Polythisme grec, mode demploi

Vinciane Pirenne-Delforge

Chaire Religion, histoire et socit dans le monde grec antique

Cours 2017-2018

1er fvrier Cours 1 Le mot et la chose : religion

8 fvrier Cours 2 Le mot et la chose : polythisme

15 fvrier Cours 3 Hrodote historien des religions et du polythisme (1)

22 fvrier Cours 4 Hrodote historien des religions et du polythisme (2)

1er mars Cours 5 Dieux grecs ou dieux des Grecs ? (1)

8 mars Cours 6 Dieux grecs ou dieux des Grecs ? (2)

15 mars Cours 7 : reconnatre et honorer les dieux

22 mars Cours 8 : normes sacrificielles (1)

28 mars Cours 9 : normes sacrificielles (2)

5 avril Cours 10 Sacrifier comme aux hros : le cas des Tritopatores

12 avril Cours 11 La religion grecque entre unit et diversit

Hrodote, I, 131

ils [les Perses] nont jamais considr, comme les Grecs, que les dieux

soient de mme complexion que les hommes ( ,

). Leur coutume est

de monter sur les plus hautes montagnes pour offrir des sacrifices Zeus (

)

Hrodote, IV, 59

Les seules divinits qui ils [les Scythes] adressent des prires sont les

suivantes : en premier lieu Hestia, puis Zeus et G (ils considrent que G est

lpouse de Zeus [ ]), ensuite Apollon,

Aphrodite Ourania, Hracls et Ars ; ces dieux-l, tous les Scythes les reconnaissent

( )

Hrodote, II, 4

Ils dirent que les gyptiens, les premiers, firent usage de surnoms pour

douze dieux et que les Grecs les ont adopts deux (

).

cf. II, 51 : les usages dont nous avons parl sont venus aux Grecs des gyptiens

( ).

Denys dHalicarnasse, Antiquits romaines, I, 89, 4

Bien dautres en effet, vivant au milieu des barbares, ont en peu de temps

dsappris tout lHellenikon au point de ne plus parler grec, de ne plus suivre les

habitudes des Grecs, de ne pas reconnatre les mmes dieux queux (

)

Pausanias, IV, 32, 1

Ce que, parmi les Messniens, on appelle lHierothusion, contient des

statues de dieux, ceux que reconnaissent les Grecs (

)

Emile Durkheim, Les formes lmentaires de la vie religieuse. Le

systme totmique en Australie (1912) [Livre de Poche, 1991]

p. 108-109 : Une religion est un systme solidaire de croyances et de

pratiques relatives des choses sacres, cest--dire spares, interdites,

croyances et pratiques qui unissent en une mme communaut morale,

appele glise, tous ceux qui y adhrent.

p. 92 : Les phnomnes religieux se rangent tout naturellement

en deux catgories fondamentales : les croyances et les rites. Les

premires sont des tats de lopinion, elles consistent en

reprsentations ; les secondes sont des modes daction dtermins.

Entre ces deux classes de faits, il y a toute la diffrence qui spare

la pense du mouvement.

Rodney Needham, Belief, Language, and

Experience, Chicago, 1972.

Jean Pouillon, Remarques sur le verbe croire ,

in M. Izard, P. Smith (d.), La fonction symbolique. Essai

danthropologie, Paris, Gallimard, 1979, p. 43-51,

[repris dans Le Cru et le Su (1993), p. 17-36].

et toujours

mile Benveniste, Crance et croyance , in Le Vocabulaire des

institutions indo-europennes. 1. conomie, parent, socit,

Paris, 1969, p. 171-179.

Paul Veyne, Les Grecs ont-ils cru leurs

mythes ? Essai sur limagination constituante,

Paris, 1992 [1982].

Henk S. Versnel, Coping with the Gods:

Wayward Readings in Greek Theology,

Leyde, 2011, p. 539-559.

Hrodote, I, 131

ils [les Perses] nont jamais considr, comme les Grecs, que les dieux

soient de mme complexion que les hommes ( ,

). Leur coutume est

de monter sur les plus hautes montagnes pour offrir des sacrifices Zeus (

)

Hrodote, IV, 59

Les seules divinits qui ils [les Scythes] adressent des prires sont les

suivantes : en premier lieu Hestia, puis Zeus et G (ils considrent que G est

lpouse de Zeus [ ]), ensuite Apollon,

Aphrodite Ourania, Hracls et Ars ; ces dieux-l, tous les Scythes les reconnaissent

( )

Hrodote, II, 4

Ils dirent que les gyptiens, les premiers, firent usage de surnoms pour

douze dieux et que les Grecs les ont adopts deux (

).

cf. II, 51 : les usages dont nous avons parl sont venus aux Grecs des gyptiens

( .

Denys dHalicarnasse, Antiquits romaines, I, 89, 4

Bien dautres en effet, vivant au milieu des barbares, ont en peu de temps

dsappris tout lHellenikon au point de ne plus parler grec, de ne plus suivre les habitudes

des Grecs, de ne pas reconnatre les mmes dieux queux (

)

Pausanias, IV, 32, 1

Ce que, parmi les Messniens, on appelle lHierothusion, contient des statues de

dieux, ceux que reconnaissent les Grecs ( )

Xnophon, Mmorables, I, 1-2

Laccusation porte contre lui tait formule en ces termes : Socrate est

coupable de ne pas reconnatre les dieux reconnus par la cit, et dintroduire dautres

divinits, nouvelles ; il est aussi coupable de corrompre les jeunes gens. (

,

). Premirement, pour ce qui est du fait quil ne

reconnaissait pas les dieux reconnus par la cit (

), de quelle preuve disposaient-ils donc ? Car on le voyait souvent faire des sacrifices

la maison, de mme que sur les autels publics de la cit, et ce ntait pas non plus un

secret quil avait recours la divination.

(trad. L.-A. Dorion)

Hrodote, I, 131

ils [les Perses] nont jamais considr, comme les Grecs, que les dieux

soient de mme complexion que les hommes ( ,

). Leur coutume est

de monter sur les plus hautes montagnes pour offrir des sacrifices Zeus (

)

Hrodote, IV, 59

Les seules divinits qui ils [les Scythes] adressent des prires sont les

suivantes : en premier lieu Hestia, puis Zeus et G (ils considrent que G est

lpouse de Zeus [ ]), ensuite Apollon,

Aphrodite Ourania, Hracls et Ars ; ces dieux-l, tous les Scythes les reconnaissent

( )

Hrodote, II, 4

Ils dirent que les gyptiens, les premiers, firent usage de surnoms pour

douze dieux et que les Grecs les ont adopts deux (

).

cf. II, 51 : les usages dont nous avons parl sont venus aux Grecs des gyptiens

( .

Pausanias, I, 15, 3

, , .

parce que, selon leurs propres dires, Hracls fut reconnu comme dieu par

les Marathoniens les premiers.

Pausanias, I, 32, 4

,

les gens de Marathon vnrent Hracls, disant quil fut reconnu comme

dieu par eux, les premiers parmi les Grecs.

Pausanias, I, 15, 3

, , .

parce que, selon leurs propres dires, Hracls fut reconnu comme dieu par

les Marathoniens les premiers.

Pausanias, I, 32, 4

,

les gens de Marathon vnrent Hracls, disant quil fut reconnu comme

dieu par eux, les premiers parmi les Grecs.

Pausanias, I, 34, 2

,

.

Cest chez les gens dOropos les premiers quil fut tabli de reconnatre

Amphiaraos comme dieu, et ensuite tous les Grecs ont suivi.

Pausanias, I, 18, 5

Tout prs, on a lev un temple dIlithyie qui tait venue du pays des

Hyperborens Dlos pour assister Lto dans ses douleurs ; on dit que cest

auprs deux que les autres apprirent le nom dIlithyie (

) ; les Dliens font des sacrifices

Ilithyie, et chantent un hymne compos par Olen. Les Crtois croient

quIlithyie est ne Amnisos, dans la rgion de Cnossos et quelle est fille

dHra (

). Il ny a qu Athnes que les reprsentations

anciennes dIlithyie sont voiles jusqu la pointe des pieds.

(trad. daprs J. Pouilloux)Pausanias, III, 17, 1

.

Il y a un sanctuaire dIlithyie. On raconte quils lont construit et

quils ont reconnu Ilithyie comme desse la suite dun oracle mis depuis

Delphes.

Pausanias, III, 17, 1

.

Il y a un sanctuaire dIlithyie. On raconte quils lont construit et quils ont

reconnu et honor Ilithyie comme desse la suite dun oracle mis depuis Delphes.

Pausanias, I, 15, 3

, , .

parce que, selon leurs propres dires, Hracls fut reconnu et honor

comme dieu par les Marathoniens les premiers.

Pausanias, I, 32, 4

,

les gens de Marathon vnrent Hracls, disant quil fut reconnu et

honor comme dieu par eux, les premiers parmi les Grecs.

Xnophon, Mmorables, I, 1-2

Socrate est coupable de ne pas reconnatre et honorer les dieux

reconnus et honors par la cit, et dintroduire dautres divinits,

nouvelles ; il est aussi coupable de corrompre les jeunes gens

( ,

).

Premirement, pour ce qui est du fait quil ne reconnaissait ni

nhonorait les dieux reconnus et honors par la cit (

), de quelle preuve disposaient-

ils donc ? Car on le voyait souvent faire des sacrifices la maison,

de mme que sur les autels publics de la cit, et ce ntait pas non

plus un secret quil avait recours la divination.

(trad. L.-A. Dorion)

Roberte N. Hamayon, Lanthropologie et la dualit

paradoxale du croire occidental , Revue du MAUSS 20

(2006), p. 427-448, spc. p. 427-428 :

Nous parlons aussi bien des croyances pour voquer des

conceptions religieuses (et lemploi du pluriel est alors

significatif) que de la croyance comme attitude mentale,

psychique ou affective du sujet croyant. Et cest cette

dualit qui est source de paradoxe.

Jean-Claude Schmitt, La croyance au Moyen ge (1995),

Le corps, les rites, les rves, le temps. Essai danthropologie

mdivale, Paris, 2001, p. 77-96.

John Scheid, Quand faire, cest croire. Les rites sacrificiels

des Romains, Paris, 2005.