2014v11n2_Hajjy

7/24/2019 2014v11n2_Hajjy

1/17

thique et conomique/Ethics and Economics, 11 (2), 2014http://ethique-economique.net/

Lthique conomique en Islam au prisme duconcept de besoin

By/Par Abdelilah HajjyCharg denseignement universit dEvry

ABSTRACTThis article examines the contours of economic ethics in Islam through the issues related to the

concept of need. It brings a new light on how Islam develops economic act which is incompatible with

the conventional economic paradigm: the needs of men living in society is not only an economic

problem but is also a reflection of moral and spiritual values. This set of normative foundations meant

shape and educate both individual and collective socio-economic behavior and, on behalf of the

principles of social justice and shared responsibility.

Key Words: Needs, Islam, social justice, Islamic ethics, utility, consumption

RSUMCet article sinterroge sur les contours de lthique conomique en islam travers les problmatiques

lis la notion de besoin. Il apporte un clairage original sur la faon dont lislam conoit lacte

conomique qui est peu compatible avec le paradigme de lconomique conventionnelle : la

satisfaction des besoins des hommes vivant en socit nest pas seulement un problme conomiquemais elle est aussi le reflet de valeurs morales et spirituelles. Cet ensemble de fondements normatifs

entend faonner et instruire les comportements socio-conomiques aussi bien individuels que

collectifs et ce, au nom des principes directeurs de justice sociale et de responsabilit partage.

Mots cls: besoins, Islam, justice sociale, thique musulmane, utilit, consommation

JEL Classification: D10, I31, P50, Z12

INTRODUCTION

Le monde et tout particulirement les pays industrialiss ont connu des transformations etdes mutations majeures amorces ds la moiti du XXe sicle avec un dveloppement

spectaculaire des changes conomiques tendus aux quatre coins de la plante. Il sen est

suivi, au cours du sicle suivant, une longue priode de croissance conomique soutenue,

rgulire et dune grande ampleur. Cette priode de croissance entraina les pays dvelopps

dans un processus de dveloppement social sans prcdent : augmentation du pouvoir

dachat, de lesprance de vie et du niveau dducation. Cependant, lchelle plantaire et

mme lintrieur des pays dvelopps, tous nont pas bnfici des retombes de cette

croissance. Cette dernire na pas encore permis des conditions de vie dcente lensemble

des tres humains. Ainsi, dans les pays riches du Nord, les fractures sociales se dveloppent

encore davantage et dans les pays pauvres du Sud, trs nombreuses sont les personnes qui

7/24/2019 2014v11n2_Hajjy

2/17

Ethique conomique en Islam


110

vivent encore dans un tat dextrme pauvret ne pouvant mme pas satisfaire leurs besoinsles plus lmentaires.

La prise de conscience par la communaut internationale de la ncessit de lutter contre la

pauvret est ancienne mais les institutions internationales nont pas toujours accord la

problmatique de la pauvret une place centrale dans leur stratgie de dveloppement.

Sinspirant des thoriciens de la croissance (Rostow, 1960 ; Rosenstein-Rodin, 1943 ;

Nurkse, 1953 ; Hirschman, 1958), elles abordent dabord, dans les annes 50 et 60, ledveloppement comme la rsultante de la croissance conomique. La lutte contre pauvret

nest pas apprhende en tant que telle mais relgue au second plan comme une

problmatique subsidiaire celle de la croissance conomique. La persistance de la pauvret

et des ingalits sociales malgr des performances non ngligeables en termes de croissance

conomique ouvre la voie dautres inspirations et dautres modles de dveloppement.Ainsi, face ce constat dchec et sous limpulsion dun nouveau courant dides, se

dveloppe, dans les annes 70 et 80, une nouvelle approche dans la lutte contre la pauvretoriente vers des stratgies visant fondamentalement la satisfaction des besoins essentiels

(basic needs) en termes de sant, dducation, de nourriture, doffre deau ou sanitaire

(Fusco, 2007).. Notons cependant que, sur un plan institutionnel et malgr une volont

affiche dradiquer la pauvret, les institutions financires internationales nont

vritablement fait de la lutte contre la pauvret une priorit qu la fin des annes 90. Les

annes 80 restent marques par la crise de lendettement des pays en voie de dveloppement1

obligeant les organismes financiers internationaux rorienter leurs stratgies vers une srie

de programmes dajustement structurel inspirs de la pense no-librale et ce, au dtriment

de lengagement des programmes de lutte contre la pauvret.

Lapproche par les besoins essentiels propose une conception plus large de la pauvret quiintgre des dimensions extra montaires. Elle va donc au-del du seul paramtre de

linsuffisance de revenu. La pauvret nest pas seulement cantonne la privation de moyens

matriels permettant de faire face aux besoins alimentaires de base mais intgre aussi les

besoins de sant, dducation et laccs dautres services permettant une amlioration

matrielle, psychologique et social de tous les individus souffrant de ce dnuement. Cedveloppement conceptuel de la dfinition de la pauvret se retrouve, aujourdhui, dans le

discours des institutions internationales charges de la gestion de la pauvret. Pour le PNUD,

la pauvret nest pas un phnomne unidimensionnel un manque de revenus pouvant tre

rsolu de faon sectorielle. Il sagit dun problme multidimensionnel qui ncessite des

solutions multisectorielles intgres2. Comme le PNUD, la Banque mondiale

3 insiste

galement dans ses diffrents rapports sur le caractre multidimensionnel de la pauvret.

Cest prcisment la dfinition de la pauvret, qui sest progressivement largie au cours dusicle dernier, qui fait, en ralit, la diffrence entre les trois principales approchesthoriques de la pauvret. On distingue dabord lcole Welfariste qui est fonde sur le

concept du bien-tre conomique. Cette approche utilitariste dinspiration noclassique

1Lendettement des PED est pass de 540 milliards en 1980 1950 milliards en 1995. Banque mondiale, Global

Development Finance 2008.2 Programme des Nations Unies pour le Dveloppement (PNUD). La lutte contre la pauvret en Afriquesubsaharienne. Paris, Economica, 2000.3 Banque mondiale. Combattre la pauvret dans le monde. Rapport sur le dveloppement dans le monde.Washington DC, Paris, 2000.

7/24/2019 2014v11n2_Hajjy

3/17



111

renvoie au fait que la pauvret traduit un tat dans lequel un individu natteint pas un niveauacceptable de bien-tre individuel. Le niveau de la consommation ou du revenu tant la

mesure numrique du bien-tre. Cette approche apprhende la pauvret sous le seul prismemontaire et prconise des politiques et stratgies de rduction de la pauvret axes sur

laugmentation du revenu. En raction lapproche revenu de la pauvret, la thorie des

besoins essentiels (the basic needs approach), apparue dans les annes 70, considre le bien-tre en termes de rsultats et daccomplissement (Streeten, Stewart, 1981, Ravallion, 1992).

Elle fait donc une lecture multidimensionnelle de la pauvret et met en avant lexigence

dlargir la panoplie des besoins minimums ncessaires la ralisation dune vie dcente.

Outre celui du revenu, dautres critres sont retenus comme la sant, lducation, le

logement, leau potable et laccs dautres services collectifs indispensables la qualit de

la vie humaine. Cela sous-tend lide de linterventionnisme de lEtat, cest--dire

limplication dun Etat providence dot de fonctions conomiques et sociales.

Un peu plus tard, Amartya Sen (1985) prolongera cette rflexion par sa fameuse thorie des

capabilits qui opre un changement de perspective dans la conception de la pauvret et des

besoins. Selon cette approche, axe sur laccroissement des capacits des pauvres en termes

de ralisations et de liberts humaines, la seule dotation galitaire en termes de ressources ne

suffit pas garantir un niveau de vie convenable au plus grand nombre dindividus. En effet,

ce qui compte pour SEN, cest la recherche dun galitarisme des liberts et des opportunits

pour permettre chaque individu de choisir la vie quil dsir mener. En dautres termes, le

dveloppement renvoie la libert de choix des personnes pauvres et marginalises dans un

environnement socioconomique donn.

Lexamen de ces trois approches fait clairement apparatre la fois un enrichissement et une

complexification dans la conceptualisation de la pauvret et donc des besoins humains. Amesure que lanalyse du dveloppement se poursuit, la question de fond demeure celle de la

dfinition et de lvaluation du concept de besoin. La notion de besoin apparat donc au

premier-plan des rflexions. Au-del de sa contribution dans lvolution de la pense sur le

dveloppement, lanalyse des besoins a aussi et surtout inspire les diffrentes modalits

concrtes du dveloppement. Mais, cette abondante littrature thorique tmoigne aussi et endfinitive de limprcision et de lambigut de la notion mme de besoin. La difficult est

encore plus grande lorsquil sagit de dterminer plus prcisment les besoins essentiels de

lhomme et les moyens de les satisfaire. Toutefois, il faut souligner quil existe un certain

consensus sur un noyau de besoins qui comprend la nourriture, leau, la sant,

lducation et le logement (Stewart, 1989), des besoins qui rpondent des exigences

naturelles et qui sont pratiquement universels.

De nombreux auteurs ont ainsi tent de rpondre cette problmatique travers un travaildidentification et de classification. Il en est ainsi des travaux de Gasper (2004) qui,

sinscrivant dans la ligne de la thorie des besoins humains, nous propose une typologie des

besoins selon trois modes de distinction : mode A : descriptive and explanatory (les besoins

comme entits effectives, lies dune faon ou dune autre aux dsirs), mode B :

instrumental (besoins requis pour satisfaire une condition donne) et mode C : normative

(besoins ncessaires la satisfaction dautres besoins prioritaires). Un peu avant, dans les

annes 1940, et dans un autre registre, le psychologue Abraham Maslow (2008) avait

galement propos une thorie labore des besoins. Lapproche dveloppe par Abraham

Maslow (2008) attribue lhomme des aspects physiologiques, psychologiques,

7/24/2019 2014v11n2_Hajjy

4/17



112

sociologiques et spirituels. Chacun de ces aspects est reli certains besoins humains. Cesbesoins sont regroups en cinq catgories hirarchises par ordre dimportance. Cette

hirarchie est schmatise par une pyramide cinq paliers4.

Au regard de la littrature disponible, il nexiste pas lheure actuelle de thorie de besoins

sans lacunes et toute typologie ou tentative de cerner le concept de besoin, aussi complte

soit-elle, ne permet pas de rendre compte de la complexit de la notion de besoins et se

heurte aux difficults propres aux sciences humaines.

Abstraction faite de la diversit des dbats, le concept de besoins essentiels est

fondamentalement indissociable du droit au dveloppement (Stewart, 1989), lequel dcoule

du droit fondamental la vie5. En tout tat de cause, la problmatique de la satisfaction des

besoins des hommes est un dfi auquel lhumanit est confronte depuis toujours et qui est

lobjet dtudes dans divers cultures. Ainsi, il existe une pense substantielle dans la traditionmusulmane qui apporte un clairage original au dbat en cours sur la conceptualisation des

besoins de lhomme. Cest trs tt, ds le XIIe sicle, que nat la discussion entre les

thologiens musulmans sur la thorie des besoins. Cette problmatique ouvre la voie unecontroverse autour du concept de besoin en islam et de ses liens avec lthique musulmane.

Nous proposons dans cet article de revenir sur les enjeux thoriques et pratiques des besoins

dans lanalyse conomique de lislam. La premire partie du texte prsente brivement la

conception thorique des besoins en conomie islamique. La seconde partie revient sur les

enjeux pratiques dune telle conception en termes macro et micro conomiques. Ce travail va

nous permettre donc, dabord, de mieux cerner les aspects thoriques qui fondent lconomie

islamique et ensuite de comprendre la spcificit des objectifs de la politique conomique de

lislam. Il nous permettra aussi et surtout de voir linfluence de lthique religieuse sur le

comportement conomique des agents.

1. LA DYNAMIQUE DES BESOINS DANS LE CONTEXTE ISLAMIQUE

La pauvret est un phnomne qui touche toutes les socits, elle se prsente sous forme de

poches dans les pays industrialiss ou despaces plus vastes dans les pays en voie de

dveloppement. Elle sapprcie diffremment selon la conjoncture et varie dans le temps et

dans lespace. En effet, un seuil de pauvret est tout fait relatif, il volue dune poque

une autre et dune socit lautre. Les dimensions psychosociologiques de la pauvret en

font un concept complexe. La multiplicit des conceptions rend difficile la dlimitation de la

notion de pauvret. Nanmoins, ltude du champ de la pauvret dans les pays musulmans

4Selon Maslow, la satisfaction dun besoin ne peut tre ralise que si les besoins de niveau infrieur sont eux-mmes satisfaits et la progression des besoins passe du registre de l avoir au registre de l tre . Ainsi, au

bas de la pyramide sont placs les besoins physiologiques (faim, soif, sommeil, etc.), lorsque ces besoins sont

raisonnablement satisfaits, dautres besoins apparaissaient : besoins de scurit (sentiment de scurit, deconfiance), besoins dappartenance et daffection (appartenance un groupe, avoir un statut, tre cout et aim),besoins destime (sentiment dtre utile, davoir de la valeur, dveloppement de lautonomie et de lidentit) et

besoins de ralisation de soin (besoin dpanouissement, exploitation de son potentiel crateur, dveloppementdes connaissances, croyances et valeurs).5Larticle 3 de la Dclaration universelle des droits de lhomme : Tout individu a droit la vie, la libert et la sret de sa personne.

7/24/2019 2014v11n2_Hajjy

5/17

7/24/2019 2014v11n2_Hajjy

6/17



114

Niveau 2. Les besoins ncessaires (al_hajiyat) : sont ceux qui sont dune grande utilit, carune fois satisfaits, ils facilitent la vie. Ils sont indirectement lis la premire catgorie et

parfois, ils peuvent tres indispensables pour renforcer la protection des cinq buts normatifs.Ils sont complmentaires la premire catgorie des besoins.

Niveau 3. Les besoins de commodit ou accessoires (at_tahssiniyat) : ils ont une fonction

dembellissement ou de perfectionnement. Un excs de ces besoins peut aboutir au

gaspillage et ainsi constituer un dsquilibre social du fait de la monopolisation dune partiedes moyens de production au dtriment de la premire catgorie. Ali Ibn Abu Talib,

quatrime Calife de lislam, disait : lexcs des riches se fait au dtriment des pauvres7

(Abed, 1984, p.30).

On peut reprsenter schmatiquement ce systme de classification des besoins dvelopp par

les thologiens musulmans qui, travers la notion de besoin, ont mis en exergue le caractreenglobant de lislam, o lacte nest jamais dtach de la pense ou de la croyance.

Figure 1 : Hirarchisation des besoins en islam

Ce systme a t accept et repris tel quel par les conomistes musulmans, mais depuis

quelques annes on assiste une rvision de celui-ci et notamment par lconomiste

gyptien Abdellah Abdelaziz Abed (1984) qui remet en cause la pertinence conomique

dune telle classification des besoins. Il souligne que dans ce systme, la conception mme

du besoin rpond fondamentalement une logique fonde sur les objectifs de la

jurisprudence qui vise avant tout une protection des intrts religieux de lindividu :

7Notre traduction approximative du sens.

Besoins

fondamentaux

Besoins

ncessaires

Besoins de

commodit

Principe de

lhomme grant

Principe de

justice sociale

Principe de

licit

Kafaf

(subsistance)

Kifaya

(suffisance)

Asctisme-Gaspillage

7/24/2019 2014v11n2_Hajjy

7/17



115

promouvoir le bien et carter le mal. Or, sur le plan purement conomique, un intrtreligieux ne correspond pas forcment un besoin, car ce dernier exprime avant tout une

demande qui ncessite lutilisation des ressources disponibles.

A cela, il ajoute une deuxime critique importante qui va lui permettre de proposer une autre

hirarchisation des besoins. En effet, selon lui, il ny a pas lieu de distinguer les besoins

fondamentaux des besoins essentiels, car le systme conomique de lislam ne vise pas

seulement le maintien en vie des individus par le biais des besoins fondamentaux, mais ilcherche promouvoir une vie permettant lhomme de vivre dignement et de participer

activement la socit. Cela nest possible quen intgrant les deux niveaux. Il fait donc

confondre les niveaux de suffisance (Al_kifaya) et de subsistance (Al_kafaf). Autrement-dit,

il fait disparaitre le niveau de subsistance. Do sa nouvelle proposition :

1er

niveau : les besoins de suffisance (al_kifaya) : regroupe tous les besoins quipermettent lhomme non seulement de survivre mais de vivre dignement et de

jouer un rle actif dans la socit.

2meniveau : les besoins de bien-tre (al_kamalya) : ce sont les besoins qui naissent

avec lamlioration des conditions de vie, ils permettent le dveloppement du

potentiel de lhomme, de la ralisation de soi et donc laccroissement des capacits

de la socit musulmane.

3meniveau : les loisirs (at_tarfih): pour cette troisime catgorie, lauteur se garde

bien de mentionner le terme de besoin. En effet, il nous rappelle quen islam, est

considr besoin tout ce qui permet le dveloppement des capacits et des nergies

de la socit. Or, cette troisime catgorie est associe au luxe. De ce fait, elle nepeut tre considre comme un vritable besoin.

Notons que ces deux modles de hirarchie des besoins sont dynamiques dans le temps et

dans lespace et que la frontire entre le premier et le deuxime niveau est parfois, pour ne

pas dire souvent, difficilement dlimitable. Ce qui est considr comme un besoin dupremier niveau dans la socit A peut constituer un besoin de catgorie suprieure dans la

socit B et inversement. En principe, les catgories de niveau infrieur sont au service des

catgories du niveau suprieur et les besoins passent dun niveau dimportance un autre en

fonction de lvolution des socits et des contextes. On peut dire galement, quau sein

dune mme socit, on peut avoir une perception diffrente des besoins selon la position

sociale de chaque individu.

Bien que les deux modles que nous avons prsents partent de deux approches diffrentes,

nanmoins, on peut affirmer quils sont trs similaires et surtout quils placent lthique

religieuse au cur de la dynamique des besoins.Le systme de priorit des besoins doit permettre lEtat de mieux formaliser et de mettre en

uvre sa politique conomique et sociale. Il lui permettra de rpartir les ressources selon unsystme graduel qui tienne compte de lurgence et qui place les besoins les plus pressants en

premire position et ainsi de suite. Le principe de justice sociale est la cl de vote de lEtat

dans la perspective islamique. Cest lEtat que revient la responsabilit de garantir la

justice sociale et conomique pour tous les citoyens. Il lui appartient de veiller ce que le

7/24/2019 2014v11n2_Hajjy

8/17



116

minimum vital8 soit assur lensemble de la population (Salama, 1984). Un bien-tresocial harmonieux

9 tel est lobjectif fondamental dune politique conomique en islam

comme le rsume Mohamed Ahmed Saqr (1983, p.54).

2. LES EFFETS THIQUES SUR LE PROCESSUS DE DCISION

La prsentation de la thorie des besoins en islam nous permet de mettre en vidence leconcept de justice sociale, lment central de la vie du musulman et principal fondement de

lintervention de lEtat. Nous verrons galement, la spcificit du problme conomique en

islam qui nest pas tant la raret des ressources mais plutt leur rpartition. La raret relative

des ressources impose des choix. Il faut donc oprer des choix dans lutilisation des

ressources, do limportance du dbat sur le comportement de lagent conomique.

2.1. La satisfaction des besoins et limpratif de justice sociale

La satisfaction des besoins fondamentaux de lhomme est une condition essentielle du

dveloppement social et de lpanouissement culturel et spirituel. Pour lislam, le bien-tre

communautaire repose sur la satisfaction des besoins matriels et moraux : Quils adorentdonc le Seigneur de cette Maison, qui les a nourris contre la faim, et rassurs de la

crainte10

. Ce verset lie ainsi lacte dadoration la satisfaction des besoins matriels

(nourris contre la faim) contenant les besoins conomiques et sociaux et aux autres dordremoral (rassurs de la crainte) intgrant les besoins psychologiques et culturels.

Il apparat quen islam, la problmatique de la satisfaction des besoins est indissociable de sa

conception de ce que la socit devrait tre. Le bien-tre passe par une limitation des

besoins de lhomme ce qui est essentiel et utile, la satisfaction des besoins nest nullement

synonyme de maximisation.

La proccupation premire du systme conomique doit tre celle de la satisfaction des

besoins essentiels de chaque individu de la socit. On peut dire que les besoins dun

individu ou dune communaut sont dynamiques dans le temps et dans lespace et leurdveloppement ou leur rgression dpend de plusieurs facteurs. Les dterminants peuvent

tre de nature politique, conomique, thique, gographique, etc.

En effet, le mode de vie urbain provoque un dveloppement des besoins plus important que

dans le milieu rural. De mme, il y a une multiplication des besoins en priode de

conjoncture conomique favorable et une limitation lors du cycle de rcession. Plus

gnralement, il y a une multitude des facteurs qui rgulent la croissance des besoins et

chaque culture produit sa propre perception des besoins. Ainsi, la progression des besoins

nest pas forcment synonyme de prestige et de russite sociale pour tout le monde. Elle estsouvent perue dans certaines socits comme un fait ngatif du fait du caractre ostentatoire

et luxueux de certaines dpenses. Ibn Khaldun par exemple, attribuait le dclin de certaines

dynasties au dveloppement incontrl des besoins (Nasraoui, 1996).

8Il y a divergence entre les spcialistes de lconomie islamique quant au niveau minimum garanti par lEtat. Ilsagirait du niveau de suffisance pour les uns : (Al Najar, 1978 ; Hussayn, 1988 ; Al Fanjari, 1983), de niveau desubsistance pour les autres : (Salama, 1984).9Harmonie entre le spirituel et le matriel. Harmonie entre lintrt particulier et lintrt collectif.10Coran, 106-3

7/24/2019 2014v11n2_Hajjy

9/17



117

La politique conomique en islam ne vise pas seulement lever le niveau de vie dun paysdonn, sans se demander si cette croissance est profitable ou non chaque membre de la

socit. En fait, laugmentation des agrgats de richesse dune nation ne signifie pasforcment la satisfaction totale de tous les besoins essentiels de chaque individu. Il

semblerait que le problme conomique dans la pense conomique islamique rside plutt

dans la distribution des ressources existantes. En effet, dune manire gnrale, la croissanceconomique est souvent bnfique11pour la socit, elle permet une lvation du niveau de

vie ainsi quune rduction de la pauvret12.

Il est vrai que le problme de la pauvret est li la croissance, car il est difficile denvisager

une redistribution sil ny a pas cration de richesse. Mais, le rle de la redistribution est tout

autant important que celui de la production, car la redistribution des richesses via,

notamment le mcanisme de la Zakat, participe la rduction des ingalits et surtout lradication de la pauvret. Des analyses empiriques (Piketty, 2001) ont montr que, dune

manire gnrale, l'impt rduit les ingalits.

La fonction de rpartition des richesses via le systme zakataire est ici dune importance

capitale. Ainsi, les catgories les plus dmunies de la socit ont un droit sur une partie de la

richesse cre par les travailleurs : et sur les biens de qui il y a droit reconnu13

pour le

mendiant et le dshrit14

. Chez le clbre auteur musulman Ibn Hazm (1993), ce droit despauvres nest pas limit au seul seuil de la zakat, mais il donne autorit lEtat daugmenter,

en cas dinsuffisance de la zakat, les taux de prlvement lgaux pour faire face aux besoins

des populations les plus dmunies.

Par ailleurs, la production dans une conomie islamique se rpartit en fonction de deux

critres : le travail et le besoin (Hussayn, 1988). En principe, la satisfaction des besoins de

lhomme doit tre le fruit de son propre travail. LEtat nintervient qu titre exceptionnelcest--dire dans le cas o il y a une relle incapacit de lindividu subvenir ces besoins,car lislam est une religion de solidarit humaine et non une religion de charit (Moatassime,

1982) : une main qui agit vaut mieux quune main qui se tend 15.

Le concept de justice sociale en ce quil cherche remdier la misre sociale, ne sous-tend

pas, comme on pourrait le penser, une certaine approbation de lassistanat. Bien au contraire,

lislam fait du travail le meilleur moyen daccs la richesse. La mendicit est dtestable et

le mieux pour un homme capable de travailler cest de gagner honntement sa subsistance

par le travail (Al Munadjdjid, 1969). Il est bien plus honorable de faire un travail quelconque

que de solliciter la charit. On pourrait citer une multitude de rcits prophtiques ou

dinjonctions coraniques qui incitent au travail et mettent la peine lhonneur. Niaz ahmed

Zikria (1958) insiste sur le principe islamique selon lequel lindividu qui ne travaille point ne

doit pas esprer rcolter, et celui qui travaille sera rcompens de sa peine. Il nous rappelleensuite que le Prophte tait lui-mme un travailleur infatigable et quaucune besogne ntait

11Nous ne discuterons pas ici des limites de la croissance ni de sa relation avec le dveloppement.12Poverty, Growth, and Inequality. Banque Mondiale.13Droit reconnu : terme impliquant que la charit est, dune part, le droit du pauvre, et que, dautre part, elle est,comme chose corrlative, le devoir de qui peut donner.14Coran, 70-2415Rcit prophtique rapport dans les recueils dAlbukhari et de Muslim

7/24/2019 2014v11n2_Hajjy

10/17



118

trop humble ses yeux. Il soccupait de lui-mme traire ses brebis ; il sasseyait terreet cousait ses habits, dit Victor Hugo dansLan neuf de lHgire

16.

Il ny a pas de socit prospre sans la cration de la richesse. Rejeter la richesse serait

contraire aux aspirations naturelles de lhomme qui cherche continuellement amliorer sa

condition matrielle. Le dsir de richesse ou lamour de soi selon Adam Smith, est une

pulsion prsente naturellement chez tous les tres humains. Adam Smith attire lattention sur

le rle fondamental de cette pulsion, car sans celle-ci, la vie en socit ne serait possible(Guerrien, 2007), il fait de lintrt individuel le seul motif dchange. Il semble donc naturel

de considrer que les comportements humains reposent sur lintrt individuel, dont la forme

emblmatique est lamour de largent. La recherche de lintrt est donc un comportement

minemment conomique (Leroux, Marciano, 1998).

Lislam reconnait cet homme au cur agit de pulsions de toutes sortes, il ne cherche pas refouler ou rprouver ces dispositions naturelles mais seulement les orienter et les

temprer de faon ce que lquilibre entre le spirituel et le matriel soit sauvegard. A ce

propos, le Coran insiste plusieurs reprises sur le qualificatif de juste milieu : Et cest

ainsi que nous avons fait de vous une communaut de juste milieu17

.

2.2. Interdpendance entre phnomne de raret et responsabilit de lhomme

On le sait le domaine psychologique et philosophique tablit une nette diffrence entre la

notion de besoin et de dsir, bien que leur contenu ne soit pas totalement indpendant. Le

premier a dominante physiologique exprime un tat objectif de manque, sa prsence est

indispensable la vie et une fois satisfait, il disparat de la conscience du sujet. Le dsir,

dont la satisfaction nest pas indispensable la vie, renvoie au domaine psychologique et

subjectif. Il est insatiable et rapparait sous une autre forme au moment mme de sa

ralisation. Cette analyse intrinsque des besoins ne sopre pas en matire conomique, car

cette dernire entretient une confusion entre le besoin et le dsir. Dans les manuels de

sciences conomiques, le besoin est gnralement dfini comme tant le sentiment de

manque fond sur le dsir de possder tel ou tel bien, ou dobtenir tel ou tel service

(Capul, Garnier, 1999, p.80.) apte accomplir ce manque. Les dsirs illimits de lhomme

tant transforms en besoins, de cet amalgame on peut dire queffectivement les besoins sont

aussi nombreux que varis. Il est vrai aussi que la distinction entre ce qui est besoin et ce qui

est dsir repose largement sur la subjectivit. Mais, dans la pense conomique de lislam,

cette sparation est admise.

Tous les courants de pense conomique saccordent sur lexistence du problme

conomique, mais dveloppent des thses divergentes quant au contenu de cette

problmatique. Le problme conomique chez les partisans du capitalisme est de savoircomment satisfaire des besoins illimits avec des biens et des services limits. Pour le

marxisme, il sagit fondamentalement dun problme de contradiction entre les forces deproduction et les rapports de production.

Le problme conomique dans la vision islamique nest pas inluctablement un problme de

raret des ressources au sens malthusien, il nest pas non plus historique comme le

prtendent les tenants du matrialisme historique. Mais, il est fondamentalement un

16Pome de Victor Hugo sur le Prophte de lislam. Le 15 janvier 1858.17Coran, 2-142. Voir aussi les versets (7-31), (17-29), (25-67).

7/24/2019 2014v11n2_Hajjy

11/17



119

problme de conduite de lhomme avant quil soit celui de la nature. Autrement-dit, leproblme rside dans lhomme lui-mme, pour reprendre lexpression dAbdul Hdi Gafouri

(2000). En effet, pour lislam, les besoins essentiels de lhomme sont limits et les ressourcesmises sa disposition par Dieu sont multiples : Dieu, cest lui qui cr les cieux et la terre,

et qui, du ciel, a fait descendre leau ; puis, delle il a fait sortir diffrents fruits, votre

portion ; et pour vous il a assujetti le bateau glisser sur la mer, de par sa permission. Et il

vous a assujetti les fleuves. Et pour vous, il a assujetti le soleil et la lune une perptuelle

rvolution. Et il vous a assujetti la nuit et le jour. Et de tout ce que vous lui demandiez il a

donn. Et si vous comptez les bienfaits de Dieu, vous ne saurez les dnombrer. LHomme est

grand prvaricateur, vraiment, grand mcrant ! 18

. De ce verset, on comprend que lislam

reconnait quen principe, les ressources sont abondantes et peuvent suffire aux besoins de

lhumanit.

Mais cette abondance suppose deux principes, dune part, il faut une association des

ressources conomiques ou facteurs de production (nature, main duvre, capital) pour laproduction des biens et des services et dautre part, il faut un effort individuel de chaque

membre de la socit, car sans cet effort, lhomme ne pourra subvenir ses besoins (Al

Najar, 1983). Dans labsolu, il y a donc suffisamment de ressources dans lunivers pour

satisfaire les besoins de lhomme, mais si raret il y a, elle nest que phnomne casuel cre

par laction de lhomme. La raret est fondamentalement dpendante du comportement de

lhomme. Elle apparat quand il y a mauvaise utilisation des ressources : gaspillage,

rparation injuste des ressources et des richesses, formation des monopoles, etc. En somme,

lislam aborde la problmatique conomique travers lhomme lui-mme, la production et la

rpartition.

La question du problme conomique que nous venons dvoquer ne fait pas en ralitlunanimit chez les spcialistes de lconomie islamique. La raret des ressources divise les

chercheurs en conomie islamique (Al Khatab, 2002). Bien quils rejettent tous la raret

absolue et saccordent sur la suffisance thorique des ressources disponibles en sappuyant

sur les textes scripturaires de lislam, le premier groupe (Sadr, 1991 ; Ghanem, 1987 ; Dunia,

1979 ; Abduh, 1978 ; Albatayna, 1994 ; Alkhaldi, 1984) affirme que la raret nest pas unphnomne naturel est quelle est exclusivement lie aux excs de lhomme, ils rejettent

lide mme de raret relative. Le deuxime groupe (Siddiqi, 2007 ; Al Misri, 1995 ; Saqr,

1983 ; Assabhani, 2005 ; Al Najar, 1983 ; Qahf, 1979), soutient que dans les faits, il existe

une raret relative des ressources, car bien quelle ne soit pas un phnomne considr dans

labsolu, elle est lie leffort de travail ncessaire pour exploiter les richesses, elle est donc

fonction de la quantit de travail ncessaire pour produire ou obtenir un bien rellement utile

lhomme (El Kettani, 1992).On le sait, les biens nexistent pas dans la nature, ltat brut, ce qui ncessite lintervention

de lhomme pour transformer la nature en bien conomique. Lacte de production implique

invitablement la notion fondamentale de raret.

Il existe donc un dbat entre les chercheurs en conomie islamique portant sur la

problmatique des besoins et des ressources. Pour ces conomistes, lune des solutions au

problme conomique, serait linclusion de lthique religieuse dans les choix des agents

18Coran, 14-32. Voir aussi les chapitres suivants : (39-36), (41-10), (51-22), (31-20).

7/24/2019 2014v11n2_Hajjy

12/17



120

conomiques, ce qui permettra une optimisation de lallocation des ressources et de larpartition des ressources et donc dattnuer la raret des ressources (El Khatab, 2002).

Les ressources conomiques sont orientes vers la production des biens et services destins

la satisfaction des besoins utiles19 de lhomme. Lutilisation des ressources nest pas

seulement une ncessit matrielle de lhomme, mais dans un contexte islamique elle est

aussi une adoration parmi dautres (Amhamed, 1982). Ainsi, toutes les activits permettant

lhomme dexercer sa fonction de lieutenance sur terre comme la production ou laconsommation obissent des contraintes matrielles et morales. Les biens et les services

produits constituent des choses excellentes (tayibat) tant quils sont utiles et surtout

licites : Ho, les croyants ! Ne dclarez pas illicites les excellentes choses que Dieu vous a

rendues licites. Et ne transgressez pas. Dieu, en vrit, naime pas les transgresseurs20. Ils

se subdivisent en trois catgories : les licites, les blmables et les illicites (Al Mawdoudi,1967). Ainsi, les biens et services conomiques en conomie islamique se dfinissent comme

ce qui est utile, rare (raret relative) et licite.

2.3. Le principe de conformit des choix

De nombreuses rgles et prescriptions lies lactivit conomique sont annonces dans les

rfrences scripturaires de lislam en vue de rguler et dajuster les comportements

quotidiens des musulmans. On y trouve notamment des interdictions comme pour les

boissons alcoolises, la viande porcine, les prts intrts, les contrats alatoires, les jeux duhasard, la spculation, etc. Mais en dehors de ces quelques interdits explicites, lislam laisse

toute la latitude lhomme de grer son activit matrielle. En effet, le licite ou lautoris en

islam, sont les caractres originels de toute chose et de toute utilit cres par Dieu. Nest

interdit que ce qui a t interdit par un texte authentique et explicite du lgislateur

(Qaradhawi, 2005).

Ces quelques interdictions ne constituent donc que des exceptions, car la majorit des

transactions sont permises en islam. Mais ces pratiques commerciales sont bases sur une

thique globale qui, au nom des valeurs de lislam, introduit de lextra conomique dans les

comportements purement conomiques.

Ainsi, la prsence des valeurs chres lislam comme lhonntet, la justice, la sincrit, la

fraternit dans la conduite du commerant ne laisse que trs peu dautonomie au

comportement conomique dans le sens moderne du terme. Parce quils sont imprgns de

valeurs religieuses et morales, les rapports dchange du croyant musulman ne sont pas

totalement libres et cela affecte mme les lois prtendues naturelles du march. En effet, au

nom dune concurrence saine et du principe de juste prix21, la formation dun prix sur un

19Le luxe et lopulence ne sont pas considrs comme de vrais besoins, car ils sont synonymes dexcs. De mme

les biens interdits en islam sont exclus des besoins.20Coran, 5-87.21Tahar Djedaida (1970) a identifi quelques mesures plus ou moins codifies de lislam concernant la notion de

juste prix :

Le prix semble traduire, en absence de toute considration de hirarchie, le travail, lui-mme valu par

leffort que fournit le travailleur.

Tout ce qui est monopolisme, stockage, de nature augmenter les prix est mal vu par lislam. Les textes

condamnent svrement des marchandises et mme des nourritures du foyer. Ce principe stabilise lesprix, puisquil vite la diminution de loffre et par consquent laugmentation des demandes. Il attnue

7/24/2019 2014v11n2_Hajjy

13/17



121

march nest pas exclusivement le rsultat de la loi de loffre et de la demande. Llvationdu prix sous leffet de la demande ou sa diminution sous leffet de loffre nest pas sans

modration, elle ne doit pas sexercer de manire contraire aux usages honntes et fraternels.En dautres termes, le prix nest pas uniquement le reflet dune libert conomique o

chaque agent conomique puisse vendre ce qui lui convient, aux conditions quil juge

opportunes indpendamment de toute considration thique et sociale. Le prix doit tre justeet vrai. Il doit reflter les conditions normales du march conjugu limpratif de justice

sociale.

Lislam en appelle ainsi la conscience des oprateurs conomiques pour viter les

comportements susceptibles de nuire au libre jeu de la concurrence et la formation du juste

prix. On pourrait dire quen conomie islamique, le prix est subordonn aux impratifs

moraux et de ce fait il est un prix subjectif. Aussi, on pourrait penser que les changesconomiques entre croyants reposent sur des motifs irrationnels. Mais, la rationalit de

lhomo-islamicus est justement de ne pas vider lacte conomique de sa substance spirituelle,car lactivit conomique est aussi un acte de dvotion Dieu. A ce propos, Al-Ghazali

qualifie le march de banquet de Dieu . Aussi, la notion de profit lgitime en islam influe

sur les choix de lentrepreneur musulman. En effet, le profit en tant que mobile de

production et non une fin en soi, doit obir certaines rgles pour quil soit rellement

lgitime : il doit tre obtenu partir dune production licite et relle (El Kettani, 1992). Le

caractre fictif des richesses sous-tend certaines pratiques interdites en islam comme la

thsaurisation, la spculation, le monopole, et lintrt.

La rencontre de lthique et de lconomique reflte la conception intgrale de la vie en

islam, o lon retrouve le principe dunicit de la pense et de lacte.

La croyance religieuse est une variable psychologique qui, notre sens, joue un rleimportant dans le comportement conomique du musulman, quil soit investisseur, pargnantou consommateur. Cette interfrence de la religion dans la sphre conomique est surtout

visible travers les choix du consommateur croyant. Celui-ci intgre dans ses choix

conomiques des variables religieuses qui influent sur son mode de consommation. Lislam

sintresse autant lacte lui-mme qu la dcision, donc au choix.

Prenons lexemple de trois consommateurs (A, B, C) croyants avec trois niveaux de pit.

On voit sur la figure ci-dessus, le long de la courbe, une diminution de la consommation

mesure que la pit augmente. Il existe une relation dcroissante entre C et P : si P augmente,

C diminue, et inversement. La fonction de consommation ne dpend pas que des variablesobjectives telle que le revenu par exemple, mais se dtermine aussi par des facteurs

subjectifs comme la culture ou la religion.

galement la concurrence, systme dans lequel chacun aura la libert de vendre aux conditions qui lui

sont favorables.

Le prix ne dpend pas seulement de lapprciation du travail fourni, mais aussi des impratifs religieux,sociaux ou familiaux. Les rapports entre employeur et employ doivent tre humaniss selon un code

dhonntet . Le juste prix ne dpend pas, donc, dune codification matriellement fixe par lhomme.Il se rfre un barme subjectif, moral et social.

7/24/2019 2014v11n2_Hajjy

14/17



122

Figure2 : Effets religieux sur le choix du consommateur

Lindividu musulman consomme sous deux contraintes : le budget et la religion. Le

consommateur A pousse sa consommation jusquau point o les rgles religieuses ne sont

plus observes. Du fait de sa faible religiosit, il transgresse les rgles normatives en matire

de consommation comme le principe de non gaspillage : Ne commettez pas d'excs, Allahn'aime pas ceux qui commettent des excs 22. Dans lautre extrmit, le consommateur C,

excessivement pieux et asctique renonce volontairement aux biens de ce bas-monde pour

se consacrer exclusivement la purification de lme. Il se contente de consommer leminimum vital assurant sa survie. Le consommateur B quant lui, consomme avec

modration et opte pour la voie du juste milieu. En dautres termes, sa consommation se

situe dans les limites permises par lislam associant la fois une utilit immdiate (ici-bas) et

future (lau-del) : Emploie plutt les richesses que Dieu ta accordes pour gagner

lultime demeure, sans pour autant renoncer ta part de bonheur dans ce monde 23. Pour

ce dernier, on peut dire que sa prise de dcision en matire de consommation rpond aux

trois principes qui fondent la vision islamique de la dpense. Ces trois axiomes sont(Benjilali, 1996) :

- La rationalit visant la fois une utilit morale et une utilit matrielle, conditions

du salut.

- La dimension du temps puisque tout acte conomique vise aussi bien limmdiat(ici-bas) que le futur (au-del).

- La modration dans lacte de consommer. La modration tant lexpression du

juste milieu.

Si nous considrons les principes que nous venons dexposer et ceux dordre gnral qui

rgissent la vie du croyant, nous pouvons conclure que le consommateur musulman

22Coran, 6-14.23Coran, 28-77.

Consommation (c)

Pit (p)

A

B

C

7/24/2019 2014v11n2_Hajjy

15/17



123

maximise son utilit en choisissant entre les diffrentes combinaisons de biens ou de servicespermis religieusement dans la limite du revenu, de la prodigalit et de lutilit sociale.

Limpact de la religion se traduit sur le comportement du consommateur ou plus

gnralement de lagent conomique. La croyance en une vie dans lau-del, en lide de

chtiment et de rcompense modifie profondment la perception de lutilit : lutilit tire de

chaque action est la fois immdiate (au sens conomique) et dfre (dans la vie future).

De plus, lutilit optimale suppose linsertion de lindividu dans un cadre sociale o tous lesmembres sont solidaires les uns des autres. On constate ainsi que ce nest pas exclusivement

le critre dutilit conomique qui dtermine le comportement de lagent conomique. Lacte

conomique est li la dimension morale de sa finalit. On est loin de la rationalit

conomique telle quelle est dfinie par la thorie conomique.

Linclusion dune thique et des valeurs morales bases sur la religion dans lconomieislamique en font un systme trs particulier qui oriente et influe sur les comportements

socio-conomiques.

CONCLUSION

Ce texte propose de partir de lanalyse de la notion de besoin pour faire ressortir

limportance des principes qui fondent lthique conomie de lislam. Nous avons mis

laccent sur la perception des besoins dans lapproche islamique qui soppose celle des

conomistes conventionnels dans le sens o elle ne dissocie pas les besoins matriels des

besoins spirituels et exprime une conception fondamentalement thologique qui enracine lavie spirituelle dans les besoins vitaux des tres humains. Cette conception fonde le principe

islamique de lunicit de lacte et de la pense qui, par voie de consquence, donne lieu unereprsentation profondment tourn vers des principes normatifs qui en font un modle

conomique et social particulier fond sur une responsabilit partage : lEtat a une

responsabilit morale et sociale au nom du principe de justice sociale, les individus ont une

responsabilit commune et individuelle en leur qualit de vicaire de Dieu sur terre. Cet

article dmontre, en somme, comment lislam envisage lacte conomique en tant

quexpression dune thique religieuse qui met ltre humain au centre de la socit et dont

les contours se rattachent une philosophie de vie conciliant vie conomique et vie

spirituelle.

RFRENCES

Abduh, I. (1978).Economie islamique : introduction et mthode. Le Caire : Dar Alitissam.Abed, A.A. (1984). La notion des besoins en Islam et son impact sur la croissance

conomique. Papier prsent la deuxime confrence internationale de lconomieislamique, Universit du Roi Abdelaziz.

Al Fanjari, M. (1983).Lislam et la redistribution quitable. Kowet : Dar Al Maarif.

Al Khatab, K. (2002). Nouvelles approches islamiques du problme conomique.Revue de

recherches et dtudes de lUniversit Al Yarmouk(Jordanie), 3 : 75-111.

7/24/2019 2014v11n2_Hajjy

16/17



124

Al Mawdoudi, A.A. (1967). Ususs al Iqtissad bayna al islam wa anudhum al muassira (Lesfondements conomiques, entre islam et systmes contemporains). Beyrouth : Editions

Dakhair Al Fiqr Al Islami.

Al Misri, R. Y. (1995). La problmatique des ressources limites dans la littrature juridique

islamique.Revue lislam aujourdhuin13.

Al Munadjdjid, S. (1969).Le concept de justice sociale en islam. Paris : Editions publisud.

Al Najar, A. A. (1983).Lislam et lconomie. Kowet : Editions Alam Almarifa.

Albatayna, I. (1994). Lislam et le problme conomique. Mmoire de magistre en sciences

conomiques, Universit Alyarmouk, Jordanie, Anne de soutenance 1994.

Al-Ghazali (1997).Al mustasf fi lm al usul. (tome 2). Beyrouth : Editions Al-Resala.

Alkhaldi, M. (1984). Ce que pense lislam du systme capitaliste. Le Caire : Dar Aljil.

Amhamed, A. M. (1982). La consommation en islam. Thse de Doctorat en conomie

islamique, Universit Umm Al-Qura, Arabie Saoudite, soutenue en 1982.

Assabhani, A. (2005). Tarification et ressources en islam. Maison de recherches et dtudes

islamiques, Arabie Saoudite.

Benjilali, B. (1996). La fonction de consommation dans un contexte islamique. Papier

prsente au sminaire IIRF/BID ASMECI organis Marrakech du 15 au 20 avril 1996.

Capul, J.Y. & Garnier, O. (1999). Dictionnaire dconomie et de sciences sociales, Paris :

Ed. Hatie.

Djedaida, T. (1970). Etude sociologique de la doctrine conomique de lislam daprs le

fiqh. Mmoire de luniversit de Paris Sorbonne, anne universitaire 1969/1970.Dunia, C. (1979). Islam et dveloppement conomique. Le Caire : Editions Dar Alitihad

alarabi.

El Kettani, O. (1992).Analyse conomique. Casablanca : Edition BADAR.

Fusco, A. (2007).La pauvret, un concept multidimensionnel. Paris : LHarmattan.

Gafouri, A. (2000). Islam et conomie, rflexion sur les principes fondamentaux de

lconomie islamique. Beyrouth : Edition Al Bouraq.

Gasper, D. (2004). The ethic of development. Edinburgh : Edinburgh University Press Ltd.

Ghanem, A. (1987).Le problme conomique et la thorie des salaires et des prix en islam.Alexandrie : Al Maktab Aljamii alhadith.

Guerrien, B. (2007).Lillusion conomique. Montreuil : Omniscience.Hirschman, A. (1958). The Strategy of Economic Development. New Haven: Yale University

Press.

Hussayn, I. (1988). La rpartition des richesses en conomie islamique. Mmoire de

magistre en sciences conomiques, Universit de la ligue arabe, Bagdad, 1988.

Ibn Hazm (1993).Al Muhala. Beyrouth : Dar alkutub al ilmya.

Leroux, A. & Marciano, A. (1998).La philosophie conomique. Paris : PUF.

Moatassime, A. (1982). Islam et dveloppement.Revue Tiers Monde, 23(92) : 716-735.

7/24/2019 2014v11n2_Hajjy

17/17



125

Nasraoui, M. (1996). La reprsentation de la pauvret dans la socit tunisienne. Paris :LHarmattan.

Nurkse, R. (1953). Problems of Capital Formation in Underdeveloped Countries. New

York: Oxford University Press.

Piketty, T. (2001).Les Hauts revenus en France au XXe sicle. Paris: Grasset.

Qahf, M. (1978).Economie islamique. Beyrouth : DAR ALQALAM.

Qaradhawi, Y. (2005).Le licite et lillicite en Islam. Paris : AL QALAM.

Ravallion, M. (1992). Poverty Comparisons, A Guide to Concepts and Methods. Economic

Journal, 53: 205-216.

Rostow, W.W. (1960). The stages of Economic Growth: A Non-Communist Manifesto.

Cambridge UK: Cambridge University Press.

Sadr, M. B. (1983). Lignes dtailles de lconomie de la socit islamique. Paris :

Bibliothque AHL-ALBEIT.

Sadr, M. B. (1991).Notre conomie. Beyrouth : Dar at_Taruf lil Matbuat.

Saqr, A.M. (1983). Al iktissad al islami, mafahim wa mourtakazat (Lconomie islamique,

concepts et fondements). Centre de recherche en conomie islamique (IERC), Universit du

Roi Abdelaziz, Arabie Saoudite, 1983.

Salama, A .A. (1984). Laccs aux besoins fondamentaux dans un Etat islamique.Revue de

recherches en conomie islamique, 1 : 43-71.

Sen, A. (1985). Commodities and Capabilities. Amsterdam : North-Holland.

Siddiqi, M. N. (2007). Lenseignement de lconomie islamique. Djeddah : EditionUniversit du roi Abdelaziz.

Stewart, F. (1989). Basic Needs Strategies, Human Rights, and The Right to Development.

Human Right Quarterly, 11(3): 347-374.

Streeten, P. & Stewart, F. (1981). First things first, Meeting basic needs in developing

countries. Washington: World Bank publication, Oxford University Press.

Zikria Niaz, A. (1958). Les principes de lislam et de la dmocratie. Paris : Nouvelles

Editions Latines.

Documents

2014v11n2_Hajjy