4 Un Prophete et Le Messie - Fides

UN PROPHETE / LE MESSIE - 1 -

L E P R O P H E T E

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Jean-Marie GEORGEOT - " De Saint-Marc jusqu'à Tertullien " ( 1978 à 2004 )


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TABLE DES RUBRIQUES

_______________ Page : Un prophète ? 5 Le Messie 39

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U N = P R O P H E T E ?

_______________ Page : PREMIERE PARTIE : ‘L’unique des prophètes’ Présentation 7 Référence dans la Tora 8 Dans le livre de la Genèse 9 Dans le livre de l'Exode 9 Dans le livre des Nombres 10 Dans le Deutéronome : chapitres V et XI 13 Dans le Deutéronome : chapitre XIII 13 Prophète ou faux-prophète ? 14 L'autorité 15 La Tradition complémentaire 16 Prophète et tradition 17 Dans le Deutéronome : chapitre XVIII 18 Dans le Deutéronome : chapitre XXVIII 20 Rappel du livre des Nombres 21 Le Messie 21 Sur Deutéronome (XVIII-15) 22 DEUXIEME PARTIE : ‘Prophète devant le peuple’ Présentation 23 Jésus et Jean-Baptiste 26 Jésus et Moïse 26 Etienne 27 TROISIEME PARTIE : ‘Le Messie’ Présentation 29 Lecture théologique du texte de Saint Marc 31 Sur (IX-38 et 39) 34

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P R E M I E R E P A R T I E

PRESENTATION

Dans le cours de la Lectio divina par séquence, plusieurs fois nous nous sommes trouvés face à face avec le mot 'prophète', particulièrement au sujet des versets (VI-15) et (VIII-28). Le texte nous a appris comment les Douze, encore malhabiles à entendre et à voir voyaient en Jésus "UN PROPHETE COMME l'un des prophètes" (VI-15), puis comment, ayant bénéficié du geste sacralisé de l'imposition-des-mains, ils ont dit :

"L'UNIQUE des prophètes" (VIII-28)

L'étude (= lecture, méditation, prière, contemplation) du texte m'a mené à entendre et voir dans le texte de Saint Marc la Nouvelle Tora venant en accomplissement de la (première) Tora : (celle dite dans) le livre de Moïse. La loi de cohérence qui régit souverainement les textes inspirés me fait aussitôt obligation de re-garder au mot 'prophète' s'il y a une trajectoire partant du livre de Moïse et se poursuivant dans le livre de Saint Marc. C'est donc une re-lecture de la Bible entière que je dois entreprendre, occasion de refaire mon passage depuis l'Egypte jusqu'à Jérusalem. Quels paysages nouveaux vais-je pouvoir découvrir en faisant plats les sentiers (cfr : I-3) et en suivant sur le chemin (cfr : X-52) la notion de 'prophète' ?

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REFERENCES DANS LA TORA PROPHETE PROPHETISER PROPHETESSE g : prophetes g : propheteuein g : prophetis h : nabi h : nebi'ah Genèse XX-7 Exode VII-1 XV-20 Lévitique Nombres XI-29 XI-25-26-27 XII-6 Deut. XIII-2-4-6 XVIII-15-18-19-20-20-22-22 XXXIV-10 TOTAL = 1 5 + 3 / 1

1 8 Avant de Commencer (cfr : Bereshit de Genèse I-1) mon passage (cfr : la Pâque) devant mener jusqu'à la lettre initiale en hébreu du nom Jérusalem (cfr : l'initiale Y du Nom : Y H V H qui, elle-même, est l'entier de ce Nom), voici que je vois le nombre dix-huit et que j'entends en moi l'interrogation du Grand Prêtre :

"Toi, es-tu le Messie, le fils du BENI ?" ou encore :

"Toi, es-tu le Messie, l'UNIQUE de DIX - HUIT ?" (... car il ne savait pas ce qu'il avait dit = cfr : IX-6)



DANS LE LIVRE DE LA GENESE Un seul emploi qui est aussi l'apparition du mot prophète. Jadis, alors que notre père Abraham était en Egypte avec Sara, sa femme, pharaon le roi tout puissant voulut prendre la très belle Sara auprès de lui. YHVH frappa pharaon avec de grandes plaies, d'où la consultation de 'nombreux médecins' du pays. En vain. Finalement, pharaon en appela au mari lui-même. Guérison. Libération et départ hors de l'Egypte. (Voir Lectio divina pour la séquence IX-14 à 30)

(Référence : Genèse XII-10 à XIII-1) Un peu plus loin dans le texte, Abraham notre père arrive au pays de GER-ar (Y a-t-il quelque relation en forme d'étranger avec le pays des GER-aséniens du secteur de V-1 ?). Le roi de ce pays s'appelle Abimelech (= meleck signifie roi et Ab est le père = mon père (est) roi !). Voici face à face Ab-ram et Ab-melek; le roi fait comme pharaon et s'empare de la femme de la foule des hommes ((ram = la multitude)) et il fait amener auprès de lui la femme d'Ab-ram : Sara. L'Eternel intervient sous son Nom d'Elohim. YHVH avait frappé pharaon de nombreuses plaies; Elohim condamne Ab-melek à mort, à moins qu'il ne rende Sara et il 'justifie' son jugement par le commentaire : 'Maintenant, donc rends la femme de cet homme, car c'est un PROPHETE g : OTI PROPHETES esti'

(Genèse XX-7)

Ainsi le premier - chronologiquement - de tous nos prophètes est notre père Abraham, Dieu l'a Lui-même dit !

DANS LE LIVRE DE L' EXODE Dieu parle encore : 'YHVH dit à Moïse : 'Vois ! J'ai fait de toi Dieu pour pharaon, et Aaron, ton frère, sera ton PROPHETE...'.'

(Exode VII-1)



Il semble, du moins est-ce vrai jusqu'ici, que Dieu se soit réservé de décerner le titre de 'prophète' et voici que Moïse - qui ne reçoit pas le titre de 'prophète' - va parler à pharaon la Parole d'Elohim. Peu de temps auparavant, il y avait eu la colère de YHVH contre Moïse et Dieu lui avait dit : ' ... (au sujet de Aaron, ton frère) Moi, je serai avec ta bouche et avec sa bouche, je vous enseignerai (à tous deux) ce que vous devez faire. C'est lui qui parlera au peuple (g : lalesei pros ton laon) pour toi et c'est lui qui te servira de bouche, tandis que toi tu seras pour lui comme Dieu (= Elohim)'.

(Exode IV-15 à 17)

Lecteur, tu noteras le rôle du prophète : parler devant le peuple. DANS LE LIVRE DES NOMBRES Il y a, dans ce livre, trois fois le verbe propheteuein et deux fois le substantif prophetes. a) Chapitre XI : Moïse parle au peuple (g : elalese pros ton laon) les paroles de YHVH (= donc Moïse agit en prophète = cfr : Exode IV-15 à 17) rassemblant soixante-dix hommes d'entre les anciens du peuple (g : tou laou)... YHVH descendit dans la nuée (et il met l'Esprit qui était en lui sur Moïse et sur les soixante-dix)... Lorsque l'Esprit se reposa sur eux, ils prophétisèrent... (mais deux hommes, EL-d-AD et ME-d-AD n'étaient pas avec eux tous et) ils prophétisaient dans le camp. (Un jeune-homme courut l'annoncer à Moïse) en disant : 'Eldad et Medad prophétisent dans le camp. (Alors Moïse dit :)... Qui fera que tout le peuple (g : panta ton laon) de YHVH soit des prophètes si YHVH mettait son esprit sur eux !'

(Nombres XI-24 à 29) J'apprends ainsi qu'un prophète est un membre du peuple, que l'Esprit de YHVH s'est reposé sur lui, qu'il parle au peuple et que tout membre du peuple peut devenir prophète (pour peu qu'il soit 'ancien'). Et je sais que le premier de tous les prophètes est Abraham, le 'fondateur' d'Israël par l'Alliance nouvelle que YHVH réserva à son peuple élu.



b) Chapitre XII : Myriam (= sœur de Aaron et de Moïse) dit à Aaron (= l'aîné de la famille) ses ressentiments contre son frère Moïse, lequel vient d'épouser (en noce supplémentaire) une jeune éthiopienne. 'Et soudain, YHVH dit à Moïse, à Aaron et à Myriam : 'Sortez tous les trois vers la Tente du Rendez-vous'. Quand tous deux furent sortis, YHVH descendit dans la colonne de nuée et se tint à l'entrée de l'abri (g : e skene = la tente), puis il appela Aaron et Myriam qui sortirent tous deux. Il dit : 'Ecoutez bien mes paroles ! S'il y a votre prophète, moi YHVH, je me fais connaître à lui dans une vision, je parle avec lui dans un songe. Il n'en va pas de même pour mon serviteur Moïse : il est l'homme apporteur-de-foi de toute ma maison. Je parle avec lui, bouche à bouche et en vision, non par énigmes. Il regarde l'image de YHVH. Pourquoi donc n'avez-vous pas craint de parler contre mon serviteur, contre Moïse ?' La colère de YHVH s'enflamma ainsi contre eux et il s'en alla.'

(Nombres XII-1 à 9) (= L'affaire se continue : Dieu se retire; Myriam a la lèpre; Aaron implore Moïse; Moïse se retourne vers YHVH; Myriam est condamnée à sept jours aux arrêts...) 'et le peuple (g : o laos) ne partit pas jusqu'à ce que' (Myriam ait fini ses sept jours). 'Après quoi le peuple (g : o laos) partit de Haséroth' (vers le district de Paran). c) Le peuple : Je note, ici, les relations entre le peuple, Aaron prophète du peuple et Moïse. Les interventions du prophète impliquent l'adhésion du peuple; le lieu où se déroule l'action ne joue aucun rôle. Abraham fut le premier prophète, à cause du contrat de l'Alliance. Ici, le peuple dit sa détermination dans l'Alliance avec YHVH et la colère de YHVH entend la voix du prophète Aaron, reprise par Moïse. Plus j'avance dans la lecture de la Tora avec le leit-motiv du prophète, plus je sens l'importance du peuple. Le texte ne me dit pas : 'Israël'; il écrit : 'g : laos'.



d) 'Prophétiser' : Ce verbe est venu trois fois pour les versets 25 - 26 et 27 et il ne reviendra plus dans la Tora. Il sera présent, en tout, deux fois dans Saint Marc (VII-6 et XIV-65). Un ami grec de mon rabbin m'a dit que la désinence 'eusin' en finale d'un verbe grec signifie : être investi d'une charge, exercer une profession, faire le métier de ... Ainsi, les soixante-dix accomplissent leur vocation de prophètes où qu'ils se trouvent, ensemble ou isolément, puisque Eldad et Medad, absents de la grande assemblée, 'prophétisaient dans le camp'. e) Avec Rachi : J'ai lu, au sujet de Deutéronome (XXXIV-10), un commentaire de Rachi au sujet de Moïse : Celui-ci était intime avec YHVH et il LUI parlait chaque fois qu'il le désirait comme il est dit : 'Maintenant, je vais monter vers YHVH'. En Nombres (XII-9 et 13), il y a : 'La colère de YHVH s'enflamma... Alors Moïse cria vers YHVH en disant...' Vraiment, YHVH l'avait bien dit : 'Moïse est l'homme apporteur-de-foi de toute ma maison. Je parle avec lui bouche à bouche'. f) Une prophétesse : Moïse est en contact direct avec Dieu; Aaron, son frère, est prophète de Moïse (Exode VII-1). Au franchissement de la mer, lors de la fuite hors de l'Egypte, il se passe un événement qui est la conséquence de ce que les deux frères Aaron et Moïse sont revêtus de la charge de 'prophète' (voir le paragraphe 'b' ci-dessus). Pharaon entre avec ses chars et ses cavaliers dans la mer afin de poursuivre les hébreux et YHVH fait revenir sur les égyptiens les eaux de la mer. 'Myriam, la prophétesse, sœur d'Aaron, prit le tambourin en sa main et les femmes sortirent derrière elle avec des tambourins et en chœurs : 'Chantez à YHVH, car il s'est couvert de gloire...'.'

(Exode XV-19 à 21)

Etre prophète serait-il une charge familiale ?

(Voir Mc III-31 et VI-3 : la différence...)



DANS LE DEUTERONOME : Chapitres V et XI En ces jours-là, Moïse disait, selon qu'il est écrit dans son livre, comment il 'convoqua tout Israël et leur dit : 'Ecoute Israël... les préceptes et les sentences que moi je vous fais entendre aujourd'hui : les apprenez et les accomplissez par vos œuvres...'.'

(Deutéronome V-1) (Suit le Décalogue : Deutéronome V-6 à 21. Puis :) 'Ce sont les paroles; YHVH les a dites à toute votre assemblée, sur la montagne, du milieu du feu, de la nuée et de l'obscurité, avec une voix forte, n'ajoutant rien de plus. Et il les écrivit sur deux tables de pierre et me les donna.'

(Deutéronome V-22) ' ... si vous gardez bien tout ce commandement que moi je vous commande de pratiquer : d'aimer YHVH votre Dieu agapan Kurion ton Theon emôn et de s'en-aller dans kai poreuesthai en tous les chemins de LUI pasais tais odois AUTOU et de vous attacher à LUI kai proskollasthai AUTO YHVH évincera toutes ces nations de devant toi (= tes chemins deviendront 'apprêtés'' = cfr : Mc I-3) et vous déposséderez des nations plus grandes et plus puissantes que vous.'

(Deutéronome XI-22 et 23) DANS LE DEUTERONOME : Chapitre XIII 'Si se-lève de toi ean de anaste en soi un - PROPHETE PROPHETES ou un-songeur de songes e enupniazomenos to enupnion et qu'il te propose un signe ou un prodige, même si se réalise le signe ou le prodige qu'il t'a prédit, en disant : Allons à la suite d'autres dieux que tu n'as pas connus et servons-les /..

(Deutéronome XIII-2)...



../ tu n'écouteras pas les paroles tôn logôn de-ce PROPHETE tou PROPHETOU ekeinou ou de-ce songeur de songes e tou enupniazomenou to enupnion car ce serait YHVH votre Dieu qui vous aurait éprouvés pour savoir si vous aimez votre Elohim de tout votre coeur et de toute votre âme !

(Deutéronome XIII-4) Et ce-PROPHETE kai o PROPHETES ekeinos ou ce songeur de songes e o to enupnion enupniazomenos sera-mis-à-mort apothaneitai car il a préché la révolte contre YHVH.'

(Deutéronome XIII-6) PROPHETE OU FAUX - PROPHETE ? Israël doit rester dans sa tradition dont le but et la raison sont de lui permettre de garder la LOI donnée par Dieu et transmise par le moyen de Moïse. Il y a toujours des temps difficiles par situations imprévues et, bien souvent, se-lèvent des faux-prophètes. Paraissant être de vrais prophètes, ils acquièrent facilement une 'autorité' (cfr : Mc I-22) et ils feront des signes extérieurs, ce que les hommes verront comme 'un signe (venant) du ciel' (cfr : VIII-11). Pour distinguer entre le faux-prophète et le vrai, il suffira d'écouter l'homme parler. S'il dit : 'Allons et suivons des dieux étrangers inconnus de toi et suivons-les : tu n'écouteras pas les paroles de ce prophète ou de ce rêveur (= songeur ou encore : faiseur de songes) à cause de l'épreuve de YHVH ton Elohim...'

(Deutéronome XIII-2 et 3) Mon rabbin, toujours attentif aux textes des siens, a lu, avec un sourire énigmatique, le commentaire suivant : 'Chose frappante, ce chapitre du Deutéronome semble mot pour mot annoncer l'action de Jésus, le fondateur du christianisme et, pour une fois, nous pouvons concéder aux chrétiens une allusion à Jésus dans l'Ancien Testament. Nous n'éprouvons aucune difficulté à admettre la parfaite authenticité des miracles que l'Evangile lui attribue.



Nous estimons que c'est là précisément un des éléments caractéristiques de l'époque si trouble du premier siècle d'avoir eu à distinguer entre ceux qui continuaient la véritable tradition (= les juifs 'orthodoxes') et ceux qui, munis par Dieu d'un semblant d'autorité, investis même d'un pouvoir réel quoique trompeur (= les judéo-chrétiens), introduisaient en Israël des velléités d'abandon de la Loi et de commencement de paganisme.'

(Marc Breuer : La Tora commentée) (Presses du Temps présent - 1969)

J'ai écouté mon rabbin lire ce texte et je croyais entendre parler "l'un des scribes" (XII-28), venu de la charnière entre les chapitres XI et XII du texte de Saint Marc : " ... à Jérusalem... comme il marchait dans le Temple... les grands-prêtres et les scribes et les anciens viennent auprès de lui. Et ils lui disent : 'Par quelle AUTORITE fais-tu ceci ?'." (XI-27 et 28) J'ai entendu de leur part : Qui t'a donné l'autorité pour agir en prophète ? Leur doute sur l'autorité introduit la question :

Ne serait-il pas un faux-prophète ? La question de mes scribes dans le Temple rejoint le commentaire de la Tora lu par mon rabbin et l'écrit d'aujourd'hui reprend, dans la même immobilité, cette question sur l'autorité (= du prophète) dite par la question de la hiérarchie juive du Temple en (XI-28), mais signalée comme étant LA QUESTION que "ON" se posait 'dans la synagogue... le jour-du-sabbat... à Capharnaüm' (I-21 et 22) :

"Qu'est-ce ici ? Un enseignement nouveau (ayant) AUTORITE ?" (I-27)

L' AUTORITE Le lecteur connaît les habitudes : il faut aller consulter le lexique. Au mot 'autorité', on trouve : à un : (I-22) entrée du mot autorité dans le texte, à la suite du mot enseignement. Ceci a lieu "dans la synagogue" (I-21) ce qui, en hébreu, se dit : dans la maison de l'enseignement.



Le mot autorité est suivi de : "non pas comme les scribes" (I-22), ce qui marque 'des velléités d'abandon de l'enseignement traditionnel et de commencement d'un temps nouveau (cfr : texte sur La Tora commentée cité ci-dessus, et cfr : Mc I-15). Il me suffit, pour commenter par mon propre levain, de laisser fermenter le texte lu par mon rabbin... à deux : (I-27) entrée du mot nouveau venant confirmer : son ensei-gnement ... pas comme les autres. La dualité oblige à la comparaison des méthodes d'enseignement utilisées par Jésus et par les scribes. Entre les deux, un écart : l'autorité. à trois : (II-10) l'aboutissement, la création d'un homme nouveau : le paralytique est guéri. Dieu dit Lui-même (= le Messie) dans Sa parole le mot autorité. à quatre : (III-15) Le texte voit et entend Jésus 'faire' les Douze. Il commente aussitôt : "afin qu'IL les envoie proclamer et avoir autorité (pour) chasser les démons". Les Douze ne seraient-ils pas douze nouveaux prophètes ? ... et me souvenant comment le Deutéronome met en garde contre les prophètes et faiseurs de songes, oserai-je, en ce verset (III-15), avoir déjà un doute : et s'il se-levait, plus tard, un faux-prophète parmi les Douze ? Comment dois-je faire pour savoir...car j'aurai beau entendre bientôt : "car se réveilleront de faux-messies et de faux-prophètes et ils feront signes et prodiges pour provoquer l'égarement. Or vous : re-gardez ! ..." (XIII-22 et 23) Comment puis-je, moi si faible, re-garder ? à cinq (VI-7) Jésus envoie en mission les Douze : "Et il leur donnait autorité". A cinq, l'identité arrive. Jésus, par le cinquième emploi du mot autorité, leur donne une (nouvelle) identité : lorsque les Douze reviendront, le texte saura re-garder et il écrira : "Et les apôtres s'assemblent auprès de Jésus" (VI-30). LA TRADITION COMPLEMENTAIRE (Toujours à propos de Dt XIII-2-4-6) = J'ai demandé à mon rabbin s'il pouvait aller plus loin dans sa lecture. Il m'a lu :



'Quel est le critère qui permettra de distinguer entre le faux et le vrai prophète ? La réponse est claire : n'importe quelle action prophétique, pour être légitime, doit se maintenir à l'intérieur du cadre établi par la révélation immédiate et la tradition orale complémentaire... Reconnaissant Dieu, on admet qu' il ne peut avoir qu'une seule parole... Le judaïsme ne tient (...) que par l'intégrité de l'enseignement révélé et par l'authenticité absolue des paroles du Sinaï... C'est ainsi que la loi concernant le faux-prophète occupe une place capitale dans toute la théologie juive.' PROPHETE ET TRADITION Un homme ne peut être prophète que s'il est novateur, c. à d. apporte un sens nouveau par sa parole dite avec autorité. La tradition juive, qui est sommation des prophéties et de chaque commentaire de chacun des juifs, a institué que toute 'nouvelle' parole ne doit pas contredire l'unité de la Tora, car celle-ci est le fondement de l'unité d'Israël. La nouvelle parole, si elle n'est pas prophétie arrivée par le dire d'un homme 'tel que Moïse' issu du peuple d'Israël, c. à d. si elle n'est pas nouvel enseignement oral venant s'ajouter à la tradition orale, arrive par le travail d'exégèse. Le lecteur ira relire ce qui a été écrit dans le lexique au verbe 'arriver = g : ginomai'. Ce qui arrive est nouveau, mais vient par la 'volonté' de Dieu. Or Dieu ne peut pas se partager contre Lui-même, ainsi que cela ressort de la parole de Dieu = le Messie = Dieu-Incarné (cfr : III-24 et 25). La 'volonté' de Dieu est dans la Cohérence. Les juifs en ont déduit que rien de neuf ne peut arriver s'il n'est déjà dans la Tora, telle que les traditions écrite et orale nous l'ont offerte. Ainsi, selon mon rabbin, l'homme qui enseigne avec autorité et fait des gestes-de-puissance (c'est la définition du prophète), doit - de plus - rester dans la droite ligne de la Tradition. S'il n'est pas compris, si ses paroles semblent en-dehors de ce qui est normalement admis par la hiérarchie juive du moment, alors il est rejeté, c. à d. qualifié de faux-prophète; l'écart entre 'prophète' et 'faux-prophète' réside uniquement dans l'acceptation ou le refus, au nom de la Tradition. Cette dernière phrase porte en elle une menace terrible : l'homme agit(1) souvent par un réflexe de défense contre toute nouveauté, car l'immobilité (= 'le traditionalisme' au sens déformé mais très usuel de ce mot)) est une façon de mirage de l'idée de sécurité.



La tradition devient alors un immobilisme de rites liés à l'immobilité de la pensée. Il y a une certaine contradiction, en ce sens, entre l'annonce du prophète (= la nouveauté de sa parole) et l'image que se font les auditeurs (= leur mémoire des paroles entendues auparavant et acceptées, qu'ils appellent "leur tradition"). Cette contradiction ne peut être levée que par le véritable sens du mot tradition : la projection de tout l'acquis passé dans le présent vécu, c. à d. non pas l'immobilisme des récits du passé, mais le mouvement-vers le temps qui arrive (tout présent intensément vécu est offre-disponibilité pour ce qui lui succède, ou encore : le futur). Par réflexe, ils refuseront toujours toute parole novatrice et ils s'efforceront de marcher "selon la tradition des anciens" (cfr : VII-5). Ce ne sont là que "des préceptes d'homme (= des réflexes purement humains !). Laissant le commandement de Dieu, vous saisissez la tradition des hommes." (VII-7 et 8) DANS LE DEUTERONOME : Chapitre XVIII (Parole de Moïse :) Un-PROPHETE PROPHETEN hors des frères de-toi ek tôn adelphôn sou tel moi ôs eme suscitera pour-toi anastesei soi YHVH l'Elohim de toi Kurios o Theos sou LUI : écoute ((-le)) AUTOU akousesthe

(Deutéronome XVIII-15) (Parole de YHVH :) Un-PROPHETE PROPHETEN je-susciterai pour-eux anastesô autois hors des frères d'eux ek tôn adelphôn autôn tel-que toi. ôsper se Et je-mettrai les Kai dôsô ta paroles dans la bouche remata en tô stomati de-LUI. AUTOU



Et il-dira à-eux Kai lalesei autois tout-ce que katoti an je-commanderai à eux enteilômai autô

(Deutéronome XVIII-18) (YHVH parle ensuite :) Et l'homme Kai o anthrôpos qui n'écoutera pas os ean me akouse celles qu'il dira osa an lalese (en tant que) le-PROPHETE o PROPHETES ekeinos au NOM de-moi epi tô onomati mou je demanderai compte ego ekdikesô à-lui. ek autou

(Deutéronome XVIII-19) (YHVH parle ensuite :) Mais le-PROPHETE Plen o PROPHETES qui avec-présomption dira os an asebese lalesai au NOM de-moi epi tô onomati mou une-parole que rema o je-n'ai-pas-ordonné de dire ou prosetaxa lalesai et qui les dira kai os an lalese au nom de-dieux autres en onomati Theôn eterôn sera-mis-à-mort apothaneitai le-PROPHETE o PROPHETES ekeinos

(Deutéronome XVIII-20)



(suite :) (Et si tu dis en ton cœur =) Comment reconnaître la parole to rema que n'a pas dite YHVH o ouk elalese Kurios

(Deutéronome XVIII-21) Si ce-que dit osa ean lalese le-PROPHETE o PROPHETES ekeinos au NOM de-YHVH tô onomati Kuriou et (que cette parole) kai n'arrive pas me genetai et n'advienne pas kai me sumbe (alors) la parole touto to rema que n'a-pas-dite YHVH o ouk elalese Kurios (c'est) avec présomption en asebeia (que l') a-dite elalesen le-PROPHETE. o PROPHETES ekeinos Ne-crains-pas lui ! ouk aphexeste autou !

(Deutéronome XVIII-22) DANS LE DEUTERONOME : Chapitre XXVIII 'Telles sont les paroles de l' Alliance (g : oi logoi tes diathekes) que YHVH a commandé à Moïse de conclure avec les fils d'Israël au pays de Moab, indépendamment de l'Alliance (g : plen tes diathekes) qu'il avait conclue avec eux à l'Horeb.'

(Deutéronome XXVIII-69)



RAPPEL DU LIVRE DES NOMBRES SHEMA ISRAEL ! AKOUSATE TÔN LOGÔN MOU ! Si arrive un-PROPHETE ean genetai PROPHETES parmi-vous par-YHVH umôn Kuriô dans la vision avec-LUI en oramati AUTO je-révélerai gnôsthesomai et en-songe je-parlerai kai en upnô lalesô avec-LUI. autô

(Nombres XII-6) (Et YHVH conclut :) 'Il n'en va pas de même pour mon serviteur Moïse; il est l'homme apporteur-de-foi de toute ma maison. Je parle avec lui bouche à bouche (g : stoma kata stoma lalesô autô) et en vision, non par signes. Il regarde la gloire de YHVH (g : kai ten doxan Kuriou eide).'

(Nombres XII-7 et 8) LE MESSIE Tels sont les textes de la Tora, fondateurs de l'attente. Le peuple entier d'Israël attend un nouveau Moïse, prophète (nouveau) devant venir : Messie. Mais les scribes disaient qu'il devait y avoir d'abord le retour d'Elie venant en précurseur pour (proclamer ?) l'arrivée du Messie.



Le texte installe deux idées-fondement de la personne de celui qui doit venir : a) un PROPHETE doit venir, nouveau Moïse, doué de la Puissance et capable de la Parole de Dieu. b) ce PROPHETE sera 'un homme' issu des vôtres, semblable à vous. Pourquoi suis-je amené à écrire, en rédigeant l'une et l'autre idées-fondement, le mot PROPHETE venu comme un sujet de fugue structurer ces textes de la Tora ? Le terme désigne 'cet homme' et il fallait qu'un mot spécifique arrive pour lui donner un NOM : mais, avec quel contenu ? Et pour quel sens ? Sur DEUTERONOME (XVIII-15) Le texte grec de la Septante dit : 'YHVH ton Elohim suscitera pour toi, hors de tes frères, comme moi, un prophète : LUI, écoute-le !', et j'ai noté que : 'LUI = g : AUTOU'. J'ai lu une traduction juive : 'Le Seigneur suscitera pour toi un prophète du milieu de toi, de tes frères, comme moi : c'est lui que vous écouterez'. Avec les commentaires suivants : 'Du milieu de toi, de tes frères, comme moi : comme moi qui suis du milieu de toi, d'entre tes frères, il suscitera pour toi à ma place et ainsi de prophète en prophète'. Et, en plus : 'Dieu ne suscitera pas pour vous seulement un prophète, comme le singulier (du mot hébreu) pourrait le faire croire; mais en tous temps il y aura des hommes de Dieu auprès de qui vous pourrez vous informer, et ils seront toujours, comme moi, issus de votre peuple'.

(Commentaire de Rachi : Sur le Deutéronome) (Edition de S. et O. Levy / Paris 1988)

Cependant, pourquoi Jacob ben Isaac Ashkenazi de Janow a-t-il évité toute la fin du chapitre XVIII du Deutéronome, dans son grand livre de Commentaires : Tseenah ureenah = Sortez et regardez ! (Hanau - 1622) ? N'aurait-il pas réussi à démêler les divers sentiers de la Tradition ((= des Traditions)) au sujet de cette proclamation de Moïse annonçant le Messie ? A-t-il craint de voir réalisée la venue DU (= un seul = un-unique) prophète qui DOIT être le nouveau Moïse ? Car le prophète est toujours un homme : du milieu de toi, (pris) hors de (= parmi) tes frères ! Et ce prophète (= ce Messie) devra être 'devant tout le peuple = g : pantos tou laou'...



D E U X I E M E P A R T I E

PROPHETE DEVANT LE PEUPLE

_______________ PRESENTATION Résumons, lecteur, notre acquis de la première partie. Nous y avons appris comment un homme fut nommé prophète par Dieu, puis nous avons vu peu à peu s'étendre cette fonction vers Aaron et Myriam, car l'un doit parler au peuple et l'autre l'aider à chanter un cantique de grâces. Alors que nous lisions ces textes nous apportant dix-huit fois le mot prophète, voici que le mot 'g : laos = peuple' devenait de plus en plus présent, car il faut des oreilles pour entendre les paroles d'un prophète. La forme grecque du verbe 'parler = g : laleo' vient en contre-sujet face à face avec le mot prophète. Dans les SIX versets cités au chapitre XVIII du Deutéronome, il y a dix fois le verbe parler. Ainsi, peu à peu, nous avons fait connaissance avec les textes-fondateurs qui 'prophétisent' la venue d'un homme issu du peuple d'Israël (= ce sera le Messie !). Nous avons également pris conscience des réactions des juifs et des limites qu'ils imposeront à l'action de tout prophète : le respect de la Tradition, ne rien annoncer de nouveau qui ne soit déjà dans la Tora, risquer d'être re-gardé comme faux-prophète en cas de paroles trop novatrices ou d'idées allant bien au-delà du déjà accepté, et donc risquer la mort. Celle-ci interviendrait par lapidation, si Israël détenait la puissance juridique. Lecteur ! Tu crois que nous avons quitté le texte de Saint Marc pour nous réfugier dans l'intégrisme des Anciens d'Israël ? Pourtant, rappelle-toi : nous avons pris note, dans ces textes sacrés si âgés mais respectés depuis toujours jusqu'aujourd'hui dans l'intégrité, de leur contenu de deux idées concomitantes :



une terre a été promise par Dieu et l'histoire nous fait découvrir peu à peu la marche(2) incessante, avec l'appui constant de Dieu aux moments où tout semble perdu : la fuite stoppée par la mer le manque de nourriture le désert et la privation d'eau les peuples indigènes défendent leurs sols si riches en lait et miel. un peuple dont le père, Ab-Ram (= le père de cette multitude) a reçu la charge d'être le prophète du Dieu-Unique, à cause d'une Alliance déjà dite à Noé. Les enfants de Noé travaillèrent ensemble et voulaient aboutir à : une seule ville, une seule tour, un seul NOM, un seul langage capable de codifier tout l'univers. YHVH descendit pour voir et il décida de confondre les langues et de tout disperser. La 'confusion' donna un nom à l'œuvre inachevée : la tour de Babel. Et aussitôt le texte (Genèse XI) prend plaisir à présenter des noms à la suite, formant une généalogie remplie de confusion... Mais ce texte tient à sa cohérence et tout aboutit à une affaire de sols, aux noms aussi mélangés que le furent les noms des hommes. La généalogie aboutit à : Ur, la Chaldée, la terre de Canaan et Harran (Genèse XI-31). Ainsi est présentée toute l'histoire des hommes comme se concentrant en un problème unique : comment concilier l'histoire d' un peuple vers l'histoire de sa terre(3) ? Lecteur ! Dès la première partie, nous avons lu la promesse de Dieu de continuer son aide par sa Présence auprès d'Israël dans les temps qui viendront au-delà de Moïse : 'Je susciterai un PROPHETE...'. Moïse n'a pas connu Erets-Israel; mais ils y arrivèrent après la marche de quarante ans (= pendant quarante années s'en-aller dans tous les chemins de LUI...).



Abandonnons Moïse et les siens et laissons Myriam la prophétesse chanter en s'accompagnant avec son tambourin. Franchissons quelques siècles : David, fondateur du royaume uni des Douze tribus, avec pour capitale Jérusalem et qui fut acquéreur d'un silo creusé dans le rocher, Salomon, le fils de son père, architecte-charpentier du Temple, rempli d'une sagesse poly-matrimoniale et extra-conjugale. Il fut la cause immédiate de l'éclatement(4) de l'Unité du royaume d'Israël. Bientôt on attendra cet homme, nouveau prophète issu d'Israël (= ce sera le Messie !) devant réparer les dégâts de la politique de Salomon : on dira alors que ce Messie sera "le fils de David", le nouveau fils de son père rénovant l'Unité d'Israël ! des siècles passés en guerres, épidémies, sécheresses, avec la destruction du Temple ! des siècles passés à essayer de reconstruire le passé (= toujours le Temple !) ... et l'on finira d'édifier le Nouveau Temple juste pour la date d'une nouvelle destruction ! Laissons les siècles s'en aller, et quittons la Tora. La loi de cohérence qui régit souverainement les textes inspirés me suggère de re-garder si la trajectoire du texte prenant son origine dans le livre de Moïse et suivie jusqu'à l'ici de mon écrit ne se poursuivrait pas au-delà du livre de Saint Marc. Je sais comment Saint Luc écrivit son évangile à partir de 'notre' texte dont il avait une copie (mais il ignorait la raison de certaines expressions ou de certains mots du texte) et comment il eut, par quelque témoin direct, des informations qui soit confirmaient ce qu'il lisait dans le livre de Saint Marc, soit complétaient le récit. Tout ceci m'autorise à re-garder dans le texte des Actes des apôtres si je retrouve la trajectoire du texte.

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JESUS ET JEAN - BAPTISTE Actes III-14 (C'est vous qui avez renié (Jésus) :) 'le Saint et le Juste' ton agion kai dikaion. Mc VI-20 (Avec Hérode, au sujet de Jean-Baptiste :) "Juste et Saint" auton ... dikaion kai agion. Jésus est, comme Jean-Baptiste, un homme° à la fois Saint et Juste : l'écart entre les deux est situé dans l'ordre des adjectifs saint et juste, cet ordre s'inversant quand on passe de l'un à l'autre. JESUS ET MOISE Lc XXIV-19 (Les deux hommes s'en-allant-vers (cfr : Mc XVI-2) le village d'Emmaüs lui disent, au sujet de) "Jésus de Nazareth qui fut : un homme°-prophète puissant os egeneto aner - prophetes dunatos en oeuvre et en parole en ergô kai logô devant Dieu et devant tout le peuple" kai pantos tou laou. Actes VII-22 (Moïse a été instruit dans toute la Sagesse = g : sophia) 'des égyptiens et il était puissant en paroles et en oeuvres' en de dunatos en logois kai (en) ergois.



Jésus et Moïse sont l'un et l'autre homme°-prophète puissant en parole(s) et en oeuvre(s); l'écart entre les deux est situé par le singulier/pluriel et par l'ordre des mots parole et oeuvre, cet ordre s'inversant quand on passe de l'un à l'autre. Il y a donc une trinité de personnes : Moïse, Jean-Baptiste et Jésus. Il aurait pu y avoir trois fois : 'Juste et Saint'; or, il y a, en Actes (VII-22) : "paroles et oeuvres". Ceci est écrit pour alerter le lecteur et lui dire de prêter attention : Moïse est, à cet endroit du texte, à mettre en face d' "un homme°-prophète devant tout le peuple" et cette expression vient du passage cité ci-dessus en Saint Luc. La présente exégèse est licite puisque Saint Luc s'est déclaré être l'auteur des Actes (I-1) et également être l'auteur de son évangile (Lc I-1 à 4). Elle est également licite du fait que je sais, par ailleurs, que Saint Luc a disposé du texte de Saint Marc pour écrire son évangile. Or il y a une autre relation, venant à l'intérieur du texte des Actes, par l'évocation des prodiges et des signes. Il s'agit alors de Moïse et d'Etienne. ETIENNE Actes VII-36 'Ce Moïse (fait) des prodiges et des signes' 'g : le verbe poieo' terata kai semeia et il les fait 'sur la terre : en ge'. Actes VI-8 'Etienne faisait des prodiges et des signes' 'g : le verbe poieo' + terata kai semeia 'et il les faisait 'parmi le peuple : en tô laô'. L'écart entre les deux est facile à mesurer : pour Etienne : 'parmi le peuple', comme Jésus en Saint Luc. pour Moïse : 'sur la terre'. Mais, si Moïse agit ainsi 'sur la terre', c'est parce que le texte des Actes a informé son lecteur que Dieu a transporté Abraham 'vers la terre = eis ten gen' où il habite, tout en lui précisant que sa postérité habiterait 'en une terre étrangère = en ge allotria' (Actes VII-36).



C'est exactement la même expression 'en ge'. Moïse en Actes (VII-36) agit donc 'sur la terre = en ge' à cause de cette fondation d'Abraham, du moins c'est ce qu'explique Etienne. Il y a lieu, à ce point de l'analyse, de noter que le texte confirme par ailleurs cette lecture, car il parle deux fois des 'enfants d'Israël' (Actes VII-23 puis VII-37) : Moïse visite des frères, les enfants d'Israël; puis, plus loin, il s'adresse à eux. Le texte apporte alors une conclusion : Ceux d'Israël se détournent de Moïse et font (c'est un verbe composé, compliqué, mais dont le cœur est poieo) un veau (d'or). Moïse leur a dit (citation du Deutéronome) que Dieu susciterait en eux 'un prophète = g : propheten' (= le singulier) semblable à lui, Moïse (Dt XVIII-18). Alors ils voient ce qui est écrit dans le livre 'des prophètes = g : tôn prophetôn' (= le pluriel) et, au lieu de la terre (= en ge), au lieu du peuple (= en tô laô), au lieu des 'fils d'Israël', ce peuple va poser la 'maison° d'Israël = g : oikos Israel' (VII-42). Le texte s'enfonce ensuite peu à peu dans le Temple et ils vont enfermer, dans cette 'maison°' construite par Salomon, à la fois Dieu, l'Alliance et tout le passé de l'histoire d'Israël. Ainsi Etienne, un homme°-prophète agissant 'en tô laô = parmi le peuple' vient de dire son récit de l'Alliance... ... Et le peuple (g : o laos) et les anciens et les scribes (Actes VI-12) lapidèrent Etienne jusqu'à la mort (Actes VII-fin). Pourquoi ne se sont-ils pas souvenus du Livre de Moïse ? Car il est écrit : ' ... kai tis dôe panta ton laon Kuriou prophetas... Qui fera que tout le peuple de YHVH soient prophètes et que YHVH mette son Esprit sur eux ? '

(Nombres XI-29) Ainsi ai-je compris Etienne. C'était un prophète au sens du Deutéronome et il faisait des prodiges et des signes 'parmi le peuple', car il était 'empli de foi et d'Esprit Saint'. Etienne était un disciple de ce Jésus dont les deux "hors d'eux" (= disciples : XVI-12) parlaient alors qu'ils s'en-allaient VERS un bourg (nommé Emmaüs). Ils disaient comment les grands-prêtres avec les scribes et aussi les anciens avaient livré Jésus, LUI : 'un homme°-prophète puissant par son oeuvre et par sa parole devant tout le peuple' (Lc XXIV-19).

Lequel des prophètes le peuple d'Israël n'a-t-il point persécuté ? (cfr : Actes VII-52)



T R O I S I E M E P A R T I E

L E M E S S I E

_______________ PRESENTATION Lecteur !

"Est accompli le moment et s'est approché le Règne de Dieu"

(I-15) "En cheminant le long" de ce texte, nous avons, toi et moi, pris acte de nombreux c o n s t a t s . Nous avons bien entendu SA Parole : 's'en aller dans tous les chemins de LUI' (g : autou) (Deutéronome XI-22). Et voici que nous comprenons l'écrit de Isaïe le prophète : ' ... voix de qui clame dans le désert : 'Apprêtez le chemin (de) YHVH faites plats les sentiers de LUI = autou'

(I-3) Voici que, à cet 'ici' de mon texte, nous pouvons constater un chiasme arrivé par nos citations : les chemins de LUI = autou Deutéronome XI-22 le chemin de Y H V H et les sentiers de LUI = autou Mc I-3 En Dt (XI-22), il y a : 's'en-aller dans tous les chemins' g : poreuesthai en pasais tais odoi autou. Nous aussi, nous avons fait,, toi et moi, comme ces foules qui "s'en allaient-auprès de lui (g : sum-poreuontai ... pros auton)" (X-1)



Déjà, dans le début du texte de Saint Marc, mais pour Jean, celui-qui-baptise, nous avons vu comment "s'en-allait auprès de lui (g : ex-eporeueto pros auton) tout le pays (de) Judée et tous les habitants-de-Jérusalem" (I-5). Notre lecture nous apporte une nouvelle structure remarquable : s'en aller = en ... odois autou dans les chemins de YHVH

(Dt XI-22) s'en aller = pros auton auprès-de Jean-le-baptiste

(Mc I-5) s'en aller = pros auton auprès-de Jésus-le-Messie

(Mc X-1) s'en aller = E I S vers toute la Création

(Mc XVI-15) La progression arrive resplendissante de blanc, telle qu'aucun écrivain; sur la terre, ne peut écrire ainsi : Y H V H JEAN-le-Baptiste JESUS TOUTE LA CREATION. Tu méditeras, ô lecteur, sur cette Transfiguration du texte. Pour passer de YHVH, Dieu Créateur, venu se révéler en fin/début (= la charnière(5) ) des chapitres I et II du livre de la Genèse, jusqu'à toute la Création (Mc XVI-15), dernier verset(6) du nouveau chapitre de la Tora, il nous aura fallu suivre : JEAN celui-qui-baptise et JESUS-le-Messie. Et MAINTENANT, "est accompli le moment" de relire une ultime fois notre texte, celui qui fut écrit 'selon Saint Marc'. Accepteras-tu, ô lecteur, que nous reprenions, ensemble et encore une fois, la lecture attentive depuis (I-1) jusqu'à la fin ? Je te propose de re-garder ce qu'il advient alors si nous prenons comme mot-clé :

"le PROPHETE".



LECTURE THEOLOGIQUE DU TEXTE DE SAINT MARC I-1 Le titre. I-2 et 3 Le chemin de Kurios et les sentiers de LUI = Kurios-Incarné. I-4 à 8 Jean, celui-qui-baptise, arrive "en proclamant un baptême de conversion... I-9 à 15 Jésus arrive "en proclamant le Message-Divin de Dieu..." (Tu noteras l'écart entre les deux proclamations : de un jusque le) I-16 à 20 Jésus appelle deux couples de frères. I-21 à II-12 Jésus enseigne avec autorité et il guérit : c'est un prophète. II-1 à II-12 Le défi monté par les scribes contre le guérisseur; triomphe de celui-ci : nous n'avions jamais vu un tel prophète ! II-13 Jésus appelle Lévi (= un prêtre), le d'Alphée. Ce prêtre, juif fidèle (= blanc = pur = g : alphos... ?) se-lève sans s'occuper de ce qu'il pourrait 'laisser'. Il change de situation sociale (= il change de nom). II-15 à 17 Jésus mange avec... Sa parole surprenante est dite avec autorité. II-15 à 28 Repas - Jeûner - Les pains et David. III-1 à 6 Jésus guérisseur dit avec autorité une parole de sagesse (âme - tuer). III-7 à 12 Pour ces gens de partout : Judée - Jérusalem - Idumée - ... - Tyr et Sidon, Jésus serait-il "Fils de Dieu" ? (Donc : plus qu'un simple prophète ?) III-13 à 19 Jésus 'fait' les Douze. III-20 à 30 Tentative des scribes, Jésus (prophète ?) répond en paraboles. III-31 à 35 Essai de le raisonner par le moyen de sa mère et ses frères : échec. IV-1 à 2a IL amplifie le recours aux paraboles : une foule très nombreuse le long de la mer. IV-2b à 9 Exemple de parabole : celui qui sème. IV-10 à 13 Il justifie l'utilisation des paraboles. IV-14 à 20 Reprise de la parabole : celui qui sème. IV-21 à 25 La parabole de la lampe. IV-26 à 32 Reprise de la parabole de la semence. IV-33 et 34 Amplification des paraboles.



IV-35 à V-20 Jésus commande à la nature (le vent et la mer lui obéissent, car arrive un grand calme et la mer étouffe deux mille esprits-impurs). Il est donc plus que le guérisseur du gérasénien. Jésus est plus qu'un prophète. V-21 à 43 Puisque les forces de la nature lui obéissent, la femme au sang est guérie et la fillette est réveillée de la mort. VI-1 à 3 Dans sa patrie, beaucoup prennent acte : de son enseignement avec sagesse, de ses gestes-de-puissance. VI-4 Jésus leur parle du 'prophète'. VI-5 Le texte donne son avis sur l'action du prophète : parler avec autorité et être-guérisseur. VI-7 à 11 (Le texte) éloigne les Douze : l'envoi en mission. Jésus leur donne "autorité sur les esprits-impurs", ce qui met les Douze en état d'agir comme lui, Jésus, il a fait : I-22 et 27 il a l'autorité I-23 à 26 il commande à l'esprit-impur (qui obéit). VI-12 Les Douze partent en mission, sans consigne doctrinale; d'eux-mêmes "ils proclamèrent afin qu'on se convertît" = ils font comme Jean, celui-qui-baptise, a fait en (I-4)... mais vont-ils faire comme Jésus a fait en (I-22 à 27) ? VI-13 Le travail des Douze : malades et démons. VI-14 (Puisque les Douze sont absents, le texte raconte) l'affaire d'Hérode et il dit comment la proclamation de Jean-Baptiste n'a abouti qu'à la mort du prophète. VI-14 Hérode a entendu parler de Jésus. A la cour d'Hérode, des bruits circulaient sur la véritable nature de Jésus : "on" disait Jean-Baptiste d'autres disaient Elie les disciples disaient C'est un prophète ... ... comme un autre prophète, ce qui peut également se dire : 'Ce n'est qu'un prophète de plus à ajouter à la longue liste des prophètes ! VI-16 Hérode annonce officiellement la mort de Jean : "décapité !". VI-17 Les difficultés de l'homme-Hérode à cause de Jean et à cause d'Hérodiade. VI-22 L'aberration du roi-Hérode.

(Mais, au fait : quelle est la véritable nature d'Hérode ?)



VI-23 à fin Le meurtre du dernier des prophètes d'Israël est accepté par le roi. VI-30 "Et les apôtres..." reviennent. Ils annoncent à Jésus autant-qu'ils ont fait et autant-qu'ils ont enseigné. Ainsi ils viennent rendre compte de leur mission et ils prennent conscience, puisqu'ils s'entendent annoncer (et ce n'est pas le verbe dire !) qu'ils ont agi comme des prophètes : faire et enseigner. Durant le temps où Jean-Baptiste, le dernier des prophètes, était assassiné, les Douze agissaient, ailleurs dans le monde, comme de nouveaux prophètes. Après l'affaire des pains (VI-32 à 44) dans le cadre de l'ancienne alliance (= les juifs), puis de nouveau les gestes-de-puissance envers la nature (la marche sur la mer, les mal-portants guéris au nom de l'ancienne alliance en touchant la frange de son vêtement), après que les Douze eurent reçu l'autorité pour entendre et parler correctement (VII-31 à 37) et pour voir distinctement (VIII-22 à 26), après aussi que les pains eurent été multipliés pour tous, de toutes les nations (VIII-1 à 12), ils viennent à Césarée de Philippe. VIII-27 Jésus les interroge : "Qui les hommes disent-ils que je suis ?" VIII-28 Les Douze disent en disant : ---- Jean-le-baptiste d'autres Elie et nous, les Douze l'Unique des prophètes. Ils n'ont pas dit ainsi; ils ont dit simplement : "Or d'autres, l'un des prophètes". Mais j'ai lu ainsi que relaté ci-dessus, car le texte autorise de par les mots grecs employés. Jésus veut les pousser plus loin dans leur témoignage : "Or vous, QUI dites-vous que je suis ?". Alors le texte dit la rapidité du réflexe de Pierre, lequel s'entend subitement prononcer sa réponse : VIII-29 "Toi, Tu es LE MESSIE .



Désormais dans le texte de Saint Marc, il n'y aura jamais plus le mot PROPHETE utilisé en parlant de Jésus. Plus tard, à Jérusalem, le mot viendra, une fois encore, au verset (XI-32). Il sera attribué aux grands-prêtres et scribes et anciens qui, toujours, posent et reposent leur question sur l'autorité. Le texte parlera d'eux tous en disant : "car ils tenaient tous° que Jean réellement-était un prophète", ce qui signifie : car tous° étaient immobiles, ayant refusé de bouger depuis le verset (VIII-28) qui fut le verset du dernier emploi du mot prophète au sujet de Jésus (voir le chapitre : Beaucoup de juifs immobiles). Ainsi ai-je lu le réveil des morts° et les prophètes. Quittant la cour d'Hérode (cfr : VI-14), j'ai dû parcourir un long chemin pour arriver dans le secteur des villages de Césarée de Philippe (VIII-27). Pierre y parle beaucoup : avec très peu de mots réellement entendus par le lecteur, mais qui sont 'beaucoup' chargés de sens. je suis resté avec eux et je les ai suivis sur "une montagne élevée" (IX-2). Pierre encore y parla. Alors, "comme ils descendaient de la montagne" (IX-9), je me suis rapproché peu à peu de Jean et je l'ai entendu poser une question. SUR (IX - 38 ET 39) JEAN lui déclara : Etre PROPHETE : 'Maître, nous avons vu quelqu'un chasser des démons gestes-de-puissance par ton NOM parler-la-parole et nous l'empêchions parce qu'il ne nous suivait pas il ne suit pas sur le chemin.

(Mc IX-38) J'ai lu dans le livre de Moïse : 'Je leur susciterai un prophète tel que toi, hors de leurs frères, et je mettrai mes paroles dans sa bouche et il leur dira tout ce que je lui commanderai. Or, l'homme qui n'écoutera pas mes paroles, celles qu'il dira en mon NOM, je lui en demanderai compte. Mais, le prophète (g : plen o prophetes) qui aura-la-présomption de dire en mon NOM une parole que je ne lui ai pas ordonné de dire, ou qui parlera au nom d'autres dieux, ce prophète mourra.



Et, si tu dis en ton coeur : 'Comment reconnaîtrons-nous la parole que YHVH n'a pas dite ?', si le prophète parle au Nom de YHVH et que ce qu'il dit n'a pas lieu, n'arrive pas, c'est : la parole que YHVH n'a pas dite le prophète l'a dite-par-présomption. Tu en auras peur !'

(Deutéronome XVIII-18 à 22) J'ai entendu ce texte : si quelqu'un fait "un geste-de-puissance par mon NOM" (= ce qu'il dit a lieu et arrive) ce quelqu'un parle au NOM de YHVH et il dit la parole que YHVH a dite. Il ne pourra pas "immédiatement dire-du-mal de moi", car ce quelqu'un, je l'ai suscité en prophète pour vous et il est semblable à Moïse (= 'tel que toi'). "Or Jésus dit : Etre PROPHETE : 'Ne l'empêchez pas, car il n'est personne qui fera un geste-de-puissance geste-de-puissance par mon NOM la parole et pourra immédiatement dire-du-mal de Moi..." ne-pas suivre

(Mc IX-39) J'ai entendu Jean (IX-38) : par sa déclaration, il dit sa foi. Jésus est beaucoup plus qu'un prophète, car des prophètes il y en a parmi les hommes (cfr : Dt XVIII-15). Les prophètes sont ceux qui font (= l'agir) et ils ont la force de faire des gestes-de-puissance, mais ils ne peuvent agir que "par ton Nom". L'origine de leur puissance n'est pas d'eux-mêmes, elle est de "par ton NOM" et si ce qu'ils disent a lieu et arrive, alors ils sont ceux-là sur ton chemin et tes sentiers (cfr : I-2 et 3), car ils marchent dans tous SES chemins (Dt XI-22).



Puis, j'ai entendu Jésus (IX-39) : "par MON nom... MOI...". Ilest bien plus qu'un prophète et Sa parole dit l'identité de son être au travers de son agir, car il y a : "MON... MOI..." : os poiesei dunamin epi tô onomati MOU kai dunesetai taku kakologesai ME. Le Messie dit ainsi QUI il est : la déclaration d'identité de Dieu-Incarné n'est pas une parole posée devant lui (celle d'un pro-phète). Elle est le constat de tout ce qui, dans l'Ecriture, précède le verset (Mc IX-39), c. à d. : dans l'Ancien Testament : depuis le Commencement (Genèse) jusqu'à la fin de la Tora, dans l'évangile selon Saint Marc : depuis le Commencement (Mc I-1) jusqu'au verset (IX-38). LECTEUR ! Arrêtons ici, à ce verset (IX-39), notre lecture du livre de Saint Marc. Tu vois combien est grande notre foi en "Jésus-le-Messie (Fils de Dieu)" (I-1). La suite du texte, au-delà du verset (IX-39) sera : Bar-Timée qui "le suivait dans (g : en) le chemin (X-52), obéissant ainsi à 'ce commandement : ... s'en-aller DANS ( g : en) tous les chemins de LUI' (Dt XI-22) / Jérusalem / la Passion / la (-mort(°)-) et SON réveil = "IL s'est réveillé" (XVI-6). Et encore : IL "fut emporté°° vers le ciel. Et IL S'assit à droite de Dieu" (XVI-19). Les Actes des apôtres et les autres textes du N.T., tout confirmera CE QUE NOUS SAVONS EN CE VERSET (IX-39) du livre de Saint Marc :

JESUS EST LE MESSIE ,

L U I EST DIEU-INCARNE .

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L E M E S S I E

_______________ L'attente de : UN prophète Prophète : du peuple ou de la terre ? La partition des deux royaumes La venue du Messie

_______________ L' ATTENTE DE : U N PROPHETE Au matin d'une journée d'été tropical régnant sur la mer asphaltite, alors que nous nous promenions le long de la rive, mon rabbin dit : 'Vois de-quelle-taille (sont ces) falaises que le soleil levant baigne d'une lumière toute crue de la nuit et de-quelle-taille ces rochers !' et il se mit à évoquer ceux de jadis, venus vivre en communauté dans ce désert(7). Mon rabbin me lut quelques passages de leurs écrits : 1.- En fin de leur Règle de la communauté, ceux-là ont écrit leur attente du (Messie) de YHVH : 'Ils (ceux de Qumram) seront régis par les premières réglementations ((= ce qui précède dans le texte de la Règle)) dans lesquelles les hommes de la Communauté ont commencé à se convertir jusqu'à la venue du prophète.'

(Référence : IX-10 et 11)



2.- Dans un fragment répertorié '4 Q Testimonia' et que l'on peut dater de l'environ du siècle avant J.-C., on trouve : 'Et **** (= les quatre '*' forment le NOM, c. à d. 'YHVH') parla à Moïse en ces termes : 'Tu as entendu... (Exode XX-21 : samaritain + syro-hexaplaire = j'ai entendu) (Dt V-28 : tous les textes ont = j'ai entendu) ...la voix des paroles que ce peuple t'a adressées : ils ont bien parlé en tout. Si seulement ils avaient ce (même) coeur pour ME craindre et pour garder tous... (Exode XX-21 : syro-hexaplaire = tous / samaritain = mot absent) (Dt V-29 : massorétique + peshitto = tous / Septante mot absent) MES préceptes tous les jours afin qu'ils prospèrent, eux et leurs fils, à perpétuité ! (C'est) un prophète comme toi (que) JE leur susciterai du milieu de leurs frères et JE mettrai MES paroles dans sa bouche pour qu'il leur dise... (tous les autres textes ont = et il leur dira) tout ce que JE lui prescrirai. Et ainsi l'homme qui n'écoutera pas MES paroles que le prophète exprimera... (Exode XX-21 : syro-hexaplaire comme Qumram / samaritain = ses (= du prophète) qu'il exprimera) (Dt XVIII-19 : samaritain + massorétique + peshitto = MES (= de Dieu) paroles qu'il exprimera / Septante = les choses que ce prophète exprimera) ...en MON NOM, MOI (je) lui en demanderai compte.'.' Les deux textes de Qumram donnés ci-dessus reflètent l'attente (de ceux de Qumram = des juifs religieux) de la venue du (Messie) et ils ont été publiés par Jean Carmignac (avec d'autres collaborateurs) dans : Les textes de Qumram, chez Letouzey - 1961 et 1963.



Les précisions apportées entre les double-parenthèses font référence à : texte hébreu du Pentateuque samaritain, texte hébreu massorétique (fixé définitivement entre le VI° et le IX° siècles après J.-C.) texte grec de la Septante (II° siècle av. J.-C.), texte syriaque = syro-hexaplaire (tiré des Hexaples d'Origène) texte syriaque = peshitto (du V° ou VI° siècle après J.-C.). Ainsi le texte cité plus haut est l'annonce dite par **** (= YHVH) de la promesse d'un prophète comme Moïse et la multiplicité des sources le présente comme une des formulations les plus anciennes de l'attente du (Messie). C'est la raison qui m'a incité à le présenter. "PROPHETE" : DU PEUPLE OU DE LA TERRE ? Dans la deuxième partie du chapitre UN = Prophète ?, j'ai analysé la condamnation d'Etienne et j'ai exposé comment Etienne (Actes VI-8) a été condamné à mort par les juifs de Jérusalem : la mort par lapidation en conformité avec le précepte du Deutéronome. Le motif de la condamnation tient à ce que Etienne était prophète parmi le peuple. Semblablement, à cause de (Lc XXIV-19), nous savons que Jésus était vu comme un prophète devant tout le peuple. Son procès ayant fait intervenir les romains, la mort ne put pas être par lapidation : Jésus a subi le supplice selon la loi romaine, c. à d. la crucifixion. J'ai alors exposé la dualité dans la notion de prophète :

selon la terre et selon le peuple. Il y a ici une question très grave à résoudre, car tout réside dans l'ambiguïté du comportement du peuple d'Israël. Déjà je suis, depuis longtemps, étonné car j'avais pensé que le peuple de David, dans la cité de David, gardien de la Présence (= du NOM) dans le Temple, aurait dû être à l'origine de la venue du Messie. Or le texte de Saint Marc fait arriver Jésus bien loin de Jérusalem : c'est "à Nazareth" que l'événement se passe, "à Nazareth de Galilée = apo Nazaret tes Galilaias" (I-9).



Tout commence dans cette ville du Nord et Jésus "fut baptisé dans le Jourdain par Jean" (I-9), texte qui vient en réponse de : "s'en allait auprès de lui (= Jean) tout le pays (de) Judée et tous les habitants-de-Jérusalem ... baptisés dans le fleuve Jourdain" (I-5). Lecteur ! Cette présentation de deux textes si proches l'un de l'autre (les versets 5 et 9 du même chapitre) t'obligent à voir l'affrontement de ces deux baptêmes : celui de ceux du Sud et celui de cet inconnu venant de Nazareth : le Nord ! Voici ce qu'avec mon rabbin nous avons préparé afin que tu comprennes cette juxtaposition des deux contrées, l'une du Nord, face à l'autre du Sud. Mais, auparavant, nous te suggérons cette idée force : le peuple d'Israël que nous regardions comme uni (= un-unique peuple et un-unique Dieu), nous l'avions supposé héritier d'une-unique histoire, écrite dans un-unique Livre (= la Tora) donné par Moïse à cet unique peuple. Or, lecteur ! tu prêteras attention : la première ligne (de notre prochain paragraphe) va poser, au commencement, un-unique homme en une-unique ville : "David et Jérusalem". A la deuxième ligne, le fils reste, à cause de l'héritage, unique et seul maître, mais avec deux constructions : le palais et le Temple, dualité qui provoque immédiatement des réactions, rébellions, rivalités, révoltes, car les dépenses engagées pour ces grands bâtiments coûtèrent infiniment plus cher que l'achat initial, fait par David à Arauna, des quelques arpents d'un rocher desséché(8) creusé en silo. Dans un document de Qumram, j'ai lu : 'Mais Dieu hait et déteste les bâtisseurs de muraille et sa colère s'est enflammée contre eux et tous ceux qui les suivent'.

(Document de Damas VIII-18) Alors, ami lecteur, voici que tu te rappelles quand, avec LUI, nous nous en allions "hors du Temple; l'un de ses disciples lui dit : 'Vois de-quelle-taille (ces) pierres et de-quelle-taille ces grands bâtiments !' ... Et Jésus... dit : 'Tu regardes ces grands bâtiments ? Il ne sera pas laissé ici pierre sur pierre !'."

(Mc XIII-1 et 2)



Ami ! Tu te rappelleras : un jour, avec David; alors que nous étions sur l'aire d'Arauna, nous l'avons entendu parler à son fils Salomon : 'Mon fils, j'avais pris à coeur de bâtir une maison au NOM de YHVH mon Dieu, mais la parole de YHVH me fut adressée pour dire : Tu as versé le sang en quantité et tu as fait de grandes guerres. TU NE BATIRAS PAS UNE MAISON A MON NOM, car tu as versé beaucoup de sang à terre devant moi. Voici qu'il te naîtra un fils... son nom sera Salomon... C'est lui qui bâtira une maison à mon Nom...'

(I Chroniques XXII-7 à 10) Peu de temps après, nous assistions à l'assemblé plénière de TOUT le peuple d'Israël, oui, un-unique peuple, une-unique assemblée : 'David rassembla à Jérusalem TOUS les chefs d'Israël, les chefs des tribus, les chefs des classes au service du roi, les chefs de mille et les chefs de cent, les intendants de tous les biens et troupeaux du roi et de ses fils, avec les eunuques, les braves, TOUS les preux valeureux. Puis le roi David se tint debout sur ses pieds et dit : 'J'avais à cœur de bâtir une maison de repos pour l'Arche de l'Alliance de YHVH ... mais Dieu m'a dit : tu ne bâtiras pas la maison à mon Nom ... Il m'a dit aussi : c'est ton fils Salomon qui bâtira ma maison'.'

(I Chroniques XXVIII-1 à 6) Voici : les promesses à David, le roi de l'unité, la parole de Jésus annonçant la dévastation, un texte de Qumram maudissant les 'bâtisseurs de murailles' et SURTOUT cette parole de YHVH à David : 'Tu ne bâtiras pas à cause du sang versé !'. Celui qui va bâtir, sera-t-il, malgré lui, la cause de sang versé ? ...

Voici, ce qu'avec mon rabbin, nous avons travaillé :



LA PARTITION EN DEUX ROYAUMES 1.- Au commencement : D A V I D Puis l'héritage va à : SALOMON (le fils) d'où : D'où : le ROYAUME du NORD les dix tribus Le roi : Ya-Re-Boam (Jeroboam) Sanctuaires deux Dan (nord) + Bethel (sud) Statues deux deux taureaux

J E R U S A L E M le palais et le Temple le ROYAUME du Sud Juda + Benjamin Le roi : Re-Ha-Boam (Roboam) (fils de Salomon) Sanctuaire un le Temple Statues deux les Chérubins

Avec :

de l'or, de la pourpre, du vermillon, des draperies, des voiles, des rideaux, topaze et émeraude, malachite et saphir, opale, agate, et améthyste... ... et chrysolithe et jaspe.

D'où : peu à peu la dérive vers l'idole peu à peu la dérive vers l'idole car, dans la nature, le taureau par des stèles et des poteaux est la force vive de l'enfantement. votifs au sommet des montagnes.



2.- L'ISRAELITE : 2.1- Le royaume d'Israël : La référence = ABRAHAM, Isaac, Jacob : la race. 2.2- L'Alliance avec Abraham implique la primauté du chef : la raison d'Etat prime sur l'homme isolé. La terre appartient au roi qui la confie, selon son bon plaisir (= ses décisions personnelles) à celui qui la cultive par devoir d'obéissance. Ils sont opposés(9) à l'idéologie 'mosaïque' du judaïsme de Jérusalem. 2.3- Ils sont ouverts aux nations, car leur référence est Abraham, celui qui est parti sur l'ordre de Dieu. Ils sont au contact de peuples étrangers... donc ils vont tomber assez rapidement dans un certain paganisme. 2.4- Leur chute arrive assez tôt : en 722 av. J.-C.. Ne conservant pas la référence à la Loi, les dix tribus disparaissent définitivement. 3.- LE JUDEITE 3.1- Le royaume de JUDA : La référence = MOISE et le Sinaï : le peuple. 3.2- Au Sinaï, Dieu donne la Loi pour chacun des hommes. YHVH a distribué les terres par tribu, famille ou clan. Celui qui reçoit la terre en héritage(10) la reçoit parce qu'il est fils du clan. Il doit tout faire pour la conserver et la transmettre dans le même clan. Chacun (peut) donc agir en opposition avec la raison d'Etat. 3.3- Ils se renferment sur eux-mêmes et tout se concentre à Jérusalem. C'est la dynastie ((= l'héritage)) de David. Ils se veulent le peuple élu : la relation d'exclusion envers l'étranger qui reste toujours 'à part'. 3.4- Leur chute arrive plus tardivement : en 587 av. J.-C.. Concernant la référence à la LOI (de Moïse), ils résistent aux assauts du paganisme. En déportation (= la diaspora), ils conservent une certaine unité en évitant toute assimilation. Cette identité leur donnera une cohésion, une cohérence, d'où une puissance économique.



4.- VERS LE MESSIE 4.1- Après la déportation : En Samarie : retour de 'gens' venus d'un peu partout, dont ceux issus des dix tribus, mais n'ayant pas gardé leur identité juive, puisque, sans la loi (juive), ils se sont assimilés facilement. En 722 av. J.-C., étaient restés sur place : quelques ouvriers de la terre. En Judée : retour de 'juifs', car ils avaient conservé la Tora (= la Loi) ... mais beaucoup ne reviennent pas, préférant utiliser leur puissance économique. Ceux-ci s'établissent un peu partout (autour de la Méditerranée). En 587 av. J.-C., étaient restés sur place : les agriculteurs et les viticulteurs. 4.2- Finalement : En Samarie : Beaucoup d'étrangers. Un noyau extrémement réduit de 'samaritains' : juifs avec l'ancien alphabet, l'ancien hébreu et n'ayant que un-unique livre = le Pentateuque samaritain. Fusion et disparition des dix tribus dissoutes parmi les peuplades païennes lors de la déportation. Il reste très peu d'israélites. En Judée : Il existe deux sortes de juifs : à Jérusalem (= le centre) : le Temple + la Tora (en hébreu) en diaspora (= partout) : - la Septante (en grec)... ...mais : chacun conserve son identité juive, car il est juif 'par héritage'. Il reste des 'JUIFS = ceux de JUDEE' (c'est l'origine du mot), partagés entre Jérusalem et 'les nations'. LA VENUE DU MESSIE Il y avait, jadis, un peuple avec douze tribus et Dieu se l'est choisi. Il ne reste désormais que des fils de Juda et des fils de Benjamin avec, bien entendu, les fils de Lévi, (ceux-ci n'avaient pas de terre !). Il y a aussi, dans la montagne d'Ephraïm, quelques samaritains.



En tout, cela fait trois sortes de juifs. Et il y a trois textes, car il y a trois langues : hébreu ancien, hébreu courant et grec. Il y avait un royaume de David. Il devint deux royaumes avec, pour chacun, sa référence à l'Alliance. Ceux d'Abraham ne disposaient pas d'un texte écrit du doigt de Dieu : ils disparurent. Ceux de Moïse avaient son Livre et ils restèrent en cohésion. Voici : tout aboutit (pour YHVH) à ceux de la Judée et aux habitants-de-Jérusalem (cfr : Mc I-5), et c'est par eux que le Messie doit venir. Et encore : si le Messie veut venir, il ne lui reste plus que ceux-là de Judée et habitants-de-Jérusalem pour former un groupe qui puisse l'accueillir. Or, déjà, il y a l'occupation romaine avec une menace culturelle, qui pourrait facilement être la cause de la disparition du dernier noyau de Judéens : (cfr : les événements proches de l'an 70). Dieu ne peut plus attendre. Il l'a dit : son Messie doit venir par le moyen du peuple d'Israël : ' ... un prophète comme toi !' (parole à Moïse et il y eut, auparavant, sa promesse à Abraham...

Alors arrive le Messie : d'abord de Nazareth de la Galilée : jusque à Jéricho : c'est le royaume du Nord, puis à Jérusalem, la ville de David : capitale de la Judée c'est le royaume du Sud. Dans le texte de Saint Marc, ceci se lit sous la forme : le royaume du Nord première partie (I-1 à X-52) le royaume du Sud deuxième partie (XI-1 à fin) Théologiquement, cela signifie :

DEPUIS LE PROPHETE DE LA TERRE

JUSQU' AU MESSIE DES NATIONS.

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Note 1 : l' homme agit : Page : 17 Que le lecteur réfléchisse sur la motivation de Judas-Iskarioth. Note 2 : la marche : Page : 24 Cfr : Deutéronome (XI-22) = ' ... s'en-aller dans tous les chemins de LUI'. Note 3 : un peuple ... sa terre : Page : 24 Rappelle-toi, ô lecteur ! les deux formulations de la deuxième Table de la LOI. Voir en Lectio divina par séquence le chapitre Jésus dit le Décalogue (X-19) : textes en hébreu de l'Exode et du Deutéronome. La lettre 'vav' est venue dans le Deutéronome préciser que les cinq paroles d'interdiction (= la négation 'lo' + un verbe d'action) ont même importance, comme si le fait d'en transgresser une revenait à blasphémer simultanément les quatre autres. Or, ce n'est pas le seul écart entre les deux textes. Il y a aussi : Exode XX Ne-pas convoiter la-maison de ton prochain Deutéronome V ....... …….. la-femme Voici comment je lis ces textes : la formulation de l'Exode a été retenue alors que le peuple a pour souci primordial de fuir l'Egypte (= la servitude) et veut recouvrer sa liberté : d'abord trouver UNE TERRE ! Le texte du Deutéronome est beaucoup plus solennel (= on peut être plus solennel lorsqu'on est affranchi de certains soucis immédiats !). Le Deutéronome installe la LOI alors que déjà le lecteur a appris, par le chapitre de l'Exode, tous les événements vécus par Israël. La Loi ordonne, maintenant, de penser aux individus, en priorité par rapport au champ (= le sol, la terre). C'est la Loi pensée pour LE PEUPLE.



La présente remarque est capitale. Elle prend acte de l'évolution de la pensée du peuple d'Israël et de sa maturité acquise par la traversée du désert. Dieu fut, d'abord, Celui par qui arrive LA TERRE (Promise). Ensuite, une fois arrivés sur leur terre, les gens de ce peuple doivent avoir un culte (= une culture) à partir de la primauté de l'homme et s'élevant au-dessus du simple matérialisme. Dans le texte de Saint Marc, la première partie se passe au milieu d'un décor toujours renouvelé : la terre d'Israël est la Galilée, la Judée, avec le fleuve Jourdain, la mer de Galilée, les montagnes, les villes et les villages, des vents et des vagues, un champ de blé. Dans la deuxième partie, il y a la mort du figuier et il y a le peuple, composé des pharisiens, des hérodiens, des sadducéens, des scribes, des anciens, des grands-prêtres et le "peuple" (XIV-2) des juifs. Le texte de Saint Marc connaît parfaitement les tables de la Loi et il sait que l'Ecriture a posé volontairement ainsi : la terre (= la-maison), puis le peuple (= la-femme). Note 4 : l' éclatement : Page : 25 La cause initiale de l'éclatement du royaume des Douze tribus fut 'le joug pesant' imposé au peuple (I Rois XII-1 à 14). Lorsque l'on construit des "bâtiments" d'une pareille taille, on engage des dépenses considérables. D'où des impôts prélevés sur le peuple, cet argent étant affecté à des pierres, matériaux tirés de la terre. Salomon n'a pas compris la leçon de la traversée du désert et il ré-installe l'Egypte, pays où les juifs fabriquaient des briques, dans un nouveau pays, la Judée, avec sa capitale nouvelle : Jérusalem. Il en fait un pays où les juifs édifient des "pierres" (cfr XIII-1) d'une très grande taille. La conséquence :... comme si le peuple se disait : Cet argent, dépensé en pierres et en bâtiments, ne pouvait-il pas "être donné aux pauvres" (cfr : XIV-5) ? Note 5 : la charnière : Page : 30 Voir en Lectio divina par séquence, à la fin du chapitre Le prologue (I-1 à 15), l'annexe : La charnière de Genèse I-II.



Note 6 : dernier verset : Page : 30 L'analyse nous a permis de constater comment fonctionne le texte de Saint Marc, toujours avec la même cohérence et suivant les mêmes lois du texte, jusque et y compris le verset (XVI-15). Celui-ci porte la signature de Dieu dans le premier mot clairement entendu prononcé par le Seigneur Jésus après sa Résurrection : " (S')en-allant-VERS = g : EIS". C'est aussi le dernier emploi de tous les verbes composés à partir du verbe fondamental 'g :poreuomai', celui-là même dont nous avons découvert la puissance en Deutéronome (XI-22) où il arrive dans 'ce commandement que (Moïse) vous commande de pratiquer :

S'EN - ALLER dans tous les chemins de LUI'. La Puissance et la Gloire du verset (XVI-15) resplendissent par un texte rédigé tel-qu'aucun écrivain sur la terre ne peut écrire seul ! (= avec pour sens : Puissance = Dieu : la Création et Gloire = l'Incarnation : le Messie) (Voir dans Lectio divina par séquence, le chapitre : La gloire de Dieu, pour le verset (X-37) dans sa note 1) Note 7 : désert : Page : 37 C'est à dire = Qumrân. Note 8 : desséché : Page : 40 Le rocher est tellement desséché que pas même du mauvais taillis ne pouvait y pousser. Abraham dut apporter son bois lorsqu'il voulut y offrir l'holocauste (= son fils). Il y avait tout juste quelques ronces afin qu'un bélier s'y empêtre. Ce n'était vraiment pas un sol de valeur !



Note 9 : ils sont opposés : Page : 43 Il faut savoir que Salomon a mis : sept années pour faire construire le Temple (I Rois VI-38) treize années pour faire construire son palais (I Rois VII-1). Il faut aussi savoir que ses contemporains ne le considéraient pas comme un roi profondément religieux, ni comme un bon gestionnaire, (ce que David, son père, avait été). Hérodote rapporte que le peuple reprochait à Salomon : les travaux forcés, les réquisitions, les corvées difficiles, les impôts très lourds, tout ceci étant provoqué par le coût très élevé de tous les travaux entrepris, par une décision de disposer d'une armée très puissante et par un train de vie excessif.

Or les seules tribus du NORD étaient soumises à ces impositions.

Note 10 : en héritage : Page : 43 La notion d'héritage est très importante : 'Selon la Loi de Moïse, il n'était pas permis de se marier dans d'autre tribu que la sienne... Il est ordonné en effet de s'unir en mariage à quelqu'un du même bourg et de la même tribu, de telle manière que l'héritage de la famille ne passât pas d'une tribu à une autre.'

(Eusèbe de Césarée : Histoire ecclésiastique I / VII-17) 'Moïse donna un ordre aux fils d'Israël, sur l'ordre de YHVH, en disant : ' ... Ainsi l'héritage des fils d'Israël ne circulera pas de tribu en, tribu, car les fils d'Israël seront attachés chacun à l'héritage de sa tribu paternelle. Et toute fille possédant un héritage d'entre les tribus des fils d'Israël deviendra la femme de quelqu'un de la famille de la tribu de son père, afin que les fils d'Israël possèdent chacun l'héritage de ses pères et que l'héritage des fils d'Israël ne circule pas d'une tribu à une autre tribu, car les tribus des fils d'Israël seront attachées chacune à son héritage.'.'

(Nombres XXXVI-7 à 9)

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Ami exégète ! Il te faut ici ré-entendre la parole de celui-là : "Bon Maître !

Que ferai-je afin d'avoir-en-héritage ... ?"

(Mc X-17)

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4 Un Prophete et Le Messie - Fides