appréciation de la compréhension du
participant.
___________________________________________________Date :________________
Signature du chercheur
492
12) Plaintes ou critiques
Voici les coordonnées de l’ombudsman de l’Université Laval pour ceux qui voudrait le
contacter ou formuler une plainte ou faire des critiques à l’égard de sa participation au
projet de recherche :
Ombudsman
Vous vous sentez lésé dans vos droits ou vous vous croyez victime d'une injustice ?
Vous souhaitez obtenir de l'information ou des conseils ?
Vous avez tout tenté ?
Contactez-nous :
• Téléphone : (418) 656-3081 (notre boîte vocale est confidentielle)
• Courriel : [email protected]
(la sécurité de ce moyen de communication ne peut pas être garantie)
• Télécopie/Fax : (418)-656-3846
(ce télécopieur est exclusif au bureau de l'ombudsman)
• En personne : le Bureau de l'ombudsman est situé au local 3320, Pavillon Alphonse-Desjardins, Cité universitaire,
Québec (Québec) Canada G1K 7P4 o Réception sur rendez-vous au bureau de l'ombudsman de 8h30 à 12h (sauf le lundi et le vendredi) et de
13h30 à 16h30 (sauf le vendredi), ou à l’extérieur selon les circonstances
o Réception sans rendez-vous selon les disponibilités de l'ombudsman : les mardis, mercredis et jeudis de
9h30 à 12h, et de 13h30 à 16h
Copie de ………………………………
Projet approuvé par le Comité d’éthique de l’Université Laval (no
d’approbation________________, le ______________________
493
Annexe 5 : Formulaire d’engagement à la confidentialité
Titre de l’étude : Enjeux ecclésiologiques et pastoraux de la formation des catéchètes bénévoles par l’équipe pastorale de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila dans le diocèse de Saint-Jérôme.
Cette recherche est réalisée par Guy Guindon, étudiant au doctorat sous la direction de
Alain Faucher professeur à la Faculté de Théologie et de sciences religieuses de
l’Université Laval.
Il m’a été expliqué que :
1. Le but de la recherche est de réfléchir sur les enjeux ecclésiologiques et pastoraux de
l’implantation des parcours de catéchèse dans la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila et plus
particulièrement sur la nouvelle pratique de la formation des catéchètes bénévoles par
l’équipe pastorale paroissiale.
2. Pour réaliser cette recherche, les participants feront une recherche-action qui sera animé
par le chercheur. Cette recherche se fera par des entrevues de groupe en suivant les
différentes étapes de la recherche-action : réflexion initiale, précision du problème et de
son contexte, planification de l’action, action et observation. Par la signature d’un
formulaire de consentement écrit je m’engage à assurer la confidentialité des données
recueillies.
3. Comme participant à cette recherche, j’aurai accès à des données qui sont confidentielles.
En signant ce formulaire, je reconnais avoir pris connaissance du formulaire de
consentement écrit signé avec les participants et je m’engage à :
- À assurer la confidentialité des données recueillies, soit à ne pas divulguer l’identité
des participants ou toute autre donnée permettant d’identifier un participant, un
organisme ou des intervenants des organismes collaborateurs;
- À assurer la sécurité physique et informatique des données recueillies;
- À ne pas conserver de copie des documents contenant des données confidentielles.
Je, soussigné, _______________________________, m’engage à assurer la confidentialité
des données auxquelles j’aurai accès.
______________________________________________________ Date
Sylvie Sauvé, secrétaire à la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila
_____________________________________________ Date
494
Guy Guindon étudiant et Chercheur
Numéro d'approbation du Comité d’éthique à la recherche de l’Université Laval : 2007-
XXX, le XX mois 2007
Si j’ai des questions à propos de la recherche, je peux contacter le chercheur principal, Guy
Guindon XXX-XXX-XXXX. Pour toute plainte ou critique concernant le projet, je peux
entrer en communication avec l’Ombudsman de l’Université Laval au 418-656-3081 ou par
courriel au [email protected].